诗所卷七
牖开，明也。天之牖民，犹言天啓其衷也。义理幽显之奥，吉凶明昧之几，逹于是者，若或相之；迷于是者，若或夺之。然非真有相之、夺之，一人心之所为耳。如壎与篪，此倡则彼和；如璋与圭，此冒则彼合。如取与携，取数多者无虚归。故其携而归者，非天有以益之也，所取如是，而造物者无所恡耳。然则天之牖民也，岂不易哉？今民心既多邪辟矣，士君子当正其志，受天之牖，而以先觉觉后觉也，安可自立邪辟以先之乎？前数章相动以天人之际者，此乃穷本言之，明天之福人也，自求；其祸人也，亦自取也。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀徳维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
价人，大徳之人也。师，民众也。宗子，君也。大徳之人，其望及逺，故维藩民者，邦本。本固则安，故维垣，大邦国之扞蔽。故维屏，大宗国之桢干。故维翰，此四者皆为城而设，而君则城也。怀之以徳，则四者皆安，而城亦安矣。徳之昬乱，是不怀也。藩垣屏翰之俱倾，城能无坏乎？当此时也，孑然独立于上，岂不可畏也哉？
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明【弥郎反】及尔出王；昊天曰旦，及尔防衍。
上言：“天之难也，蹶也，虐也，懠也，皆其怒而变焉者也。所谓宪宪泄泄，谑谑而夸毗者，岂非戏豫驰驱者乎？”结第二章至第五章之意。天之光明照察，日鉴在兹。凡人出入防息，无适而不与之俱者。敬则徳之休明，而有以启其心；不敬则徳之昏乱，而有以夺之鉴。结第六章之意。惟能敬，则徳足以怀人而出话也。然为谋也逺矣。又总结通篇之意。
板八章○序以为凡伯刺厉王，朱传谓与民劳相类，皆同列相戒之辞也。周之遗献，渊源于文武周公之传，故其言之精微切至如此。为此诗者，其知道乎？
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。
居上以寛，故荡荡，上帝则下民之君也。病民而作威，其命令必多邪僻矣。君命既多僻，则天命不可常。所以有初而有终者鲜焉。
文王曰：「咨！咨！女殷商！曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服【蒲北反】天降滔徳，女兴是力。」
彊御暴虐之臣也，掊克聚敛之臣也，此天所降之滔徳，以害民者。然曾是如此之人，自能在位而在服乎？实汝力兴起而用之尔。郑氏曰：「不敢斥言王恶，故上陈文王咨嗟殷纣，以切刺之。」
文王曰：「咨！咨！女殷商！而秉义类，彊御多怼，流言以对，宼攘式内。侯作侯祝，靡届，靡究。」
自谓所执者义，实则用彊御以敛怨，造流言以御人；实则用掊克为宼攘。传谓纣智足拒谏，辩足饰非者，此也。义类似义而非义者也。宼盗攘夺者，居中用事，故曰式内。
文王曰：「咨！咨！女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为徳。不明尔徳，时无背无侧。尔徳不明【弥郎反】以无陪无卿【古音▯】炰烋，自矜之貌。用彊御掊克之人，而以敛怨为徳，则所谓徳者，昬徳而已。以昬徳而兴慆徳，背侧陪贰，安得有正人哉！」
文王曰：「咨！咨！女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜【音豫】
纣之信用奸，究虐害生民，既如此矣。然使非沈湎于酒，犹庶几不义者能从式也。既愆尔容止而饮酒号呼，遂至无明晦而反易昼夜，此徳所以愈昏，不义所以愈甚也。败亡将至，有若天湎之者。
文王曰：「咨！咨！女，殷商！如蜩，如螗；如沸，如羹【音冈】小大近丧，人尚乎由行【戸郎反】内奰于中国，覃及鬼方。」
乱且将亾，尚恬然行之；自近及逺，莫不怨怒。
文王曰：「咨！咨！女殷商！匪上帝不时，殷不用旧【古音忌】虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。」
哀其不能循守旧章以取倾覆
文王曰：「咨！咨！女，殷商人！亦有言：『颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。』殷鉴不逺，在夏后之世。」
叹其故家遗俗，流风善政，犹有存
译窗户打开，就是明亮。上天开启民智，就像说上天启发人的内心一样。义理幽深显浅的奥秘，吉凶明显晦暗的征兆，通达这些的人，好像有人辅助他；迷惑于这些的人，好像有人剥夺他。然而并不是真有人辅助或剥夺，这都是人心自己造成的。就像埙和篪，这个吹奏那个就应和；就像璋和圭，这个覆盖那个就契合。就像索取和携带，索取数量多的人不会空手而归。所以那些携带而归的人，并不是上天有什么增益他们，只是所索取的是这样，而造物主并不吝惜罢了。那么上天开启民智，难道不容易吗？现在民心已经多有邪僻了，士人君子应当端正自己的志向，接受上天的开启，并用先觉者去唤醒后觉者，怎么可以自立邪僻来引导他们呢？前面几章以天人之际相互感动的论述，这是从根本上来讲的，明白上天赐福于人，是自身追求的结果；上天降祸于人，也是自身招致的。
有德之人是篱笆，民众是城墙，大国是屏障，大宗族是栋梁，怀有德行是安宁，国君是城郭。不要让城郭毁坏，不要独自处于可畏的境地。
有德之人，是有大德的人。师，是民众。宗子，是国君。有大德的人，他的声望波及远方，所以作为篱笆的是民众，这是国家的根本。根本稳固就安宁，所以作为城墙的是大国，这是国家的护卫。所以作为屏障的是大宗族，这是国家的支柱。这四种都是为城郭而设的，而国君就是城郭。用德行来安抚他们，那么这四种都安宁，城郭也就安宁了。德行昏乱，就是不安抚。篱笆、城墙、屏障、栋梁都倾覆，城郭能不毁坏吗？在这个时候，孤立无援地处在上面，难道不可畏吗？
敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸；敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天说明亮，与你一同出行；上天说天亮，与你一同防范过失。
上面说：“上天难以测度，颠仆，暴虐，愤怒，都是它震怒而变化的表现。所谓喧哗懈怠，戏谑而谄媚的人，难道不是嬉戏安逸、放纵驰骋的人吗？”总结第二章到第五章的意思。上天的光明照察，日日鉴视在此。凡人出入作息，没有哪里不与之俱在的。敬畏那么德行休美光明，从而启发其心；不敬畏那么德行昏乱，从而剥夺其鉴照。总结第六章的意思。只有能够敬畏，那么德行足以安抚人而发出号令。然而谋划得很深远了。又总结全篇的意思。
《板》八章。《序》认为是凡伯讽刺周厉王，朱熹《诗集传》说与《民劳》类似，都是同僚相互告诫的话。周朝遗留的文献，渊源于文王、武王、周公的传承，所以它的言辞精微切中要害如此。写这首诗的人，他懂得大道啊！
广大无边的上帝，是下民的君主；疾速威严的上帝，他的命令多有邪僻。上天生育众民，他的命令不可信，没有谁没有好的开始，很少有人能坚持到底。
居于上位以宽厚，所以广大无边，上帝就是下民的君主。残害百姓而作威作福，他的命令一定多有邪僻了。君主的命令既然多有邪僻，那么天命不可常保。所以有开始而有终点的很少。
文王说：“唉！唉！你们殷商！竟然任用强横暴虐之臣，竟然任用聚敛财货之臣，竟然让这样的人在位，竟然让这样的人任职。上天降下滔天的恶德，你们却兴起力量去推行。”
强横暴虐之臣，聚敛财货之臣，这是上天降下的滔天恶德，用来害民的。然而竟然让这样的人，自然能在位和任职吗？实在是你们努力兴起并任用他们罢了。郑氏说：“不敢直斥周王的罪恶，所以上面陈述文王叹息殷纣，来深切讽刺。”
文王说：“唉！唉！你们殷商！你们秉持似是而非的义理，强横暴虐之臣多被怨恨，制造流言来应对他人，寇盗掠夺在内部施行。时而作恶时而诅咒，没有止境，没有穷尽。”
自认为所执持的是义理，实际上是用强横暴虐来招致怨恨，制造流言来抵御他人；实际上是用聚敛财货来进行寇盗掠夺。传注说纣王智慧足以拒绝劝谏，辩才足以掩饰错误，就是这种情况。义类似义理但不是真正的义理。寇盗掠夺者，在朝廷内部用事，所以说在内部。
文王说：“唉！唉！你们殷商！你在中原炫耀威势，聚敛怨恨当作德行。你的德行不光明，没有背离也没有偏侧。你的德行不光明，没有辅佐也没有卿士。炰烋，是自矜夸耀的样子。任用强横暴虐、聚敛财货的人，而把聚敛怨恨当作德行，那么所说的德行，只是昏乱的德行罢了。用昏乱的德行而兴起滔天的恶德，背离、偏侧、辅佐、贰臣，哪里还能有正直的人呢！”
文王说：“唉！唉！你们殷商！上天不沉湎于酒，不义之事不能成法度。既然违背了你的容止，没有明亮也没有昏暗。时而号哭时而呼喊，使白天变成黑夜。”
纣王信用奸佞，究极虐害生民，已经这样了。然而如果不是沉湎于酒，还希望不义之事能遵循法度。既然违背了你的容止而饮酒号呼，以至于没有明暗之分而颠倒昼夜，这就是德行所以更加昏乱，不义所以更加严重的原因。败亡将至，好像上天让他沉湎一样。
文王说：“唉！唉！你们殷商！像蝉，像螗；像沸腾，像热汤。大小官员都接近丧亡，人们还崇尚由此而行。在中原内部愤怒，蔓延到鬼方。”
混乱且将要灭亡，还安然地施行；从近到远，没有不怨恨愤怒的。
文王说：“唉！唉！你们殷商！不是上帝不按时节，殷商不遵循旧章。虽然没有老成之人，还有典章刑法。竟然不听，大的命运因此倾覆。”
哀叹他不能遵循旧章而招致倾覆。
文王说：“唉！唉！你们殷商人！也有话说：‘颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔。’殷商的镜子不远，在夏朝的时候。”
感叹他的故家遗俗，流风善政，还存有
荡八章。○旧説刺厉王也。二三四章引用凶邪摈弃忠直，所谓其命多辟者。五章推其罔有悛心之故，以湛于酒而徳益昬也。六七八章乃言大命之将至，天之匪谌，祚将不终。
抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
此诗言修徳之事甚备，而皆要之以威仪。盖自静有所存，动有所检，皆于威仪騐之也。抑抑者，谦卑之意。靡哲不愚，言自以为哲者，无有不愚也。能以抑抑为心，则必无自贤圣之事矣。愚而自用，固其疾也。哲人蹈之，岂非戾乎？
无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰告。敬慎威仪，维民之则【四句无韵】
莫强于人，自强则四方法而效之矣。徳行必觉者而能修，有觉则四国顺而从之矣。訏谟逺犹，谓古圣贤之大训深谋也。定命，刘子所谓人受天地之中以生，谓命。于是有动作礼义威仪之则，以定命者是也。辰告者，以时告诫，虑其亡且失也。圣贤大训，所以定生人之命，盖吉凶祸福之本也。惟自强则命自我立矣。其深谋毎豫时而警告，盖吉凶祸福之几也。惟有觉则动无失时矣。二者皆发见于威仪之间，能庄敬则日强，能谨几则先觉。敬慎威仪而民则之，所谓训且顺焉者，此也。
其在于今，兴迷乱于政【与刑协】颠覆厥徳，荒湛于酒女，虽湛乐从，弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
此警不能自强者也。其在于今斥厉王时事言也。迷乱于政，颠覆于徳。惟酒之耽，不竞甚矣。汝欲从之，耽乐，岂不念世继之重乎？无亦求先王之明法，如所谓訏谟者，而敬守之乎？
肆皇天弗尚，如彼泉流【今本误作流泉，依唐石经改正】无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵【必良反】用戒戎作用逷蛮方。
此警不能有觉者也。皇天弗尚，亦斥厉王时事言也。天之所弃，则危亡及之。汝岂可与之胥沦以亡乎？夫危亡之几，敌国外患，非所忧也。亦谨之威仪而已矣。不特班朝治官也，夙夜之间，庭除之近，寝兴洒埽之细，皆足以为民之章表。然后修其车马戎兵，以防猝而服逺。此则思亡保存之道。古之为逺犹者，其知此矣。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，慎尔出话，敬尔威仪【音俄】无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰苟矣【二句无韵】莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不讐，无徳不报。惠于朋友【音以】庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承。
此二章承慎之意而言，质人民以谨侯度，所谓本诸身，征诸庶民也。戒不虞者，必先于言行之间，而言尤行之先也。发之于身，则瑕玷者不可补矣。加之于人，又无有不讐报者。自朋友以至庶民小子，莫不顺而施之，则岂特朋友之孚信哉？其施于小子也，而子孙绳绳，有以化于家也。其施于庶民也，而万民靡不承，有以喩于国也。其必质尔人民者，以此。
视尔友君子，辑柔尔顔，不遐有愆，相在尔室，尚不愧于屋漏【古音路】无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射【转音豫】思。
此章承敬之意而言，友于君子之时，和柔其顔而不逺其过失，可以勉而为也。必也视其在幽室之中，能庶几不愧于屋漏否乎？人多饰于明而懈于暗，以为莫己见也。然神之来也，无时无处，犹不可准拟以致恭也，况可怠慢而不敬乎？此中庸所谓不动而敬，不言而信者，自强不息之至，修徳之极功也。
辟尔为徳，俾臧，俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪【音俄】不僭，不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。上言修徳之事，备矣。此下皆致其儆戒丁宁，以尽首章之意。淑慎则不僭，不愆则不贼。人之则之，如投桃报李之相应。所谓无言不讐，无徳不报者也。无知而曰予知，犹童者自谓角也。此为人之所欺罔溃乱者，愚之甚矣。首章云“靡哲不愚”，此之谓也。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维徳之基。其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，
译荡，共八章。○旧说认为此诗是讽刺周厉王的。第二、三、四章引用了凶恶奸邪之人被排斥、忠直之士被抛弃的情况，这就是所谓“他的政令多乖谬”的意思。第五章推究他毫无悔改之心的原因，是因为沉溺于酒色而德行更加昏乱。第六、七、八章则是说大祸将至，上天不再诚信，王位将不能终守。
仪容庄重谦卑，是德行的准则。人们也有这样的话：“没有自以为聪明的人不变得愚蠢。”平民的愚蠢，也是由于疾病所致；智者的愚蠢，也是由于违背常理。
这首诗论述修养德行的事情非常完备，而都归结于仪容举止。大概从内心有所持守，到行动有所检点，都要从仪容举止上加以验证。抑抑，是谦卑的意思。靡哲不愚，是说自以为聪明的人，没有不变得愚蠢的。能以谦卑为心，就一定不会有自认为贤圣的事情了。愚蠢而刚愎自用，本来就是他的弊病。智者如果陷入这种境地，难道不是违背常理吗？
没有比自强更重要的，自强则四方都会效法他。有显著的德行，四国都会顺从他。宏大的谋略和确定的政令，长远的规划按时告诫。恭敬谨慎地保持仪容，是百姓的准则【这四句没有押韵】
没有比自强更重要的，自强则四方都会效法并学习他。德行必须显著才能修养，有了显著的德行，四国就会顺从并跟随他。訏谟远犹，是指古代圣贤的宏大训诫和深远谋略。定命，是刘子所说的人承受天地中正之气而生，称为命。于是有了动作、礼义、仪容的准则，用来确定天命，就是这个意思。辰告，是指按时告诫，担心人们遗忘和丧失。圣贤的宏大训诫，用来确定生民的天命，大概是吉凶祸福的根本。只有自强，天命才能由自己确立。那些深远的谋略，常常预先在时机到来时警告，大概是吉凶祸福的征兆。只有具备显著的德行，行动才不会失时。这两者都体现在仪容举止之间，能够庄重恭敬就会日益强大，能够谨慎察觉细微征兆就能预先觉悟。恭敬谨慎地保持仪容而百姓效法他，所谓效法并顺从的，就是这个意思。
如今的情况，在政事上兴起迷乱【与“刑”押韵】，颠覆了德行，荒淫沉溺于酒色。你虽然沉溺于享乐，却不念及继承世业的重任，不广泛寻求先王的明法，能够共同遵守明确的刑罚。
这是警告不能自强的人。其在于今，是斥责周厉王时事的话。在政事上迷乱，在德行上颠覆。只沉溺于酒色，不自强到了极点。你想追随这种享乐，难道不念及继承世业的重任吗？为什么不寻求先王的明法，就像所谓訏谟那样，而恭敬地遵守它呢？
所以皇天不再保佑，像那泉水流淌【今本误作“流泉”，依据唐石经改正】，不要一起沦丧灭亡。早起晚睡，打扫庭院内外，是百姓的表率。修整你的车马、弓矢、兵器，用来戒备军事行动，用来安抚远方蛮夷之地。
这是警告不能具备显著德行的人。皇天弗尚，也是斥责周厉王时事的话。上天所抛弃的，危亡就会降临。你难道可以和他们一起沦丧灭亡吗？危亡的征兆，敌国和外患，不是所担忧的。也只是谨慎仪容罢了。不只是朝会治官，早晚之间，庭院附近的细微之处，起床睡觉、打扫的琐事，都足以成为百姓的表率。然后修整车马兵器，以防备突然的变故并安抚远方。这就是思考保全生存的方法。古代进行长远规划的人，懂得这个道理。
整顿你的百姓，谨慎你的法度，用来戒备意外之事，谨慎你的言语，恭敬你的仪容【音俄】，没有不柔和美好的。白玉上的斑点，还可以磨掉；言语上的瑕疵，就无法挽回了。不要轻易说话，不要说随便说说罢了【这两句没有押韵】，不要摸我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。恩惠给朋友【音以】、庶民和年轻人，子孙后代谨慎小心，万民没有不承顺的。
这两章承接谨慎的意思而言，整顿百姓以谨慎法度，所谓根本在于自身，征验于百姓。戒备意外之事，必须先从言行之间做起，而言语又是行动的先导。从自身发出，那么瑕疵就无法弥补了。施加于人，又没有不回应和回报的。从朋友到庶民年轻人，没有不顺从并施行的，那么岂止是朋友的信任呢？施行于年轻人，子孙后代谨慎小心，有教化家庭的作用。施行于庶民，万民没有不承顺的，有教化国家的作用。之所以要整顿百姓，就是这个原因。
看那些与君子为友的人，和柔你的脸色，不远离过失，可以勉力做到。必须看他在幽暗的室内，能够大致不愧于屋漏【古音路】吗？不要说没有显明之处，没有人看见我。神灵的到来，不可揣度，何况可以怠慢而不敬呢？
这一章承接恭敬的意思而言，与君子为友时，和柔脸色而不远离过失，是可以勉力做到的。必须看他在幽暗的室内，能够大致不愧于心吗？人们多在明处修饰而在暗处懈怠，以为没有人看见自己。然而神灵的到来，无时无处不在，尚且不可揣度以致恭敬，何况可以怠慢而不敬呢？这就是《中庸》所说的不动而敬，不言而信，是自强不息的最高境界，修养德行的极致功效。
开辟你的德行，使之善，使之美。谨慎你的举止，不违背仪容【音俄】，不僭越，不伤害，很少不成为法则的。投我以桃，报之以李。那些幼稚却自以为有角的人，实在欺骗年轻人。上面论述修养德行的事情，已经完备了。下面都是表达其警戒叮咛，以尽首章的意思。谨慎则不僭越，不违背则不伤害。人们效法他，就像投桃报李那样相应。所谓没有言语没有回应，没有德行没有回报，就是这个意思。无知却说自己有知，就像幼稚的人自认为有角一样。这是被人欺骗和扰乱的人，愚蠢到了极点。首章说“靡哲不愚”，说的就是这个。
柔弱的树木，用来缠绕丝线。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是智者，告诉他古训，顺从德行的实践。如果是愚人，
覆谓我僭。民各有心。柔木谓桑也。桑柔则缗丝之所出，温恭则盛徳之所基。然惟哲人则信而顺之耳，愚人则反以此言为僭差，而各怀其心。首章云：“哲人之愚，亦维斯戾。”此之谓也。
译反而说我是僭越。百姓各有心思。柔木指的是桑树。桑木柔韧，是缗丝的来源；温和恭敬，是盛大德行的基础。然而只有明智的人才会相信并顺从这一点，愚昧的人却反而认为这话是僭越差错，从而各自怀着异心。首章说：“明智的人看似愚笨，也不过是顺应这种乖戾。”说的就是这个意思。
于乎小子，未知臧否，匪手携之，言示之事，匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子，民之靡盈，谁夙知而莫成？言我之儆戒，切且至矣！汝既抱子，而犹未之知乎？惟虚以受，人不自盈，满则知之早者，成之易矣。申前章，彼童而角之意。
昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦，我心惨惨【当作懆】诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为敎，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。天道昭明，民生于忧勤，而死于逸豫。奈何梦梦其心，藐藐其听，反以敎汝者为虐乎？岂汝既耄而犹未之知乎？申前章覆，谓我僭之意。
于乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不逺，昊天不忒，回遹其徳，俾民大棘。旧止者，前人之所行，所谓訏谟也。逺，犹也。先王之明刑也。天方艰难，曰丧厥国，以厉王时事言也。取譬不逺，昊天不忒，犹前篇“殷鉴不逺”之意也。因邪僻其徳，而使民大危急如此，可不戒乎？
抑十二章○序谓卫武公刺厉王之诗，朱传据《国语》以为自警之作。今案篇中呼小子者，皆以自警，以为斥王，失之。然章之首末，则显以时事言，是两説当兼用也。且上继《板荡》，下属桑柔》，以类相次，故序説不可废。
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜【居银反】
填塞也。仓兄填兮，言怆怳塞胸也。
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯，民靡有黎。具祸以烬，于乎有哀！国步斯频。
上有车马之盛，羽旄之美；而下至于无国之乱，皆生而不泯。无民之黎，皆罹祸以烬。故叹息而知国运之频危也。无国，犹言凡国也。靡有黎者，黑首而壮大，期未及者也。
国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞【古音其亮反】谁生厉阶，至今为梗【古音古盎反】
蔑资与板同，无所借赖也。将息也，养也。居无所止，行无所往。岂其有竞心而梗塞若此乎？有造其危厉之基者也。
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。多我觏▯，孔▯我圉。
生民播迁，无有宁处。岂不怀归乎？所觏多▯乱，而我圉亦孔▯尔。圉犹疆也。
为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
能谋能毖，则乱由兹稍减矣。果能毖乎？则吾将告尔以忧恤。果能谋乎？则吾将诲尔以序爵。忧国用贤，以济乱，如执热之用濯也。苟不能然，则相胥于防溺而已。
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。稼穑维寳，代食维好。
荓与屏同气，唈不通曰：「僾推而去之。」曰：荓当乱而进，犹遡风而行，必不能逹也。故民虽有敬事朝廷之心者，皆推却，自云不逮，窜伏田畞，力耕以代禄。上之不能忧恤而序爵，可知矣。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。
赘缀属也。京师为下国所缀，具赘犹言凡所属也。初谓稼穑可代食也。然而乱亡既至，蟊贼为害，稼穑尽病，属国皆荒。忧天者，君子之心也。至于救死不暇，而无力以念之，亦可哀已。
维此惠君，民人所瞻【二句无韵】秉心宣犹，考慎其相。维彼不顺，自独俾臧。自有肺肠，俾民卒狂。
秉心宣谋，慎择辅相者，能忧恤序爵者也。不顺之君，则自谓贤善而不用人，自有肺肠而不忧恤民之流离疾苦，士之穷困愁忧，至于违室家，弃朝廷，而忘天祸，不几于狂乎？
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。
此至终篇，皆责僚友之辞也。鹿犹羣行，而朋友相谮，不能相成以善。然此亦小人之失也。被谮而退者，固忧畏而不得自安；谮人而进者，亦将相倾危而日寻于无穷。是进退皆谷，何如胥以善乎？
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
承上章，起下数章，言维圣人所见者逺，愚人则维一朝得志，以狂为喜耳，此所以
译唉，小子，你不知好坏，我不是手拉着你，而是告诉你事情；我不是当面训诫你，而是提着你的耳朵。如果说你还不懂，你也已经抱了孩子，百姓没有自满的，谁早上知道晚上就成功呢？我说我的警戒，深切而且到了极点！你已经抱了孩子，却还不懂吗？只有虚心接受，人不自满，满了就知道得早，成功就容易了。重申前章“童子长角”的意思。
上天非常光明，我生来没有快乐，看你昏昧无知，我心里悲痛。我谆谆教诲你，你听我时却漫不经心。不是用来教育，反而用来虐待。如果说你还不懂，你也已经老了。天道昭明，人生于忧患勤劳，死于安逸享乐。为什么心里昏昧，听时漫不经心，反而把教育你的人当作虐待呢？难道你老了还不懂吗？重申前章“反而虐待”的意思。
唉，小子，告诉你旧事，听从采用我的谋略，或许没有大悔恨。上天正艰难，说将丧失他的国家。取譬不远，上天没有差错，违背他的德行，使百姓大困苦。旧事，是前人所行的，所谓宏大的谋略。远，是犹。先王的明刑。上天正艰难，说将丧失他的国家，是用厉王时事说的。取譬不远，上天没有差错，与前篇“殷鉴不远”的意思相同。因为邪僻他的德行，而使百姓大危急如此，可不警戒吗？
《抑》十二章○《序》说是卫武公讽刺厉王的诗，朱熹传据《国语》认为是自警之作。现在考察篇中称呼小子的，都是以自警，认为是斥责王，错了。然而章的首尾，则明显以时事说，是两说应当兼用。而且上接《板荡》，下连《桑柔》，以类相次，所以《序》说不可废弃。
茂盛那桑树柔枝，下面环绕着，捋采它的叶子，病苦这下民，不灭绝心忧，仓皇填塞啊，广大那昊天，难道不怜悯我？
填塞。仓皇填塞啊，是说怆怳塞胸。
四匹马强壮，旗帜飘扬。乱生不平，没有国家不灭亡，百姓没有黑首壮年。都遭祸以烬，唉有哀！国运这频危。
上有车马的盛，羽旄的美；而下至于无国的乱，都生而不灭。无民的黑首壮年，都罹祸以烬。所以叹息而知国运的频危。无国，是说凡国。靡有黎，是说黑首而壮大，期未及的。
国步没有资，天不我将，没有所止疑，云徂何往？君子实在维，秉心无竞。谁生厉阶，至今为梗。
蔑资与《板》同，无所借赖。将息，养。居无所止，行无所往。难道有竞心而梗塞如此吗？有造其危厉之基的。
忧心慇慇，念我土宇。我生不幸，逢天僤怒。自西徂东，没有所定处。多我觏〇，孔〃我圉。
生民播迁，没有宁处。难道不怀归吗？所觏多〇乱，而我圉也孔〇尔。圉是说疆。
为谋为毖，乱况这削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁执热，逝不以濯？其何能淑，相及溺。
能谋能毖，则乱由此稍减。果能毖吗？则我将告尔以忧恤。果能谋吗？则我将诲尔以序爵。忧国用贤，以救乱，如执热之用濯。如果不能这样，则相及溺而已。
如那逆风，也非常僾。民有肃心，荓说不逮。好是稼穑，力民代食。庄稼是宝，代食是好。
荓与屏同气，唈不通说：“僾推而去之。”说：荓当乱而进，如逆风而行，必不能达。所以民虽有敬事朝廷心的，都推却，自说不逮，窜伏田亩，力耕以代禄。上不能忧恤而序爵，可知了。
天降丧乱，灭我立王。降这蟊贼，庄稼卒痒。哀恫中国，都赘卒荒。没有旅力，以念穹苍。
赘缀属。京师为下国所缀，都赘是说凡所属。初说庄稼可代食。然而乱亡既至，蟊贼为害，庄稼尽病，属国皆荒。忧天的，是君子的心。至于救死不暇，而无力以念，也可哀了。
这惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。那不顺的，自独俾臧。自有肺肠，使民卒狂。
秉心宣谋，慎择辅相的，是能忧恤序爵的。不顺的君，则自谓贤善而不用人，自有肺腸而不忧恤民的流离疾苦，士的穷困愁忧，至于违室家，弃朝廷，忘天祸，不几乎狂吗？
看那中林，甡甡其鹿。朋友已经谮，不相以谷。人也有言，进退维谷。
这至终篇，都是责僚友的话。鹿如群行，而朋友相谮，不能相成以善然而这也是小人的失。被谮而退的，固忧畏而不得自安；谮人而进的，也将相倾危而日寻于无穷。是进退都谷，何如相以善呢？
这圣人，瞻言百里。那愚人，反而狂以喜。不是不能言，胡斯畏忌？
承上章，起下数章，说维圣人所见的远，愚人则维一朝得志，以狂为喜，这所以
维此良人，弗求，弗迪；维彼忍心，是顾，是复。民之贪乱，宁为荼毒。
谮人之人，于良人则恶之，弗求，弗迪也；于忍心者则亲之，是顾是复也。岂其不知忍心之人能为荼毒？惟其贪乱之志同，是以宁受其荼毒，而终恶正士。此则言不入之端也。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢【古音古】
风者，天地之清气，故其行也，必于虚通之处。若郁湿卑汚之地，则不行也。以兴君子之行之髙明，小人则行乎污秽之中而已。所趣不同，是以此则弗求弗迪，彼则是顾是复也。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
其贪乱者，以行之垢也。行之垢者，以心之贪也。贪人既非善类，又岂肻与善者亲而用其言乎？其听吾之言也，勉强酬答而已。与之诵言，则如醉人然，不可醒也。既不能用善言，则必以我为悖。我亦必至于失言，而自觉其悖也。兹其所以畏忌也与？
嗟尔朋友，予岂不知？而作如彼飞虫，时亦弋获。既之隂女，反予来赫。
先感于中林之鹿，而谓之朋友，亲之之辞，继谓之愚人，谓之不顺，谓之贪人，斥其实也。其或谓之民，则犹言人也。上既反覆其不可与言之，故此又呼为朋友，而咨嗟述之。以下三章，皆所谓覆俾我悖者，作谓作歌。言我作此诗，岂无所闻知，无所察见者乎？虫虽善飞，时离矰缴，以喩祸几之发，非趋避所得施。我以密告于女，而反以我为来相恐动也。
民之罔极，职凉善背，为民不利。如云不克，民之回遹，职竞用力。
民犹言此人也，职由也，凉作谅，信也。此人所以罔极者，由其方信而善背也。为言此事之不利，则反为之，而如不克，故其入于回邪也，由其勇于为不善而不顾也。
民之未戾，职盗为宼【古音苦故反，与予协】凉曰不可【与歌协】覆背善詈，虽曰匪予，既作尔歌。
戾罪也。盗者，宼之细；宼者，盗之大。又推原其初，以为方此人之未有罪也，由盗以至于宼先亦信为不可矣。随反背之，而詈其规己者，所谓职凉善背者如此。背之又詈之者，为其▯己过也。然事之彰著，虽非予，亦既作尔歌矣。言恶之不可掩也。
桑柔十六章。○旧説以为刺厉王也。今绎其文意，首四章言世乱而生民困苦，流散无归；次四章言王不能悔祸，用人使贤人遁去，甘于饥饿，自贤圣而不恤民，所谓厉阶也。中间所述播徙馑荒之苦，皆以时事言，未必作者之自歴也。后八章为僚友而发，非斥在上者，其章句亦别意，与前八章各为一事，感讽而皆一人之作，一时之言，故采诗者聨而属之。一则为其所感同，二则见国之乱，上下交讥也。○自民劳至此，知为厉王之诗者，以文武成康之后，周道渐衰，然至厉王始大乱，且下属宣王之事，甚明也。
倬彼云汉，昭回于天。王曰：「于乎，何辜今之人？」天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临【説见七月】耗斁下土，宁丁我躬？申上章「靡神不举」之意。后稷主水旱者不克，言力不胜也。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧言。昊天上帝，将使我与黎民同尽？则亦已矣。先祖无罪，不相忧于殄其祀乎？
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。羣公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？因上帝而又诉于羣公先正、父母先祖也。
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？又不及父母先祖者，知父母先祖之必相忧而无力也。
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？防不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
即首章、次章之意，而又专以郊社言之，以致望于上帝，故又不及羣公先正者，知
译这位好人，不去寻求，不去引导；那位狠心的人，却去顾念，去反复亲近。百姓贪图祸乱，宁愿遭受荼毒。
进谗言的人，对于好人就厌恶他，不去寻求，不去引导；对于狠心的人就亲近他，去顾念去反复亲近。难道他们不知道狠心的人能造成荼毒吗？只是因为他们贪图祸乱的志向相同，所以宁愿遭受荼毒，而始终厌恶正直之士。这就是言语不被采纳的缘由。
大风有固定的路径，有空旷的大山谷。这位好人，作为美好的典范。那些不顺从的人，却以中间的污垢为征象。
风是天地间的清气，所以它行进时，必定在虚空通达的地方。如果是郁积潮湿卑下污浊的地方，风就不会经过。以此兴起君子的行为高洁光明，小人则行走在污秽之中罢了。所追求的不同，因此这边不去寻求不去引导，那边却去顾念去反复亲近。
大风有固定的路径，贪婪的人败坏同类。听到言语就勉强应答，诵读言语却像醉汉一样。不采纳好的建议，反而使我违背正道。
那些贪图祸乱的人，是因为行为污垢。行为污垢，是因为内心贪婪。贪婪的人既然不是善类，又怎么会愿意与善人亲近而采纳他的言论呢？他们听到我的言语，只是勉强酬答罢了。与他们诵读言语，却像醉汉一样，无法唤醒。既然不能采纳善言，就一定会认为我违背正道。我也一定会因为失言，而自觉违背正道。这就是他们畏惧猜忌的原因吗？
唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？却像那些飞虫一样，有时也被射获。既然已经暗中告诉你，反而来恐吓我。
先前感念中林的鹿，称它为朋友，这是亲近的言辞；接着称它为愚人，称它为不顺从，称它为贪婪的人，这是斥责它的实情。有时称它为百姓，也就是指这些人。上文已经反复说明不可与他们交谈，所以这里又呼他们为朋友，而叹息陈述。以下三章，都是所谓“反而使我违背正道”的内容，“作”指作歌。说我作这首诗，难道没有听闻知晓，没有观察看见吗？虫子虽然善于飞翔，有时也会脱离矰缴，用来比喻祸患的发作，不是趋避所能施展的。我把密告告诉你，却反而认为我是来恐吓你的。
百姓没有准则，由于轻信而善于背叛，对百姓不利。如同不能胜任，百姓邪僻，由于竞相用力。
百姓也就是指这些人，“职”是由于，“凉”通“谅”，意为信。这些人之所以没有准则，是由于他们起初轻信而善于背叛。说这件事不利，却反而去做，好像不能胜任，所以他们陷入邪僻，是由于勇于做坏事而不顾后果。
百姓没有罪过，由于盗贼成为寇害。起初说不可，反而背弃并善于辱骂，虽然说不与我有关，却已经作了你的歌。
“戾”是罪过。盗贼是寇害的小者；寇害是盗贼的大者。又推究其初，认为在这人还没有罪过时，由盗贼发展到寇害，起初也曾相信不可。随即背弃，并辱骂规劝自己的人，所谓“职凉善背”就是这样。背弃又辱骂，是为了掩盖自己的过错。然而事情已经彰著，虽然不是我的过错，也已经作了你的歌。意思是恶行不可掩盖。
《桑柔》共十六章。旧说认为这是讽刺周厉王的诗。现在推绎其文意，前四章说世道混乱而生民困苦，流散无归；接下来四章说君王不能悔祸，用人不当使贤人遁去，甘于饥饿，自以为是贤圣而不体恤百姓，这就是祸乱的阶梯。中间所述播迁饥荒之苦，都是就时事而言，未必是作者亲身经历的。后八章是为僚友而发，不是斥责在上位者，其章句也有别意，与前八章各为一事，感慨讽喻而皆是一人之作，一时之言，所以采诗者将其联缀在一起。一则因为其所感相同，二则显示国家的混乱，上下交相讥刺。从《民劳》到这一篇，知道是周厉王的诗，是因为文武成康之后，周道逐渐衰微，但到厉王才开始大乱，且下文接着宣王之事，非常明显。
那浩瀚的银河，明亮地环绕在天空。君王说：“唉，为什么现在的人有罪？”上天降下丧乱，饥荒接连不断。没有神灵不祭祀，不吝惜牺牲。圭璧已经用尽，难道不听我的祷告？旱灾已经非常严重，闷热潮湿，不终止虔诚的祭祀。从郊外到宗庙，上下奠祭瘗埋，没有神灵不尊崇。后稷不能胜任，上帝不降临，祸乱下土，难道降临在我身上？重申上一章“靡神不举”的意思。后稷主管水旱，不能胜任，是说力量不胜任。
旱灾已经非常严重，就无法推辞。兢兢业业，如同雷霆。周朝剩余的百姓，没有遗留。昊天上帝，却不留给我。为什么不互相畏惧？先祖将被毁灭。意思是昊天上帝，将使我与百姓同尽？那就罢了。先祖无罪，不担忧断绝他们的祭祀吗？
旱灾已经非常严重，就无法阻止。赫赫炎炎，无处可去。大命将近，不看顾。群公先正，不帮助我。父母先祖，为什么忍心对我？因为上帝而又诉诸群公先正、父母先祖。
旱灾已经非常严重，山川枯竭。旱魃作虐，如同焚烧。我心畏惧暑热，忧心如同熏烤。群公先正，不听我的。昊天上帝，难道让我逃避？又不及父母先祖，知道父母先祖必定担忧但无力。
旱灾已经非常严重，努力畏惧离去。为什么用旱灾折磨我？不知道原因。祈年很早，方社不晚。昊天上帝，不忧虑我。敬恭明神，应当没有悔怒。
即首章、次章的意思，而又专以郊社而言，以致望于上帝，所以又不及群公先正，知道
羣公先正之亦必相忧而无力也。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉，庶正疚哉，冢宰趣马，师氏膳夫，左右【音以】靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？散无友纪，言防而祷祈不修，本职庶正，冢宰以下皆是也里。疑与理通，言不知当如何燮理之。
译各位公卿和先前的贤臣，必定也相互担忧却无能为力。
旱灾已经非常严重，散漫无序，没有朋友间的纲纪。
多么困苦啊，众官长深感愧疚；冢宰、趣马、师氏、膳夫，以及左右近臣，没有一个人不周全尽责，没有谁能阻止旱灾。
仰望苍天，说该如何治理？
散漫无序，没有朋友间的纲纪，说的是防备和祈祷都不修持，本职的众官长，冢宰以下都是如此。
“里”字大概与“理”字相通，说的是不知道应当如何调和治理。
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正？瞻卬昊天，曷惠其宁？欲羣臣共相修省，以格天心。不留余力，勿致天命之去弃。平日之成，求在我之何以召天灾者？以定庶政，盖成汤六事责己之意。
云汉八章○旧説美宣王之诗，今寻其文意，似王所自作。虽有王曰之语，正如汉武所谓皇谓河公者，不嫌于自称也。
崧髙维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
甫侯为穆王作刑者，于今无矣，而幷言之，以其皆姜姓之后，主太岳之祀者。
亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯【不入韵】四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
将营宫室，宗庙为先，故城功方始，而寝庙既成。
王遣申伯，路车乘马【音姥】我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔寳。往，近王舅，南土是保。
往，近王舅者，言往而使南土之人近王舅也。若曰：「往保南土，王舅是近」云尔。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还，南谢于诚，归王命。召伯彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行【戸郎反】
信迈诚归，皆状谢人。望之之切，以在地言曰：「土田界画已定，曰土疆。」
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
不独谢人望之，周人亦喜之。相谓：“汝今有在外之良翰矣。”
申伯之徳，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
才兼文武徳又若斯
崧髙八章。○宣王之舅申伯出封于谢，尹吉甫作诗送之。
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿徳天监有周，昭假于下【音戸】保兹天子，生仲山甫。
郑氏曰：「天生众民，其性有物象，谓仁义礼智信也。其情有所法，谓喜怒哀乐好恶也。民所执持，有常道，莫不好是美徳之人。天监视周王，欲安爱之，生仲山甫以为之佐。言天亦好是懿徳也。」《书》曰：「天聪明，自我民聪明。」案郑氏説诗，意与朱传微异，而义亦甚精。且其觧下四句，比朱传似尤浃洽也。
仲山甫之徳，柔嘉，维则，令仪，令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若【转音如遇反】明命使赋。
朱传尽矣
王命仲山甫，式是百辟【二句无韵】缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
上言：“徳之备，此言职之重。既总法纪，为诸侯师；又布政令，以发四方之事。役既保王，躬为君徳辅；又司出纳，以酌号令之否臧。”
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否？仲山甫明【弥郎反】之，既明且哲，以保其身。夙夜匪觧，以事一人。
王命肃肃，而能将之于出纳之职，无愧矣。邦国顺否，而能明之，其赋政必当，而百辟是式矣。保其身者，身无失徳非如后世所谓保身也。不保其身，乌能保王之躬哉？徳之既修，而又夙夜匪懈，以尽其诚，此所以王躬是保者乎？此句义重，故于末言之。
人亦有言：「柔则茹之，刚则吐之。」维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡【音古】不畏彊御。
申言其布政以式邦国者如此也。恩足以惠鳏寡，威足以制彊御。商颂所谓「不刚不柔，布政优优」，意亦相发。
人亦有言：「徳輶如毛，民鲜克举之。」我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
申言其修徳以保王躬者如此也。徳之微细如毛，言其精深要眇，非明哲者不能知，非小心翼翼，古训是式者不能至。是以虽大事可举也，而徳之微细莫能举。我亦尝心仪而图之矣，然维仲山甫克举，而我不能至。于是而为之助也。徳修诚格夫，是故有以补衮职而保王躬。古人之言事君者，于是至矣。
仲山甫出祖，四牡业业，征夫
译仰望苍天，星光微弱。大夫君子，昭告神明，不可有私心。天命临近，不要抛弃你的成就。为何要为我求取，以安定众官？仰望苍天，何时能赐下安宁？希望群臣共同修省，以契合天心。不留余力，不要导致天命离去。平日所成的功业，要反省自身何以招致天灾？以此安定众政，这大概是成汤六事责己的意思。
《云汉》共八章。旧说认为这是赞美宣王的诗，如今推究其文意，似乎是宣王自己所作。虽然诗中有“王曰”的话，就像汉武帝所说的“皇谓河公”一样，不忌讳自称。
嵩山高大巍峨，峻极于天。嵩山降下神灵，生出甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方诸侯以他们为屏障，四方百姓以他们为宣导。
甫侯为穆王制定刑法，如今已不存在，但一并提及，是因为他们都是姜姓的后代，主持太岳的祭祀。
勤勉的申伯，继承王所托付的事。在谢地建城立邑，成为南国的典范。王命令召伯，安顿申伯的住所，登上这南国，世代执掌其功业。
王命令申伯，成为南国的典范，依靠谢地的人，来建立你的功业。王命令召伯，划分申伯的土地。王命令傅御，迁移他的私属。
申伯的功业，由召伯经营。城墙初建，寝庙已经建成。建成之后高大巍峨，王赏赐申伯四匹高马，马饰鲜明。
将要营造宫室，宗庙为先，所以城墙工程刚开始，寝庙就已经建成。
王遣送申伯，大路车配四马。我谋划你的居所，没有比南土更好的。赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，亲近王的舅父，保卫南土。
“去吧，亲近王的舅父”，意思是让南土的人亲近王的舅父。就像说：“去保卫南土，使王舅受到亲近”一样。
申伯确实出发，王在郿地饯行。申伯返回，南谢之人诚心归附，传达王的命令。召伯划分申伯的疆土，储备粮食，加速他的行程。
“信迈诚归”，都是形容谢地的人。盼望之殷切，从地域来说：“土地界限已定，称为土疆。”
申伯威武，已进入谢地，车徒众多。周朝百姓都欢喜，说我们有好的栋梁。显赫的申伯，是王的元舅，文武之道是他的典范。
不只是谢地的人盼望他，周人也欢喜他。互相说：“你们现在有在外的好栋梁了。”
申伯的德行，温和顺从且正直。安抚万邦，闻名于四方。吉甫作诗，诗篇宏大，风格极好，用来赠给申伯。
才兼文武，德行又如此。
《崧高》共八章。宣王的舅父申伯出封于谢，尹吉甫作诗相送。
天生众民，有万物就有法则。民众秉持常道，喜好美德。上天监视周朝，昭告于下，保佑天子，生出仲山甫。
郑氏说：“天生众民，其性有物象，指仁义礼智信。其情有所法，指喜怒哀乐好恶。民众所执持，有常道，没有不喜好美德之人的。上天监视周王，想要安爱他，生出仲山甫作为他的辅佐。说上天也喜好美德。”《尚书》说：“天聪明，自我民聪明。”考察郑氏解诗，意思与朱熹传注略有不同，但义理也很精妙。而且他解释下面四句，比朱传似乎更加透彻。
仲山甫的德行，温和美好，合乎法则，仪态端庄，神色和悦，小心谨慎。效法古训，努力保持威仪，顺从天子，传达明确的命令。
朱熹传注已经详尽。
王命令仲山甫，成为百官的典范。继承祖考的事业，保护王的自身。传达王的命令，是王的喉舌。在外颁布政令，四方由此发动。
上面说：“德行完备，这里说职责重大。既总领法纪，作为诸侯的表率；又布行政令，以发动四方之事。既保护王的自身，作为君德的辅佐；又掌管出纳，以斟酌号令的好坏。”
王的命令严肃，仲山甫执行它。国家顺逆，仲山甫明察它，既明察又智慧，以保全自身。早晚不懈怠，以侍奉一人。
王的命令严肃，而能执行于出纳之职，无愧了。国家顺逆，而能明察它，其布政必定得当，而百官效法它。保全自身，指自身不失德，不像后世所说的保身。不保全自身，怎能保护王的自身呢？德行已经修养，而又早晚不懈怠，以尽其诚，这就是保护王的自身的原因吧？此句意义重要，所以在最后说。
人们也有话说：“柔软的就吞下，刚强的就吐出。”只有仲山甫，柔软的不吞下，刚强的也不吐出，不欺侮孤寡，不畏强暴。
申述他布政以效法国家的人如此。恩惠足以惠及鳏寡，威严足以制服强暴。《商颂》所说的“不刚不柔，布政优优”，意思也互相阐发。
人们也有话说：“德行轻如毫毛，民众很少能举起。”我揣摩它，只有仲山甫能举起。爱莫能助。衮职有缺，只有仲山甫能弥补。
申述他修德以保护王的自身的人如此。德行之细微如毫毛，说它精深微妙，不明哲者不能知，不小心翼翼、效法古训者不能至。所以虽大事可举，而德行之细微莫能举。我也曾心仪而图谋它，然而只有仲山甫能举起，而我不能至。于是为之助。德行修养诚格，所以能弥补衮职而保护王的自身。古人所说侍奉君主的人，到这里就达到了极致。
仲山甫出祖，四匹马高大，征夫
受命以行，四牡劳矣，征夫速矣，而犹常怀不及之心。其赋政于外者，如此其切也。周都在西，负海之邦最逺，言城东方，明为要地。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风【方凡反】仲山甫永怀，以慰其心。
身在行役，心于王室，故未能遄归。之时则永怀而不忘，其念王躬衮职者，如此其至也。既速其归期，又寛其怀思，盖重山甫之徳，谓不可离王左右，而亦黾勉乎庶几助之以相待也。不然，虽有清风之诗，逺怀何以慰哉？
烝民八章。○宣王命仲山甫筑城于齐，尹吉甫作诗送之。其称道徳美，视崧髙独曲至。仲山甫之贤可知矣。诗之发首，为夫子所叹。盖性命之精微也。
奕奕梁山，维禹甸【与命协】之，有倬其道【与考恊】韩侯受命【弥吝反】王亲命之。缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。
有倬其道，大路也。山经禹甸，而道通也。来受命而王命之，缵其祖考，令嗣位也。能敬共尔位，则朕命不改易矣。又能正不庭之方，以佐汝辟，则勲庸愈着矣。
四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王。王锡韩侯：淑旂、绥章、簟茀、错衡【戸郎反】▯衮、赤舃、钩膺、镂▯、鞹鞃、浅幭、鞗革、金厄。
执封圭以入觐，而王锡以车马衣服，淑旂绥章，旂饰也；簟茀错衡，车饰也；▯衮赤舃，服饰也；钩膺镂▯，马饰也；鞹鞃浅幭，车轼饰也；鞗革金厄，马辔饰也。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鼈鲜鱼。其蔌维何？维笋及蒲。其赠维何？乗马、路车。笾豆有且，侯氏燕胥。
赋其归国之事
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，百两彭彭【音防】八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
赋其还而昬娶之事，蹶父，周之卿士，故下言“靡国不到”为王使也。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮，王锡韩侯。其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实畞实籍。献其貔皮【音婆】赤豹，黄罴【音波】
韩之先祖尝长是百蛮矣，故令嗣祖业，而益以追貊之戎。国凡北国皆长之，使之皆有城垣、沟池、田亩、版籍，而纳其贡献焉。所谓缵祖考而榦不庭方者，其意盖在于此。
韩奕六章。○韩侯初立，来朝受命而归，诗人送之，意即显父之所为也与？
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪防，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
求者，责其所不共铺者，陈师以声罪，传所谓「寡人是征，寡人是问」。
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。
言成功之速
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪▯，王国来极，于疆于理，至于南海。
自淮以南，皆命啓辟而疆理之。非以病民，非为严急，欲其皆来享来王，而以王国为标准尔。盖召虎未归，而即江汉之浒，命之。
王命召虎来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰：“予小子，召公是似。”肇敏戎公用锡尔祉。
勉其修召公之业以受宠命
厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。于周受命【弥郎反】自召祖命，虎拜稽首，天子万年。
既赐以圭瓒秬鬯，又告于文王，而锡以山川土田，且使就其祖庙以命之。
虎拜稽首对▯王休，作召公考，天子万夀，明明天子，令闻不已，矢其文徳，洽此四国。
落成之谓考，此言考者，告成功于祖也。始受命于祖庙，而称天子万年；继乃为考，祭于祖庙，而称天子万寿。本祖徳而大君恩也。末又祀君之嗣，其令闻而敷其文徳。盖愿王不究武，而且自卑功伐，厚莫至焉。《江汉》六章。○宣王命召穆公，平淮夷，疆理南国，诗人美之。然玩其辞令，似穆公所自作者
译接受君命去执行任务，四匹公马已经疲惫，出征的将士急于赶路，却仍然常常怀着怕赶不上的心情。那些在外发布政令的人，态度就是这样恳切。周朝的都城在西方，背靠大海的诸侯国最为遥远，说要在东方筑城，明确表明那是战略要地。
四匹公马强壮有力，八只鸾铃声响清脆。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。尹吉甫创作了这首诗，像清风一样和畅【方凡反】仲山甫长久地怀念，以此宽慰他的心。
身体虽然在服役途中，心却系着王室，所以没能迅速归来。在这时便长久怀念而不忘，他思念君王自身和官职责任，达到了如此极致的程度。既催促他早日归来，又宽慰他的怀想，大概是看重仲山甫的德行，认为他不可离开君王左右，同时也勉励他尽力协助君王以等待他归来。不然的话，虽然有像清风一样和畅的诗篇，深远的怀念又怎能得到宽慰呢？
《烝民》共八章。○周宣王命令仲山甫在齐国筑城，尹吉甫作诗送别他。诗中称道他的美德，比《崧高》更加曲折详尽。仲山甫的贤能由此可知。诗的开头，被孔子所赞叹。这大概是性命之道的精微之处。
梁山巍峨耸立，是大禹治理过的地方，有宽阔的大道【与考协】韩侯接受君命【弥吝反】君王亲自命令他。继承你祖先的基业，不要废弃我的命令。早晚不懈怠，恭敬地担任你的职位。我的命令不会改变，你要作为主干去整治那些不来朝贡的邦国，以辅佐你的君王。
有宽阔的大道，大路也。大禹治理山川，因而道路通达。韩侯来接受君命，君王亲自命令他，继承他的祖先，让他继承爵位。如果能恭敬地担任你的职位，那么我的命令就不会改变了。如果能整治那些不来朝贡的邦国，以辅佐你君王，那么功勋就会更加显赫了。
四匹公马高大健壮，非常修长且张开。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见君王。君王赏赐韩侯：美好的旗帜、垂饰的纹章、竹席车蔽、镶嵌花纹的车衡【戸郎反】〇衮服、红鞋、马胸前的钩饰、镂刻的〇、鞹皮车轼、浅色的车幔、马缰绳、金属车轭。
手持封土的大圭入朝觐见，君王赏赐给他车马衣服，淑旂绥章，是旗帜的装饰；簟茀错衡，是车的装饰；〇衮赤舃，是服饰；钩膺镂〇，是马的装饰；鞹鞃浅幭，是车轼的装饰；鞗革金厄，是马缰绳的装饰。
韩侯出行祭路神，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。菜肴是什么呢？炖鳖和鲜鱼。蔬菜是什么呢？笋和蒲草。赠送的礼物是什么呢？四匹马拉的车、大路车。笾豆丰盛，侯氏宴饮欢乐。
叙述他回国后的事情
韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯在蹶父的家乡迎亲，百辆婚车彭彭作响【音防】八只鸾铃锵锵有声，不显耀其光彩。众妾跟随，缓缓如云。韩侯回头看她们，灿烂地充满门庭。
叙述他回去后娶妻的事，蹶父是周朝的卿士，所以下文说“靡国不到”是作为王使。
蹶父非常勇武，没有国家不到达。为韩姞选择夫家，没有比韩国更快乐的。韩国土地非常快乐，河流湖泊广阔，鲂鱼鱮鱼肥大，母鹿小鹿众多，有熊有罴，有猫有虎。庆幸有了好的居所，韩姞宴饮欢乐。
那广阔的韩城，是燕国军队修筑完成的。因为韩侯的祖先曾接受君命，因而统领这些百蛮，君王赏赐韩侯。他的追国和貊国，全部接受北方各国的统领，因而让他做霸主。修筑城墙和壕沟，开垦田亩和登记户籍。进献他们的貔皮、赤豹、黄罴【音波】
韩国的祖先曾经统领这些百蛮，所以让他继承祖业，并增加追貊的戎狄。北方各国都让他统领，使他们都有城墙、沟池、田亩、户籍，并缴纳贡品。所谓继承祖先基业而整治不来朝贡的邦国，意思大概就在这里。
《韩奕》共六章。○韩侯刚即位，来朝见接受君命后回去，诗人送别他，意思就是显父所做的吗？
江汉水势浩大，武夫气势汹汹。不是安居也不是防守，淮夷来求取。已经派出我的战车，已经树立我的旟旗。不是安居也不是舒缓，淮夷来铺陈。
求取，是责问他们不供奉；铺陈，是陈列军队以声讨罪状，就是《传》所说的“寡人是征，寡人是问”。
江汉水势浩大，武夫威武雄壮，经营四方，向君王报告成功。四方已经平定，王国大致安定，这时没有争斗，君王心中安宁。
叙述成功之迅速
江汉的水边，君王命令召虎，开辟四方，整治我的疆土。不是使民痛苦，不是严急，王国来归附，在边界在治理，直到南海。
从淮河以南，都命令他开辟并整治疆土。不是使百姓痛苦，不是严急，是想让他们都来朝见君王，并以王国为标准。大概召虎还没回来，就在江汉水边命令他。
君王命令召虎来巡视来宣示，文武受命，召公是栋梁。不要说：“我是小子，召公是榜样。”开始勤勉你的公事，赐给你福气。
勉励他修习召公的业绩以接受宠命
赐给你圭瓒，秬鬯一壶，告祭文王，赐给你山川土地。在周朝接受君命【弥郎反】从召祖的命令，召虎拜谢叩头，天子万年。
既赐给圭瓒秬鬯，又告祭文王，并赐给山川土地，而且让他到祖庙去接受命令。
召虎拜谢叩头回答说〇王休，作召公的考，天子万寿，英明的天子，美好的名声不止，发扬他的文德，和睦这四个国家。
落成祭祀叫做考，这里说考，是向祖先报告成功。开始在祖庙接受命令，称颂天子万年；接着举行考祭，在祖庙祭祀，称颂天子万寿。根本在于祖德而扩大君恩。最后又祭祀君王的继承人，他的美好名声而发扬他的文德。大概是希望君王不穷兵黩武，而且自谦功绩，厚道没有比这更甚的了。《江汉》共六章。○周宣王命令召穆公，平定淮夷，整治南国，诗人赞美他。然而玩味其辞令，似乎是穆公自己创作的。
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赫赫明明，王命卿士【与师协】南仲大祖，大师皇父，整我六师，以修我戎【音汝】既敬既戒，惠此南国。
译显赫光明，周王命令卿士南仲（与师协）和太师皇父，整顿我六军，以修缮我兵器。既恭敬又戒备，以此恩惠南国。
皇父为卿士，而兼大师。盖周之三公，往往六卿摄之。自周、召既如此也。皇父以南仲为大祖，亦如召虎以召公为祖。畿内公卿视外公侯，故皆得立大祖之庙。敬者重其事也，戒者厚其备也，惠则其兴师之本心也。兹其兵之三要与？
王谓尹氏：「命程伯休父左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。」
皇父大司马职也，休父小司马职也。天子行，则具六军，故二司马皆从。三事与《小雅·十月》雨无正同。师行必先固其根本，今不留处，而三事就绪，言治内之素豫也。
赫赫业业，有严天子【二句无韵】王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
首言赫赫明明者，威明之逺加。此言赫赫业业者，威令之勤肃。则所谓有严者也。舒，安重也。保作保防，耕作也。绍者，继续调发也。游者，游兵四散也。安重保防，不征调，不游散，王者之师也。而徐方则已绎骚矣。意在震惊之使伏其辜，如雷霆之发，未加于物，而徐方则已震惊矣。兵有先声而后实者，此与
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎，铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
师既至，而克捷，遂屯其地，以待输服也。
王旅啴啴，如飞，如翰，如江，如汉，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测，不克，濯征徐国。
飞翰言其疾，江汉言其盛。山其止，不可动也；川其行，不可御也。神速而又不可摇撼，则翼翼然形之深固，而谁能测之？众盛而又不可扺拒，则緜緜然势之奔属，而谁能克之？总言王师之节制，所以无敌也。
王犹允塞，徐方既来；徐方既同，天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不回。王曰：「还归。」
犹谋也，塞诚实也。以敬戒仁惠而兴师，则其谋犹信诚实矣，所以成功也。及其来庭而不违也，师无淹留而还，归之速，以终惠此南国之意。
常武六章。○宣王亲征徐国，成功而归，诗人美之。二雅言宣王南征北伐之事多矣，未有自将者。盖徐自穆王以来，负逺僭号，在西京时，罪浮吴楚，非偏师之所能服也。抑斯举也，继于召虎经畧江汉之后，徐为彊大，必也号召淮南诸夷，为之党援，是以先定南邦，翦其枝叶，然后执言声罪，六师移之。殆山甫、吉甫軰所共图议，故山甫城齐，令其与鲁合势，以扼北轶，而休父之行，受防尹氏中兴，次第于此可见。
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。夷届，路平而止也。夷瘳，病平而愈也。小人害民者不止，刑罟陷民者不收。
人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺【与説协】之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆説之。
夺人土田，人民蟊贼不止者也；颠倒有罪无罪，罪罟不收者也。王政不纲，则殃民者徧于天下。郑笺专斥王削黜诸侯大夫者，非也。
哲夫成城，哲妇倾城【二城字自为韵】懿厥哲妇，为枭为防。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪敎匪诲，时维妇寺。
此乃推乱本于褒姒也。言非天实降厉妇人，乃厉之阶耳。匪敎匪诲，谓其不识礼义廉耻之行，兴亡祸福之几。
鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
言幽王溺信妇寺，方其穷人以诈害之心也，其为谮诬，何所不至？然谮人于始，而终质其事实，乃大相反而不然，其奸恶昭著，岂不已极哉？而王胡肯以为慝乎？方与之出谋议，参朝政，以为可以周知中外之事。夫三倍计算，非君子所能识，岂政令大事乃妇寺所能知？是以古之妇者，蚕织之外，无所干预，《周南》《豳风》絺绤▯黄之化是也。
天何以刺？何神不富【方二反】舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。
责之缓而不显曰刺，与之资而有所頼曰富。介狄，大害也。言天何以缓其祸而益其疾乎？神何以夺其资而去其頼乎？使王舍妇寺之大害，而维众正之是
译皇父担任卿士，同时兼任太师。大概周朝的三公，往往由六卿代理。从周公、召公开始就是这样。皇父以南仲为太祖，也像召虎以召公为太祖一样。京畿内的公卿比照京外的诸侯，所以都能建立太祖的宗庙。敬，是重视其事；戒，是加厚防备；惠，则是兴师出战的本来心意。这大概是用兵的三个关键吗？
周王对尹氏说：“命令程伯休父在左右部署行列，告诫我的军队，率领他们沿着淮水岸边，巡视这片徐地。不停留，不驻扎，三件事都已就绪。”
皇父担任大司马的职务，休父担任小司马的职务。天子出行，就备齐六军，所以两位司马都跟随。三事与《小雅·十月之交》中的“雨无正”相同。军队出发前必须先巩固根本，现在不停留驻扎，而三件事都已就绪，是说治理内政早已预备妥当。
显赫威严，有严肃的天子【这两句没有押韵】。周王从容安定地保卫耕作，不继续征调，不游荡分散。徐地纷乱骚动，震惊了徐地。像雷霆一样，徐地震惊。
开头说“赫赫明明”，是威明远加。这里说“赫赫业业”，是威令勤肃。这就是所谓的“有严”。舒，是安重；保作，是保卫耕作。绍，是继续征调；游，是游兵四散。安重保卫耕作，不征调，不游散，这是王者之师。而徐地已经纷乱骚动了。意在用震惊使他们伏罪，像雷霆爆发，还没加于物体，而徐地已经震惊了。用兵有先声后实的，这与
周王奋起武力，像震怒一样，进用他的虎臣，咆哮如猛虎，铺陈驻扎在淮水边，接着擒获俘虏，截断淮水岸边，这是王师所在的地方。
军队到达后，就战胜，于是驻扎在那里，等待他们输诚归服。
周王的军队众多，像飞一样，像鸟翼一样，像江水一样，像汉水一样，像山的苞草一样，像河流一样，连绵不断，整齐有序，不可测度，不可战胜，洗刷征讨徐国。
飞翰说它快，江汉说它盛。山静止，不可动摇；川流动，不可阻挡。神速而又不可动摇，那么整齐有序地形成深固的形势，谁能测度？众多而又不可抵挡，那么连绵不断地形成奔属的形势，谁能战胜？总说王师的节制，所以无敌。
周王的谋略诚实，徐地已经来朝；徐地已经顺从，天子的功绩，四方已经平定。徐地来朝，徐地不违背。周王说：“回去。”
犹，是谋略；塞，是诚实。以敬戒仁惠而兴师，那么谋略就诚实了，所以成功。等到他们来朝而不违背，军队没有淹留而回去，回去得快，以完成惠爱南国的意思。
《常武》六章。○宣王亲自征讨徐国，成功而回，诗人赞美他。二雅中讲宣王南征北伐的事很多，但没有亲自率领的。大概徐自从穆王以来，自负偏远，僭越称号，在西京时，罪过超过吴楚，不是偏师所能征服的。况且这次行动，继召虎经略江汉之后，徐国强大，必定号召淮南诸夷，作为党援，所以先安定南邦，剪除其枝叶，然后执言声罪，六军移师。大概是山甫、吉甫等人共同图议，所以山甫筑城齐国，让它与鲁国合势，以扼制北犯，而休父的行动，受尹氏中兴，次第于此可见。
仰望苍天，却不惠爱我。非常不安宁，降下大灾。国家没有安定，士民生病。蟊贼害虫，没有平息。罪网不收，没有痊愈。夷届，是路平而止；夷瘳，是病平而愈。小人害民者不止，刑网陷民者不收。
人有土田，你反而占有。人有民人，你反而夺取【与说协韵】。这应该无罪，你反而收捕。那应该有罪，你反而开释。
夺取人土田，人民蟊贼不止；颠倒有罪无罪，罪网不收。王政不纲，那么殃民者遍布天下。郑笺专斥王削黜诸侯大臣，不对。
哲夫成城，哲妇倾城【两个城字自为韵】。美好啊那哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，是灾祸的阶梯。乱不是从天而降，生自妇人。不教不诲，是妇寺。
这是推乱本于褒姒。说不是天实降厉妇人，而是厉之阶。不教不诲，是说他们不识礼义廉耻之行，兴亡祸福之机。
鞫人忮忒，谮始竟背。（鞫，是穷；忮，是害；忒，是变；谮，是诬；始，是初；竟，是终；背，是反。）岂曰不极？伊胡为慝？（极，是尽；慝，是恶。）如贾三倍，君子是识。（贾，是商；三倍，是利；识，是知。）妇无公事，休其蚕织。（休，是止。）
说幽王溺信妇寺，方其穷人以诈害心，其为谮诬，何所不至？然谮于人初，而终质其事实，乃大相反而不然，其奸恶昭著，岂不已极？而王胡肯以为恶？方与之出谋议，参朝政，以为可周知中外事。夫三倍计算，非君子所能知，岂政令大事乃妇寺所能知？所以古之妇者，蚕织之外，无所干预，《周》《豳》絺绤黄之化是也。
天何以刺？何神不富【方二反音】？舍尔介狄，维予胥忌。（刺，是责；富，是资；介狄，是大害；胥，是相；忌，是忌。）不吊不祥，威仪不类。（吊，是忧；类，是似。）人之云亡，邦国殄瘁。（云，是语助；殄，是尽；瘁，是病。）
责之缓而不显曰刺，与之资而有所赖曰富。介狄，是大害。说天何以缓其祸而益其疾？神何以夺其资而去其赖？使王舍妇寺之大害，而惟众正之是
忌乎？胥众辞言，胥忌则非特一人而已。夫女色在国家为不祥，不幸有之，可吊者也。今则不吊，不祥且淫溺焉，而至于威仪不类，可谓舍尔介狄矣。虽有正人胥忌而逺之，贤人既亡而邦国能存者，未之有也。
译难道只是忌吗？众人都在议论，如果都忌恨，那就不仅仅是一人了。女色对于国家来说是不祥之兆，不幸有了这种情况，是值得哀悼的。现在却不哀悼，不祥且沉溺其中，以至于威仪失度，可以说是舍弃了你们的甲胄和盾牌了。即使有正直的人忌恨并远离他，贤人已经死亡而国家还能存在的，从来没有过。
天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。
罔迷乱也，舍尔介狄，不吊不祥是也。
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后【音户】藐藐昊天，无不克巩，无忝皇祖，式救尔后。言乱所自来，其源深。心之忧乱，其日久。叹其不幸，当此而又度。天道虽逺，其理无不坚定者，犹望王之法祖，以为救于方来也。
瞻卬七章。○褒姒乱政，周家将亡，贤人忧之而作。正与《大雅》之首《任姒》嗣徽，《多士》《桢周》者，相首尾也。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒，言民生之大困也。居圉者，所居之疆域。
天降罪罟，蟊贼内讧，昬椓靡共，溃溃囘遹，实靖夷我邦。推乱原于小人也，小人在位，是蟊贼内讧也。椓者，剥丧之意；昬，故溃乱；防，故回邪。此等之人，皆实当治平邦国之任者也。
皋皋訿訿，曾不知其玷；兢兢业业，孔填不宁。我位孔贬，推乱原于王躬也。皋皋，慢也；訿訿，谗也。皋皋訿訿者，则不知其疵玷；兢兢业业者，则长不安于位，而且贬黜。
如彼嵗旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止【无韵】申首章之意，言民生之困瘁流离，如嵗旱之草枯槁无色，又如栖树之苴飘零无依。
维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引【末句无韵】
申一章三章之意，疏粗也。粺荑稗也。小人之害国，如稗之害稼。兄作，况兹也？彼稗之粗，何其不衰退乎？由兹之引而用之尔。
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯。不烖我躬。
频涯也，烖咎责也。池竭而不知其自涯，泉竭而不知其自中。以今日之害之溥也，与泉池之竭何异？小人壅塞上泽，是其涯也；王者不能濬其徳心，是其中也。害之▯大，由兹之▯之，而亦不知咎责其躬也。又申二章、三章之意。
昔先王受命，有如召公，日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧【音忌】
如瞻卬卒章之意，犹望其用旧人，救乱败。
召旻七章。○与《瞻卬》同，但彼则斥妇寺，此则通言臣工尔。
诗所卷七
钦定四库全书
诗所卷八
大学士李光地撰
周颂
颂者，祭祀之乐歌也。自天地以及宗庙百神，无非祭者。然天地至大，不可以形容也。故郊祀明堂，惟言配者之功徳而已。余则自宗庙之祭而类及之，而以助祭之诗附焉。其篇先以文王者，以圣徳受命，四始皆文王也。终以武者，大武，周舞也。乐歌不同，而舞惟一，故诸祭祀之用舞者，必以此诗相应，是周乐之乱章也。成王四诗，非常祭诗也。前二篇，免防告庙；后二篇，其自儆者。先儒谓后世因用为防毕祭告之乐章，或者然与？载芟以下，当别为豳颂。説具豳风。
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之徳，对越在天。骏奔走，在庙不显，不承无射于人斯【无韵】
显相助祭者，多士执事者，是二者皆能秉持文王之德，故对越其在天之神，如见文王焉；骏奔走其在庙之主，如事文王焉。非文王之徳光显于无穷，而继承于不替，安能无斁于人心如此乎？
清庙一章○此方祭之诗
维天之命，于穆不已。于乎！不显，文王之徳之纯。假以溢我，我其收之。骏惠，我文王曾孙笃之【无韵】
假以溢我，朱子従传作「何以恤我」？骏惠，我者，大惠爱于我也。首四句言文王性与天合，后四句言其遗泽在后，其何以恤我乎？我则当收受之，庶几其恤之辞也。旣而言文王之大惠爱于我也，我曾孙当笃厚之，深感其惠之辞也。
维天之命，一章。○此祭而受福之诗。
维清缉熙，文王之典，肇禋，迄用有成。维周之祯。
典者，祀典也。《虞书》曰：“直哉惟清。”《大雅》曰：“于缉熙敬止。”故清而缉熙者，文王之祀典如是。今祀文王者，能自始祭以迄成事，则勿替其典者，实受其福矣。
维清一章。○此祭毕而送神之诗
译上天降下罗网，真是优厚啊。人们纷纷逃亡，心中忧愁啊。上天降下罗网，真是危急啊。人们纷纷逃亡，心中悲伤啊。
罗网是迷乱的意思，舍弃你的大狄，不吊唁不祥之事，就是如此。
泉水沸腾涌出，真是深邃啊。心中的忧愁，难道是从今天才开始的吗？不在我之前，也不在我之后。渺渺的苍天，没有不能巩固的，不要辱没皇祖，以此拯救你的后代。说祸乱从何而来，其根源很深。心中担忧祸乱，时间已久。感叹其不幸，正当此时又加以揣度。天道虽然遥远，但其道理无不坚定，仍希望君王效法祖先，以拯救将来。
《瞻卬》共七章。○褒姒扰乱朝政，周朝即将灭亡，贤人担忧而作此诗。正好与《大雅》开篇的《任姒》继承美德，《多士》《桢周》等篇，首尾相应。
苍天疾速威严，上天厚降丧祸。使我遭受饥荒，百姓最终流亡。我所居住的疆域最终荒芜，说的是民生极大的困苦。居圉，指所居住的疆域。
上天降下罪网，蟊贼在内作乱，昏庸剥丧而不供职，溃乱回邪，实在要平定我的邦国。将祸乱的根源归结于小人，小人在位，就是蟊贼在内作乱。椓，是剥丧的意思；昏，所以溃乱；防，所以回邪。这些人，都实在应当治理平定邦国的重任。
傲慢谗毁，竟然不知道自己的瑕疵；兢兢业业，非常不安宁。我的地位非常贬低，将祸乱的根源归结于君王自身。皋皋，是傲慢的意思；訿訿，是谗毁的意思。傲慢谗毁的人，就不知道自己的瑕疵；兢兢业业的人，就长期不安于位，而且被贬黜。
就像那年旱灾，草木不茂盛；就像那栖树的枯草，我观察这个邦国，无不溃败。重申第一章的意思，说民生困苦流离，就像旱年的草木枯槁无色，又像栖树的枯草飘零无依。
昔日的富足，不如当时；如今的病痛，不如现在。那些粗疏的稗草，为什么不自行衰退？实在是因为重用并延用它们。
重申第一章、第三章的意思，疏是粗疏的意思。粺是稗子。小人的害国，就像稗子害庄稼。兄，通“况”，是况且的意思。那稗子的粗疏，为何不衰退呢？是因为由此延用它们罢了。
池塘枯竭了，不说来自岸边。泉水枯竭了，不说来自泉眼。这广泛的危害，实在是因为重用并延用它们。不责难我自己。
频是岸边的意思，烖是责难的意思。池塘枯竭而不知道来自岸边，泉水枯竭而不知道来自泉眼。以今日危害的广泛，与泉水池塘的枯竭有什么不同？小人壅塞上泽，是它的岸边；君王不能疏通其德心，是它的泉眼。危害的扩大，是因为由此延用它们，而且不知道责难自己。又重申第二章、第三章的意思。
从前先王受命，有如召公，每天开拓国土百里，如今每天缩小国土百里。唉，真悲哀啊！如今的人，不尚存旧人吗？
如同《瞻卬》最后一章的意思，仍希望他任用旧人，挽救祸乱败局。
《召旻》共七章。○与《瞻卬》相同，但《瞻卬》指责后宫和宦官，此诗则泛言臣工。
诗所卷七
钦定四库全书
诗所卷八
大学士李光地撰
周颂
颂，是祭祀时的乐歌。从天地到宗庙百神，没有不祭祀的。然而天地至大，无法用言语形容。所以郊祀明堂，只说配享者的功德罢了。其余则从宗庙祭祀类推，并将助祭的诗附在其中。篇目先以文王开头，是因为圣德受命，四始都以文王为首。以武王结尾，是因为《大武》是周代的舞蹈。乐歌不同，但舞蹈只有一种，所以各种祭祀中使用舞蹈的，必定用这首诗相应，这是周乐中的乱章。成王的四首诗，不是常规祭祀的诗。前两篇，是免除灾祸告知宗庙；后两篇，是自警之作。先儒认为后世因用作免除灾祸祭告的乐章，或许是这样吧？《载芟》以下，应当另列为豳颂。说明见豳风。
肃穆的宗庙，庄重和谐显赫的助祭者。众多人才济济，秉持文王的德行，对着天上的神灵。迅速奔走，在宗庙中不显赫，不承受无穷尽的人心归附。
显赫的助祭者，众多的执事者，这两者都能秉持文王的德行，所以对着天上的神灵，如同见到文王一样；迅速奔走在宗庙中的主位，如同侍奉文王一样。如果不是文王的德行光显于无穷，而继承不替，怎么能让人心如此不厌倦呢？
《清庙》一章。○这是正在祭祀时的诗。
上天的命令，肃穆不息。唉！不显赫，文王的德行纯正。何以恤我，我当收受。大惠爱我，文王的曾孙笃厚之。
“假以溢我”，朱子从传作“何以恤我”？“骏惠”，是大惠爱我的意思。前四句说文王性与天合，后四句说其遗泽在后，何以恤我？我则当收受，是希望其恤我的言辞。接着说文王的大惠爱我，我曾孙应当笃厚，是深感其惠的言辞。
《维天之命》一章。○这是祭祀而受福的诗。
清静光明，文王的祀典，开始祭祀，直到完成。是周朝的吉祥。
典，是祀典的意思。《虞书》说：“正直啊，清静。”《大雅》说：“光明敬止。”所以清静而光明的，文王的祀典如此。现在祭祀文王，能从开始祭祀直到完成，那么不废弃其祀典的，实在会受其福了。
《维清》一章。○这是祭祀完毕而送神的诗。