诗所卷六

译军队布防如林般密集，在牧野发射箭矢，只有我这位诸侯兴起【解说见《小戎》篇】。上帝监视着你，不要有二心。

陈兵于商都郊外，其气势已经兴起。然而既没有疑惧之心，也没有侥幸之意。只知道敬畏上帝，等待美好的天命。这就是顺应天意、顺应人心，进行调和征伐的军队啊。“女”字，是武王自称“汝”。

译牧野广阔无垠，檀木战车光彩夺目，四匹赤色马匹气势雄壮。那是师尚父，此时如鹰般奋飞昂扬。辅佐那周武王，威武地讨伐大商。清晨天刚亮就整顿军队，一次出兵便使天下大定。这并非单纯依靠威势，实在是顺应天时的极致。

《大明》共八章。○文王、《大明》、《緜》、《朱》等篇，都认为这是周公告诫成王的诗。然而只有《文王》中告诫的意义特别显著，这一篇及后面的篇章，则是陈述王业之所以成功，推究王迹所由建立的根基。大概是为了让后人不忘先世，而思考所守之重任。中间又提及历代先王的德行，配以太公的功勋，四位臣子的辅助，这些都是至德感召所致，是承受天命的符验。《大武》之舞，有持盾如山般屹立不动的，有发扬蹈厉气势盛大的。孔子推明其意，一者认为是武王的事迹，一者认为是太公的志向。大概屹立不动的，正是为了传达其无二心的忠诚；赫然盛大的威势，乃是用来象征其如鹰扬般的功烈。确实如此，听到音乐就能知晓其德行，观看舞蹈就能知晓其行为。

绵绵不绝，百姓初生之时，从土沮、漆水一带开始。古公亶父，挖土为窑洞，尚未建立家室。

叙述太王居住在豳地时，没有家室，引出下文筑立室家之事。

古公亶父，清晨策马奔驰，沿着西边的水滨，到达岐山脚下。于是带着姜女，一起来勘察居所。

叙述太王迁往岐地之事，胥宇，就是共同居住的意思。

周原肥沃美好，苦菜和茶蓼都像饴糖一样甜。于是开始谋划，于是商议，于是占卜我的龟甲：说可以停止，说此时适宜。在此处建造房屋。

叙述周都地势高平且肥沃，开始与众人谋划，又用龟甲决断，于是停留在此并及时建造房屋。

于是安抚，于是定居，于是划分左右，于是划定疆界，于是治理，于是疏通，于是平整土地。从西到东，周遍执行事务。

叙述安置居民和授予田地之事，开始安抚并让他们定居，并分列其左右，这是安置居民的事。接着于是端正田界，疏通水源，并平整土地，这是授予田地的事。岐山在西，以东方为标志，从西到东，普遍执行事务，民力得以修治。

于是召司空，于是召司徒，让他们建立家室。墨线拉得笔直，夹板对齐以承载，建造宗庙庄严肃穆。

叙述开始建造宗庙之事，召司空来测量土地，召司徒来聚集役夫。墨线拉直以端正其左右，夹板对齐以整齐其上下。

盛土入筐的声音沉重而众多，拉绳测距的声音轰然作响，夯土的声音登登作响，削平土块的声音冯冯作响。百堵墙都兴起，鼛鼓的声音都掩盖不住。

捄，是把土盛入器具。将要筑墙时，把土盛入器具，陾陾然众人忙碌。又拉绳测距，绳声薨薨然，所谓“墨线拉得笔直”，到这里无不端正。已经筑墙，登登然高起，又屡次削平，削声冯冯然，所谓“夹板对齐以承载”，到这里无不整齐。重申建造宗庙之事。

于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门庄严；于是建立社坛，众民所行。

皋门、应门，毛亨、郑玄与朱子的说法互相不同。郑玄认为诸侯有皋、应、路三门，天子加上库、雉。现在暂且依从郑说。因为太王是贤人，没有僭越制度的事，如上章司空、司徒也是以诸侯备三官的缘故，直到武王誓师时也未改变。春秋列国往往僭越，不足以作为明证。这里说的是建立朝廷、设置社稷之事。按周制，左边宗庙，右边社稷，那么庙和社都建在朝廷中，而在库门之内。这里先说建庙，后说门，是因为君子将要营建宫室，宗庙为先，庙建成后，才依此完备宫室的制度。

因此没有灭绝他的愤怒，也没有丧失他的声望。柞树和棫树被砍伐了，道路变得平坦了，混夷逃跑了，疲惫不堪。

这一章仍然以太王之事来说，是正确的。孟子引用为文王之事，就像上面以“忧心悄悄”为孔子一样，大概是断章取义，且因为“思齐”四章辞义相近。狄人的愤怒未消，而太王的德行更加彰显，树木拔除道路通畅，形势足以倚仗，所以混夷奔窜而伏息。

虞国和芮国来质询他们的争端，文王使他们悔悟。我说：“有亲近的。”我说：“有先后。”我说：“有奔走的。”我说：“有抵御侮蔑的。”

这是说文王之事，所谓“他们作恶，文王使他们安宁”的意思。德行感化异邦，而又内有四位臣子的辅助，所以王迹的根基到此，而王业建立了。防，亲也。说亲为防，就像说治为乱一样。防，附先后，以近臣而言；奔走御侮，以远臣而言。

《緜》共九章。○解说见前篇。周自从后稷勤于农事，公刘修治，太王又修治，而且在迁徙之余完备了庙、朝、社稷的制度，所谓日不暇给，而规模远大。

棫树和朴树茂盛，砍下来堆积为薪。济济威仪盛大的君王，左右侍从协助祭祀。

济济，威仪盛大的样子，左右侍从，是协助祭祀的人。郑氏说：“白桵相朴属而生者，预先砍伐为薪，等到祭祀上帝三辰，就聚积以燎祭。”

济济，君王左右，捧着玉璋，捧着玉璋，峨峨髦士，适宜其事。

重申左右侍从协助祭祀之事，说协助祭祀的人，没有不是贤士的。

泾水上的船儿漂荡，众徒奋力划桨。周王出行，六军跟随。

淠，船行貌。说，文王渡过泾水，有所征伐，那么众徒奋桨，六军辑和而不相失。这是文王能

译充分发挥文治武功的作用而达到和谐，所谓祭祀时就能接受福佑、作战时就能取得胜利，大概是因为掌握了其中的道理。国家的大事在于祭祀和军事，所以专门用这两件事来说明。上篇所说的防范依附、先后次序，以及奔走抵御外侮，在这里就可以看出来了。

译那浩瀚的银河，在天空中彰显着光辉。周王长寿安康，难道不致力于培养人才吗？

这两章是歌颂文王的德行，文王与武王得到贤才，正是培养人才的功效。因为他的德行显著，天下文明，就像银河在天上，有眼睛的人都能看见。再加上他百年后去世，教化的恩泽长久，从尊贵的麒麟之趾，到卑贱的捕兔之网，没有不是等待文王之后才兴起的。

雕琢他的纹饰，金玉是他的质地，勤勉不懈的是我们的君王，他治理整顿四方。

上一章说德行的显扬，这一章说德行的修养，有雕琢的功夫，所以成就金玉的品质；生性安适却不满足于勤勉，所以能治理整顿，而大大成就培养人才的教化。

《棫朴》共五章。《序》说文王能任用官员，朱熹传解说歌颂文王的德行，两者兼有而意义完备了。

看那旱山的山脚，榛树楛树茂盛繁多。和乐平易的君子，谋求福禄也和乐平易。

旱山的山脚，高平而湿润，那么生长的榛树楛树一定茂盛。君子有和乐平易的德行，那么得到的福禄一定很多。他谋求福禄，只是以和乐平易去谋求罢了。这与别人谋求福禄的方式有什么不同呢？

那洁白的玉瓉，黄酒在其中。和乐平易的君子，福禄由此降临。

重申谋求福禄，和乐平易的意思？朱熹传说的解说，很美。

老鹰飞到天上，鱼儿跃入深渊。和乐平易的君子，难道不致力于培养人才吗？

和乐平易的德行，没有比培养人才更大的了。《易经》说：“在西山祭祀，在帝则祭祀，能够享通神明。”也没有比这更大的了。这大概是因为他的德行感通，同类相互应和。《易经》说：“本性亲近上天，立足亲近大地，那么各自跟随自己的同类。”韩愈说：“志向相同而气息相合，鱼在水中游而鸟在天上飞。”这大概就是这一章的意思了。

清酒已经斟满，赤色牡牛已经备齐，用来献祭，用来祈求大福。

上面两章都是承受福分的根本，这一章则是承受福分的具体事项。

那洁白的柞树棫树，是百姓用来燎祭的。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。

木头的本性，火附着它而不离开；君子的德行，神灵依托它而不分离。

茂密的葛藟缠绕在树枝上。和乐平易的君子，祈求福分不违背正道。

葛藟蔓延生长，未必都是直的。然而附着在树枝上，就都直了。福分在人身上，未必都是正的。只有君子以和乐平易的德行去祈求，就正直而没有邪曲。这两章承接祈求大福，而终结首篇的意思。

《旱麓》共六章。《序》说承受祖先的福佑，朱熹传解说歌颂文王的德行，也兼有而意义才完备，但祭祀都是这样，不专门指承受祖先的福佑，又《序》认为是太王、王季，只是依据“圭瓉”一句，不足以作为证据。

思念太任的贤德，她是文王的母亲。思念周姜的媚好，她是周室的主妇。太姒继承美好的声誉，于是生出众多儿子。

说文王上有圣明的母亲，内有贤惠的配偶。专门从内在德行来说，因为一般人修身，在显明的地方，没有不整齐约束的，但在闺门床席之间，放纵的心就产生了。文王德行的纯正，固然他的本性与天相合，而母亲的教育和妻子的辅助所成就的，实在很多。所以探求根本来说。

恩惠施及祖先，神灵没有怨恨，神灵没有悲痛。为寡妻做出榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。

又推究文王德行的本源，说先世的德行，实在是文王有所顺承。太姒的德行，实在是文王有所示范。

在宫中和谐和乐，在宗庙严肃恭敬。不显赫时也亲临，不厌倦时也保持。

为寡妻做出榜样，所以在宫中和谐和乐；恩惠施及祖先，所以在宗庙严肃恭敬。在宫中和谐和乐，那么即使在暗室也不曾防备轻慢，不显赫时也亲临；在宗庙严肃恭敬，那么致敬时还担心有失误，不厌倦时也保持。

所以大的疾病不灭绝，严重的祸患不完美，没听说也效法，没劝谏也进入。

文王上有王室的防备，外有敌国的忧虑，他的祸患很大了。处在常人位置，也应该有所警戒。然而文王光大的德行，更加没有亏损，大概他的本性如此，安于如此，不等待有所听闻而后依从法度，有所告诫而后进入善道。上一章显示文王以恭敬端正内心，这一章显示文王以义理端正外在。虽然在五伦之间有顺有逆，但对待它们都一样。

所以成人有德行，小人有所造就。古人不厌倦，赞誉这些杰出之士。德行既已完备，而功业没有比培养人才更大的。培养人才，也只是凭借上文不厌倦的德行，有所成就而彰显罢了。德，是造就；就，是成就他的才能；誉髦，是彰显他的身份。

《思齐》共五章。歌颂文王德行的，这一篇最为极致。大概是祈求福分不违背正道的实际体现。

伟大的上帝，监察下界显赫威严。观察四方，寻求百姓的安定。只有这两个国家，政治不得人心。只有那四个国家，于是探究于是谋划。上帝喜爱他们，憎恶他们扩张。于是回头向西看，这里给予居住。

莫，安定；二国，商和奄；耆，喜爱；憎，厌恶；式廓，扩大。说天想要寻求百姓的安定，而两个国家政治混乱，是天所厌恶的，所以在四个国家的远方探究谋划，有符合天心的，就增加扩大它，作为受命的根基。回头向西看周，给予岐山居住。

砍伐它，清除它，那些枯木，那些遮蔽的草木，修剪它，平整它，那些灌木，那些杂木，开辟它，打开它，那些柽树，那些椐树，排除它，剔除它，那些山桑，那些柘树。上帝迁就明德，串夷在路上，天设立他的配偶，受命已经稳固。

菑翳，枯芜的树木，就拔除它；灌栵，丛杂的树木，就疏治它；柽椐，可用的树木，就开辟它；檿柘，木中

译对于从事蚕桑的人，就为他们除草耕耘。周太王迁都到明德这个地方，原先的昆夷便全部离去。这是已经配享上天、承受天命了，于是便在此稳固他的基业。以上说的是周太王的事情。

译上帝审视那山，柞棫被拔除，松柏被修剪。上帝建立邦国，确立配享的宗庙，从太伯、王季开始，尤其是王季，因他内心友爱，友爱他的兄长，从而厚植家族的福庆，承受天赐的光耀，接受福禄而不丧失，最终拥有天下。

杂木已经砍伐，治理时省察那山，只见柞棫挺拔，而松柏疏通。作对也符合上一章确立配享的意义。今日建立邦国，日后确立配享。太伯虽然谦让并逃避，但兄弟之间友爱的德行深厚至极，这都是为了厚植家族的福庆，增加其光耀，所以能够守国而不失，以至于拥有天下。

唯有这王季，上帝揣度他的心，使他的德音清静。他的德行能够明察，能够明辨，能够做师长，能够做君主。统治这大邦，能够顺从，能够亲附，亲附于文王。他的德行没有遗憾，既然承受了上帝的福祉，便施及子孙。

貊应当作莫，清静的意思。天命自我揣度，这就是上帝揣度他的心。口中没有不当的言语，这就是使他的德音清静。他的德行昭著，就有明察分辨的善行，尽到师长君上的职责，成就和顺亲附的教化，传给文王。他的德行尤其没有遗憾，历代上帝的眷顾，到这里才真正承受他的福佑了。以上讲王季的事，进而讲到文王。

上帝对文王说：“不要那样背离牵引，不要那样贪慕羡慕。要率先登上彼岸。”密人恭敬不周，敢抗拒大邦，侵犯阮国，前往共国。文王勃然大怒，于是整顿他的军队，以镇压前往的军队，以厚植周朝的福佑，以配享天下。

文王的本性契合天德，行事顺从天心，所以如同上天对他说话一样。畔是相携贰，援是相牵引，歆是相贪，羡是相慕。文王处在君臣邻友之间，既没有携贰，又没有牵引，没有利己之心，没有贪人之意。所以当商朝末世，乱流滔滔，而他独自率先登上彼岸，比喻他所立之高，不沦于世俗，而又足以拯救沉溺的人。说这些以引出伐密之事，表明他没有衅隙没有私心，一切为义而动，以救民。

密人依仗他们在京地，从阮国的疆界侵犯，登上我们的高冈。不要射向我们的山陵，我们的山陵我们的山丘。不要饮我们的泉水，我们的泉水我们的池塘。他们度过那平坦的原野，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万邦的方伯，下民的君王。

说伐密而无敌。文王伐密后，迁徙都城。这是迁徙到程，然后才迁到丰。

上帝对文王说：“我怀念明德，不靠大声色，不靠夏历和变革。不识别不知晓，顺从上帝的法则。”上帝对文王说：“咨询你的仇敌方向，联合你的兄弟，用你的钩援，用你的临车冲车，去攻打崇国的城墙。”

文王的德行，被上帝怀念。只因他潜修深厚，声色不形。虽然身任方伯，为诸夏之长，专门崇尚文德，不靠兵车。所以他的声色泯然，好像无所识别知晓的样子。临事而动，顺从天法，有所命讨，奉而行之，对我没有私心。说这些以引出伐崇之事，崇有谮害的仇敌，怀疑这次出兵。然而他助虐无道，大概也是天命诛杀他。不是文王厉行声色之威而动此兵革。

临车冲车缓缓行进，崇国的城墙高耸，俘虏连连，割耳安安，这是祭天祭地，这是致祭这是附祭，四方因此没有侮辱。临车冲车纷纷前进，崇国的城墙高大，这是伐这是肆，这是绝这是忽，四方因此没有违背。

说伐崇而亦无敌。文王伐崇之后，大邦畏惧他的力量，这是没有侮辱；小邦怀恋他的德行，这是没有违背。

《皇矣》八章。《棫朴》这首诗，说文王祭祀，则多士适宜；征伐，则六师恐后。所以《旱麓》讲他祭祀受福，而继之以太任、太姒修文德，这是根本内教。《皇矣》讲他战必克，而先以太王、王季继承武功，这是重视先烈。

开始营造灵台，规划经营它，众民攻打它，不几天就建成了。开始营造不要急迫，众民像儿子一样来。

灵台的制度，用来迎接日月，观察祲氛，记录云物，作为防备。周官视祲，冯相保章氏所掌管。文王伐崇之后，在丰作邑，而立灵台。台高可以望远，灵则以其占候天道，察知妖祥，而取名。孟子启发诱导时君，而以为百姓之所谓，不是正训。

王在灵囿，母鹿伏卧，母鹿肥壮，白鸟洁白。王在灵沼，鱼满池跳跃。

台下有囿有沼，王者时常游观。上一章讲民情之乐，这一章讲物情之遂。

虡业维枞，贲鼓维镛，于论鼓钟，于乐辟雍。

辟雍，学名。辟，璧也。雍，壅也。四面壅水环绕，周圆如璧。文王既作灵台，又立辟雍，这是肄礼乐、养老、观射的地方。古人立学，以乐为主。虞的典乐，夏殷之乐正，周的大司乐，都是学职。文王修古制，而在其中肄乐。虡业崇牙，既设钟鼓，都完备。鼓之、考之，不相夺伦。所以叹美而言辟雍之乐。

于论鼓钟于乐辟雍鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。鼓钟之得其伦，由蒙瞍之得其职。

《灵台》四章。文王《大明》《绵》自文王而上推于太王王季，下及武王，大概统创述之全体，故居大雅之首，而用之乐歌为最重。《棫朴》以下亦有祖妣功德。

译然而大体上都是为周文王而作的，并且终于这一篇。道德的精微之处，像《思齐》、《皇矣》那样达到了极致；谈论其纲领条目中的重大方面，那就是敬奉上天、教化百姓，通达于天地之间，这是道德的根本。各篇的主旨不离开这一点，而这一篇中的“灵台”，就是它昭告侍奉上帝、顺应时势进行省察验证的事情；“辟廱”，就是它赞誉俊才、建立官职来培育成人的事情。周朝从太王开始已经具备了宗庙和朝廷的制度，这两件事实际上到文王时才兴盛起来，不仅彰显其文治武功已经修明、礼乐制度完备，而且首篇所说的“陟降左右，思皇”……

译济济，是知道文王没有一天不勤勉他的心志。

《下武》歌颂周朝，世代有圣明的君王，三位先王在天，当今君王在京师与之相配。

《下武》，是承继上文而言。武王虽然以武功显赫，但这并非他所崇尚的。他累世都修德行仁，这是他所致力追求的。一次军事行动之后，便停止武备而修习文治，所以称为《下武》。世代有圣明的君王，像三位先王那样，德行契合天心，他们的神灵已经在天上了。当今君王正承受天命，在京师德行美好，实在与先王相配。这首诗不称谥号，应当是武王在世时群臣颂扬他的辞章。

当今君王在京师与先王相配，是因为他能思考世代的德行以求与之相合。与三位先王相配，也就是与天命相配，使诚信凝聚于内心而显现出形象。天和祖先这两者，永远言说不忘。如同参星在前、衡星在后，好像能看见他们一样。这就叫做成王的诚信。

成王的诚信，是天下人的楷模，永远言说孝思。孝思就是法则。

有了诚信就可以教化邦国了。这是天下人的楷模。正因为永远言说孝思，所以人们都感动其本性而效法他。

爱戴这一个人，顺应诸侯的顺德，永远言说孝思，光昭显赫地继承职事。

孝是百顺的根本，效法并作为楷模，那么用来应承君王的人，就都顺从德行了。正因为永远言说孝思，所以能够通达神明，施及四海，而光昭显赫地继承职事。

光昭显赫地继承职事，不仅是今天的楷模，实在是后世的典范，使他们继承祖宗的足迹，而承受上天的福佑无穷无尽。

承受上天的福佑，四方来朝贺，在万年之中，不遥远地有辅佐。

佐辅，臣民是君王的辅佐。朝贺接踵而至，那么万年之中亲附不衰。

《下武》共六章。○从《文王》到《卷阿》，大多是成王时的诗，那么不应有武王在位时的作品。然而作诗的人意在叙述先人的德行以陈述警戒，那么系于哪位君王，可以援引为君王诵唱。后世编诗，只论世次，本来不以作者的先后为序。

《文王有声》，文王有盛大的声望，寻求他的安宁，观察他的成就。文王真是美好啊！有安定百姓的心，有成就治世的效验。文王的声望，因此盛大。烝，旧说作君，但恐怕应当是美盛的意思。

文王承受天命，有这些武功。已经讨伐崇国，在丰地建立城邑。文王真是美好啊！修筑城墙有沟洫，建立丰邑有制度。并非急于自己的欲望，而是追从来者的孝思。君王真是美好啊。

匹，指制度所比拟，如诸侯不得僭越天子之类。修筑城墙则有沟洫，建立丰邑则有制度，并非急于所欲，乃是继承前人的绪业，追从来者的孝思罢了。大概后来者叫来，所由来者也叫来。

王公的功业光昭，是丰邑的屏障，四方所共同归向。君王是栋梁，君王真是美好啊。建立丰邑之后，王功更加光昭。

丰水向东流，是大禹的功绩，四方所共同归向。君王是君主，君王真是美好啊！四方所共同归向。自从文王以来，天下归心。然而文王，是大国的栋梁，以服事殷朝。到武王，才开始革命而君临天下。

镐京的辟廱，从西，从东，从南，从北，没有不想归服的。君王真是美好啊。

文王建立辟廱，武王又修治它。表明文王有武功，而武王有文德。

考察占卜的是君王，居住在这镐京，是龟甲正定它，武王完成它。武王真是美好啊！丰水有芑草，武王难道不做事吗？遗留给子孙的谋略，以安乐庇护子孙。武王真是美好啊！武王并非想离开丰邑，是为子孙计，设置险阻守卫国家，以安乐庇护子孙，互文见义。

《文王有声》共八章。○文王，四章。先说“文王”，后说“王后”。武王，四章。先说“皇王”，后说“武王”。表明文王是追封为王后的，武王则先称其为皇王，而后保留其本称。自《棫朴》以下，歌颂文王；自《下武》以下，歌颂武王。各自兼及祖考，不忘先人。

当初生民，是姜嫄。生民如何？能够洁敬祭祀，以祓除无子之灾。踏着帝王的足迹而心动，有所介助有所止息。于是震动于是早孕，于是生下于是养育。这是后稷。后妃随从天子祭祀高媒，以祓除无子。所以说“履帝武敏者，步伐之迅速；歆者，心之感动。介谓与同御者参，止者，他所居之处。就在所介助止息的地方，而震动有身之甚早，所以说载震载夙”。

满期月生下，先生像达羊一样，不破裂不损伤，没有灾害没有伤害，以显赫其神灵。上帝不安宁，不康乐洁敬的祭祀，竟然生下孩子。

初生之子，而其容易如此，所以父母显赫异其神灵。而心中怀疑说：“难道是上帝不安宁，而不康乐我的洁敬祭祀吗？为何？然而生子之奇异啊？”所以引起下文弃之的意思。

把他放在狭窄的小巷，牛羊庇护哺育他；把他放在平坦的树林，防备砍伐；把他放在寒冷的冰上，鸟覆盖羽翼保护他。鸟飞走了，后稷长大了。实在深远实在广大，他的声音载满道路。

腓者以足暖之，字者以乳食之。

他实在匍匐，能够岐嶷，以就口食。种植荏菽，荏菽茂盛；禾稼穟穟，麻麦幪幪，稻谷唪唪。

始能匍匐，而容貌清峻；既然知道饮食之

译之后，所种植的作物没有不繁盛的。

后稷擅长农事，有辅助天道的智慧。铲除茂盛的杂草，播种优良的谷物。果实方正，果实饱满，种子优良，禾苗壮盛。禾苗萌发，抽穗开花，籽粒坚实，品质美好，穗头饱满，颗粒饱满。于是定居在邰地，建立家庭。

译有相之道，说的是有辅佐上帝的道理，也就是所谓能够配得上天的意思。有人说：这是讲耕种的方法，意思是说有鬼神帮助并传授方法。方苞以下的说法，朱熹的传注是确切的。

上天降下美好的种子，有黑色的黍，有白色的黍，有赤色的稷，有白色的稷。恒常种植黑黍和白黍，得以收获，得以装满田亩；恒常种植赤稷和白稷，得以肩挑，得以背负，带回家去，开始祭祀。

上天为此降下美好的种子，有这四种，并且长久。种植它们，在田间收获，堆放在田垄上，用肩膀挑，用背部背，带回家供祭祀使用。说“开始祭祀”，是承袭上文“开始建立国家于邰”而言。

我们祭祀，是怎样的呢？有的舂米，有的舀米，有的簸扬，有的践踏。淘洗米时淅淅沥沥，蒸煮时热气腾腾。既谋划又思考，取香蒿和祭脂点燃，取公羊来举行軷祭。既焚烧，又烤炙，以此来祈求来年的丰收。

疏文说：有的让人在碓中舂米，有的让人在臼中舀米，有的让人簸扬糠秕，有的让人践踏黍米。朱子说：“意思是践踏禾穗取谷以接续祭祀。”释，是淘洗米；烝，是蒸煮。这都是为了酿酒和制作簠簋之用。祭祀那天，就用香蒿和祭脂一起点燃。又举行軷祭，祭祀道路之神，对于各种牺牲的肉，有的附着火烤，有的加火炙，混杂黍稷作为神食的羞品。大概是祈求年成和谷物的祭祀，所以说“以此来祈求来年的丰收”。

我盛放在豆器中，在豆器中，在登器中，香气开始上升，上帝安居而歆享。香气确实美好，后稷开始祭祀，希望没有罪过和悔恨，一直延续到今天。

朱子认为上一章是后稷的祭祀，这一章是尊崇后稷的祭祀。大概因为诸侯不得祭天，而有上帝安居歆享的文字，所以用郊祀来解释。然而恐怕天子祭天，周代的制度才开始确定，古代或许可以通用。我盛放在豆器中，就是承袭上一章，难以割断。况且说自从后稷开始祭祀，就没有罪过和悔恨，一直延续到今天，也似乎前后不是两种祭祀，应当并存这两种说法。

《生民》八章，○歌颂叙述后稷的事迹，推究受命的开始。

那丛生的芦苇，牛羊不要践踏。方苞方体，叶子润泽茂盛。亲密的兄弟，不要疏远你们。有的铺设筵席，有的授予几案。

芦苇茂盛，尚且不使牛羊践踏，何况兄弟之亲，岂可以疏远呢？郑氏说：“年少者只设筵席，年长者加上几案。”

铺设筵席，授予几案，有连续侍奉的人，有的献酒，有的酬酒，清洗酒爵，放置酒斝。肉酱肉干进献，有的烧烤，有的炙烤，美好的菜肴有脾和臄，有的唱歌，有的击鼓。

铺设筵席，都是设席让人坐下。授予几案，则有连续侍奉的人。先进行献酒酬酒的礼仪，清洗酒爵饮用的是爵。放置酒斝不饮用的是斝。不饮用表示尊敬，周代叫爵，殷代叫斝，尊重前代。接着进行进献肉酱肉干的礼仪，然后烧烤肉炙烤肝，加上脾和臄。既饮酒又进食，有的击鼓有的唱歌，和乐到了极点。

坚硬的弓已经准备好，四支箭已经均衡，射箭已经均匀，按照贤能排列宾客。弯曲的弓已经拉开，已经挟持四支箭，四支箭像树一样排列，按照不傲慢排列宾客。

宴饮之后射箭，以此来娱乐，并且观察德行。先排列贤能多的人，是隽秀。接着排列不傲慢恭敬的人，是优等。虽然是同姓，也称宾客。所以下文曾孙称为主人。

曾孙是主人，酒和甜酒，都很醇厚，用大斗斟酒，祈求长寿。长寿者背上有寿斑，引导他，辅助他。长寿是吉祥，以此祈求大福。

古代宴饮防止结束时有无算爵的礼仪，所谓不醉不归，大概就是这个时候。用大斗斟酒，祈求长寿，是通说的。那些长寿背上有寿斑的人，则由侍奉的人引导辅助，以其长寿作为邦家的吉祥，所以更祝他接受大福。因此这一场宴饮，亲亲、尊贤、敬老的事情都具备了。

《行苇》四章。○宴饮，是同姓的诗。朱传认为是祭祀完毕，因为列在大雅，区别于小雅的宴享。

已经醉于酒，已经饱于德。君子万年，祈求你大福。

享用饮食，恩意深厚，愿你接受福。回答上篇“祈求你大福”的话。

已经醉于酒，你的菜肴已经丰盛，君子万年，祈求你光明。

德是福的根本，所以又祝他明明德于无穷。

光明有融和，高朗有善终。善终有开始，公尸美好地告知。

高朗，是光明的极高，高朗则有善终。善终的先兆，公尸嘏辞预先告知你吗？

告知的是什么？笾豆洁净美好，朋友所辅助。辅助以威仪。

公尸所告知的是什么？说祭物洁净美好，礼仪符合法度，神享用它，嘉奖你的爱敬，朋友所辅助，斥责相礼的人。

威仪非常合时，君子有孝子。孝子不匮乏，永远赐给你善类。

公尸又说：“你的威仪，已经非常合时了。又有孝子，来辅佐你。孝思相继，如此兴盛。所以神永远赐给你善。”

善类是什么？“室家之中，君子万年，永远赐给你福。”

作诗的人推究神意，说所谓善类，不是别的，室家之中有以福泽子孙不绝的是。

福泽是什么？天覆盖你的禄，君子万年，大命有仆从。

又说所谓福泽，如何接受天的禄，而大命附随呢？

仆从是什么？赐给你女士，赐给你女士，跟随以孙子。

又说命附随在何处可见，选择女士作为贤配，而所生的

译孙子听从了它，都很有贤德，这就是上天赐福给有明德者使其福泽无疆的真实体现。

《既醉》共有八章。○朱熹的《诗集传》认为这是回答《行苇》的，非常精当。

译野鸭鸥鸟在泾水，公尸前来宴饮安宁。你的酒既已清澈，你的菜肴既已芳香。公尸宴饮，福禄由此成就。

野鸭鸥鸟在沙洲，公尸前来宴饮适宜。你的酒既已丰多，你的菜肴既已美好。公尸宴饮，福禄由此生成。

野鸭鸥鸟在沙洲，公尸前来宴居安处。你的酒既已滤清，你的菜肴是肉干。公尸宴饮，福禄由此降下。

野鸭鸥鸟在潨水，公尸前来宴饮宗庙。已在宗庙宴饮，福禄由此降下。公尸宴饮，福禄由此崇高。

野鸭鸥鸟在亹水，公尸前来安止。和悦的样子，美酒令人欣喜，烤肉香气芬芳。公尸宴饮，没有后患。

野鸭鸥鸟五章。○这是祭祀次日，酬谢公尸的诗。

享有美乐的君子，显赫美好的德行，适宜百姓适宜众人，承受上天的福禄，保佑辅助天命，上天再次重申。

拥有美乐的德行，所以适宜百姓众人；得到百姓众人的和睦，所以承受上天的恩赐。既已承受福禄，又保佑辅助，使之不丧失；再次重申，使之更加深厚。

求取福禄百福，子孙千亿，庄严显赫，适宜为君适宜为王，不犯错不遗忘，遵循旧有的法度。

这是保佑辅助、再次重申的实际效果。

威仪谦恭谨慎，德音井然有序，没有怨恨没有厌恶，遵循众人的准则，承受福禄没有穷尽，是四方的纲纪。

又重申美德的实质，容貌则谦恭和顺，言语则井然有序，人们没有怨恨而喜爱他，没有厌恶而赞美他。而又虚心听取意见，看待同德之人而顺从他们，这就是承受福禄没有穷尽，成为四方纲纪的原因。

这纲纪这法度，宴饮惠及朋友，百官卿士，都忠爱于天子，不松懈于职位，百姓得以安息。

又重申适宜百姓众人的实质，他的纲纪，先安及于在位的朋友，能使百官卿士都忠爱于他们的君主，可以说是适宜众人了。君臣不松懈于职位，那么百姓得以安息，可以说是适宜百姓了。

假乐四章。○朱熹传认为公尸是用来回答《凫鹥》的。

笃厚公刘，不安居，不贪图安逸，于是划定疆界，于是积蓄粮食，于是装满干粮于袋于囊，思虑安集以光大，弓箭张开，干戈戚扬，于是准备启程。笃厚，是说其力本勤农，风俗笃厚。《尚书》说：“公刘能够笃行前人的功业”，在公刘之上加笃厚，就像说“伟大的武王，确实有文德的文王”一样。首先说他在西戎居住而将迁往豳地的事。划定疆界，是说就其旧有的疆界而积蓄储备行装。思虑安集以光大，是说思虑想要安集他的百姓，以光大他的国土。

笃厚公刘，在胥原野。既已众多既已繁盛，既已顺从而宣导。没有长久叹息，登高则在山顶，复降在原野。用什么来比喻？是玉和瑶，刀鞘刀柄容刀。

说初到豳地，而胥民在此。原野既已跟随的人，繁盛顺从上所宣告，而没有怨恨叹息的声音了。大概迁国不是百姓所乐见的，盘庚可见。于是公刘登降相视，想要定都居住。佩玉与刀，亲自跋涉。

笃厚公刘，前往那百泉，瞻望那广阔原野，于是登上南冈，于是看见京师之野。在那时暂居，在那时旅居，在那时言谈，在那时议论，更申上述之意。前往百泉以瞻望原野，所谓降于原野；登上南冈而看见京师，所谓登上山顶。暂居而非长久的，叫旅，叫处。《易经》说“旅于处”，就是这样。既已定下京师之地，于是就其野外居住而处之，搭建庐舍而旅居之，出号施令，咨询谋划众庶，都在这时。大概室家未备，而草创羁旅之时。

笃厚公刘在京师，依傍朝宁位，跄跄济济，摆设筵席摆设几案。既已登位，于是依傍，于是造访其曹。在牢中执取猪，用匏酌酒，让他吃让他喝。尊他为君，尊他为宗。依傍朝宁位。就在这草创之时，设立朝宁之位，摆设筵席登位，杀猪酌酒，以防臣民饮食之后，为他立君以统之，立宗以属之。公有长，私有尊，那么百姓不涣散而容易使唤了。

笃厚公刘，既已广阔既已长远，既已测景于是登上山冈。观察其阴阳，观看其流泉。他的军队三单，测量其低湿原野，彻田为粮。测量其夕阳，豳居确实荒凉。广阔长远是说定其广袤。既已定下国土的疆界，于是登上山冈测景，以观察其山川方位向背，天道得矣。观察其流泉，以制定沟洫，而划分百姓为三军，人数得矣。测量原野低湿之高下肥硗，以彻法治田，而征收其粮，地利得矣。西方负山，少见夕阳的，那么居住的人寒苦，所以又测量有夕阳的，以定人居

译这是承接下文关于建造宫室之事而言的。“单”的含义尚不明确，有人说诸侯设有三郊三遂，这虽然称为三军，但实际上是重复设置的。公刘刚迁徙时，民户尚不众多，仅有三郊而已，所以称为“三单”。

译公刘笃厚地治理豳地，在渭水边建造馆舍，从乱流中选取磨石和铁砧，以此奠定基业，于是治理民众，使得民众聚集，夹着皇涧两岸，沿着过涧逆流而上，驻留的军队于是变得密集。靠近芮水岸边居住，馆舍就是宫室。君主的宗庙已经建立，人民的田亩已经划定，庐舍和军队不能长久居住，于是修筑家室，作为长久居住的根基。从乱流中选取磨石和铁砧，用来砍削，并且作为军械和田器的材料。基业治理好后，人口稠密众多，有的夹着皇水之涧相对而居，有的沿着过水之涧相连而居，还是容纳不下，就到芮水的外面安家。

公刘六章。○诗歌叙述公刘的事迹。按照《武成》篇说：“先王建邦开土，公刘能够笃行前人的功业，太王开创王业的基业，王季勤勉于王家，文王能够继承他的功勋，大大承受天命，来安抚四方华夏。”所以后稷开始封于有邰，公刘迁到豳，太王迁到岐，文王讨伐崇国，在丰地建邑，都是周家承受天命的由来。太王、王季、文王的事迹，从文王到有声，已经完备了，然后才追溯到后稷、公刘。然而又跨越了《行苇》等四篇，凡是歌咏祖先功德的诗，不只是陈述警戒，也是受福时所唱的。公刘不在七庙之中，那么时祭所不及，而《行苇》等四篇是祭毕受福之事，考察其篇章次序，本来适宜在这里。

从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里，可以用来蒸饭煮酒。和乐平易的君子，是百姓的父母。

路上的积水，是浑浊的水。然而舀取它放在大容器中，等待它澄清，又舀起注入小容器，都可以用于祭祀了。餴，是蒸；饎，是酒食。《左传》说：“潢池污水和路上的积水，可以进献给鬼神。”

从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里可以用来洗刷罍。和乐平易的君子，是百姓所归向的。罍，是祭器。

从远处舀取那路上的积水，舀起它注入这里可以洗刷器物。和乐平易的君子，是百姓所依归安息的。濯溉，泛指器物；塈，是说依凭它而安息。

泂酌三章。○旧说是召康公告诫成王的诗，然而所说的诗意各不相同。现在考察它，是说盛世没有废弃之物，王道存在于器物的使用上。同样是路上的积水，上等的可以浇酒食，次等的可以洗罍尊，下等的可以涤器物。人才也是这样，在于和乐平易的君子，兼收并蓄而一起使用。所以上等的人教育培养成就，是真正做父母之道了，次等的人因材施教拂拭，也是人心所归向的。下等的人备用补缺，也是人类所依凭的。

有卷曲的山丘，飘风从南边吹来。和乐平易的君子，来游玩来歌唱，以抒发他的声音。

旧说认为是比喻，朱子说：“跟随君王游玩歌唱的人，文义得以安适。”

你悠闲地游玩啊，从容地休息啊。和乐平易的君子，使你充实你的本性，像先公那样善终。

伴奂优游，承上文，指游玩歌唱而言。这是有太平无事之乐啊。弥，同密，弥尔性，是说德行深密充实。颂歌成王，认为他早晚基命宥密。他有所得于此吗？酋，是终，希望他像先公那样善终。性，是命的根本。

你的土地疆域广大，也极其丰厚了。和乐平易的君子，使你充实你的本性，百神以你为主了。

昄章，是版图，也由今日宴安，而推想及于所守之重，必须充实本性以作为天地山川社稷的主人，这是神的依凭。

你承受天命很久了，福禄使你安康了。和乐平易的君子，使你充实你的本性，大福你常有了。

受命，长言：从文武承受天命，到你而已，很久啊。受命久，福禄安，则必思考所以常保的方法。所以又由所守之重，而永远念及天禄的终结。德，是福的根本。

有忠信可任的人，有能敬的人，有孝行的人，有道术的人。以此引导辅翼，和乐平易的君子，四方以此为准则。冯，是忠信可任者；翼，是能敬者；孝，是有本行者；德，是有道术者。得到这四种人，作为导引辅翼，则四方以此为准则了。

庄重诚信的样子，尊严可仰的样子，像圭像璋，美好的名声美好的威望，和乐平易的君子，四方以此为纲纪。颙颙，是诚信在内而显于外，《易》说：“有孚颙若，是也。”卬卙，是尊严而可仰。如圭如璋，是德行纯粹。与冯翼者交往，则有颙颙卬卙的美好威望了；与孝德者相处，则有如圭如璋的美好名声了。前面说弥性，是德的根本；这两章，是说亲近贤德的辅助。

凤凰飞翔，羽毛华美。也聚集停息，众多吉士和乐平易。君子使用他们，媚爱天子。

凤凰应有德者而至，比喻贤人。其初集，如贤人始至，所以称为“士始至”。则使用他们，而其忠爱形于上矣。

凤凰飞翔，羽毛华美。也附着于天，众多吉人和乐平易。君子命令他们，媚爱庶人。

其高飞，如贤人升用，所以称为“人”。升用则命令他们，而其惠泽下于民矣。

凤凰鸣叫，在那高冈上。梧桐生长，在那朝阳处。茂盛的样子，和谐的声音。

凤凰非梧桐不栖，贤士非明君不附。有了茂盛的样子，则有和谐的声音了。弥尔性而冯翼孝德，跟随他们也是这样。

君子的车，既多且众；君子的马，既驯且驰。诗不多，维

译于是唱起歌来。

车马已经聚集，大概是游玩后将要回去了。所以说陈列的诗歌不能太多，姑且用来接续君王所唱的歌罢了。这与首章相呼应，是作者的写作体例。

译《卷阿》共十章。○旧说认为：这是召康公告诫成王，大概是因为宴饮游乐而互相唱和的歌诗。从《大明》以下，都是成王在位时，周公、召公等人进献劝诫之辞所作的诗歌，大多是称颂祖先功德的诗篇，也有叙述文王、武王在位时臣下颂扬赞美之辞的篇章。只有《行苇》等四篇，似乎是专为成王而作，但也因为宗庙祭祀的缘故，以《泂酌》、《卷阿》作为结尾，专门用来陈述劝诫之意。

《诗所》卷六

<经部,诗类,诗所>

钦定四库全书

《诗所》卷七

大学士李光地撰

《大雅》第二

百姓也劳苦了，差不多可以稍微安康。恩惠施予国内，以此安抚四方。不要放纵诡诈善变之人，以警惕那些心地不良的人。遏制强暴虐害的行为，难道不畏惧天明的法度吗？安抚远方，亲近近处，以此安定我们的君王。政事混乱，天下百姓便丧失了安居乐业之心。所以安抚四方，要从国内开始。朝廷中有诡诈善变和心地不良的人，那么外面就多强暴虐害且不畏惧法度的人。纵容他们的是谁呢？执政者是有责任的。所以希望他们能安抚远方、亲近近处，以此安定我们的君王。

百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息。恩惠施予国内，以此成为百姓的归宿。不要放纵诡诈善变之人，以警惕行事混乱。遏制强暴虐害的行为，不要让百姓忧虑。不要抛弃你们的辛劳，以此作为君王的荣耀。逑，聚集的意思。君王在国内，是天下百姓聚集仰望的地方。惽怓，行事混乱的样子。心地不良，行事必然混乱。强暴虐害的人，既然不畏惧法度，百姓怎么能不忧虑呢？身为大臣，却不知道这一点，就是抛弃了自己的辛劳。

百姓也劳苦了，差不多可以稍微歇息，恩惠施予京师，以此安抚四方诸侯国。不要放纵诡诈善变之人，以警惕没有准则的人。遏制强暴虐害的行为，不要让他们作恶。恭敬谨慎地保持威仪，以此亲近有德行的人。行事既然已经混乱，那么将止于何处呢？孔子所说的“如果担心失去官位，就会无所不为”就是这个意思。强暴虐害的人，不但祸害百姓，又将作恶，大概与没有准则的人内外呼应。身为大臣，也只有亲近有德行的人了。

百姓也劳苦了，差不多可以稍微停息。恩惠施予国内，让百姓的忧虑得以宣泄。不要放纵诡诈善变之人，以警惕丑恶险恶的人。遏制强暴虐害的行为，不要让正道败坏。你虽然年轻，但所遵循的法度却很大。忧泄，稍微缓解百姓的忧虑。没有准则的人，鄙陋邪恶、倾覆危险，所以称为丑厉。强暴虐害的人作恶，那么正道就大大败坏了。式，法度。你虽然年轻，但所遵循的法度很大。这就是所谓百姓都看着你的意思。当时执政用事的，大概是那些新进之徒吧？

百姓也劳苦了，差不多可以稍微安定。恩惠施予国内，国内没有残害。不要放纵诡诈善变之人，以警惕纠缠固结的人。遏制强暴虐害的行为，不要让正反颠倒。君王想要爱护你，因此我大力劝谏。没有准则且丑恶险恶的人，必定能紧密固结于君王和宰相。所以称为缱绻。正道既然败坏，那么与混乱同流，就没有不相反的了。君王正宝贵爱护你，并且重用你。我难道可以不竭诚地规劝谏诤吗？

《民劳》共五章。○朱熹《诗集传》认为这是周厉王时代，同僚之间互相规劝告诫的诗。大致来说，政事混乱，君王被宰相误导，宰相被所亲近的人误导，被误导的原因不是别的，只是喜欢他们的诡诈善变罢了。顺从尚且不可以，顺从且出于诡诈，不是心地不良又是什么呢？起初也说：“这能做什么呢？我取他们的顺从。”因此纵容他们。时间久了，以至于行事混乱扰乱政事，没有准则而作恶，还始终纵容他们，是因为他们善于纠缠固结而不能自我克制。强暴虐害的兴起，实际上是由于这个原因。

上帝反复无常，下民最终病苦。说出的话不合理，谋划的事情不深远。不遵循圣人的道理，管管然无所依据，又不落实于诚信。谋划尚且不深远，因此我大力劝谏。

这里的“上帝”与《荡》篇中的“上帝”相同，都指君王。板板，反复无常的样子。君王违背正道，臣民都像病人一样，失去了平常的心。说出的话既然不当，谋划的事情又不深远，不是圣人的道理。管管然无所依据，又不落实于诚信。到现在谋划尚且不深远，因此我大力规劝谏诤。这都是对同僚说的。

上天正降下灾难，不要欣欣自得；上天正动荡危险，不要舒缓懈怠。言辞合乎正理，百姓就融洽；言辞悦人心意，百姓就安定。

宪宪，欣欣自得的样子。蹶，动荡危险。泄泄，舒缓懈怠的样子。《国风》中说“泄泄其羽”，就是这个意思。言辞合乎正理，百姓就融洽；言辞悦人心，百姓就安定。这是针对说出的话合理的情况而言，希望各位大臣陈述善道、闭塞邪说，传达君王命令的人，以此为准则。

我虽然与你职事不同，但与你同属僚属。我向你谋划，你听我说话却自得而不听从。我的话是诚心诚意，不要当作笑话。先民有话说，要询问割草打柴的人。

嚣嚣，自得的样子，不接受别人的态度。服，诚心，如同“寤寐思服”中的“服”。

上天正降下暴虐，不要戏谑玩笑。老夫诚恳恳切，小子骄傲自大。不是我说话老迈，你拿忧虑当作戏谑。祸患将炽盛，不可救药。

谑谑，戏谑的样子；灌灌，诚恳的样子；蹻蹻，骄傲的样子；熇熇，炽盛的样子。

上天正发怒，不要夸大顺从，威仪最终迷惑，善人如同尸体。百姓正呻吟疾苦，却没有人敢为我谋划。丧乱中无所依靠，竟然没有恩惠施予我们。

懠，愤怒。群起夸大顺从叫夸毗。夸大，所以威仪最终迷惑；顺从，所以善人不能开口，如同尸体一样。殿屎，疾苦呻吟。葵，谋划。蔑资，无所依靠。惠，恩泽。百姓疾苦却没有人谋划。如果认为这是当世的大忌，因此导致流亡无依，没有人收恤。这连着上面两章，都是因为谋划不深远而言，而且逐渐深切。

上天引导百姓，如同埙和篪，