诗所卷五
子孙之世修其业者，以此槩之也。大雅《笃公刘》之篇，言“度其隰原，彻田为粮”，此章正指其事。是时当夏之世，故推本于禹功。南山，是所谓“乃陟南冈”者，非终南山也。
译后世子孙继承并修习其事业的人，都以此作为准则。《大雅·笃公刘》篇中说“测量那低湿与平坦之地，划分田亩以征收粮食”，这一章正是指这件事。当时正值夏朝时期，所以追溯本源归于大禹的功绩。南山，就是所说的“于是登上南面山冈”中的南冈，并不是终南山。
上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥【古音屋】既霑既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧【古音于逼反】曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾，寿考万年。
中田有庐，疆埸有▯【音孤】是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。
祭以清酒，从以骍牡【莫九反】享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。
先言农者，田圃之所得，然后及于牲也。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明【弥郎反】先祖是皇，报以介福，万寿无疆。
首章辟地之利也，次章得天之和也，三章言田蓺黍稷者也，四章言田中之庐、植蔬果者也，五章言田庐中鸡豚狗彘之畜可以为牲者也，六章乃终言祀事信南山。六章○与上篇意同，上篇详于祀事，此篇详于田事。
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南畞【满以反】或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。有陈谷可以食农人者，自古有年故也。今所得之新谷，则烝以食髦士。士亦农而俊秀者，助力止于田中，众人敬之而别其食。葢礼义诗书之风已兴矣。
以我齐明【弥郎反】与我牺羊，以社，以方。我田既臧，农夫之庆【音羗】琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
社方之祭之外，又祈年于田祖，葢于田间行之，无坛壝之制也。
曾孙来止，以其妇子馌彼南畞【满以反】田畯至喜，攘其左右【音以】尝其防否，禾易长畞，终善且有【音以】曾孙不怒，农夫克敏【古音每】
曾孙来，则田畯从之矣。见耕者、馌者之多，而田畯喜；见田禾之易治，而曾孙不怒。皆以农夫能敏故也。终首章之意。
曾孙之稼，如茨，如梁。曾孙之庾，如坻，如京【音疆】乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆【音羗】报以介福，万寿无疆。
曾孙公田之获，既多，又为民间求仓箱盈溢于神，以为农夫之庆，上下一体，如此故神报以介福，而万寿无疆，终次章之意。
甫田四章。○所谓祈年于田祖，击土鼓以乐田畯者，此篇正言之。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南畞【满以反】播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。
言农夫能预事，及时以顺曾孙之命。
既方，既皁，既坚，既好。不稂，不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稺。田祖有神，秉畀炎火【音毁】
有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。彼有不获稺，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。
人力既勤，此两章乃致祷祈之意。
曾孙来止，以其妇子馌彼南畞【满以反】田畯至喜。来方禋祀，以其骍黒与其黍稷，以享以祀，以介景福【方墨反】前篇“来止”劝耕之时也，此“来止”观获之时也。收获之后，又禋祀四方，以报以祈，兴来歳之利。与前篇“社方”御田祖者，相首尾。
大田四章。○终前篇之意。○自楚茨至此四篇皆言豳公以来旧俗如此。葢自后稷始兴农事，公刘克笃其烈，故对后稷以称而曰曾孙也。豳风、雅、颂所称，上不及天子，下不系卿大夫，其曰君、曰公、曰公子、曰君妇，皆有国者名号。而《信南山》篇所谓“曾孙田之我疆我理”，则于天子及卿大夫之事尤不相似，而为诸侯之始辟土地者。与《大雅》《公刘》《緜》《荒》豳与岐之文正相应也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦【博工反】
瞻彼洛矣，三章。○东都既成，朝防诸侯，因而讲武事之诗也。葢自文武既没，周召辅政，皆不敢忘武事。故曰：“维有司之牧夫，其克诘尔戎兵，以陟禹之迹。”又曰：“张皇六师，无坏我高祖寡命。”首两章皆言兵革服佩，卒章则示天位已安，寓偃武修文之意矣。
裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写【音湑】兮。我心写兮，是以有誉处兮。
与《蓼萧》首章同，湑义亦同，皆以物之
译上天布满同色的云，雪花纷纷飘落，又加上细雨绵绵。雨水既丰沛又滋润，既湿润又充足，养育了我的百谷。
田界整齐有序，黍稷茂盛繁多。曾孙收割庄稼，酿造成酒食，奉献给尸和宾客，祈求长寿万年。
田中有庐舍，田界有孤树。剥取树皮，腌制成菜，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑。
用清酒祭祀，配以赤色公牛，献给祖考。手持鸾铃刀，割开牛毛，取出血和脂膏。
先说农耕，是田圃的收获，然后才说到牺牲。
这是冬祭和献祭，香气芬芳浓郁。祭祀事务明察周全，先祖显赫受享，回报以大福，万寿无疆。
首章讲开辟土地的利益，次章讲得天时之和，三章讲田间种植黍稷，四章讲田中的庐舍和种植的蔬果，五章讲田庐中饲养的鸡豚狗彘可以作为牺牲，六章最终讲祭祀之事。《信南山》六章，与上篇意思相同，上篇详于祭祀之事，此篇详于田间之事。
那甫田广阔，每年收获万钟。我取出陈粮，供养我的农人。自古就有丰年，如今来到南亩，有的除草有的培土，黍稷茂盛。他们有所节制有所停止，进献给我的俊士。有陈粮可以供养农人，是因为自古就有丰年。如今所得的新谷，则进献以供养俊士。士也是农人中俊秀者，在田中助力停止，众人尊敬他们而区别他们的饮食。大概礼义诗书的风气已经兴起了。
用我的精米和我的牺牲羊，祭祀社神和四方之神。我的田地已经整治好，是农夫的喜庆。弹琴击瑟打鼓，以迎接田祖，以祈求甘雨，以保佑我的黍稷，以养活我的士女。
除了社方之祭，又向田祖祈求丰年，大概是在田间举行，没有坛壝的规制。
曾孙来到，带着妻子儿女送饭到南亩。田官非常高兴，驱赶左右的人，品尝禾苗的长势。禾苗容易生长，最终美好且众多。曾孙不怒，农夫能够勤勉。
曾孙来到，田官就跟随他。看到耕种者和送饭者众多，田官高兴；看到田禾容易治理，曾孙不怒。都是因为农夫能够勤勉的缘故。结束首章的意思。
曾孙的庄稼，如茅草般密集，如屋梁般高大。曾孙的粮仓，如山丘般高，如京城般大。于是寻求千个仓，于是寻求万个箱。黍稷稻粱，是农夫的喜庆。回报以大福，万寿无疆。
曾孙公田的收获，既多，又为民间寻求仓箱盈溢于神，作为农夫的喜庆，上下一体，如此所以神回报以大福，而万寿无疆，结束次章的意思。
《甫田》四章。所谓向田祖祈求丰年，击土鼓以娱乐田官者，此篇正言之。
大田多稼，已经播种已经警戒，已经准备就绪才从事农事。用我的长耜，开始在南亩劳作，播下百谷，既整齐又硕大，曾孙顺从。
说农夫能预先从事农事，及时以顺从曾孙的命令。
已经分枝，已经结穗，已经坚硬，已经美好。没有稂草，没有莠草。除去螟螣，以及蟊贼，不要伤害我的田苗。田祖有神，拿着火种焚烧它们。
乌云密布，兴起大雨。雨下在我的公田，也下在我的私田。那边有未收割的禾苗，这边有未捆扎的禾束。那边有遗落的禾把，这边有滞留的穗子。这是寡妇的利益。
人力已经勤勉，这两章于是表达祈祷的意思。
曾孙来到，带着妻子儿女送饭到南亩，田官非常高兴。来到四方举行禋祀，用赤色和黑色的牺牲以及黍稷，以享用以祭祀，以祈求大福。前篇“来止”是劝耕的时候，此“来止”是观获的时候。收获之后，又禋祀四方，以报答以祈求，兴起来年的利益。与前篇“社方”迎接田祖者，相首尾。
《大田》四章。结束前篇的意思。自《楚茨》至此四篇皆言豳公以来旧俗如此。大概自后稷开始兴办农事，公刘能够笃行其功业，所以对后稷称为曾孙。豳风、雅、颂所称，上不涉及天子，下不系于卿大夫，其曰君、曰公、曰公子、君妇，都是有国者的名号。而《信南山》篇所谓“曾孙田地我疆我理”，则于天子及卿大夫之事尤其不相似，而为诸侯之始辟土地者。与《公刘》《緜》《荒》中豳与岐之文正相应也。
看那洛水，水势浩大。君子来到，福禄如茅草般密集。韎韐鲜红，以统领六师。
看那洛水，水势浩大。君子来到，刀鞘刀柄有玉饰。君子万年，保佑他的家室。
看那洛水，水势浩大。君子来到福禄已经相同。君子万年，保佑他的家邦。
《瞻彼洛矣》三章。东都建成后，朝见防备诸侯，因而讲习武事的诗。大概自文武去世后，周召辅政，都不敢忘记武事。所以说：“维有司之牧夫，其克诘尔兵，以陟禹之迹。”又说：“张皇六师，无坏我高祖之命。”首两章皆言兵革服佩，末章则显示天位已安，寓有偃武修文之意。
裳裳者华，其叶茂盛。我见到这个人，我心舒畅。我心舒畅，所以有美誉安居。
与《蓼萧》首章相同，湑义也相同，皆以物之
被露而润，兴诸侯戴泽之意。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆【音羗】矣。
译沐浴着露水而滋润，兴起诸侯们感戴恩泽的情意。
花朵盛开多美丽，金黄一片真鲜艳。我见到这位君子，他是有着美好的法度。他是有着美好的法度，因此才有福庆。
亦蓼萧，为龙为光之意，美其德之容也。
裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乗其四骆。乘其四骆，六辔沃若。
亦蓼萧鞗革和鸾之意
左之左之，君子宜【鱼何反】之；右之右之，君子有【音以】之。维其有之，是以似之。
此又蓼萧其德，不爽宜兄宜弟之意。葢美其行之无亏，才之有裕，乃推原其由于实德之素，是以行事悉似其本心，非可以致饰于外者也。孟子言：“自得之则取之，左右逢其原”，意正如此。
裳裳者华，四章。○朝防毕而见诸侯之诗，首章听其言，二章观其行，三章乃至于车马驱驰之节，亦无不中度者，故四章合而美之。
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。
羽，兴为天子之羽翰也。故曰：「受天之祜。」
交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。
领兴为诸侯之长，率也，故曰万邦之屏。
之屏之翰，百辟为宪。不戢不难【乃多反】受福不那。
戢，难言，万邦皆敛戢而畏慎也。屏承次章，言翰承首章，言戢难，又承次章，言受福，又承首章言。
兕觥其觩，防酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
乃言今日之燕，非以遨游相交也，相与求万福。尔桑扈四章。○朝防既毕，而燕诸侯之诗，葢必元侯受方伯之任者，其在东郊，则周公、君陈、毕公之伦是也。
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜【鱼何反】之。
鸳鸯，匹鸟也。兴，天子下交元侯，收为匹配，故曰：“毕之，罗之。”
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福【方墨反】
鸳鸯之宿，敛其左翼以相依。兴天子倚毗，元侯之笃。
乘马在厩，摧之，秣之。君子万年，福禄艾之。
乘马在廐，秣之，摧之。君子万年，福禄绥之。
以人之养马，而赖其力，兴天子加惠元侯，而收其功。鸳鸯四章○此为诸侯所以答天子也。蓼萧诸篇，朝防燕享之诗也。此四篇辞义皆似，而篇什不相从。以首篇推之，则皆为东都之作，可知。鹿鸣以下，天保答之；鱼丽以下，南山有台答之；蓼萧以下，菁莪答之；瞻彼洛矣以下，鸳鸯答之。其义皆相似。
有頍者弁，实维伊何？尔酒旣防，尔肴旣嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几説怿。
实维伊何？设问此頍弁者，何人也？故下以“兄弟匪他”答之。
有頍者弁，实维何期？尔酒既防，尔殽既时。岂伊异人？兄弟具来。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲【古音补徃反】既见君子，庶几有臧。
实维何期？设问期以何时来也？故下以兄弟具来答之。
有頍者弁，实维在首。尔酒既防，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
雨雪集，则草木零。纵松柏不凋，而茑萝亦既枯矣。然则相见之日，能有几哉？《记》曰：「亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年既耆艾，虽欲悌，谁为悌？」故孝有不及，悌有不时，其此之谓乎？
頍弁三章。○当从朱传，为燕兄弟亲戚之诗。然绎其辞意，葢受燕者之作，非燕者之作也。故以茑萝自比，而卒语曰：「君子维宴」，则斥主人言尔。为此诗者，葢所以劝亲亲，如常棣之伦，而托为兄弟亲戚之意。其曰「死丧无日，无几相见，犹然孔懐」，原隰之哀也。
间闗车之舝兮，思娈季女逝兮，匪饥匪渇，德音来括，虽无好友【音以】式燕且喜。
季女，喻贤人也。以其懐美深藏，言之故曰季女也。言间闗命车，为思季女而徃，望其德音之来防，不啻如渇而如饥。又复谦言：「我虽德美不足相配，非汝之好友，然亦愿汝之聊且燕喜也。」
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射【转音豫】
鷮雉，文明之物也。辰时也。以其懐抱大美言之，故曰硕女也。山梁之雉，时哉，时哉！翔而后集者也。硕女亦应时而来，以德教诲于我，故既燕且誉，而好之无射。前之饥渇以望其德音者，至是始遂矣。
虽无防酒，式饮，庶几；虽无嘉殽，式食，庶
译《蓼萧》篇中“为龙为光”的意旨，是赞美其德行的仪容。
《裳裳者华》篇中，花朵或黄或白。我遇见这位君子，驾着四匹白骆马。驾着四匹白骆马，六根缰绳润泽光亮。
这也是《蓼萧》篇中鞗革和鸾的意旨。
向左转，君子适宜这样做；向右转，君子拥有这样的德行。因为他拥有这样的德行，所以行事都与之相像。
这又是《蓼萧》篇中其德行不偏离适宜、宜兄宜弟的意旨。大概是赞美其行为没有亏损，才能宽裕有余，于是推究其根源在于素有的实德，因此行事都符合其本心，不是可以在外表上刻意装饰的。孟子说：“自得之则取之，左右逢其原”，意思正是如此。
《裳裳者华》共四章。○这是朝会结束后会见诸侯的诗，首章听其言语，二章观其行为，三章乃至车马驱驰的节度，也没有不符合中道的，所以四章合起来赞美他。
《交交桑扈》篇中，桑扈鸟交交鸣叫，羽毛鲜明。君子快乐和顺，承受上天的福佑。
羽，兴起比喻为天子之羽翼。所以说：“承受上天的福佑。”
《交交桑扈》篇中，桑扈交交鸣叫，颈羽鲜明。君子快乐和顺，是万邦的屏障。
领，兴起比喻为诸侯之长，率领者，所以说万邦的屏障。
作为屏障和羽翼，百官都以此为法度。不收敛也不谨慎，承受福泽不会多。
戢、难，是说万邦都收敛而畏惧谨慎。屏承接次章，言翰承接首章，言戢难又承接次章，言受福又承接首章。
兕角酒杯弯曲，酒味柔和。彼此交往不傲慢，万福来求取。
这是说今天的宴饮，不是为了遨游相交，而是共同求取万福。《桑扈》共四章。○朝会结束后，宴请诸侯的诗，大概是元侯受方伯之任者，如果在东郊，那么周公、君陈、毕公之类的人就是。
《鸳鸯》篇中，鸳鸯飞翔，用网捕捉它。君子万年，福禄适宜他。
鸳鸯，是匹鸟。兴起比喻天子下交元侯，收为匹配，所以说：“用网捕捉它。”
《鸳鸯》篇中，鸳鸯在鱼梁上，收敛其左翼。君子万年，适宜其远福。
鸳鸯宿息，收敛其左翼以相依。兴起比喻天子倚仗，元侯之笃厚。
《鸳鸯》篇中，乘马在厩中，鞭策它，喂它。君子万年，福禄安抚他。
乘马在厩中，喂它，鞭策它。君子万年，福禄安抚他。
以人养马，而依靠其力，兴起比喻天子加惠元侯，而收其功。《鸳鸯》共四章。○这是诸侯用来回答天子的诗。《蓼萧》等篇，是朝会燕享的诗。这四篇辞义都相似，而篇什不相从。以首篇推之，那么都是东都之作，可知。《鹿鸣》以下，《天保》回答它；《鱼丽》以下，《南山有台》回答它；《蓼萧》以下，《菁莪》回答它；《瞻彼洛矣》以下，《鸳鸯》回答它。其义都相似。
《有頍者弁》篇中，高高的皮弁，实在是什么人？你的酒已经备好，你的菜肴已经美好。难道是外人，兄弟并非他人。茑与女萝，缠绕在松柏上。未见君子，忧心忡忡。既见君子，庶几喜悦。
实维伊何？设问这戴高弁的人，是什么人？所以下面以“兄弟并非他人”回答。
《有頍者弁》篇中，高高的皮弁实在是什么人？你的酒已经备好，你的菜肴已经及时。难道是外人？兄弟都来了。茑与女萝，缠绕在松树上。未见君子，忧心忡忡。既见君子庶几有善。
实维何期？设问期以何时来？所以下面以兄弟都来了回答。
《有頍者弁》篇中，高高的皮弁在头上。你的酒已经备好，你的菜肴已经丰盛。难道是外人？兄弟甥舅。如同那雨雪，先降下的是霰。死丧无日，不久相见。今晚快乐饮酒，君子宴饮。
雨雪降下，则草木凋零。纵然松柏不凋，而茑萝也已经枯萎了。那么相见之日，能有几呢？《礼记》说：“亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？年已老迈，虽欲悌，谁为悌？”所以孝有不及，悌有不时，说的就是这个吧？
《有頍者弁》共三章。○应当从朱传，认为是燕兄弟亲戚的诗。然而绎其辞意，大概是受燕者之作，非燕者之作。所以以茑萝自比，而最后说：“君子宴饮”，则是斥主人言。作此诗者，大概是用来劝亲亲，如《常棣》之类，而托为兄弟亲戚之意。其说“死丧无日，不久相见，犹然孔怀”，是原隰之哀。
《车舝》篇中，间闗车之舝兮，思娈季女生兮，非饥非渴，德音来括，虽无好友，式燕且喜。
季女，喻贤人也。以其怀美深藏，言之故曰季女也。说间闗命车，为思季女而往，望其德音之来会，不啻如渴而如饥。又复谦言：“我虽德美不足相配，非汝之好友，然而也愿汝之聊且燕喜也。”
依彼平林，有集维鷮。辰彼大女，令德来教。式燕且誉，好你无厌。
鷮雉，文明之物也。辰时也。因其怀抱大美言之，故曰大女也。山梁之雉，时哉，时而！翔而后集者也。大女亦应时而来，以德教诲于我，所以既燕且誉，而好之无厌。前之饥渴以望其德音者，至此始遂矣。
虽无旨酒，式饮，庶几；虽无嘉肴，式食，庶
几；虽无德，与女式歌且舞。
谦言酒殽之不备，如风。所谓中心好之，曷饮食之也？又谦言无德以酬汝，即前文无好友之意也。
译几；虽然我没有德行，也和你一起唱歌跳舞。
谦逊地说酒菜不丰盛，就像风一样。这就是所说的内心喜爱他，怎么不给他吃喝呢？又谦逊地说没有德行来报答你，也就是前文所说没有好友的意思。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写【音湑】兮。
析薪喻求贤也。鲜我觏尔，言其相见之非易而不偶。
高山仰止，景行行【户郎反】止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昬，以慰我心。
高山仰止，钦其德也；景行行止，仪其行也。既得贤而亲之，尊之，故复序其间闗徃见之初，马骤车驰，特为欲觏尔新昬，以慰我心也。孔子曰：「诗之好仁如此，车舝五章。」○此篇葢求贤之诗，其以季女、硕女、新昬言之，皆此类也。周公系易，凡言女、言妇、言防媾云者，大抵取义在君臣、朋友之际。楚人屈原知之所作骚辞，周游求女，皆厯访贤人之喻也。然则此诗之防，夫子所谓好仁者，一言以蔽之矣。頍弁及此，乃常棣、伐木之嗣音，意者亦周公之作葢明农以笃世业，朝防以亲诸侯，吊不咸而睦同姓，明俊民以让后人者，皆周公之志也。
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
青蝇三章○疾谗之诗也。自此至鱼藻，皆当为厉王时诗。以宾筵鱼藻例之，则此诗亦当为东诸侯所作。故曰：「交乱四国，构我二人。」非微者之辞也。
宾之初筵，左右秩秩【与防偕设逸协】笾豆有楚，殽核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的【古音都畧反】以祈尔爵。朱传：此章言因射而饮者。
籥舞笙鼓，乐既和奏【则故反】烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又【音肄】酌彼康爵，以奏尔时。
朱传此章言，因祭而饮者，愚谓射者饮而后射，祭者祭而后饮也。各奏尔能，言子孙执事者各尽其能也。宾载手仇，饮宾也。所谓献酬交错者也。室人入，又燕寝也。所谓乐具入奏者也。康爵，犹言福酒。时谓春秋祭祀，以时思之。
宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰：“既醉止，威仪幡幡。”舎其坐，迁屡舞僊僊。其未醉止，威仪抑抑【古音于逸反】曰：“既醉止，威仪怭怭。”是曰既醉，不知其秩。
朱传此章以下言凡饮酒者
宾既醉止，载号载呶【古音奴】乱我笾豆【田故反】屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮【古音羽，其反】侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福【方墨反】醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪【音俄】
凡此饮酒，或醉或否，既立之监，或佐之史。彼醉不臧，不醉反耻，式勿从谓，无俾大怠。匪言勿言，匪由勿语，由醉之言，俾出童羖。三爵不识，矧敢多又【音肄】
上两章言威仪之失，此章又特以失言为戒，盖醉之害，莫大于失言也。
宾之初筵五章○韩序谓卫武公饮酒悔过之作是也。然虽自箴，而亦以讽上，与大雅抑同意。以二雅之序攷之，两诗皆当为厉王之世，则言武公作卿士在此时者近是。其又言仕于幽王者，非也。古史年代多不可信矣。
鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒？
君民犹鱼水也，鱼非水不乐，君非民亦不乐也。能岂乐饮酒，则无酒荒之祸矣？当是，东诸侯遥祷之辞。故曰：「王在，在镐。」
鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
能以岂乐饮酒？则不忘民而可以安居矣。
鱼藻三章。○此诗继于賔筵，而皆言饮酒之事，岂亦卫武公所作，以讽王与荡之诗？借言殷纣沈湎号呼之失，今武公于自儆者斥言之，而施于上者如此，臣子之辞也。
采菽，采菽，筐之，筥之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马【音姥】又何予之？▯衮及黼。
以筐筥之盛菽，兴车马衣服之荣，诸侯也。
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂【音芹】其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。
观芹之所生，则知槛泉之所出矣。兴旂常，车马之所至，则知君子之来也。
赤芾在股，邪
译登上那高高的山冈，劈开那柞木的柴薪。劈开那柞木的柴薪，它的枝叶茂盛繁密。很少能遇见你，我的心意得以抒发。
劈柴比喻求取贤才。很少能遇见你，是说相见不容易，难以遇到伴侣。
高山令人仰望，大道令人遵循。四匹公马奔驰不息，六根缰绳如琴弦般和谐。遇见你这位新婚的贤人，来安慰我的心。
高山令人仰望，是钦慕他的德行；大道令人遵循，是效法他的行为。既然得到了贤人并亲近他、尊重他，所以又叙述当初关山阻隔前往相见的情景，马匹奔驰，车驾疾驰，特别为了遇见你这位新婚的贤人，来安慰我的心。孔子说：“《诗经》崇尚仁德就像这样，《车舝》共五章。”○这首诗大概是求贤的诗，其中用季女、硕女、新婚来指代，都是这类比喻。周公推演《易经》，凡是说到女、妇、防媾等词，大抵取义在于君臣、朋友之间。楚人屈原所作《离骚》，周游求女，都是遍访贤人的比喻。那么这首诗的主旨，就是孔子所说的崇尚仁德，用一句话概括就行了。《頍弁》和这首诗，是《常棣》、《伐木》的延续之音，大概也是周公的作品。阐明农事以巩固世业，朝会诸侯以亲近他们，吊唁不幸以和睦同姓，选拔俊才以留给后人，这些都是周公的志向。
营营嗡嗡的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要相信谗言。
营营嗡嗡的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，搅乱四方邦国。
营营嗡嗡的青蝇，停在榛树上。谗人没有止境，离间我们二人。
《青蝇》三章○这是痛恨谗言的诗。从这首诗到《鱼藻》，都应当是周厉王时期的诗。参照《宾筵》《鱼藻》的例子，那么这首诗也应当是东方诸侯所作。所以说：“搅乱四方邦国，离间我们二人。”这不是地位卑微者的言辞。
宾客刚入座时，左右侍奉井然有序。竹笾木豆陈列整齐，菜肴果品罗列满案。酒味调和甘美，饮酒合乎礼仪。钟鼓已经摆设，举杯酬酢从容自得。高大的箭靶已经竖起，弓矢已经张开。射手已经就位，展示你的射技。射中那箭靶，来祈求你的爵位。朱熹传注：这一章说的是因射箭而饮酒的人。
籥舞笙鼓，音乐和谐演奏。赞美显赫的祖先，以融洽各种礼仪。各种礼仪都已完备，既宏大又众多。赐给你大福，子孙安乐。子孙安乐快乐，各自施展才能。宾客举杯相酬，家人进入内室。斟满那福酒，以应合你此时的祭祀。
朱熹传注：这一章说的是因祭祀而饮酒的人，我认为射箭是先饮酒后射箭，祭祀是先祭祀后饮酒。各自施展才能，是说子孙中负责事务的人各尽其能。宾客举杯相酬，是敬酒给宾客。这就是所说的献酬交错。家人进入，是进入燕寝。这就是所说的乐器进入演奏。康爵，就是说福酒。时，指春秋祭祀，按时思念祖先。
宾客刚入座时，温和恭敬。他们未醉时，威仪庄重严肃。说：“既然醉了，威仪就轻浮散漫。”离开座位，屡次起舞飘飘然。他们未醉时，威仪严谨谨慎。说：“既然醉了，威仪就傲慢无礼。”这就是说醉了，不知道应有的秩序。
朱熹传注：这一章以下说的是凡是饮酒的人
宾客既然醉了，又喊又叫，打乱了我的竹笾木豆，屡次起舞歪歪斜斜。这就是说醉了，不知道自己的过错。皮帽歪斜，屡次起舞摇摇晃晃。醉了能退出，一起承受福气；醉了不退出，这就是损害德行。饮酒非常美好，在于它有美好的仪态。
凡是这些饮酒的人，有的醉了有的没醉，既然设立了酒监，又辅佐以史官。那些醉了的人不好，没醉的人反而感到羞耻，不要听从他们的议论，不要使他们大大懈怠。不该说的话不要说，不合正道的话不要讲，因为醉酒而说的话，会使你做出像从童子身上剥下羊皮那样的荒唐事。三杯之后就不认识了，何况还敢多喝。
上面两章说的是威仪的丧失，这一章又特别以失言为戒，大概醉酒的害处，没有比失言更大的了。
《宾之初筵》五章○韩诗序说这是卫武公饮酒悔过的作品，是对的。然而虽然是自我规劝，也是用来讽谏君主，与《大雅·抑》的意思相同。根据《二雅》的序言考证，两首诗都应当是厉王时期的作品，那么说武公在此时担任卿士是接近事实的。又说他在幽王时任职，是不对的。古代史书的年代多不可信。
鱼在藻中，头大。王在镐京，难道快乐于饮酒？
君民关系就像鱼水一样，鱼没有水不快乐，君没有民也不快乐。能快乐于饮酒，就没有酗酒荒淫的祸患了？这应当是东方诸侯遥祝的言辞。所以说：“王在，在镐。”
鱼在藻中，尾长。王在镐京，饮酒快乐。
鱼在藻中，依傍着蒲草。王在镐京，安居乐业。
能快乐于饮酒，就不忘记百姓而可以安居了。
《鱼藻》三章○这首诗接在《宾筵》之后，都谈论饮酒的事，难道也是卫武公所作，用来讽谏王和《荡》的诗？借说殷纣沉湎号呼的过失，现在武公在自我警戒时斥责它，而施加于君主的言辞如此，这是臣子的言辞。
采菽，采菽，装在筐里，装在筥里。君子来朝见，赐给他什么？虽然没有赐给他，路车乘马，又赐给他什么？〇衮服和黼衣。
用筐筥盛装菽，兴起车马衣服的荣耀，这是诸侯。
泉水沸腾涌出，去采那芹菜。君子来朝见，观看他的旗帜。旗帜飘动，鸾铃声声。有的三匹马拉车，有的四匹马拉车，君子所到达的地方。
观看芹菜生长的地方，就知道泉水涌出的地方了。兴起旗帜，车马所到的地方，就知道君子来了。
红色的蔽膝在大腿上，斜
上言旂鸾骖驷，则君子原有车马。及此朝见，赤芾邪幅，则君子原有衣服纾缓也。后也，谓彼之交于天子者素无怠缓。此车马章服，皆昔时天子之所予，今又有此新命，以申重其福禄者，以其有乐只之德故耳。此两章皆申首章之意。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦【博工反】乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
以枝叶之盛，兴从来之人之多。盖必燕赐及其羣下，故云。
泛泛杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
朝事毕，而天子复留诸侯与之揆度政事，厚其礼意，故以舟之絷维而泛泛兴诸侯之款留于天子而优游也。前三章赐赉之常，后二章典之加厚者也。采菽五章○此诗与《瞻彼洛矣》诸篇不相属，而在厉王之后，则必宣王朝诸侯之诗也。四章曰「亦是率从」，言诸侯来而其左右亦来也。五章曰「亦是戾矣」，言天子至而诸侯亦至也。盖亦朝防于东都者。
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昬姻，无胥逺矣。
尔之逺矣，民胥然矣；尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟绰绰有裕，不令兄弟交相为瘉。
此三章刺亲睦之不行，由有位倡之也。
民之无良，相怨一方；受爵不让，至于己斯亾。
老马反为驹，不顾其后【音户】如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属【转音树】此三章，刺亷让之不兴，由有位导之也。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
甘于在下而受弃者，能让者也。今之人，皆欲居上而长骄人者尔。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮，如髦，我是用忧。
蛮髦，犹言胡越也。不相亲之意。此两章兼应前六章也。
角弓八章。○仁让之化既逺，士大夫薄竞以先细民，王朝不能敦本厉俗，贤者以为忧。
有菀者栁，不尚息焉。上帝甚蹈，无自昵【古音匿】焉。俾予靖之，后予极焉。
蹈古注作悼，朱子据荀卿作神，然蹈义自通，葢践踏其下之意，正对高飞傅天，所谓发扬蹈厉者也。
有菀者栁，不尚愒焉。上帝甚蹈，无自瘵焉。俾予靖之，后予迈焉。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之，居以凶矜【古音居银反】
菀栁三章○从旧説○自采菽至隰桑以前后攷之，当为宣王之诗。然如角弓、菀栁，则尊亲懐柔之道亦既微矣。合观大小二雅，凡系宣王事者，大抵励意武功为多。其称中兴者，以此其不久而乱，使后人称厉、宣、幽、平，亦以此也。葢英武之君，志在功名，则小人多借此以自进，而有受爵不让之徒，行其督责，则羣下多苟焉以自逺，而有不敢亲昵之意。夫是以枝繁而本拨，材盛而德衰，势强而心离，文武周公之道于是衰矣。
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。
彼都，指西都而言也。容有法，故不改；言有则，故成章。行本于德，故归于合情中理，无所亏矣。
彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不説。
言俗之俭素也，以台为笠，以缁为撮，绸宻而端正者，乃其发耳，皆言首饰之不盛也。如与而通。
彼都人士，充耳琇实。彼君子女，谓之尹吉。我不见兮，我心苑结。
言俗之有礼法也，充耳以琇，举一端而余可知已尹、吉二氏，周之有家法者，故女皆慕效之。
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。我不见兮，言从之迈。
匪伊垂之带，则有余；匪伊卷之发，则有旟。我不见兮，云何盱矣！
言俗之尚寛徐，而贵严重也。短其带，卑其髻，则行止为之便捷轻佻矣。郑氏曰：「言非士，故垂此带也。带于礼，自当有余也。非女，故卷此发也。发于礼，自当有旟也。旟，扬起也。」
都人士五章。○厉王之乱，宣王继之，人尚武健，旧时风俗，衣冠为之一变。于时犹有及见前民典刑者，追感而懐思之。盖居东都人之作，故目周京为彼都也。
终朝采緑，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹
译上言旂鸾骖驷，是说君子原本就有车马。等到这次朝见，赤芾邪幅，是说君子原本就有宽缓的衣服。后也，是说他们与天子的交往向来没有懈怠。这些车马章服，都是昔日天子所赐予的，如今又有新的任命，用来重申并加重他们的福禄，是因为他们有令人喜悦的德行。这两章都是重申首章的意思。
柞树枝条茂盛，它的叶子蓬蓬繁盛。令人喜悦的君子，辅佐天子的国家。令人喜悦的君子，万福都汇聚于此。左右臣僚和顺，也都顺从跟随。
以枝叶的繁盛，兴起前来的人众多。大概必定宴饮赏赐延及群臣下属，所以这样说。
杨木小船漂流，用绳索系牢它。令人喜悦的君子，天子与他商榷政事。令人喜悦的君子，福禄堆积如山。悠闲自在，也是来到了这里。
朝见之事完毕，天子又挽留诸侯与他商榷政事，礼意深厚，所以用系牢的舟船兴起诸侯被天子款待而悠闲自得。前三章是赏赐的常例，后两章是典章更加厚重。《采菽》五章。这首诗与《瞻彼洛矣》等篇不相属，而在厉王之后，那么必定是宣王召见诸侯的诗。第四章说“亦是率从”，是说诸侯来朝，他们的左右臣僚也来了。第五章说“亦是戾矣”，是说天子到了，诸侯也到了。大概也是朝见东都的。
红色的角弓，弯曲得厉害。兄弟姻亲，不要互相疏远。
你疏远了他们，百姓也都如此；你教导他们，百姓也都效仿。
这令兄弟宽裕有度，不令兄弟互相伤害。
这三章讽刺亲睦之道不行，是因为在位者倡导的。
百姓没有善心，互相怨恨在一方；接受爵位不肯谦让，以至于自己灭亡。
老马反而当作小马，不顾及后果；吃饭应当吃饱，斟酒应当多取。
不要教猴子爬树，就像在泥上涂泥。君子有美好的谋略，小人就依附。这三章，讽刺廉让之风不兴，是因为在位者引导的。
雨雪纷纷扬扬，见到阳光就消融。不肯向下施恩，总是居处傲慢。
甘于在下而受弃的，是能让的人。现在的人，都想居上位而长久傲慢于人。
雨雪漂浮不定，见到阳光就流淌。像蛮夷，像髦人，我因此忧虑。
蛮髦，是说胡越。不相亲的意思。这两章兼应前六章。
《角弓》八章。仁让的教化已经疏远，士大夫轻率竞争以领先于平民，王朝不能敦厚根本、激励风俗，贤者为此忧虑。
茂盛的柳树，不再栖息在那里。上帝非常践踏，不要自己亲近。让我安定它，后来我困极。
茂盛的柳树，不再休息在那里。上帝非常践踏，不要自己生病。让我安定它，后来我远行。
有鸟高飞，也贴近天空。那人的心，到哪里才能到达？让我安定它，居处凶险矜持。
《菀柳》三章。从旧说。从《采菽》到《隰桑》前后考察，应当是宣王的诗。然而像《角弓》、《菀柳》，那么尊亲怀柔之道也已经微弱了。合观大小二雅，凡是系于宣王事的，大抵励意武功为多。其称为中兴的，因此不久而乱，使后人称厉、宣、幽、平的，也因为这个。大概英武之君，志在功名，那么小人多借此以自进，而有受爵不让的徒众，行其督责，那么群下多苟且以自远，而有不敢亲昵之意。因此枝繁而本拨，材盛而德衰，势強而心离，文武周公之道于是衰微了。
那都城的士人，狐裘黄黄，容貌不改，出言有章法，行为归于周礼，万民所盼望。
那都，指西都而言。容貌有法度，所以不改；言语有准则，所以成章。行为本于德行，所以归于合情中理，无所亏缺。
那都城的士人，戴着台笠，束着黑巾。那君家的女子，头发稠密端正。我不见他们，我的心不悦。
说风俗俭素，以台为笠，以缁为巾，稠密而端正的，乃是他们的头发，都说首饰不盛。如与而通。
那都城的士人，充耳用玉。那君家的女子，称为尹吉。我不见他们，我的心郁结。
说风俗有礼法，充耳用玉，举一端而其余可知。尹、吉二氏，周之有家法的，所以女子都慕效之。
那都城的士人，垂带而厉。那君家的女子，卷发如蝎。我不见他们，言从之迈。
不是他垂下的带，则有余；不是他卷起的发，则有旟。我不见他们，云何盱矣！
说风俗尚宽徐，而贵严重。短其带，卑其髻，则行止为此便捷轻佻。郑氏曰：“言非士，故垂此带也。带于礼自当有余也。非女，故卷此发也，发于礼自当有旟也。旟，扬起也。”
《都人士》五章。厉王之乱，宣王继之，人尚武健旧时风俗，衣冠为之一变。于时犹及见前民典刑者，追感而怀思之。盖居东都人之作，故目周京都为彼都也。
整日采绿草，不满一捧。我的头发卷曲，薄言归沐。
整日采蓝草，不满一襜。五日为期，六日不到。
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之子于狩，言韔其弓【音肱】之子于钓，言纶之绳。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者【音渚】
译他出去打猎，就把弓装入弓袋；他出去钓鱼，就整理好钓绳。
他钓的是什么鱼？是鲂鱼和鱮鱼。钓到了鲂鱼和鱮鱼，人们纷纷前往观看。
采緑四章○此诗旧为妇人念君子之作，然其味则已浅矣。反覆辞意，葢刺人之欲有为而不敏于事者。故言终朝所采无几，而或借言归沐而不继矣。或期以五日采尽，而至于六日犹不见其来矣。狩则弢其弓而不张，钓则绲其绳而不下。问所欲钓者，则鲂鱮也。然薄言观之而已，未尝一投竿施饵焉，则亦所谓临渊羡鱼者耳。虽未知所讽，然其取譬则警人者至深切也。
芃芃黍苗，隂雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。
我任，我辇，我车，我牛【古音疑】我行既集，葢云归哉。
我徒，我御，我师，我旅，我行，既集，葢云归处。
肃肃，谢功召伯营之；烈烈，征师召伯成之。
原隰既平，泉流既清，召伯有成，王心则宁。
首章言召伯能惠恤军士，所以人忘其劳。二章、三章则徒役之安归也。四章、五章则王事之既固也。《黍苗》五章。○宣王命召伯为申伯营谢，功成而从役者作此诗也。此与《崧高》为一事，而分二《雅》；彼则卿士赋于朝廷，此则从役作于行间，且亦是在东将归时耳。
隰桑有阿，其叶有难【乃多反】既见君子，其乐如何？
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？
遐不谓矣？朱传自为一説。若据《孝经》之意，则为欲尽其言之义。郑氏亦以「忠焉，能勿诲乎」释之。
隰桑四章。○朱传云：喜见君子之诗，虽不知为何人之作，然以所兴推之，隰桑之叶垂隂于下，葢士大夫得见贤公卿之诗也。
白华菅兮，白茅束兮。之子之逺，俾我独兮。
英英白云露，彼菅茅。天歩艰难之子，不犹。
白华成菅，则白茅为束。草木之相依附者，如此。然当其隂阳之和，白云英英，则菅茅皆沾濡润泽矣。反是，则白茅枯戾，虽有白华，亦且萎絶。今也天运艰难，异于白云之候，故使之子之不谋念，而逺我以独居也。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤懐念彼硕人。
樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。
池能浸彼稻田，煁能烘彼桑。薪、水火之润炎于物也。今泽他注，而火移光，故惟有伤懐，劳心而已。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。
诚之必感，犹声之必闻也。而我之心独不见察，何哉？
有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。
鹙鹤以比嫡嬖鸳鸯以比夫妇
有扁斯石履之卑兮，之子之逺，俾我疧【俗本或作疷，説文无此字】兮。扁从户从册，葢古者额书于户曰扁也。以石为之，则石之尊重至矣。若以扁石而践踏之，则卑莫甚焉。今王之废弃于我，而使我伤病，何以异此？
白华八章○申后被黜于幽王之所作也。当是居申时作，故次在此，而曰「之子之逺也」。此下皆当为幽王之诗。
緜蛮黄鸟，止于丘阿。道之云逺，我劳如何？饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
緜蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行？畏不能趋。饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
緜蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行？畏不能。极饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
緜蛮三章。○世乱人不安其所，于时犹有能资助而收恤之者，故行者作此诗。
幡幡▯叶，采之，亨【普郎反】之，君子有酒，酌言尝之。
有兔斯首，炮之，燔之。君子有酒，酌言献之。
有兔斯首，燔之，炙之。君子有酒，酌言酢之。
有兔斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之。
▯叶四章》与前篇同意。盖有饮之、食之者，而感其礼。虽微薄之物，而意则厚矣。
渐渐之石，维其高矣。山川悠逺，维其劳矣。武人东征，不皇【今本作遑，依唐石经改正】朝矣。
渐渐之石，维其卒矣。山川悠逺，曷其没矣？武人东征，不皇出矣。
有豕白蹢，烝渉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。
渐渐之石三章，○苦于征役者之作。
苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
苕之华
译采摘绿草共四章。这首诗旧解认为是妇人思念君子之作，但这种理解已经太浅了。反复推敲辞意，大概是讽刺那些想要有所作为却不擅长办事的人。所以说整天采摘却收获无几，或者借口回家沐浴而没有继续。或者约定五天采完，到了第六天却还不见他来。打猎时把弓装进套袋而不拉开，钓鱼时把绳子卷起来而不垂下。问他想钓什么鱼，说是鲂鱼和鲈鱼。然而只是远远地观看罢了，不曾一次投竿下饵，这就是所谓的临渊羡鱼啊。虽然不知道具体讽刺的是谁，但它的比喻对人们的警示非常深切。
黍苗茂盛，阴雨滋润它。缓缓向南行进，召伯慰劳他们。
我们背负，我们推车，我们驾车，我们赶牛。我们的行程已经完成，大概可以回去了。
我们的徒众，我们的御者，我们的军队，我们的旅人，我们的行程，已经完成，大概可以回去了。
肃肃，谢邑的工程召伯经营它；烈烈，征伐的军队召伯成就它。
原野洼地已经平整，泉水溪流已经清澈，召伯有功，君王的心就安宁了。
首章说召伯能够恩惠体恤军士，所以人们忘记了劳苦。二章、三章是说徒役安心归去。四章、五章是说王事已经稳固。《黍苗》共五章。周宣王命令召伯为申伯经营谢邑，工程完成后，服役的人作了这首诗。这与《崧高》是同一件事，但分属两篇《雅》；那篇是卿士在朝廷上赋诗，这篇是服役的人在行军途中所作，而且大概是在东征将要归去的时候。
低湿处的桑树姿态美好，它的叶子繁茂。既然见到了君子，他的快乐如何？
低湿处的桑树姿态美好，它的叶子润泽。既然见到了君子，怎么能不快乐？
低湿处的桑树姿态美好，它的叶子幽深。既然见到了君子，美好的声誉非常牢固。
心里爱慕啊，难道不告诉他吗？心中珍藏着他，哪一天会忘记他？
“难道不告诉他吗？”朱熹的传注自成一说。如果依据《孝经》的意思，则是想要尽到劝谏之言的意义。郑玄也以“忠诚于他，能不劝诲他吗”来解释。
《隰桑》共四章。朱熹的传注说：这是喜悦见到君子的诗，虽然不知道是谁作的，但从所兴起的情境推断，低湿处的桑树垂下荫蔽，大概是士大夫得以见到贤良公卿的诗。
白色的菅草啊，白色的茅草捆扎它。这个人远离，使我孤独啊。
洁白的白云啊，笼罩着菅草和茅草。天命艰难，这个人不像从前那样了。
白色的菅草长成，则白色的茅草用来捆扎。草木的相互依附，就是这样。然而当阴阳调和，白云洁白时，菅草和茅草都得到滋润润泽了。反之，则白茅干枯，即使有白色的花，也将枯萎断绝。如今天命艰难，不同于白云出现的时节，所以使这个人不再思念，而远离我使我独居。
滮池向北流，浸润那稻田。啸歌伤怀，思念那高大的人。
砍那桑木做柴，我在灶下烘干。只有那高大的人，实在使我劳心。
池水能浸润那稻田，灶火能烘干那桑柴。水火的润泽炎热作用于万物。如今水泽流向别处，而火光转移，所以只有伤怀，劳心而已。
在宫中敲击钟鼓，声音传到外面。思念你心中不安，你看我傲慢无礼。
真诚必定能感动，就像声音必定能听到一样。而我的心却不被察觉，为什么呢？
鹙鸟在鱼梁上，白鹤在树林里。只有那高大的人，实在使我劳心。
鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。这个人没有善心，三心二意。
鹙鹤用来比喻正妻和宠妾，鸳鸯用来比喻夫妇。
有这块石头，踩在上面很卑微啊，这个人远离，使我生病啊。“扁”从户从册，大概是古代在门上书写题额叫扁。用石头做它，那么石头的尊贵到了极点。如果用扁石来践踏，那么卑微没有比这更甚的了。如今君王废弃我，而使我伤病，与这有什么不同？
《白华》共八章。这是申后被幽王废黜时所作。当时大概住在申地，所以排列在这里，而说“这个人远离”。以下都应当是幽王时的诗。
绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。道路遥远，我的劳苦如何？给他喝给他吃，教导他教诲他。命令那后车，让他载他。
绵蛮黄鸟，停在山丘的边角。岂敢害怕行走？只怕不能快走。给他喝给他吃，教导他教诲他。命令那后城，让他载他。
绵蛮黄鸟，停在山丘的侧面。岂敢害怕行走？只怕不能走到尽头。给他喝给他吃，教导他教诲他。命令后车，让他载他。
《绵蛮》共三章。世道混乱人们不安居，当时还有能资助而收恤他们的人，所以出行的人作了这首诗。
幡幡的叶子，采摘它，烹煮它，君子有酒，斟酒品尝它。
有兔子那首，炮制它，烤熟它。君子有酒，斟酒献给他。
有兔子那首，烤熟它，炙烤它。君子有酒，斟酒回敬他。
有兔子那首，烤熟它，炮制它。君子有酒，斟酒酬答他。
《〇叶》共四章，与前篇意思相同。大概有给他喝给他吃的人，而感激他的礼节。虽然物品微薄，但情意却深厚。
渐渐的石，多么高啊。山川遥远，多么劳苦啊。武人东征，无暇早晨休息。
渐渐的石，多么险峻啊。山川遥远，何时能到达啊？武人东征，无暇出来。
有猪白蹄，涉水过河啊。月亮靠近毕宿，大雨滂沱啊。武人东征，无暇他顾。
《渐渐之石》共三章，这是苦于征役的人所作。
凌霄花，开得黄灿灿。心中的忧愁，多么悲伤啊。
凌霄花
，其叶青青。知我如此，不如无生。
牂羊坟首，三星在羀人可以食，鲜可以饱。
苕之华，三章。○困于饥馑者之作。
译凌霄花的枝叶青翠茂盛。既然让我落到这般田地，还不如没有出生。
公羊的脑袋高高隆起，参星已经西沉。
虽然有些食物可以充饥，却难以让人吃饱。
《苕之华》共三章。○这是遭受饥荒困苦的人所作。
何草不黄？何日不行【户郎反】何人不将？经营四方。
何草不▯？何人不矜【读为鳏】哀我征夫，独为匪民。
草衰则黄枯槁则▯矣
匪兕匪虎，率彼旷野【神与反】哀我征夫，朝夕不暇【音豫】有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。
何草不黄？四章。○亦苦于征役者之作。
诗所卷五
钦定四库全书
诗所卷六
大学士李光地撰
大雅一
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右【音以】
言周所以受命，由文王之神上与天合。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
陈锡所锡者，多如物之陈列也。文王身不受命，而令闻无穷。天广赐在其子孙，本支既百世矣。异姓之士，亦光显于时，与国咸休也。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
士之得世显者，其猷为皆能自勉于敬。实天生之，以为邦之桢干。文王基业所赖以安者也。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉，天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服【蒲北反】
假格也。文王之神之灵，由其闻之长也。文王之声之骏，由其德之盛也。穆穆不已于敬，岂有图度天命之心哉？而德之昭假，天实有命于商之孙子矣。天之既命，是以孙子孔多，靡不臣服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京【音疆】厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
昔命于商，而今在周，何常之有哉？其本支既臣服，故其多士皆来助祭。与文王之本支多士世显者异矣，靡常如此。今为王之荩臣者，可无念尔祖之德乎？明今日所以陈此一忠荩之心也。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福【方墨反】殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
念尔祖者，存乎修德而已。命之在我，惟德有以配之。德常修，则命常眷，是自求多福也。昔者，殷未失众，亦常配帝，如今日矣。惟其大命之不易，是以迁移而靡常，可不为永鉴乎？
命之不易，无遏尔躬【躬不与天韵阙之】宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚【古音浮】
遏絶也，修德而义问宣昭，且时时虞其若纣之自絶于天者，则于配命之道几矣。然天事幽眇，乌乎窥之？惟仪刑于文王，则与天合，而推之万邦而孚化矣。夫文王之与天合者，何也？敬而已矣。穆穆而缉熙于敬，葢文王之所以为文也。
文王七章○周公诫成王之诗，而后世因以为朝防之乐章。诗意欲其以文王为法，以商为鉴。德之修废，固其本已。其验尤在于殷弃肤敏，而使之骏奔周京。文王育材，而克以桢干王室。故自此至思齐，多言文王得人之效，作人造士之功。以迄于成王卷阿之后，而始变。中间宣王修之，羣贤为盛。陵夷乎幽之殄瘁，终焉。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
有明明之德，则有赫赫之命。无常而不易，宜鉴于殷者，皆即前篇之意。
挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京【音疆】乃及王季，维德之行【户郎反】大任有身，生此文王。
言挚国之仲女任姓者，自商时来嫁，为周京之妇，能与王季合德，实生文王。
维此文王小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福【方墨反】厥德不囘，以受方国。
小心昭事，其德无邪，也是以能来多福，而方国至焉。
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。
初载，犹言生初也。嘉止，昬姻之时也。
大邦有子，伣天之妺。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
言行嘉礼而纳币亲迎之事
有命自天【与莘协】命此文王于周于京【音疆】纉女维莘，长子维行，笃生武王，保右命尔，燮伐大商。
太姒为莘之长女，蒙太任而言，故曰纉后思齐篇，亦曰嗣徽音也。燮和也，顺也。
殷商之
译什么草不枯黄？什么日子不在路上奔波？什么人不在服役？四处奔波劳碌。
什么草不凋零？什么人不是鳏夫？可怜我们这些出征的士兵，唯独我们不被当作人看待。
草衰败就变黄，枯槁就凋零了。
不是犀牛也不是老虎，却驱使我们奔波在那旷野之中。可怜我们这些出征的士兵，早晚都没有空闲。有毛色浓密的狐狸，在那幽深的草丛中穿行。有木栈车，行驶在那周朝的大道上。
什么草不枯黄？共四章。○这是苦于征役的人所作。
诗经卷五
钦定四库全书
诗经卷六
大学士李光地撰
大雅第一篇
文王在天上，光明照耀于天。周虽然是古老的邦国，它的天命却是新的。周朝的光辉不显赫吗？帝王的命令不是适时吗？文王升降，在帝王的左右。
说的是周之所以承受天命，是因为文王的神灵与上天相合。
勤勉不已的文王，美好的名声没有止息。广泛赐福给周侯。文王的子孙，文王的子孙。根本和旁支延续百世，凡是周朝的士人，世代都显赫。
广泛赐福，所赐福的，多得像陈列的物品一样。文王自身没有承受天命，但美好的名声无穷无尽。上天广泛赐福给他的子孙，根本和旁支已经延续百世了。异姓的士人，也在当时光显，与国家共同享有荣耀。
世代显赫的士人，他们的谋略都谨慎恭敬。想那众多的贤士，诞生在这王国。王国能够诞生贤士，他们是周朝的栋梁。众多的贤士济济一堂，文王因此安宁。
士人之所以能世代显赫，是因为他们的谋略都能自我勉励于恭敬。实在是上天所生，作为国家的栋梁。这是文王基业所赖以安定的原因。
庄敬的文王，在光明中恭敬地止息。伟大啊，天命！商的子孙，商的子孙，他们的数量不止亿。上帝已经降下命令，使他们臣服于周。
假，是格的意思。文王的神灵，是因为他的名声长久。文王的声音宏大，是因为他的德行盛大。庄敬不已于恭敬，难道有揣度天命的心思吗？而德行的昭示，上天确实对商的子孙降下了命令。上天已经降下命令，所以子孙众多，没有不臣服的。
臣服于周，天命没有常定。殷朝的士人敏捷，在京师助祭。他们进行助祭，常穿着绣有斧形花纹的礼服和殷人的帽子。作为王的忠诚臣子，不要忘记你们的祖先。
从前天命归于商，现在归于周，有什么常定的呢？他们的根本和旁支已经臣服，所以他们的众多士人都来助祭。这与文王的根本和旁支世代显赫的士人不同，天命无常就是这样。现在作为王的忠诚臣子，能不念及你们祖先的德行吗？阐明今天之所以陈述这一忠诚之心的原因。
不要忘记你们的祖先，修习他们的德行。永远配合天命，自己求得更多的福分。殷朝还没有丧失民众时，能够配合上帝。应该以殷朝为鉴，伟大的天命不容易保持。
念及祖先，在于修习德行而已。天命在我，只有德行才能与之配合。德行常修，天命常眷顾，这就是自己求得更多的福分。从前，殷朝还没有丧失民众时，也能配合上帝，就像今天一样。只有伟大的天命不容易保持，所以迁移而没有常定，能不永远以此为鉴吗？
天命不容易保持，不要断绝在你身上。宣扬昭示正义的名声，要像虞舜那样，从上天那里得到启示。上天的行事，没有声音没有气味。效法文王，万邦都会信服。
遏，是断绝的意思。修习德行而正义的名声宣扬昭示，并且时时警惕自己不要像纣王那样自绝于天，那么在配合天命的道理上就差不多了。然而天事幽微，怎么窥探呢？只有效法文王，才能与天相合，而推广到万邦而信服教化。文王与天相合的原因是什么？只是恭敬而已。庄敬而在光明中恭敬，大概是文王之所以称为文的原因。
文王共七章○这是周公告诫成王的诗，而后世因此作为朝会的乐章。诗意是希望他以文王为法则，以商朝为鉴戒。德行的修习与废弃，本来是其根本。其验证尤其在于殷朝抛弃了敏捷的士人，而使他们奔走于周京。文王培育人才，而能够以栋梁支撑王室。所以从这里到《思齐》，多言文王得人的效果，作人造士的功劳。直到成王《卷阿》之后，才开始变化。中间宣王修习，群贤最为兴盛。衰败到幽王的灭绝，最终结束。
明明在下，赫赫在上。天难以信赖，不容易成为王。天位属于殷朝的嫡子，使他不能挟制四方。
有明明的德行，就有赫赫的天命。无常而不容易，应该以殷朝为鉴，都是前篇的意思。
挚国的仲女任姓，从殷商来嫁到周，在京师为妇。于是与王季，践行德行。大任怀孕，生下文王。
说的是挚国的仲女任姓，从商朝时来嫁，作为周京的妇，能与王季合德，实在生下文王。
这位文王小心翼翼，光明地侍奉上帝，修习德行获得多福。他的德行不邪，因此接受方国的归附。
小心光明地侍奉，他的德行不邪，因此能获得多福，而方国归附。
上天监视在下，天命已经降临。文王初生，上天为他作合。在洽水的北岸，在渭水的岸边。文王嘉奖，大邦有子。
初生，是说生之初。嘉奖，是婚姻之时。
大邦有子，像天上的星宿。文王确定吉兆，亲自到渭水迎接。造船为桥，不显耀其光辉。
说的是行嘉礼而纳币亲迎之事。
天命来自上天。命令文王在周在京。继承你的是莘国，长子是行，笃实生武王，保佑命令你，顺服伐大商。
太姒是莘国的长女，蒙太任而言，所以说继承。《思齐》篇，也说嗣徽音。燮，和也，顺也。
殷商的