东宫备览卷一
中采齐，趍中肆夏，所以明有度也。”本朝干道八年，宰执进呈讨论上丁释奠皇太子入学之仪，上曰：“礼记·文王世子篇载太子入学事甚详。”宰臣梁克家奏曰：“入学以齿，则知父子君臣长幼之道，古人所以教世子如此。”宰臣虞允文奏曰：“此事备于礼经，后罕有举行者。”上曰：“可令有司讨论以闻。”
译中采齐，趍中肆夏，是用来彰显有法度的。”本朝乾道八年，宰相和执政大臣进呈讨论上丁日释奠以及皇太子入学的礼仪，皇上说：“《礼记·文王世子》篇记载太子入学的事情非常详细。”宰相梁克家奏道：“入学时按年龄排定次序，就能懂得父子、君臣、长幼的道理，古人教育世子就是这样做的。”宰相虞允文奏道：“这件事在礼经中记载完备，后来很少举行。”皇上说：“可以命令有关部门讨论后上报。”
臣某曰：学之为王者事，其已乆矣。自逊志时敏，积而至于徳修罔觉之余，自日就月将，极而至于缉熙光明之盛，其功用甚大。而太子之始入学，则特使之知有君臣父子之伦，尊卑长幼之序而已。然尧舜之道，本诸孝悌；孝悌之道，在于徐行疾行之间。夫茍以先长后长之义充之，虽尧舜之道不外是也。况入学以齿，国之秀选俊造，与公卿大夫元士之适子皆在焉。以国之储贰，而下与多士伍，则骄吝矜侈之习，固己潜消阴化其中。且坐国老，使执酱而亲馈之，周旋揖逊于簠簋俎豆之间，罄折登降于步趣律度之内，目熟体喻，而孝悌恭敬之心油然而生。然后承师问道，益増其所未能，则异日光明盛大之学，固无所不至。非若后世尊师重傅，而徒曰讲读训谕而已也。然则干道间，宰执乞讨论上丁释奠皇太子入学之仪，而上可其奏，其知所本者欤？
○立教
礼记·王制》篇曰：乐正崇四术，立四教。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、羣后之太子皆造焉。《文王世子》篇曰：凡学世子，必时。春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；钥师学戈，钥师赞之。胥鼓南。春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
又曰：凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外。
又曰：知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子，不可不谨也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。
本朝至道元年，立寿王为皇太子，谓太子宾客李至等曰：「朕以太子仁孝贤明，尤所钟爱。赖正人辅之以道，诗书礼乐之道，可禆益太子者，皆卿等素习，不假朕多训也。」
臣某曰：典乐之教，始于舜之命夔，而详于《周官》之大司乐。尝考其故，然后知胄子与夫合国之子弟，诚非乐不可以教也。何者？此教之本也。人之情，贵不与骄期而骄自生，富不与侈期而侈自生。彼生长乎富贵，则所以转移其气质者，葢不一也。于是教之以乐，使之弦歌以养其耳目，舞蹈以养其血气，习闻乎铿锵节奏之音，熟识乎缀兆舒疾之文，浃洽其心志，荡涤其思虑，优游而自求之，餍饫而自趋之，跃如以发，而一归中和。然则教之入人也深，无切于乐者，胄子且然而况于教王太子者乎？乐正所掌之四教，虽合礼乐诗书言之，而乐所以修内，礼所以修外，交相养而无二理也。故曰：礼乐交错于中，发形于外。惜哉！后世以礼乐为虚文，有司具其器而不识其意，而典乐之教荡然无复存。汉元帝善鼓琴瑟，吹洞箫，分列节度，穷极幻眇，特以为玩好之习，此臣所以动惓惓思古之心也。无已，则日以诗书礼乐之道以训导之，如太宗皇帝所以告李至者，庶乎可矣。
东宫备览卷一
●钦定四库全书
东宫备览卷二
（宋）陈模撰
○师傅
礼记·文王世子》篇曰：「凡三王教世子，立太傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之徳行，而审喻之。太傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师，是以教喻而徳成也。」师也者，敎之以事而喻诸徳者也；保也者，谨其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。语使能也。」君子曰：「徳成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。」
西汉《贾谊传》曰：「昔者成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保保其身体，傅傅之徳义，师导之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也【宴谓安居】故乃孩提有识，三公三少因明仁孝礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌、博闻
译臣某说：学习是君王的事业，已经很久了。从谦逊志向、及时勤勉开始，积累到道德修养不知不觉达到极致；从日积月累、月复一月，极至达到光明盛大的境界，其功用非常巨大。而太子刚开始入学，就特别让他知道君臣父子的伦理，尊卑长幼的秩序罢了。然而尧舜的道，根本在于孝悌；孝悌的道，在于慢走快走之间。如果以先长后长的意义充实它，即使尧舜的道也不外乎这个。何况入学按年龄排序，国家的优秀俊才，与公卿大夫元士的嫡子都在其中。以国家的储君，而与众多士人并列，那么骄傲吝啬、自满奢侈的习性，本来就已经在其中潜移默化地消解了。而且坐着国老，让他拿着酱亲自进献，在簠簋俎豆之间周旋揖让，在步趋律度之内弯腰升降，眼睛熟悉身体体会，而孝悌恭敬之心油然而生。然后承接老师询问道理，增加他所不能的，那么将来光明盛大的学问，本来无所不至。不像后世尊重老师重视师傅，而只是说讲读训谕罢了。那么乾道年间，宰相请求讨论上丁释奠皇太子入学的礼仪，而皇上批准了他的奏章，他知道根本所在吗？
礼记·王制篇说：乐正推崇四种技艺，设立四种教育。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、群后之太子都前往学习。文王世子篇说：凡是教育世子，必须按时。春夏学习干戈，秋冬学习羽钥，都在东序。小乐正学习干，大胥辅助他；钥师学习戈，钥师辅助他。胥在南面击鼓。春诵，夏弦，大师在瞽宗教导。秋学礼，执礼者教导；冬读书，典书者教导。礼在瞽宗，书在上庠。
又说：凡是三王教育世子，一定用礼乐。乐，是用来修养内在的；礼，是用来修养外在的。礼乐在心中交错，表现在外面。
又说：知道做儿子，然后可以做父亲；知道做臣子，然后可以做君主；知道侍奉人，然后能使人。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后兼有天下而拥有它。所以养育世子，不可以不谨慎。实行一件事而三种善都得到的，只有世子而已。
本朝至道元年，立寿王为皇太子，对太子宾客李至等说：“朕因为太子仁孝贤明，尤其钟爱。依靠正人用道辅助他，诗书礼乐之道，可以补益太子的，都是你们平时熟悉的，不需要朕多训诫。”
臣某说：典乐的教育，始于舜任命夔，而详细在周官的大司乐。曾经考察其原因，然后知道胄子与合国的子弟，确实不用乐不可以教育。为什么？这是教育的根本。人的情感，富贵不与骄傲约定而骄傲自然产生，富贵不与奢侈约定而奢侈自然产生。他们生长在富贵中，所以转移他们气质的方法，大概不止一种。于是用乐教育他们，让他们弦歌以修养耳目，舞蹈以修养血气，习惯听到铿锵节奏的声音，熟悉缀兆舒疾的礼仪，浸润他们的心志，洗涤他们的思虑，优游而自求，餍饫而自趋，跃然而发，而一归于中和。那么教育进入人很深，没有比乐更切的，胄子尚且如此何况教育王太子呢？乐正所掌管的四种教育，虽然合礼乐诗书而言，而乐用来修养内在，礼用来修养外在，交相修养而没有两种道理。所以说：礼乐交错于中，发形于外。可惜啊！后世把礼乐当作虚文，有司具备器具而不识其意，而典乐的教育荡然无存。汉元帝善于鼓琴瑟，吹洞箫，分列节度，穷极幻眇，特以为玩好之习，这是臣所以动惓惓思古之心的原因。不得已，则日以诗书礼乐之道以训导之，如太宗皇帝所以告李至者，庶乎可矣。
东宫备览卷一
钦定四库全书
东宫备览卷二
宋陈模撰
师傅
礼记·文王世子篇说：“凡是三王教育世子，立太傅、少傅以养育他，想要他知道父子、君臣的道。太傅审察父子、君臣的道以显示他，少傅奉世子以观太傅的德行，而审喻之。太傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师，是以教喻而德成。”师者，教之以事而喻诸德者也；保者，谨其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，惟其人。语使能也。”君子曰：“德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”
西汉贾谊传说：“昔者成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保保其身体，傅傅之德义，师导之教训，此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也【宴谓安居】故乃孩提有识，三公三少因明仁孝礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、孝悌、博闻