东宫备览卷五
朝嘉佑元年，英宗幼，养于宫中。上及皇后鞠视如子。七年，立为太子。及入内，良贱不满三百口，行李萧然，无异寒士，有书数厨而已。中外闻之，相贺。
译宋神宗嘉祐元年，英宗年幼，在宫中抚养。皇帝和皇后把他当作亲生儿子一样抚育照料。嘉祐七年，英宗被立为太子。等到他搬入东宫时，良民和奴婢加起来不到三百人，行装简朴，与贫寒的读书人没有区别，只有几厨书罢了。朝廷内外听到这个消息，都互相庆贺。
政和五年，皇太子言：“臣窃覩自昔东宫建司，设局，张官置吏，往往窃有所拟慕，为虚名，徒费廪食。书曰：‘谨乃俭徳，惟懐永图。’臣立身之始，敢不念兹？伏望圣慈详察，应东宫官吏不必具备，诸司庶局颇令兼摄。至于闲徒冗卒，旧例有者，亦可蠲除，务从俭约。如此则不惟臣得少安私分，仍得清心省事，専精学问，仰副君父教育之意。”从之。
干道七年，皇太子言已降指挥，臣合使人从，比亲王加倍。臣窃惟徒御猥众，必致请给过多，虽事号为増加于财用，岂无耗蠧？况今趍走前后之人，不为之少，更益以倍，其敢奉承？今止乞添置指使、直省官各二人，及客司四人，亲事、辇官、步军司、宣效各一十人。所差取人数，并依已降指挥施行，其余合使人数，并行蠲免。诏依。
臣某曰：古人有言，贫不学俭，富不学奢。言生长于富室，则易于奢而难于俭也。况于国之储贰，兼富贵而有之者乎？尝考《周官》外府，共王及后世子之衣服之用，至于歳终，则惟王及后之服不会，虽世子亦会矣。此所以撙节其用度，惟恐其俭徳之或亏，而侈习之易长也。岂惟世子？虽帝与王，犹必示俭，然后天下足以后妃之贤，则诗人以躬节俭、服澣濯称之。然则王与后虽不会，而所以躬履夫俭徳者，亦不容自懈也。矧世子者，众望之攸属，一言一动之必谨，则天下乐诵而愿戴之；否则有窃议之者矣。其何以系天下之心，而善天下之俗耶？古人之遗子孙，必以清白，而所以示之者，犹欲其师吾俭，况为世子者乎？本朝列圣，一以俭为家法，固宜。英庙而下，其在东宫日，亦皆以质俭为徳，撙节为请也。
○辨分
西汉成帝纪》曰：帝为太子，寛博谨审，初居桂宫。上尝急召太子，出龙楼门，不敢絶驰道。上迟之，问其故，以状对。上大说，乃着令太子得絶驰道云。
唐肃宗纪》曰：初立为皇太子，有司行册礼，其仪有中严外辨，其服绛纱太子曰：“此天子礼也。”乃下公卿议，萧嵩等请改外辨为外备，绛纱为朱明服，乃从之。
本朝至道元年，皇太子上言：「受命以来，每见僚属，皆称臣。况至尊无二，上之文事，主有比肩之义。接见之际，启处不遑。望仍旧称名，庶安恳悃。」从之，仍付史馆【时百官自称姓名，宫官即称臣，其兼宫官者，自左右庶子而下，并依宫官例参见】
天僖二年，礼仪院言：「皇太子宫僚请如至道中故事，名而不臣，临轩册命，旧奏《正安》之曲，今请改为《明安》。」从之。三年十一月十六日，南郊仪仗使钱惟演言：「正阳门习仪，皇太子立楼上，御坐之西，左右以天气暄，持伞障日，太子不许复遮，以秉扇，太子又手却之。文武在列，莫不瞻视。」及十三日，至太庙，有司设马台于庙内，太子乗马至门，命移台出屏外，下马步进。十四日，至郊坛前，驱者解青绳将入外壝，太子亟止之，遥望壝外，即下马伏。以太子英睿之徳，既自天资，谦恭之志，实遵圣训。昔桓荣以储宫精博学，谓之国家福佑，书于史册。今太子持谦秉礼，发自至诚，士民传说，充溢都邑。伏乞宣付史馆，诏奬皇太子，仍以诏答惟演。从其请。
政和五年，皇太子言：「伏蒙睿恩，诞扬典册，俾正储闱。择日朝谒太庙，有司依至道、天僖故事，合乗辂用卤簿。虽以雷文一角螭代龙饰，在臣不敏，尢不敢当此盛仪。闻命悚惧，义当自陈。欲望特诏有司，不用金辂卤簿，许令止依常仪，乗马至太庙幕次，易朝服行礼，以安私分。」诏从之。
臣某曰：尝读西汉太子与梁王共车入朝，不下司马门，公交车令张释之追止而劾奏之。文帝虽繇是竒释之，而景帝亦以是恨之。故史曰：「事景帝岁余，为淮南相，犹尚以前过。」又江充从上甘泉，逄太子家使乗车马行驰道中，充以属吏。后恐为太子所诛，因是为奸，掘蛊太子，卒不免。释之之事，固非充比。而不下司马门与乗马行驰道中，均之为不知尊天子也。粤自天尊地卑，而乾坤定；典叙礼秩，而上下立。君臣
译政和五年，皇太子进言说：“我私下观察到，自古以来东宫设立机构，张罗官员和吏员，往往暗中有所羡慕仿效，追求虚名，白白耗费俸禄。《尚书》说：‘谨慎你的节俭之德，只有心怀长远的谋划。’我立身的开始，怎敢不念及这些？恳请圣上慈爱详察，凡是东宫官吏不必全部配备，各机构庶务局务可以命令兼任。至于闲散人员和冗杂士卒，旧例中有的，也可以免除，务必遵循节俭简约。这样不仅我能稍微安心于自己的本分，还能清心省事，专心致志于学问，以仰承君父教育的意旨。”朝廷听从了他的建议。
干道七年，皇太子进言说：“已下达的指挥中，臣应当使用的随从人员，比亲王加倍。我私下考虑，徒役和车马众多，必然导致请领供给过多，虽然名义上说是增加财用，难道没有耗损侵蚀吗？况且现在前后奔走侍候的人，已经不少，再增加一倍，他们怎敢奉承？现在只求添置指使、直省官各二人，以及客司四人，亲事、辇官、步军司、宣效各十人。所差遣的人数，都依照已下达的指挥施行，其余应当使用的人数，全部免除。”下诏依从。
臣某说：古人有句话，贫穷时不学节俭，富贵时不学奢侈。意思是说，生长在富贵之家，就容易奢侈而难以节俭。何况是国家的储君，兼具富贵的人呢？曾经考察《周礼》外府的记载，供给国王及后世子的衣服之用，到了年终，只有国王和皇后的服饰不统计在内，即使是世子也统计在内。这是为了节制他们的用度，唯恐他们的节俭之德有所亏损，而奢侈的习气容易滋长。难道只是世子吗？即使是帝王，也必须示人以节俭，然后天下才能富足。至于后妃的贤德，诗人便以亲身节俭、穿着浣洗过的衣服来称赞她们。那么国王和皇后虽然不统计在内，但亲身践行节俭之德，也不容许自己懈怠。况且世子是众人期望所寄托的，一言一行都必须谨慎，那么天下人就会乐于传颂并愿意拥戴他；否则就会有私下议论的人了。这怎么能够维系天下人的心，并改善天下的风俗呢？古人留给子孙的，必定是清白，而用来示人的，尚且希望他们效法我的节俭，何况是世子呢？本朝历代圣君，一以节俭为家法，本来就很适宜。英宗皇帝以下，他们在东宫时，也都以质朴节俭为美德，以节制用度为请求。
○辨分
《西汉成帝纪》说：成帝做太子时，宽厚博识，谨慎审慎，起初住在桂宫。皇上曾经紧急召见太子，太子走出龙楼门，不敢横穿驰道。皇上嫌他迟缓，问他原因，太子以实情回答。皇上非常高兴，于是颁布法令允许太子横穿驰道。
《唐肃宗纪》说：刚立为皇太子时，有关部门举行册封礼仪，其中仪制有中严外辨，服饰为绛纱。太子说：“这是天子的礼仪。”于是让公卿们商议，萧嵩等人请求将外辨改为外备，绛纱改为朱明服，于是听从了他们的建议。
本朝至道元年，皇太子进言说：“接受册命以来，每次见到僚属，都称臣。况且至尊无二，皇上在文事方面，有比肩之义。接见之时，起居匆忙。希望仍旧称名，以安顿恳切之心。”朝廷听从了他的建议，并交付史馆【当时百官自称姓名，宫官就称臣，那些兼任宫官的，从左右庶子以下，都依照宫官的例子参见】。
天禧二年，礼仪院进言说：“皇太子宫僚请求像至道年间旧例那样，称名而不称臣，临轩册封时，旧奏《正安》之曲，现在请求改为《明安》。”朝廷听从了他的建议。三年十一月十六日，南郊仪仗使钱惟演进言说：“在正阳门练习礼仪，皇太子站在楼上，御座的西边，左右因为天气炎热，拿着伞遮挡阳光，太子不允许再次遮挡，改用扇子，太子又亲手推辞。文武官员在列，无不瞻仰注视。”等到十三日，到达太庙，有关部门在庙内设置马台，太子骑马到门口，命令将马台移出屏风外，下马步行进入。十四日，到达郊坛前，驱使者解开青绳将要进入外壝，太子急忙制止，远远望着壝外，就下马伏拜。凭借太子英明睿智的品德，既出于天资，谦恭的志向，确实遵循圣训。过去桓荣因为储宫精博学，被称为国家的福佑，记载在史册中。现在太子持谦秉礼，发自至诚，士民传说，充满都邑。恳请宣付史馆，下诏褒奖皇太子，并用诏书答复钱惟演。”听从了他的请求。
政和五年，皇太子进言说：“承蒙睿恩，颁布典册，使我正位储君。择日朝谒太庙，有关部门依照至道、天禧旧例，应当乘坐辂车使用卤簿。虽然用雷纹一角螭代替龙饰，但我愚钝，尤其不敢承受这盛大的礼仪。听到命令惊恐畏惧，理当自我陈述。恳请特别下诏有关部门，不使用金辂卤簿，允许只依照常规礼仪，骑马到太庙幕次，更换朝服行礼，以安顿私下的本分。”下诏听从了他的建议。
臣某说：曾经读西汉太子与梁王同车入朝，不下司马门，公交车令张释之追止并弹劾奏报。文帝虽然因此认为张释之奇特，而景帝也因此怨恨他。所以史书说：“侍奉景帝一年多，担任淮南相，仍然因为以前的过错。”又江充跟随皇上到甘泉，遇到太子家使者乘车马在驰道中行走，江充将其交给属吏。后来害怕被太子诛杀，因此作奸犯科，挖掘蛊毒陷害太子，最终未能幸免。张释之的事情，固然不能与江充相比。而不下司马门与乘车马在驰道中行走，都是不知尊重天子。自从天尊地卑，乾坤就确定了；典章秩序礼仪等级，上下就确立了。君臣
之分，断断乎不可易也。名一不正，分一不明，则异时召衅启祸，将有不胜其忧者。孰若动必以礼，遇时损抑，而必以正名辨分为念者乎？矧太子者，天下之所仰望者也。使天下心知其有尊君卑臣、正名辨分之徳，固已耸动而知所归戴矣。异日事之为君，宁敢有干名犯分之事哉？汉成帝、唐肃宗与本朝列圣之厚徳，可以为鉴；而戾太子之事，可以为戒矣。
译名分这一界限，是绝对不可更改的。如果名分有一处不正，等级有一处不明，那么将来就会招致祸乱，让人忧虑得无法承受。哪里比得上行动一定遵循礼制，遇到时机便自我克制，并且始终将端正名分、辨别等级放在心上呢？况且太子是天下人仰望的对象。如果让天下人心知太子具备尊君卑臣、正名辨分的美德，就已经能使人震惊感动并知道该归附拥戴他了。将来太子真正成为君主，难道还敢有僭越名分、侵犯等级的行为吗？汉成帝、唐肃宗以及本朝历代圣君深厚的德行，可以作为借鉴；而戾太子的遭遇，则可以作为警戒。
○正家
易·家人卦》曰：家人，利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。初九，闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四，富家大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五，王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九，有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
本朝治平元年，韩维上疏曰：「臣传闻禁中泛至诸臣之家，为颖王择妃。臣窃以为非便。臣闻夫妇者，居室之大伦，将以正家则承宗祀，以继万世之嗣。故礼之用，惟婚姻为兢兢，兢兢者，谨之至也。臣愚以为宜厯选勲望之家，谨择淑哲之媛，考古纳采问名之义，以礼成之。今陛下为元子求妇，而姑出茍简，殆非所以示颖王，使知室家之道在徳而不在色也。陛下不可不加圣意焉【三年，英宗皇帝始纳故相向敏中孙女为皇子颖王妇，即钦圣宪肃皇后】
元佑七年，范祖禹进《家人卦解义》，其略曰：「家人之道，以内为主。女正则家正矣，故其利在女之正。」彖曰：「家人，女正位乎内，谓六二也；男正位乎外，谓九五也。六二以柔得位而居中，九五以刚得位而居尊。男子居外，女子居内，男不言内，女不言外，男女之正，莫大于此。」
臣某曰：天子聴男教，后聴女顺。天子理阳道，后治阴徳。天子聴外治，后聴内职。教顺成俗，内外和顺，国家理治，此之谓盛徳。男女之别，葢不可不谨也。知所谓别，则夫夫妇妇而家道正；不知所谓别，则内外相渎，男女易位，道且不行于妻子，而况于正人乎？知礼之所以为教，则知易之所以为教矣。故易以男女正为天地之大义，而极其道，至于正家而天下定。呜呼，尽之矣！昔者虞舜之绍尧，自刑于二女始；文王之御家邦，自刑于寡妻始。天作之合，诗人则以美太姒之贤；宗周之灭，诗人则以刺褒姒之乱。葢不可不谨也。西都吕氏之变，厥鉴不逺；下至成帝赵氏乱，内外家擅朝，而王氏因以簒位。武后乱唐，几覆宗社。元宗不鉴，乃复败以女子。防微杜渐之君，凡所以使女谒不行，外戚不得以用事者，皆此其虑也。圣人作《易》，于《家人》之彖，不泛言利贞，必曰「利女贞」，亦曰「女难乎其正也」。故于初爻曰：「闲有家，悔亡。」谓处《家人》之初，乃治家之始，必防闲之，然后悔可亡。至二爻则又明言之曰：「无攸遂，在中馈，贞吉。」夫女以顺为正者也，岂容有所専遂者哉？惟六二之爻，以阴应阳，无所専遂，职乎中馈，巽顺而己是以正。然则牝鸡之晨，古人所戒，非所以为正矣。又至上九，以《家人》之终，惧其仪刑之道无以相孚，而威无以克爱也，则又曰：「有孚威如，吉。」后之欲求正家之道者，惟女以顺为职，男以威克爱，防之于初，谨之于终，俱不失其正焉，斯可矣。国朝如韩维有择妃之请，葢正家之始，而欲厯选勲望之家，谨择淑哲之媛。在今日尢不可不加意者，微臣敢以是为献。
东宫备览卷五
●钦定四库全书
东宫备览卷六
（宋）陈模撰
○规諌
西汉《贾谊传》曰：「太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢諌之鼓。瞽史诵诗，工诵箴諌，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿；化与心成，故中道若性。」
本朝淳化五年，姚坦为益王府翊善。王每有过失，坦未尝不尽言规正。宫中自王以下皆不喜，左右乃教王诈疾踰月不朝。上甚忧之，召王乳母入宫，问王疾増损状。乳母曰：「王本无疾，但以翊善姚坦检束王起居，不得自便，王不乐，故成疾尔。」上怒曰：「吾选端士为王僚属，
译○正家
《易经·家人卦》说：家人卦，利于女子守正。《彖传》说：家人卦，女子端正地位于内，男子端正地位于外，男女各得其正，这是天地间最大的义理。家中有一位严正的君主，指的就是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这样家道就端正了，家道端正而天下就安定了。《象传》说：风从火中生出，象征家人。君子因此言语有实质内容，行为有恒常准则。初九爻辞：在家庭初建时便加以防范，悔恨就会消失。《象传》说：在家庭初建时便加以防范，是因为心志尚未改变。六二爻辞：不追求个人的成就，主持家中的饮食事务，守正吉祥。《象传》说：六二爻的吉祥，是因为柔顺而谦逊。九三爻辞：家人严厉责备，虽有悔恨和危险，但最终吉祥；妻儿嬉笑喧闹，最终会有憾惜。《象传》说：家人严厉责备，并未失掉家道；妻儿嬉笑喧闹，是失去了家庭的节制。六四爻辞：使家庭富足，大吉。《象传》说：使家庭富足大吉，是因为柔顺地居于其位。九五爻辞：君王以诚信感化家人，不必忧虑，吉祥。《象传》说：君王以诚信感化家人，是因为上下互相爱护。上九爻辞：有诚信且威严，最终吉祥。《象传》说：威严而吉祥，是说反求诸己的意思。
本朝治平元年，韩维上疏说：“臣听说宫中派人到各位大臣家中，为颖王挑选妃子。臣私下认为这不合适。臣听说夫妇是人伦中最重要的关系，用来端正家道以继承宗庙祭祀，延续万世的子孙。所以礼的运用，唯独在婚姻上最为谨慎，谨慎，就是极为小心。臣愚昧地认为应当逐一挑选功勋显赫、声望卓著的家庭，慎重选择贤淑聪慧的女子，考察古代纳采、问名的礼仪意义，依礼完成婚事。现在陛下为长子求娶妻子，却姑且采取苟且简略的方式，恐怕不足以向颖王展示，让他知道治家的道理在于德行而不在于美色。陛下不能不加以圣明的考量。”【治平三年，英宗皇帝开始纳故相向敏中的孙女为皇子颖王的妻子，即后来的钦圣宪肃皇后】
元佑七年，范祖禹进献《家人卦解义》，其大略说：“家人卦的道理，以内部为主。女子端正，家就端正了，所以利于女子守正。”《彖传》说：“家人卦，女子端正地位于内，指的是六二爻；男子端正地位于外，指的是九五爻。六二以柔顺得位且居中，九五以刚强得位且居尊位。男子居外，女子居内，男子不谈论内务，女子不谈论外事，男女各得其正，没有比这更大的了。”
臣某说：天子听治男教，皇后听治女顺。天子治理阳道，皇后治理阴德。天子听治外政，皇后听治内职。教化顺遂形成风俗，内外和谐顺从，国家治理有序，这就叫做盛德。男女的分别，大概不可不谨慎。知道所谓的分别，那么丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正；不知道所谓的分别，那么内外互相轻慢，男女颠倒位置，道理尚且不能在妻子儿女中实行，何况能端正他人呢？知道礼之所以为教化，就知道《易经》之所以为教化了。所以《易经》以男女各得其正为天地的大义，并且推演其道理，以至于家道端正而天下安定。唉，说尽了！从前虞舜继承尧帝，从以德行感化两个女儿开始；文王治理家国，从以德行感化寡妻开始。天作之合，诗人因此赞美太姒的贤德；宗周的灭亡，诗人因此讽刺褒姒的祸乱。大概不可不谨慎。西都吕氏的变乱，其鉴戒不远；下至成帝赵氏的祸乱，内外家族专权朝政，而王氏因此篡位。武后扰乱唐朝，几乎倾覆宗庙社稷。唐玄宗不吸取教训，又因女子而败亡。防微杜渐的君主，凡是用来使女宠不干政、外戚不能擅权的原因，都是出于这种考虑。圣人作《易经》，在《家人》卦的《彖传》中，不泛泛地说利于守正，必定说“利于女子守正”，也说“女子很难做到守正”。所以在初爻说：“在家庭初建时便加以防范，悔恨就会消失。”意思是处于家人卦的初始，正是治家的开始，必须加以防范，然后悔恨才能消失。到了二爻又明确地说：“不追求个人的成就，主持家中的饮食事务，守正吉祥。”女子以顺从为正，哪里容许有所专断呢？只有六二爻，以阴应阳，无所专断，职司中馈，谦逊顺从而已，所以是正的。那么母鸡司晨，是古人所警戒的，不是用来端正家道的。又至上九，作为家人卦的终结，担心其仪范刑责之道无法相互信服，而威严无法克服溺爱，所以又说：“有诚信且威严，吉祥。”后世想要寻求端正家道的人，只有女子以顺从为职责，男子以威严克服溺爱，在开始时加以防范，在终结时加以谨慎，都不失其正道，就可以了。本朝如韩维有选择妃子的请求，大概是端正家道的开始，而想要逐一挑选功勋显赫、声望卓著的家庭，慎重选择贤淑聪慧的女子。在今天尤其不可不加以留意，微臣敢以此进献。
东宫备览卷五
●钦定四库全书
东宫备览卷六
（宋）陈模撰
○规谏
西汉《贾谊传》说：“太子已经加冠成人，脱离了保傅的严格管束，就有记录过失的史官，撤去膳食的宰夫，进献善言的旌旗，接受批评的木牌，敢于劝谏的鼓。乐官诵读诗歌，工匠诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达民言。习惯随着智慧增长，所以恳切而不羞愧；教化与心性相合，所以合乎正道就像天性一样。”
本朝淳化五年，姚坦担任益王府翊善。王爷每次有过失，姚坦没有不直言规劝纠正的。宫中从王爷以下都不喜欢，左右的人就教王爷假装生病，超过一个月不上朝。皇上非常担忧，召王爷的乳母入宫，询问王爷病情的增减情况。乳母说：“王爷本来没有病，只是因为翊善姚坦约束王爷的起居，不能随心所欲，王爷不高兴，所以成了病。”皇上愤怒地说：“我选拔正直的人作为王爷的僚属，