东宫备览卷三
太宗之诲太子则善矣，而溺其所爱，忘其可戒。太子既立，复宠魏王泰，而使兄弟相倾，疑不能决，至欲引刀自刺，其自反则甚媿。今观其语太子曰：「汝当更求古之哲王以为师，如吾不足法，吾居位以来，不善多矣。」其自知则甚明也。若夫文辞，乃学业之余，书特六艺之一，而后世疲神玩意其中。艺祖皇帝谓王宫侍讲：「但令通晓经义。」王旦谓张士逊：「王友之职，非止于学书，宜矣。」
译太宗教导太子，这是很好的，但他溺爱他所宠爱的人，忘记了应当警戒的地方。太子已经立为储君，太宗又宠爱魏王李泰，致使兄弟互相倾轧，太宗犹豫不决，甚至想要引刀自刺，他自我反省时感到非常惭愧。如今看他对太子说：“你应当另寻古代的贤明君主作为老师，像我这样不足以效法，我即位以来，不善之处很多。”他的自知之明是非常清楚的。至于文辞，不过是学业的余事，书法只是六艺之一，而后世人却耗费精神在其中玩味。太祖皇帝对王宫侍讲说：“只让他通晓经义即可。”王旦对张士逊说：“王友的职务，不仅仅在于学习书法，这是适宜的。”
○谨习
西汉宣帝本纪》曰：「皇曽孙髙材好学，然亦喜游侠，斗鸡走马，具知闾里奸邪吏治得失。」
元帝赞曰：「元帝多材艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分列节度，穷极幻眇。及即位，牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。」
本朝大中祥符九年，诏皇子就学新堂，宜以赞善为名，仍面戒堂中无得戏笑，及陈玩弄之具。
神宗皇帝初封颖王，性谦虚，眷遇宫寮。遇参军韩维，特厚。一日，维侍王坐，近侍以弓様靴进。维曰：“王安用舞靴？”王有媿色，亟令毁去。
干道九年，上谓宰执曰：「皇太子少时禀性甚刚，比年更事稍多，愈觉练达。凡少年所为无益事者，悉皆屏絶。」宰臣梁克家奏曰：「皇太子天资髙明，而日亲圣训，涵养益以光大宗社，甚幸。」
臣某曰：夫子曰「性相近，习相逺」，此犹以凡人易移于习为言。至贾谊有「少成若天性，习惯如自然」之说，则独于教太子言之。然则习之移人，虽夫人犹所当虑，而况于生长富贵者乎？世率以杂霸咎宣帝，而不知游侠乃战国策士之习，而帝固尝喜之，岂复知有诗书礼乐之教？异时推是习而施诸政，则杂以霸道，乃帝所甘心者。又率以优游不断咎元帝，而不知鼓瑟吹箫、度曲被歌声，乃乐工瞽史鄙下之习，而帝固尝善之，岂复知以刚为徳，以制命为义？异时推是习而施诸政，则牵制优游，亦帝所宜然者。习之不可不谨也！如此，则欲养成太子之徳者，惟日以诗书礼乐之教，帝王治心修身之法，启迪其志虑，撙节其言动，勿容有一习之或移可也。然则祥符天子诏堂中无得戏笑及陈玩弄之具，韩维之于颖王，虽一靴之微，亦必致戒，知所以为教矣。
东宫备览卷三
●钦定四库全书
东宫备览卷四
（宋）陈模撰
○主器
易·震卦》曰：震亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊逺而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
系辞曰震为雷为龙为长子
又曰：「主器者，莫若长子，故受之以震。」
本朝至道元年，冦准自青州召还。上曰：“朕诸子孰可以付神器者？”准曰：“陛下诚为天下择君，谋及妇人宦官不可也，谋及近臣不可也。惟陛下择所以副天下之望者。”上遂以寿王立为太子。京师之人见太子，喜曰：“真社稷之主也。”准曰：“陛下择所以付神器者，顾得社稷之主，乃万世之福。”
臣某曰：圣人作《易》，无非忧世而立教也。况于国之储贰，所以为宗庙社稷之主者，又当如之何其致戒哉？故「潜龙」之象，取诸《干》；「继明」之义，取诸《离》；皆有储君之义，而独于东方之《震》，则以长子主器明言之。然恐惧修省之意，则不独于《震》然也。《震》之为义，曰震惊，所以恐惧；恐惧所以致福。惟虩虩故能哑哑，惟惊惧故能不丧匕鬯。大象乃以君子恐惧修省言之，此帝王之兢兢业业、严恭寅畏、克自抑畏之心也。然则为长子、为祭主之不可慢忽也，葢如此。虽然，《干》于「潜龙」以「勿用」言；「见龙」以「利见」言；独九三一爻居潜见飞跃之间，则必明夫「夕惕无咎」之义。《离》于初爻言「辟咎」之敬，三爻言「日昃」之嗟，五爻言「戚嗟」之吉。《干》、《离》二卦，皆莫非恐惧修省之意，而况明言长子之卦者乎？后之主器者，当知戒谨祗惧，以无媿乎圣贤忧世之心，斯可也。本朝茂建元良，诞扬显册，皆以承祧主鬯为重。有如至道天子，择人以付神器，至使京师之人欣欣有喜，以为真社稷主，以见得人。主器必有以厌人心，而冦准为天下择君之说，可以为万世之训矣。
○正本
西汉《叔孙通传》曰：“帝欲易太子，通諌曰：‘今太子仁孝，天下皆闻之，陛下必欲废适立少，臣愿先伏诛。’帝曰：‘吾特戏耳。’通曰：‘太子天下本，本一摇，天下震动，奈何以天下戏！’”
译○ 谨慎学习
《西汉宣帝本纪》说：“皇曾孙（即后来的汉宣帝）天资聪颖，喜爱学习，但也喜欢游侠之风，斗鸡走马，深知民间奸邪之徒以及官吏治理的得失。”
《元帝赞》说：“元帝多才多艺，擅长史书，弹琴鼓瑟，吹奏洞箫，自己谱曲，配上歌声，划分节奏韵律，穷尽精妙虚幻之致。等到他即位后，拘泥于文辞义理，优柔寡断，孝宣帝开创的基业因此衰落了。”
本朝大中祥符九年，下诏让皇子到新堂就学，适宜以“赞善”为名，并且当面告诫堂中不得嬉戏笑闹，以及陈列玩赏的器具。
神宗皇帝初封为颖王时，性情谦虚，眷顾优待宫中的僚属。遇到参军韩维，特别厚待。有一天，韩维侍奉颖王坐着，近侍进献舞靴。韩维说：“王爷哪里用得着舞靴？”颖王露出惭愧的神色，急忙命令毁掉舞靴。
乾道九年，皇上对宰相和执政大臣说：“皇太子年轻时禀性非常刚强，近年来经历的事情稍多，越发觉得老练通达。凡是少年人所做的无益之事，全都摒弃断绝。”宰相梁克家上奏说：“皇太子天资高明，而且每日亲近圣上的教诲，涵养日益光大，有利于宗庙社稷，非常庆幸。”
臣某说：孔子说“本性相近，习染相远”，这还是以普通人容易受习染改变而言。至于贾谊有“少成若天性，习惯如自然”的说法，则是专门针对教育太子而言的。那么习染改变人，即使是普通人也应当忧虑，何况是生长在富贵之中的人呢？世人往往以杂用霸道归咎于宣帝，却不知道游侠本是战国策士的习气，而宣帝本来就曾喜好，哪里还知道有诗书礼乐的教育？后来推演这种习气并施用于政治，那么杂用霸道，正是宣帝所甘心做的。又往往以优柔寡断归咎于元帝，却不知道鼓瑟吹箫、谱曲配歌，本是乐工盲史卑下的习气，而元帝本来就曾擅长，哪里还知道以刚强为德行，以决断为道义？后来推演这种习气并施用于政治，那么牵制优游，也是元帝所必然如此的。习染不可不谨慎啊！像这样，那么想要培养太子的德行，只有每日用诗书礼乐的教育，帝王治心修身的方法，启迪他的志向思虑，节制他的言行，不容许有一种习气可能改变他，就可以了。那么祥符天子下诏堂中不得嬉戏笑闹及陈列玩赏器具，韩维对于颖王，即使是一双舞靴这样微小的东西，也必定加以告诫，是知道如何教育了。
东宫备览卷三
●钦定四库全书
东宫备览卷四
（宋）陈模撰
○ 主器
《易经·震卦》说：震动亨通。震雷到来令人恐惧，随后谈笑自若。震雷惊动百里，不丧失祭祀用的匕和鬯酒。《彖传》说：震动亨通。震雷到来令人恐惧，恐惧能招致福祥。谈笑自若，是因为后面有法则。震雷惊动百里，是惊动远方而畏惧近处。出外可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主持者。《象传》说：雷声接连震动，君子因此恐惧修省。
《系辞》说：震象征雷、象征龙、象征长子。
又说：“主持祭祀器物的人，没有比长子更合适的，所以继坤之后是震。”
本朝至道元年，寇准从青州被召还。皇上说：“我的诸子中谁可以托付国家神器？”寇准说：“陛下如果真心为天下选择君主，与妇人宦官谋划不可以，与近臣谋划不可以。只有陛下选择能符合天下期望的人。”皇上于是立寿王为太子。京城的人见到太子，高兴地说：“真是社稷的君主啊。”寇准说：“陛下选择托付国家神器的人，竟然得到了社稷的君主，这是万世的福气。”
臣某说：圣人创作《易经》，无非是忧虑世事而确立教化。何况国家的储君，作为宗庙社稷的主持者，又应当如何加以告诫呢？所以“潜龙”的意象，取自《乾》卦；“继明”的意义，取自《离》卦；都有储君的意义，而唯独在东方之《震》卦，则明确以长子主持祭祀器物来说明。然而恐惧修省的意思，不仅仅在《震》卦如此。《震》卦的意义，说是震惊，所以恐惧；恐惧所以招致福祥。正因为恐惧，所以能谈笑自若；正因为惊惧，所以能不丧失匕鬯。大象传用君子恐惧修省来说明，这是帝王兢兢业业、严肃恭敬、克制自我敬畏之心。那么作为长子、作为祭祀主持者不可轻慢疏忽，大概就是这样。虽然如此，《乾》卦在“潜龙”以“勿用”来说明；在“见龙”以“利见”来说明；唯独九三这一爻处于潜藏与显现飞跃之间，那么必须明白“夕惕无咎”的意义。《离》卦在初爻说“辟咎”的恭敬，在三爻说“日昃”的叹息，在五爻说“戚嗟”的吉祥。《乾》、《离》两卦，都没有不是恐惧修省的意思，何况明确说明长子之卦的呢？后来主持祭祀器物的人，应当知道戒慎恭敬，以无愧于圣贤忧虑世事之心，这才可以。本朝确立元良，颁布显赫册命，都以继承宗庙主持祭祀为重。就像至道天子，选择人来托付国家神器，以至于京城的人欣喜高兴，认为真是社稷君主，以此看出得人。主持祭祀器物必定有能使人信服的地方，而寇准为天下选择君主的说法，可以作为万世的训诫了。
○ 正本
西汉《叔孙通传》说：“皇帝想更换太子，叔孙通劝谏说：‘现在太子仁孝，天下人都听说了，陛下如果一定要废嫡立少，我愿意先受死。’皇帝说：‘我只是开玩笑罢了。’叔孙通说：‘太子是天下的根本，根本一旦动摇，天下震动，怎么能拿天下开玩笑！’”