东宫备览卷四
唐《燕王忠传》许敬宗曰：正本则万事治，太子国本也。《宋务光传》曰：臣闻太子者，君之贰，国之本，所以主器承祧，养民赞业，愿择贤，早建储副，安社稷，慰黎元。
译唐代《燕王忠传》中许敬宗说：端正根本，那么万事就会治理好，太子是国家的根本。《宋务光传》中说：我听说太子是君主的副手，国家的根本，是用来主持宗庙祭祀、继承宗庙香火，养育百姓、辅佐王业的，希望选拔贤能之人，尽早确立储君，以安定国家，抚慰百姓。
魏元忠传》袁楚客以书规之曰：“夫安天下者，先正其本。本正则天下固，国之兴亡，系焉。太子，天下本，譬之大木，无本则枝叶零悴。故师保教以君人之道，用藴崇其徳，所以重天下也。皇子既长，未定嫡副，是天下无本。愿君侯以清宴之间，言于上，择贤而立之，此安天下之道。”
本朝嘉佑三年，御史中丞包拯乞立皇太子，言：“东宫虚位日乆，天下以为忧，羣臣数有言者，卒未闻有所处置。未审圣意持乆不决，何也？夫万物皆有根本，而太子者，天下根本也。根本不立，祸孰大焉？愿采诗人‘盘维’之义，固天下根本之地。”
干道八年，宰臣梁克家奏曰：「太子，天下本。本正则天下正，不可不于其早而教导之也。」
臣某曰：孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」人主者，天下之仪表，故以一身为天下本。太子者，国之储贰，天命之所属，人心之所归。宜汉诸臣亦以为天下之本也。是本正则国以安，不正则国以危。葢有贤而不立，则莫之正；有既立而非贤，则莫之正；或既贤且立矣，而不能安其位，则莫之正。人主牵溺于意爱，贸乱于废立者，比比也。奚其正之？《诗》曰：「枝叶未有害，本实先拨。」诚不可不谨也。汉髙帝不学，义不足以克爱，不知根本所系，而以天下戏通之言，诚足取也。然四皓既至，羽翼以成，未免私植党与，以遂其谋。异时博望苑之私通宾客，而太子卒亦不免，有以任作俑之咎者矣。昔者明王择师傅以教太子，太子亲师傅以养徳义，而国本以固，则名正而言顺。汉事奚足多道？下至■〈薛上女下〉后乱，唐诸武用事，国本所系，莫之适从。敬宗希旨建言，既立者废，中宗嗣立，后亦罹祸。务光、元忠之徒，义不足以立事，忠不足以许国，空言亦奚益哉？国朝流庆所锺，建储立本，乃列圣所深念者，而包拯根本之言，梁克家教导之说，尤为至要。葢根本未立，则欲其立；既立，则欲其正。非喻以根本，则莫知立之在所急；非早于教导，又乌乎而能正哉？后之以国本为念者，其尚鉴于兹。
○问安
礼记·文王世子》篇曰：文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初食。上必在，视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰：「末有原。」应曰：「诺。」然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；再饭，亦再饭。旬有二日，乃间。
本朝绍兴三十二年，立建王为皇太子，制有曰：「问安而至寝门，每谨三朝之礼；论学而在东序，务崇四术之规。」
臣某曰：「礼曰：『凡为人子，冬温而夏凊，昏定而晨省。』又曰：『子事父母，鸡初鸣，咸盥潄栉縰。』然则人子之事亲，虽顷刻不敢忘也。又曰：『父母有疾，行不翔，言不惰，饮食不知味。』则凡人子于其亲之疾，其不遑宁处也，如此。况于世子之孝，异日将以仪刑天下者乎？」「此文王之于王季，朝日三，而不以为烦；有疾不正履，而不以为过。武王之于文王，亦然。一饭亦一饭，再饭亦再饭，无食息敢置也。亦曰子职所当尽焉尔。岂惟文、武？虽舜事顽嚚之亲，可谓处人子之至难者，而犹夔夔齐栗，克谐以孝。故孟子以『五十而慕』称之。」「自未央为寿，汉髙帝遂有徳色，而五日一朝之制，后世以为当然。鹤驾通宵，龙楼问寝，形诸篇什，若创见而仅有者。人子之于亲，当如是耶？」「国朝孝宗之在建邸，必惓惓乎三朝之礼。异时继统之后，每日一朝之请，尤切加意，而卒之一月四朝见，则亦勉遵髙宗圣训，恐废万几而已，而非其初心也。庙号曰孝，宜哉！」
○友悌
论语》子曰：「书」云：「孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。」是亦为政，奚其为为政？
唐睿宗诸
译《魏元忠传》记载，袁楚客写信规劝他说：“安定天下的人，首先要端正其根本。根本端正了，天下就稳固，国家的兴盛与衰亡，都系于根本。太子是天下之根本，好比大树，没有根本，枝叶就会凋零枯萎。所以用师保教育太子以君临天下的道理，用蕴藉来崇高德性，这是为了重视天下啊。皇子已经长大，却没有确定嫡系和副位，这就是天下没有根本。希望您在清闲宴饮之间，向皇上进言，选择贤能的人立为太子，这是安定天下的方法。”
本朝嘉佑三年，御史中丞包拯请求立皇太子，说：“东宫空虚已久，天下人以此为忧，群臣多次进言，最终没听说有什么处置。不知圣意长久不决，是什么原因？万物都有根本，而太子是天下之根本。根本不立，祸患还有什么比这更大的呢？希望采纳《诗经》中‘盘维’的意义，巩固天下根本之地。”
干道八年，宰相梁克家上奏说：“太子是天下之根本。根本端正了，天下就端正，不可不在他年幼时就教导他。”
臣某说：孟子说：“天下之根本在国家，国家之根本在家庭，家庭之根本在自身。”君主是天下的表率，所以以自身作为天下之根本。太子是国家的储君，是天命所归属，人心所归向。因此汉代的各位大臣也认为太子是天下之根本。根本端正了国家就安定，不端正国家就危险。大概有贤能而不立，就没有人来端正；已经立了却不贤能，也没有人来端正；或者既贤能又立了，却不能安守其位，也没有人来端正。君主被私情溺爱所牵累，在废立之事上轻率混乱的，比比皆是。怎么能端正呢？《诗经》说：“枝叶还没有受害，根本却先被拔除。”实在不可不谨慎啊。汉高祖不学习，义理不足以克服私爱，不知道根本所系，而拿天下开玩笑说通之言，确实值得取法。然而四皓到来后，羽翼已成，未免私植党羽，以遂其谋。后来博望苑私通宾客，而太子最终也不能避免，有承担作俑之罪的人了。从前圣明的君王选择师傅来教导太子，太子亲近师傅以涵养德义，而国家根本得以巩固，那么名分正当而言辞顺理。汉代的事情哪里值得多谈？下至吕后作乱，唐朝武氏用事，国家根本所系，无人能适从。敬宗迎合旨意进言，已立的被废，中宗继位，后来也遭遇祸患。务光、魏元忠这类人，义理不足以成就事业，忠诚不足以许国，空谈又有什么益处呢？本朝福泽所钟，建立储君确立根本，是历代圣君深切挂念的事，而包拯关于根本的言论，梁克家关于教导的说法，尤其至关重要。大概根本未立，就希望他立；已经立了，就希望他正。不晓喻以根本，就不知道立储是当务之急；不早于教导，又怎么能端正呢？后世以国家根本为念的人，应当以此为鉴。
○问安
《礼记·文王世子》篇说：文王做世子时，每天朝见王季三次。鸡刚叫就穿戴好衣服，到寝门外，问内侍说：“今天身体安康吗？”内侍说：“安康。”文王才高兴。到了中午，又去，也像这样。到了傍晚，又去，也像这样。如果有不安的情况，内侍就告诉文王。文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复进食，然后文王也恢复如初。文王必定在场，查看寒暖的节度。饭后，询问所吃的食物。命令膳宰说：“不要剩。”回答说：“是。”然后退下。武王遵循这样做，不敢有所增加。文王有病，武王不脱冠带而侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天，才好转。
本朝绍兴三十二年，立建王为皇太子，诏书说：“问安而到寝门，每次谨慎地行三朝之礼；论学而在东序，务必崇尚四术之规。”
臣某说：“礼说：‘凡是做儿子的，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿，早晨省视。’又说：‘儿子侍奉父母，鸡刚叫，都洗漱梳头。’那么儿子侍奉亲人，即使片刻也不敢忘记。又说：‘父母有病，走路不轻飘，说话不怠慢，饮食不知味道。’那么凡是儿子对于亲人的病，其不安宁的样子，就是这样。何况世子的孝道，将来要以仪范教化天下呢？’”“这是文王对于王季，每天朝见三次，而不以为烦；有病时不正履，而不以为过。武王对于文王，也是这样。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭，没有敢置食息于不顾的。也只是说这是儿子职责所应当尽的罢了。岂止文王、武王？即使是舜侍奉顽劣愚钝的父母，可以说是处于做儿子最困难的情况，而仍然恭敬谨慎，以孝和谐。所以孟子用‘五十而慕’来称赞他。”“自从未央宫祝寿，汉高祖于是有了德色，而五日一朝的制度，后世认为理所当然。鹤驾通宵，龙楼问寝，写在篇章中，好像创见而仅有。儿子对于亲人，应当这样吗？”“本朝孝宗在建邸时，必定恳切地行三朝之礼。后来继位之后，每天一朝的请求，尤其加意，而最终一月四次朝见，也是勉强遵循高宗圣训，恐怕废弃万机而已，而不是他的初心。庙号叫孝，适宜啊！”
○友悌
《论语》孔子说：“《尚书》说：‘孝啊！只有孝，友爱兄弟，施于政治。’这也是为政，哪里算是为政？”
唐睿宗诸
子传》曰：「元宗为太子，尝置大衾长枕，将为诸王共之。睿宗知，喜甚。及先天后，尽以隆庆旧邸为兴庆宫。天子于宫西南置楼，其西曰『华蕚相辉之楼』，南曰『勤政务本之楼』。帝时时登之，闻诸王作乐，必亟召升楼，与同榻坐，或就幸第，赋诗燕嬉，赐金帛侑欢。世谓天子友悌，古无有者。」
译《子传》说：“元宗还是太子的时候，曾经准备大被长枕，打算与各位亲王共用。睿宗知道了，非常高兴。等到先天年间以后，就把隆庆旧邸全部改为兴庆宫。天子在宫西南建造了楼阁，西边的叫‘华蕚相辉之楼’，南边的叫‘勤政务本之楼’。皇帝时常登上这些楼阁，听到诸王奏乐，必定急忙召他们上楼，与他们同榻而坐，有时便驾临他们的府第，赋诗宴饮嬉戏，赏赐金帛助兴。世人说天子友爱兄弟，古代也没有这样的人。”
本朝至道元年，皇太子上言：“旧与越王元份等同候朝于崇徳门，而幕次入则同班起居。今蒙册命，即移于崇徳门东，宰臣幙次与元份等别班起居。虽恩荣益増，忝冒伏望明恩，俾从旧贯，庶因辨色之会，时接同气之欢。惓惓之诚，实在于此。”帝览奏，谓宰相曰：“皇太子孝悌之性出于自然，诚可嘉也。”乃诏仍旧。
臣某曰：孝悌，人心之固有也。而世道既衰，则是心之本然者或失。斗粟尺布之谣，煮豆然萁之诗，尚忍闻之哉？然孝悌，闺门之事也。而夫子论友于兄弟，必继以施于有政者，亦是心之所推焉耳。故此言「惟孝友于兄弟」，葢惟能孝于亲者，然后能友于兄弟。他日于《孝经》又曰：「事兄悌，故顺，可移于长。」则又推吾友悌之心以敬长，睦族，无往而不顺矣。其施于政，固宜。矧国之储贰，异时将以立爱、立敬，始家邦而终四海者，而不知友悌，可乎？然唐元宗之友悌，似足称者，而溺于意爱之偏至，一日而废三子，虽父子之天性且不复存，他可知矣。尝考唐之一代，自太宗至于末年，卒无家法，其所由来者渐，葢不独元宗为然，可以为万世之戒矣。国朝自艺祖之友爱，太宗付以神器，圣明相继，一以友悌先天下。真宗之为太子，至欲因辨色之会，接同气之欢，特其事之细者。列圣亲睦宗族，至使瓜瓞绵绵，本支百世，则皆友悌之推也。猗欤休哉！
东宫备览卷四
●钦定四库全书
东宫备览卷五
（宋）陈模撰
○戒逸
书·益稷》篇：禹曰：「无若丹朱傲，惟慢逰是好。」
无逸篇》曰：「自时厥后，立王生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。」
西汉《成帝本纪》曰：「帝为太子，壮好经书，寛博谨重。其后幸酒乐燕，上不以为能。」
本朝淳化五年，姚坦为益王府翊善。坦好直諌，王尝作假山，所费甚广。既成，召僚属置酒共观之，众皆褒叹其美，坦独俛首不视。王强使视之，坦曰：“但见血山，安得假山？”王惊，问其故，对曰：“坦在田舍时，见州县督租，上下相急，剥鞭笞，血流愁苦，不聊生。此假山皆民租赋所出，非血山而何？”
大中祥符六年，荣王请石保古，伶人新隶教坊者作戏，及赴北园御筵。有伶人少不中意，荣王遽叱之，将加捶挞，宫寮莫敢諌。既而对上复请此伶人作戏，上不悦。他日以语王旦等曰：「朕昔与诸王侍宴，何敢如此？弟兄相接，亦无游谈，惟是读书着文，交相质问。即位以来，每岁锡宴不过再三，政虑宴喜之次，言辞或至差失，今当警戒之也。」
臣某曰：「书曰：『作徳心逸日休』，则逸乃有徳者之事，而奚戒之为？葢惟有徳者然后能逸，则为泮涣优游，为心广体胖；否则曰逰逸，曰逸豫，凡其盘乐怠敖，流连荒亡者，皆逸之为也。奈何其不戒？故虽伯益之告舜，亦曰：『罔逰于逸，罔淫于乐』。虽文武之圣，而亦必始于忧勤，然后终于逸乐。况未能如舜、文武者，当何如哉？尝观周公作《无逸》一书，而必以『立王生则逸』为言。葢其冲幼之始，一流于逸，则异时难以训导，故欲于其始而谨之也。然周公不惟以无逸为戒，又必言享国之永短，以起其敬畏之念。嗣王而无所畏，则己。夫茍知畏，岂不畏天命者？而乃甘于逸，而罔或克寿哉？后世如汉成帝弱，不克君而纪，乃言为太子时幸酒乐燕乐，赞言建始以来王氏始执国命。哀平短祚，其所由来者渐，则又必以湛于酒色可为于邑，先之无逸享国之说，至是而愈信矣。国朝东宫师傅，每择正人，凡一玩戏，一宴逰，必欲其谆切致戒，其以是欤？」
○崇俭
唐太宗撰《帝范》十二篇，赐皇太子。其《崇俭》篇大略曰：「圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约。茅茨不剪，采掾不斲，舟车不饰，衣服无文。土阶不崇，太羮不和。非憎荣恶味，乃循薄而奉俭。故风俗淳朴，比屋可封。」此节俭之徳。
本
译本朝至道元年，皇太子上奏说：“过去我与越王元份等人一同在崇德门等候朝见，进入幕次后也是同班进行起居礼仪。如今蒙受册封任命，就迁居到崇德门东边，宰相的幕次与元份等人分班进行起居礼仪。虽然恩宠荣耀更加增盛，但我愧受恩赐，恳请陛下明示恩德，让我遵循旧例，或许能借着清晨辨色朝会的时机，时常享受兄弟间同气连枝的欢乐。我恳切诚挚的心意，实在就在这里。”皇帝阅览奏章后，对宰相说：“皇太子孝顺友爱的本性出于自然，确实值得嘉奖。”于是下诏恢复旧例。
臣某说：孝顺友爱，是人心本来就具有的。然而世道既然衰败，那么这种本然的心性有时会丧失。像“斗粟尺布”的民谣，“煮豆燃萁”的诗句，尚且忍心听闻吗？然而孝顺友爱，是家庭内部的事情。而孔子论述友爱兄弟，必定接着说施用于政治，这也是这种心性的推演罢了。所以这里说“只有孝顺友爱兄弟”，大概只有能孝顺父母的人，然后才能友爱兄弟。后来在《孝经》中又说：“侍奉兄长友爱，所以顺从，可以移用于侍奉长辈。”那么又是推演我友爱的心去尊敬长辈，和睦宗族，没有哪里不顺从的了。它施用于政治，本来就应该如此。何况国家的储君，将来将要用来确立仁爱、确立恭敬，从家庭国家开始而最终遍及四海的人，却不知道友爱，可以吗？然而唐玄宗的友爱，似乎足以称道，但沉溺于偏私的喜爱，一天之内废黜三个儿子，连父子间的天性都不再存在，其他可想而知了。曾经考察唐朝一代，从太宗直到末年，最终没有家法，其由来是逐渐形成的，大概不只是唐玄宗如此，可以作为万世的警戒了。本朝自太祖的友爱，太宗托付给他神器，圣明相继，一律以友爱率先天下。真宗做太子时，甚至想要借着清晨辨色朝会的时机，享受兄弟间同气连枝的欢乐，这只是他细微的事情。历代圣君亲近和睦宗族，以至于使子孙绵延不断，根本枝条百代传承，这都是友爱的推演啊。多么美好啊！
东宫备览卷四
●钦定四库全书
东宫备览卷五
（宋）陈模撰
○戒逸
《尚书·益稷》篇：禹说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢怠慢游乐。”
《无逸》篇说：“从那时以后，继位的君王生下来就安逸，生下来就安逸，不知道耕种收获的艰难，不闻知百姓的劳苦，只沉溺于享乐。从那时以后，也没有谁能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”
西汉《成帝本纪》说：“皇帝做太子时，壮年喜好经书，宽厚博识谨慎庄重。后来喜好酒宴娱乐，皇上不认为他有才能。”
本朝淳化五年，姚坦担任益王府翊善。姚坦喜好直言进谏，益王曾经建造假山，耗费甚广。建成后，召来僚属摆酒一起观赏，众人都赞美赞叹它的美丽，只有姚坦低头不看。益王强迫他看，姚坦说：“只看见血山，哪里是假山？”益王吃惊，问其原因，回答说：“姚坦在乡间时，看见州县催缴租税，上下互相逼迫，鞭打拷问，血流不止，愁苦不堪，无法生活。这假山都是百姓租赋所出，不是血山又是什么？”
大中祥符六年，荣王请求石保古，新隶属教坊的伶人演戏，以及赴北园御宴。有伶人稍不如意，荣王立刻呵斥他，将要施加鞭打，宫中僚属不敢进谏。后来对着皇上又请求这位伶人演戏，皇上不高兴。后来对王旦等人说：“我过去与诸王侍宴，怎敢如此？兄弟相交接，也没有闲谈，只是读书写文章，互相质问。即位以来，每年赐宴不过两三次，正担心宴饮喜庆之时，言辞或许会出差错，现在应当警戒他。”
臣某说：“《尚书》说：‘修德行善，心境安逸，日日美好’，那么安逸是德行高尚者的事情，为什么要警戒呢？大概只有德行高尚者然后才能安逸，于是从容优游，心胸开阔身体安适；否则叫做游乐，叫做安逸享乐，凡是那些盘乐怠慢傲慢，流连荒废灭亡的，都是安逸造成的。怎么能不警戒呢？所以即使伯益告诫舜，也说：‘不要沉溺于安逸，不要纵情于享乐’。即使是文王武王这样的圣人，也必定开始于忧虑勤政，然后终于安逸享乐。何况未能像舜、文王武王那样的人，应当怎么样呢？曾经观看周公作《无逸》一书，而必定以‘继位的君王生下来就安逸’为言。大概他们年幼之初，一旦流于安逸，那么将来难以训导，所以想要在他们开始时谨慎对待。然而周公不仅以无逸为警戒，又必定说享国时间的长短，以引起他们的敬畏念头。继位的君王无所畏惧，那就罢了。如果知道畏惧，难道不畏惧天命吗？却甘于安逸，而没有谁能长寿呢？后世如汉成帝柔弱，不能治理国家，于是说做太子时喜好酒宴娱乐，赞言建始以来王氏开始执掌国命。哀帝平帝短命，其由来是逐渐形成的，那么又必定以沉溺于酒色为可叹，先前无逸享国的说法，到这里更加可信了。本朝东宫师傅，每次选择正直的人，凡是玩戏，宴饮游乐，必定想要他们谆切致戒，大概就是这个原因吧？”
○崇俭
唐太宗撰写《帝范》十二篇，赐给皇太子。其中《崇俭》篇大致说：“圣明时代的君主，在于节俭。富贵广大，用简约来守持。茅草屋顶不加修剪，椽子不加砍削，舟车不加装饰，衣服没有花纹。土阶不高，肉羹不加调和。不是憎恶荣华厌恶美味，而是遵循淡薄而奉行节俭。所以风俗淳朴，挨家挨户都可以封赏。”这是节俭的德行。
本