东宫备览卷六
固欲辅佐王为善。今王不能用规諌，而又诈疾，欲使朕逐去正人以自便，何可得也？且王年少，未知出此，必汝辈为之谋尔。」因命捽至后园，杖之数十，召坦慰谕之。
译我本来是想辅佐大王行善的。现在大王不能采纳规劝，却又假装生病，想让我驱逐正直的人以方便自己，这怎么可能呢？况且大王年轻，不知道想出这种主意，一定是你们这些人谋划的。」于是命令将人拖到后园，杖打了几十下，又召来王坦，安慰并开导他。
至道元年，以寿王为皇太子。上谓李至等曰：「朕以太子仁孝贤明，尤所钟爱。今立为储贰，以固国本，赖正人辅之以道。卿等可尽心调护，若动皆由礼则，宜赞成事。或未当，必须力言，勿因循而顺从也。」
臣某曰：人不可使一日无畏心也。畏心消，则慢心生矣。一言之不择，若未害也；自是心之无所畏，则他日或至于无一之非。过言一行之不谨，若未害也；自是心之无所畏，则他日或至于无一之非。过行，是故古之人于太子既冠，则有记过之史，使之戒谨恐惧之心常动于中，而惭惕愧耻之容常形于外。惟恐一过之记而终身之羞，则庶乎改过迁善，以日新厥徳。况于彻膳有宰，进善有旌，诽谤有木，敢諌有鼓，常若有以临乎左右前后，而不敢以俄顷自安者，则怠荒慢忽之心自无一之敢萌，而况见诸行事者乎？后世辅导之官未尝无人，而记过之史与夫谤木諌鼓独有所阙。彼安所畏而去其不善？又安所耻而勉于为善也哉？昔成汤圣君也，而犹曰「改过不吝，从諌弗咈」。傅说之相髙宗，则惓惓焉以无耻过作非后，从諌则圣告之。矧夫国之储贰，实众望之所属，当以贤圣仁孝闻于天下者，而犹有过之未改，有諌之不聴，可乎？然则欲养成太子之徳者，当如贾谊所陈，斯可矣。否则如太宗皇帝所以用姚坦，与坦所以检束益王者，庶乎其寡过也。
○几諌
西汉元帝纪》曰：八歳立为太子，壮仁柔好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，尝侍燕，从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，俗儒何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也。”
东汉《光武纪》曰：「帝每日视朝，日昃乃罢，数引公卿郎将讲论经理，夜分乃寐。」皇太子见帝勤劳不怠，承间諌曰：「陛下有禹、汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。」帝曰：「我自乐此，不为疲也。」
唐顺宗纪》曰：顺宗为皇太子，侍宴鱼藻宫，徳宗欢甚，顾太子曰："今日何如？"太子诵诗："好乐无荒"以对。及裴延龄、韦渠牟用事，世皆畏其相，太子每候颜色，陈其不可，故二人卒不得用。本纪赞曰：韩愈言，顺宗在东宫二十年，天下阴受其赐。
本朝开寳九年，上以生于洛阳，乐其土风，尝有迁都之意，始议西幸。李符、李懐忠皆言其不便，上不从。晋王从容言：“迁都非便。”上曰：“迁河南未乆，当迁长安。”王叩头切諌曰：“吾将西迁者，无他，欲据山河之胜，而去冗兵，循周汉故事，以安天下也。”王又曰：“在徳不在险。”上不答。王出，上顾左右曰：“晋王之言善，今始从之。”
太宗朝，以契丹犯边，将大举，遣使往河北诸州科乡民为兵。昭成太子元僖论其不便，时赵普亦言其事。太宗纳之。普为朋邪所疾，元僖又上表言：「普，开国忠臣也，愿复以为相。」太宗从之。
臣某曰：父子之间与君臣异，难乎其为諌也。故夫子以几諌为言。夫臣之事君，諌不从，言不聴，则纳履而去，虽犯颜逆耳，污车折槛，殚吾之忠直可也。子之事亲则不然，温凊定省，葢无湏臾敢离者，而可以去乎？父母过而不諌，则若寘之于有过之地。諌之甚则伤恩，岂人子所安者？若夫几諌，则于其事之几微言之于其几微而諌，则亲易于聴，子易于言矣。曽子曰：父母有过，諌而不逆。《内则》曰：父母有过，下气怡色，柔声以諌。夫諌而不至于逆，且怡恱其色，柔顺其声，可谓善矣。然犹待其有过而諌，夫岂若过之未见而諌于几微之先者乎？葢尝以几諌之说而考汉唐之事，则顺宗为上，元帝、明帝次之。顺宗于裴、韦未相之前，每候颜色，陈其不可，此所谓几諌者。宜韩愈以为在东宫二十年而天下阴受其赐也。宣帝持刑太深，葢刑名之学，而元帝则以宜用儒生为言。光武日昃夜分，葢过于勤者，而明帝则以黄老养性之福为言。彼知用儒术，则必不至深于持刑矣。彼知养性之福，则必不至过于勤劳矣。此皆善于諌者，然非其事未见之先
译至道元年，任命寿王为皇太子。皇上对李至等人说：“朕因为太子仁孝贤明，特别钟爱他。现在立他为储君，以巩固国家的根本，依靠正直的人用正道辅佐他。你们可以尽心调护，如果他的举动都符合礼法准则，就应当赞成并促成事情。如果有不恰当的地方，必须极力进言，不要因循苟且而顺从。”
臣某说：人不可以让一天没有敬畏之心。敬畏之心消失了，轻慢之心就会产生。一句话选择不当，如果还没有造成危害；但从此心中无所畏惧，那么将来或许会没有一件事不做错。言语上的过失，行为上的不慎，如果还没有造成危害；但从此心中无所畏惧，那么将来或许会没有一件事不做错。行为上的过失，因此古代的人在太子行冠礼之后，就有记录过失的史官，使戒慎恐惧之心常常在心中萌动，而惭愧惕厉、羞愧耻辱的神情常常表现在外面。只担心一次过失被记录而成为终身的羞耻，那么大概能够改过向善，使德行日日更新。何况撤去膳食有宰夫，进献善言有旌表，诽谤有诽谤之木，敢于进谏有谏鼓，常常好像有什么东西在左右前后监视，而不敢在片刻之间自我安逸，那么怠惰荒废、轻慢疏忽之心自然没有一件敢萌生，更何况表现在行事上呢？后世辅导太子的官员并非没有人，但记录过失的史官以及诽谤之木、谏鼓却唯独缺失。他们凭借什么敬畏而去除不善？又凭借什么羞耻而努力行善呢？从前成汤是圣明的君主，还说“改过不吝惜，听从劝谏不违背”。傅说辅佐高宗，就恳切地以“不要以有过错为非，听从劝谏就是圣明”来告诫他。何况国家的储君，实在是众望所归，应当以贤圣仁孝闻名于天下的人，如果还有过失不改正，有劝谏不听从，可以吗？那么想要养成太子的德行，应当像贾谊所陈述的那样，就可以了。否则就像太宗皇帝使用姚坦那样，以及姚坦用来约束益王那样，大概能够减少过失吧。
○几谏
《西汉元帝纪》说：八岁立为太子，壮年时仁柔喜好儒学。看到宣帝所用多为文法吏，以刑名约束下属，曾经侍奉宴饮，从容地说：“陛下持刑太深，应当任用儒生。”宣帝变了脸色说：“汉家自有制度，本来是以霸王之道杂用，俗儒哪里值得委任！”于是叹息说：“扰乱我家的人，是太子。”
《东汉光武纪》说：“皇帝每天视朝，太阳偏西才罢朝，多次召集公卿郎将讲论经义，半夜才睡觉。”皇太子看到皇帝勤劳不怠，趁间隙劝谏说：“陛下有禹、汤的英明，却失去了黄老养性的福分，希望保养精神，悠闲自在安宁。”皇帝说：“我自得其乐，不觉得疲劳。”
《唐顺宗纪》说：顺宗做皇太子时，侍奉宴饮于鱼藻宫，德宗非常高兴，看着太子说：“今天怎么样？”太子吟诵《诗经》：“好乐无荒”来回答。等到裴延龄、韦渠牟掌权，世人都畏惧他们的宰相身份，太子每次观察他们的脸色，陈述他们的不可行，所以这两人最终没有被任用。本纪赞曰：韩愈说，顺宗在东宫二十年，天下暗中受到他的恩赐。
本朝开宝九年，皇上因为生于洛阳，喜爱那里的风土，曾经有迁都的意思，开始商议西行。李符、李怀忠都说这不合适，皇上不听从。晋王从容地说：“迁都不合适。”皇上说：“迁到河南不久，应当迁到长安。”晋王叩头极力劝谏说：“我要西迁，没有其他原因，是想占据山河的险要，裁减冗兵，遵循周汉的旧例，以安定天下。”晋王又说：“在于德行而不在于险要。”皇上不回答。晋王退出，皇上看着左右说：“晋王的话好，现在才开始听从他。”
太宗朝，因为契丹侵犯边境，将要大举出兵，派遣使者前往河北各州征召乡民为兵。昭成太子元僖论述这不合适，当时赵普也谈论这件事。太宗采纳了。赵普被朋党邪佞所嫉恨，元僖又上表说：“赵普是开国的忠臣，希望再次让他做宰相。”太宗听从了。
臣某说：父子之间与君臣不同，很难进行劝谏。所以孔子以“几谏”来说明。臣子侍奉君主，劝谏不被听从，言语不被采纳，就穿上鞋子离开，即使冒犯龙颜、逆耳刺耳，弄脏车子、折断栏杆，竭尽我的忠直也是可以的。儿子侍奉父母则不然，问寒问暖、早晚请安，大概没有片刻敢离开的，而可以离开吗？父母有过错而不劝谏，就是把他们置于有过错的境地。劝谏太厉害则伤害恩情，这难道是为人子所安心的吗？至于几谏，就是在事情萌芽细微的时候，在萌芽细微的时候劝谏，那么父母容易听从，儿子容易说话。曾子说：父母有过错，劝谏而不违背。《内则》说：父母有过错，和气悦色，柔声劝谏。劝谏而不违背，而且使脸色愉悦，声音柔顺，可以说是善了。然而还是等到有过错才劝谏，这哪里比得上过错尚未显现而在萌芽细微之前劝谏呢？曾经用几谏的说法来考察汉唐的事情，那么顺宗为最上，元帝、明帝次之。顺宗在裴、韦未做宰相之前，每次观察他们的脸色，陈述他们的不可行，这就是所谓的几谏。适宜韩愈认为在东宫二十年而天下暗中受到他的恩赐。宣帝持刑太深，大概是刑名之学，而元帝则以应当任用儒生来说。光武日昃夜分，大概是过于勤劳，而明帝则以黄老养性的福分来说。他们知道使用儒术，就一定不至于深于持刑了。他们知道养性的福分，就一定不至于过于勤劳了。这些都是善于劝谏的人，然而不是在事情尚未显现之前
，则非所谓几諌，故曰次之。若夫晋王叩头而切諌，似过于直者。然太祖方有欲迁之谋，而晋王之言已入。昭成重兴兵之諌，则见于将大举之始。安故相之言，又形于朋邪方入之初，皆其事之发者。故太祖、太宗皆易于聴，亦庶乎几諌者矣。
译这就不是所谓的“几谏”，所以说它是次一等的。至于晋王叩头而恳切劝谏，似乎过于直率了。然而太祖正有想要迁徙的谋划，而晋王的话已经奏入。昭成关于停止兴兵的劝谏，则出现在即将大规模出兵之初。安故相的话，又显露在朋党奸邪刚刚得势之初，都是事情刚刚萌发的时候。所以太祖、太宗都容易听从，也差不多算是“几谏”了。
○监国
春秋闵公二年，左氏传曰：晋侯使太子申生伐东山皋落氏。里克諌曰：太子奉冡祀社稷之粢盛，以朝夕亲君膳者也，故曰冡子。君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师専行谋誓军旅，君与国政之所图也，非太子之事也。师在制命而己，禀命则不威，専命则不孝，故君之嗣适不可以帅师。君失其官，帅师不威，将焉用之？
西汉《髙帝纪》曰：「帝征黔、布良，因说上，令太子监闗中兵，又发上郡、北地、陇西车骑，巴蜀材官及中尉卒三百人，为太子卫军于霸上。」
东汉《光武纪》曰：「帝自陇、蜀平后，非儆急，未尝复言军旅。皇太子尝问攻战之事，帝曰：『此非尔所及。』」
唐杜正伦传》曰：正伦为左庶子，太宗谓曰：「国之储副，自古所重，今太子年幼冲，志意未定，朕若朝夕见之，可得随事诫约，今既委以监国，不在目前，知卿志懐正悫，能执正道，故辍卿于朕以辅太子，宜知委任轻重也。」
本朝太祖皇帝纪曰：「晋王性仁孝，上雅钟爱。尹京十五年，庶务修举。」
干道九年，上谓宰执曰：「皇太子前日奏领临安府，二年幸而谙厯民事，欲乞罢免，庶得端意讲学，敷陈甚有条理。已降诏不允，而恳请益坚，从之。」
东宫备览卷六
译○监国
《春秋》闵公二年，《左氏传》说：晋侯派太子申生讨伐东山皋落氏。里克劝谏说：“太子主持宗庙社稷的祭祀，早晚亲自侍奉君主的饮食，所以称为冡子。君主出行，太子就留守；有留守任务，君主出行时太子就跟随。跟随称为抚军，留守称为监国，这是古代的制度。率领军队专断行事、谋划誓师，这是君主和国家政事所谋划的，不是太子的事。军队在外，如果只等待君命，就没有威严；如果专断行事，就是不孝，所以君主的嫡嗣不可以率领军队。君主失去了应有的职权，率领军队也没有威严，那还要他做什么呢？”
西汉《高帝纪》说：“皇帝征讨黥布，于是进言皇上，命令太子监管关中军队，又征发上郡、北地、陇西的车骑，巴蜀的材官以及中尉卒三百人，在霸上作为太子的卫军。”
东汉《光武纪》说：“皇帝自从平定陇、蜀之后，除非警急情况，不再谈论军旅之事。皇太子曾经询问攻战的事情，皇帝说：‘这不是你所能涉及的。’”
唐代《杜正伦传》说：杜正伦担任左庶子，太宗对他说：“国家的储君，自古以来就很重视。现在太子年幼，意志尚未定型，我如果早晚见到他，可以随事告诫约束。现在既然委托他监国，不在眼前，知道你心怀正直诚恳，能坚持正道，所以把你从我身边调离以辅佐太子，你应该知道委任责任的轻重。”
本朝太祖皇帝《纪》说：“晋王性格仁孝，皇上向来钟爱。他在京城任职十五年，各项事务都修举得当。”
干道九年，皇上对宰相和执政大臣说：“皇太子前日上奏请求统领临安府，两年有幸熟悉民事，请求罢免，以便专心讲学，陈述很有条理。已经下诏不允，但他恳请更加坚决，于是听从了他。”
东宫备览卷六