（卷首）
子思子全书
宋 汪晫编
目录
提要
内篇天命第一
内篇鸢鱼第二
内篇诚明第三
外篇无忧第四
外篇胡母豹第五
外篇丧服第六
外篇鲁缪公第七
外篇任贤第八
外篇过齐第九
提要
臣等谨案。子思子全书一卷。宋汪晫编。考晁公武读书志。载有子思子七卷。晫葢亦未见其本。故别作是书。凡九篇。内篇天命第一。鸢鱼第二。诚明第三。外篇无忧第四。胡母豹第五。丧服第六。鲁缪公第七。任贤第八。过齐第九。其割裂中庸。别立名目。与曽子载孝经大学同。又晫辑曽子。用朱子改本大学。至孔丛一书。朱子反复辨其伪。而晫采之独多。已失鉴别。又往往窜乱原文。如孔丛子子上杂所习请于子思。注曰。杂者。诸子百家。故下文子思答曰。杂说不存焉。此书引之。改曰。子上请所习于子思。则与子思答义全不相贯。孔丛子仲尼曰。由乎心。心之精神是谓圣。推数究理不一疑。此书引之。圣字下多一区字。疑字上多一物字。又孔丛子云。伋于进瞻。亟闻夫子之教。此书引之。以进瞻作进善。轻改旧文。均失先儒详慎之道。且与曽子所引均不着其出典。亦非辑録古书之体。较薛据孔子集语葢瞠乎后矣。特以书中所録虽真赝互见。然多先贤之格言。故虽编次蹖驳。至今不得而废焉。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
内篇
天命第一
凡九章
子思曰。天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离。非道也。是故君子戒愼乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隠。莫显乎微。故君子愼其独也。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者。天下之大本也。和也者。天下之达道也。致中和。天地位焉。万物育焉。
仲尼曰。君子中庸。小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中。小人之中庸也。小人而无忌惮也。
仲尼曰。中庸其至矣乎。民鲜能久矣。
仲尼曰。道之不行也。我知之矣。知者过之。愚者不及也。道之不明也。我知之矣。贤者过之。不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。
仲尼曰。道其不行矣夫。
仲尼曰。舜其大知也与。舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端。用其中于民。其斯以为舜乎。
仲尼曰。人皆曰予知驱。而纳诸罟擭陷阱之中。而莫之知辟也。人皆曰予知择乎中庸。而不能期月守也。（云尘子按：四书章句集注断句为“人皆曰予知。驱而纳诸罟擭陷阱之中”。“人皆曰予知。择乎中庸”。）
仲尼曰。回之为人也。择乎中庸。得一善则拳拳服膺而弗失之矣。
仲尼曰。天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。中庸不可能也。
子路问强。子曰。南方之强与。北方之强与。抑而强与。寛柔以教。不报无道。南方之强也。君子居之。衽金革。死而不厌。北方之强也。而强者居之。故君子和而不流。强哉矫。中立而不倚。强哉矫。国有道。不变塞焉。强哉矫。国无道。至死不变。强哉矫。
仲尼曰。索隐行怪。后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半涂而废。吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不见。知而不悔。唯圣者能之。（云尘子按：四书章句集注断句为“遯世不见知而不悔”。）
内篇鸢鱼第二
凡九章
子思曰。君子之道费而隐。夫妇之愚。可以与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉。及其至也。虽圣人亦有所不能焉。天地之大也。人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。诗云。鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。
仲尼曰。道不远人。人之为道而远人。不可以为道。诗云。伐柯伐柯。其则不远。执柯以伐柯。睨而视之。犹以为远。故君子以人治人。改而止。忠
译子思子全书
宋 汪晫编
目录
提要
内篇天命第一
内篇鸢鱼第二
内篇诚明第三
外篇无忧第四
外篇胡母豹第五
外篇丧服第六
外篇鲁缪公第七
外篇任贤第八
外篇过齐第九
提要
臣等谨案：《子思子全书》一卷，宋代汪晫编纂。考晁公武《读书志》记载有《子思子》七卷，汪晫大概没有见到原书，所以另外编撰了这本书。全书共九篇：内篇《天命》第一，《鸢鱼》第二，《诚明》第三；外篇《无忧》第四，《胡母豹》第五，《丧服》第六，《鲁缪公》第七，《任贤》第八，《过齐》第九。书中割裂《中庸》，另立名目，与曾子所载《孝经》《大学》的情况相同。又汪晫辑录《曾子》，采用朱熹改定的《大学》版本；至于《孔丛子》一书，朱熹反复辨明其为伪书，而汪晫大量采录，已经失去了鉴别能力。而且往往窜改扰乱原文，如《孔丛子·子上》篇中“杂所习请于子思”，注解说：“杂，指诸子百家。”所以下文子思回答说：“杂说不存焉。”这本书引用时，改为“子上请所习于子思”，这就与子思的回答完全不相贯通了。《孔丛子》中仲尼说：“由乎心，心之精神是谓圣，推数究理不一疑。”这本书引用时，“圣”字下面多了一个“区”字，“疑”字上面多了一个“物”字。又《孔丛子》说：“伋于进瞻，亟闻夫子之教。”这本书引用时，把“进瞻”改为“进善”，轻率地改动旧文，都失去了先儒详慎的态度。而且与《曾子》所引一样，都不注明出处，也不符合辑录古书的体例。比起薛据的《孔子集语》来，大概远远落后了。只是书中收录的内容虽然真伪混杂，但多为先贤的格言，所以虽然编排杂乱，至今也不能废弃。乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
内篇
天命第一
共九章
子思说：上天赋予人的叫做性，遵循本性而行叫做道，修明道而教化百姓叫做教。道这种东西，片刻也不能离开，可以离开的，就不是道了。因此君子在没有人看见的地方也要警戒谨慎，在没有人听见的地方也要恐惧小心。没有比隐蔽之处更容易显露的，没有比细微之处更容易彰明的，所以君子在独处时也要谨慎。喜怒哀乐没有发作的时候叫做中，发作出来都符合节度叫做和。中，是天下的根本；和，是天下的通行大道。达到中和的境界，天地便各安其位，万物便生长发育。
仲尼说：君子奉行中庸，小人违背中庸。君子的中庸，是君子随时处于中道；小人的中庸，是小人无所忌惮。
仲尼说：中庸大概是最高的德行吧，人们很少能长久实行了。
仲尼说：道不能实行，我知道原因了，聪明人做得过分，愚笨人达不到。道不能显明，我知道原因了，贤能人做得过分，不贤人达不到。人没有不饮食的，但很少能尝出真味。
仲尼说：道大概不能实行了吧。
仲尼说：舜大概是大智的人吧。舜喜欢请教并善于体察浅近的话，隐藏别人的恶行而宣扬别人的善行，把握事物的两个极端，而采取其中道施用于百姓，这大概就是舜之所以成为舜的原因吧。
仲尼说：人们都说自己聪明，却驱赶自己进入罗网陷阱之中，却不知道躲避。人们都说自己聪明，选择中庸之道，却不能坚持一个月。
仲尼说：颜回做人的样子，选择中庸之道，得到一个善行就牢牢铭记在心而不丢失。
仲尼说：天下国家可以治理，爵位俸禄可以推辞，白刃可以踩踏，中庸却不可能做到。
子路问什么是强。孔子说：是南方的强呢，还是北方的强呢，或者是你所说的强呢？用宽容柔和的态度进行教化，对无道之人不报复，这是南方的强，君子安守这种强。枕着兵器铠甲，死也不厌倦，这是北方的强，强悍的人安守这种强。所以君子和顺而不随波逐流，多么刚强啊！立场中立而不偏倚，多么刚强啊！国家有道时，不改变自己的志向，多么刚强啊！国家无道时，至死也不改变，多么刚强啊。
仲尼说：探求隐僻之事，行为怪异，后世会有人记述，我不这样做。君子遵循正道而行，半途而废，我不能停止。君子依从中庸之道，隐居世间不为人知，知道而不后悔，只有圣人能做到。
内篇鸢鱼第二
共九章
子思说：君子的道广大而精微。愚昧的夫妇也能参与了解，但到了极致，即使是圣人也有不知道的。不贤的夫妇也能实行，但到了极致，即使是圣人也有不能做到的。天地如此广大，人尚且有所遗憾。所以君子谈论它的大，天下没有人能承载；谈论它的小，天下没有人能分割。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊。”说的是上下都能明察。君子的道起始于夫妇，到了极致，能明察天地。
仲尼说：道不远离人，人做道却远离人，就不能称为道。《诗经》说：“砍斧柄啊砍斧柄，它的法则不远。”拿着斧柄去砍斧柄，侧目看着它，还觉得远。所以君子以人来治理人，改正错误就停止。忠