外篇无忧第四
内篇诚明第三
凡十三章
子思曰。自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。
子思曰。唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性。则能尽物之性。能尽物之性。则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育。则可以与天地参矣。
子思曰。其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
子思曰。至诚之道。可以前知。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。见乎蓍▯。动乎四体。祸福将至。善必先知之。不善必先知之。故至诚如神。
子思曰。诚者。自诚也。而道。自道也。诚者。物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者。非自成己而已也。所以成物也。成己。仁也。成物。知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。
子思曰。故至诚无息。不息则久。久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。天地之道。可一言而尽也。其为物不贰。则其生物不测。天地之道博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。今夫天斯昭昭之多。及其无穷也。日月星辰系焉。万物覆焉。今夫地一撮土之多。及其广厚。载华岳而不重。振河海而不泄。万物载焉。今夫山一卷石之多。及其广大。草木生之。禽兽居之。寳藏兴焉。今夫水一勺之多。及其不测。鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉。货财殖焉。诗云。维天之命。于穆不已。盖曰天之所以为天也。于乎。不显文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
子思曰。大哉圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人而后行。故曰。茍不至德。至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新。敦厚以崇礼。是故居上不骄。为下不倍。国有道。其言足以兴。国无道。其黙足以容。诗曰。既明且哲。以保其身。其此之谓与。
仲尼曰。愚而好自用。贱而好自专。生乎今之世。反古之道。如此者。烖及其身者也。非天子不议礼。不制度。不考文。今天下车同轨。书同文。行同伦。虽有其位。茍无其德。不敢作礼乐焉。虽有其德。茍无其位。亦不敢作礼乐焉。
仲尼曰。吾说夏礼。杞不足征也。吾学殷礼。有宋存焉。吾学周礼。今用之。吾从周。
子思曰。王天下有三重焉。其寡过矣乎。上焉者。虽善无征。无征不信。不信民弗从。下焉者。虽善不尊。不尊不信。不信民弗从。故君子之道本诸身。征诸庶民。考诸三王而不缪。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑。知天也。百世以俟圣人而不惑。知人也。是故君子动而世为天下道。行而世为天下法。言而世为天下则。远之则有望。近之则不厌。诗曰。在彼无恶。在此无射。庶几夙夜。以永终誉。君子未有不如此。而蚤有誉于天下者也。
子思曰。仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。辟如天地之无不持载。无不覆帱。辟如四时之错行。如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流。大德敦化。此天地之所以为大也。
子思曰。唯天下至圣。为能聪明睿知。足以有临也。寛裕温柔。足以有容也。发强刚毅。足以有执也。齐庄中正。足以有敬也。文理宻察。足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之所覆。地之所载。日月所照。霜露所队。凡有血气者莫不尊亲。故曰配天。
子思曰。唯天下至诚。为能经纶天下之大经。立天下之大本。知天地之化育。夫焉有所倚。肫肫其仁。渊渊其渊。浩浩其天。茍不固聪明圣知达天德者。其孰能
译内篇 诚明 第三
共十三章
子思说：由真诚而达到明理，叫做天性；由明理而达到真诚，叫做教化。真诚就能明理，明理就能真诚。
子思说：只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能充分发挥自己的本性，就能充分发挥众人的本性。能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性。能充分发挥万物的本性，就可以辅助天地的化育。可以辅助天地的化育，就可以与天地并列为三了。
子思说：次一等的人致力于细微之处。在细微之处能体现真诚。真诚就会显现。显现就会显著。显著就会明了。明了就会感动。感动就会变化。变化就会化育。只有天下最真诚的人，才能化育万物。
子思说：至诚的道理，可以预先知道。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖孽的征兆。这表现在蓍草的占卜上，反映在四肢的动作上。祸福将要到来，善的征兆必定预先知道，不善的征兆必定预先知道。所以至诚就像神明一样。
子思说：真诚的人，是自我真诚；而道，是自我遵循。真诚，是事物的始终，不真诚就没有事物。因此君子以真诚为贵。真诚的人，不是仅仅成就自己罢了，而是用来成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的美德，是融合内外的大道。所以随时施行都适宜。
子思说：所以至诚没有停息。不停息就能长久。长久就能显著。显著就能悠远。悠远就能博厚。博厚就能高明。博厚是用来承载万物的，高明是用来覆盖万物的，悠久是用来成就万物的。博厚配地，高明配天，悠久没有边界。像这样，不见而彰显，不动而变化，无为而成就。天地的道理，可以用一句话概括。它作为本体不专一，所以它化生万物不可测度。天地的道理是博大的，是深厚的，是高明的，是明亮的，是悠长的，是久远的。现在看天，不过是那明亮的众多部分，等到它无穷无尽时，日月星辰都系挂在上面，万物都覆盖在下面。现在看地，不过是一撮土的众多部分，等到它广阔深厚时，承载华山而不觉得重，容纳河海而不泄漏，万物都承载在上面。现在看山，不过是一卷石的众多部分，等到它广大时，草木生长在上面，禽兽居住在上面，宝藏兴起在其中。现在看水，不过是一勺水的众多部分，等到它不可测度时，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生长在其中，财物繁殖在其中。《诗经》说：“上天的命令，多么深远而不停止。”这是说天之所以为天啊。“啊，不显扬文王的德行多么纯粹。”这是说文王之所以为文王啊。纯粹也是不停止的。
子思说：伟大啊，圣人的大道。浩浩荡荡地化育万物，高峻至极于天。宽厚广大啊，礼仪三百条，威仪三千条，等待合适的人才得以施行。所以说：如果没有至德，至道就不能凝聚。所以君子尊崇德性而致力于学问，达到广大而穷尽精微，追求极高明而遵循中庸，温习旧知而获得新知，敦厚朴实以崇尚礼仪。所以居上位不骄傲，处下位不背叛。国家有道，他的言论足以使国家兴盛；国家无道，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：“既明智又通达，以保全自身。”说的就是这个意思吧。
孔子说：愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生活在当今的时代，却反古道的做法。像这样的人，灾祸就会降临到他身上。不是天子不议论礼制，不制定法度，不考订文字。现在天下车轨相同，文字相同，伦理相同。即使有那个地位，如果没有那种德行，也不敢制作礼乐；即使有那种德行，如果没有那个地位，也不敢制作礼乐。
孔子说：我讲述夏朝的礼制，杞国不足以验证；我学习殷朝的礼制，还有宋国存在；我学习周朝的礼制，现在正在使用。我遵从周朝。
子思说：统治天下有三重标准，这样过错就少了吧。在上位的人，虽然好但没有验证，没有验证就不被信任，不被信任百姓就不服从。在下位的人，虽然好但不尊贵，不尊贵就不被信任，不被信任百姓就不服从。所以君子的大道，以自身为根本，在庶民中得到验证，考察三代圣王而不谬误，建立于天地而不违背，质询鬼神而没有疑问，等待百世后的圣人而不迷惑。质询鬼神而没有疑问，是了解天意；等待百世后的圣人而不迷惑，是了解人事。所以君子行动而成为天下的准则，行为而成为天下的法度，言论而成为天下的规范。远离他则有所期望，接近他则不厌倦。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉，以永远保持美誉。”君子没有不这样而早早获得天下美誉的。
子思说：孔子效法尧舜，效法文武。上遵循天时，下顺应水土。就像天地无所不承载，无所不覆盖；就像四季交错运行，像日月交替光明。万物一起生长而不互相妨害，大道并行而不互相违背。小德像河流一样流淌，大德像敦厚一样化育。这就是天地之所以伟大的原因。
子思说：只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以临御万物；宽裕温柔，足以包容万物；发强刚毅，足以坚持原则；齐庄中正，足以使人尊敬；文理密察，足以辨别是非。广博深远而适时地表现出来，广博像天，深远像渊。看见他百姓没有不尊敬的，听到他百姓没有不相信的，跟随他百姓没有不喜悦的。因此声名洋溢于中国，施及蛮夷。舟车所到，人力所通，天所覆盖，地所承载，日月所照耀，霜露所降落，凡是有血气的，没有不尊敬亲近的。所以说配天。
子思说：只有天下最真诚的人，才能经营天下的大经，确立天下的大本，知晓天地的化育。他有什么依靠呢？诚恳仁爱，深沉如渊，浩大如天。如果不是那些聪明圣智通达天德的人，谁能做到呢？
知之。
子思曰。诗曰。衣锦尚絅。恶其文之着也。故君子之道闇然而日章。小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厌。简而文。温而理。知远之近。知风之自。知微之显。可与入德矣。诗云。潜虽伏矣。亦孔之昭。故君子内省不疚。无恶于志。君子之所不可及者。其唯人之所不见乎。诗云。相在尔室。尚不愧于屋漏。故君子不动而敬。不言而信。诗曰。奏假无言。时靡有争。是故君子不赏而民劝。不怒而民威于鈇钺。诗曰。不显惟德。百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗曰。予怀明德。不大声以色。仲尼曰。声色之于以化民。末也。诗曰。德輶如毛。毛犹有伦。上天之载。无声无臭。至矣。
译知道了。
子思说：“《诗经》说：‘穿着锦绣衣裳，外面还要罩上麻布单衣。’这是厌恶那华丽的纹饰过于显露。所以君子的道德修养，虽然外表暗淡，却日益彰显；小人的道德修养，虽然外表显赫，却日益消亡。君子的道德修养，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理。懂得从近处推知远处，懂得教化源于自身，懂得从细微处推知显著处，就可以进入道德的境界了。《诗经》说：‘虽然潜藏在水底，也极其明显。’所以君子自我反省而没有愧疚，内心没有厌恶的情绪。君子所达到的别人无法企及的境界，大概就在于别人看不见的地方吧。《诗经》说：‘即使你在室内独处，也不应在隐蔽处感到羞愧。’所以君子不行动而令人尊敬，不说话而令人信任。《诗经》说：‘祭祀时默默祈祷，没有争执。’因此君子不奖赏而百姓勤勉，不发怒而百姓畏惧于斧钺。《诗经》说：‘不显耀的德行，诸侯们都效法它。’因此君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》说：‘我怀念光明的德行，不靠大声色来感化人。’孔子说：‘声色对于教化百姓，是次要的。《诗经》说：‘德行轻如毫毛，毫毛还有可比拟的。上天的运行，没有声音没有气味，真是达到了极致。’
外篇无忧第四
凡十一章
仲尼闲居。喟然而叹。子思再拜请曰。意子孙不修。将忝祖乎。羡尧舜之道。恨不及乎。仲尼曰。尔孺子安知吾志。子思对曰。伋于进善。亟闻夫子之教。其父析薪。其子弗克负荷。是谓不肖。伋每思之。所以大恐而不懈也。仲尼忻然笑曰。然乎。吾无忧矣。世不废业。其克昌乎。
子思问于仲尼曰。物有形类。事有眞伪。必审之。奚由。仲尼曰。由乎心。心之精神是谓圣区。推数究理。不以物疑。周其所察。圣人难诸。
曾子居武城。有越冦。或曰。冦至。盍去诸。曰。无寓人于我室。毁伤其薪木。冦退。则曰。修我墙屋。我将反。冦退。曾子反。左右曰。待先生如此。其忠且敬也。冦至则先去。以为民望。冦退则反。殆于不可。沈犹行曰。是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸。从先生者七十人。未有与焉。子思居于卫。有齐冦。或曰。冦至。盍去诸。子思曰。如伋去。君谁与守。孟轲曰。曾子子思同道。曾子师也。父兄也。子思臣也。微也。曾子子思异地则皆然。
子上请所习于子思。子思曰。先人有训焉。学必由圣。所以致其材也。砺必由砥。所以致其刃也。故夫子之教。必始于诗书。而终于礼乐。杂说不与焉。又何请。
子思曰。学所以益才也。砺所以致刃也。吾尝幽处而深思。不若学之速。吾尝岐而望。不若登高之博见。故顺气而呼。声不加疾而闻者众。登丘而招。臂不加长而见者远。鸟乘于风。草木乘于时。是故虽有本性。而加之以学。则无惑矣。
县子问子思曰。吾闻同声者相求。同志者相好。子之先君见子产时则兄事之。而世谓子产仁爱。夫子圣人。是谓圣道事仁爱也。吾未喻其人之孰先后也。故质于子。子思曰。然。子之问也。昔季孙问子游。亦若子之言也。子游答曰。以子产之仁爱譬夫子。其犹浸水之与膏雨乎。康子曰。子产死。郑人丈夫舍玦佩。妇女舍珠瑱。巷哭三月。竽瑟不作。夫子之死也。吾未闻鲁人之若是也。其故何哉。子游曰。夫浸水之所及也则生。其所不及则死。故民皆知焉。膏雨之所生也。广莫大焉。民之受赐也。普矣。莫识其由来者。上德不德。是以无德。季孙曰。善。县子曰。其然。
子思在鲁。使以书如卫问子上。子上北面再拜。受书伏读。然后与使者宴。遂为复书。返中庭。北面再拜。以授使者。既授书。然后退。使者还鲁。问子思曰。吾子堂上南面立。授臣书而不送。何也。子思曰。拜而不送。敬也。使而送之。宾也。
子思贫居。其友有馈之粟者。受一车焉。或献樽酒束修。子思弗为当也。或曰。子取人粟而辞吾酒脯。是辞少而取多也。于义则无名。于分则不全。而子行之。何也。子思曰。然。伋不幸而贫于财。至于困乏。将恐絶先人之祀。夫所以受粟。为周乏也。酒脯。所以饮宴也。方乏于食。而乃饮宴。非义也。吾岂以为分哉。度义而行也。或者担其酒脯以归。
子思居于卫。缊袍无里。二旬而九食。田子方闻之。使人遗白狐之裘。恐其不受。因谓之曰。吾假人。遂忘之。吾与人也。如弃之。子思辞而不受。子方曰。我有子无。何故不受。子思曰。伋闻之。妄与如弃。物于沟壑。伋虽贫也。不忍以身为沟壑。是以不敢当也。
费子阳谓子思曰。吾念周室将灭。泣涕不可禁也。子思曰。然。此亦子之善意也。能以知知可知。而不能以知知未可知。危之道也。今以一人之身忧世不治。而泣涕不禁。是忧河水之浊而泣清之也。其为无益莫大焉。故微子去殷。纪季入齐。良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者。可与言道矣。
外篇胡母豹第五
凡十二章
胡母豹谓子思曰。子好大。世莫能容子也。盍亦随时乎。子思曰。大非所病。所病不大也。凡所以求容于世。为行道也。毁道以求容。何行焉。大不见容。命也。毁大而求容。罪也。吾弗改矣。
曾子谓子思曰。昔者吾从夫子游于诸侯。夫子未
译外篇 无忧 第四
共十一章
孔子闲居，长叹一声。子思拜了两拜，请教说：“莫非是担心后代子孙不修德行，将要辱没祖先吗？还是仰慕尧舜的大道，遗憾自己赶不上呢？”孔子说：“你这年轻人，怎么知道我的心意？”子思回答说：“伋在进德修善方面，屡次听到老师的教诲。父亲劈柴，儿子却承担不起，这就叫做不肖。我每每想到这一点，所以非常恐惧而不敢懈怠。”孔子高兴地说：“是这样吗？我就没有忧虑了。世道不会废弃学业，难道不能昌盛吗？”
子思向孔子请教说：“事物有形状类别，事情有真假虚实，一定要审察清楚，通过什么途径呢？”孔子说：“通过心。心的精神叫做圣人的准则。推究数理，不被外物所迷惑，周全地观察，圣人也认为很难。”
曾子住在武城，有越国的盗寇。有人说：“盗寇来了，何不离开呢？”曾子说：“不要让人住进我的屋子，毁坏我的柴草树木。”盗寇退去后，曾子说：“修缮我的墙屋，我将回去。”盗寇退去，曾子回去了。左右的人说：“对待先生如此，他们忠诚且恭敬。盗寇来时先生先离开，作为百姓的榜样；盗寇退去先生才回来，恐怕不太妥当。”沈犹行说：“这不是你们所知道的。从前沈犹有负刍的祸乱，跟随先生的七十人，没有参与其中的。”子思住在卫国，有齐国的盗寇。有人说：“盗寇来了，何不离开？”子思说：“如果伋离开了，国君和谁一起守城呢？”孟子说：“曾子和子思同道。曾子是老师，是父兄；子思是臣子，地位卑微。曾子和子思处在不同的地位，所以表现都这样。”
子上向子思请教应该学习什么。子思说：“先人有训诫。学习一定要遵循圣人，这是为了成就才能。磨砺一定要用磨刀石，这是为了成就锋利。所以孔子的教导，一定从《诗》《书》开始，而以礼乐结束。杂家学说不参与其中。还问什么呢？”
子思说：“学习是为了增加才能，磨砺是为了成就锋利。我曾经隐居深思，不如学习见效快。我曾经站在岔路口眺望，不如登上高处看得广博。所以顺着气息呼喊，声音并不更快，但听到的人多；登上山丘招手，手臂并不更长，但看见的人远。鸟凭借风，草木凭借时节。因此虽然有本性，但加上学习，就没有疑惑了。”
县子问子思说：“我听说声音相同的人互相寻求，志向相同的人互相喜爱。您的先君见到子产时，就像对待兄长一样侍奉他，而世人称子产仁爱。夫子是圣人，这是说圣人之道侍奉仁爱之人。我不明白这两个人谁先谁后，所以向您请教。”子思说：“是的，您的提问。从前季孙问子游，也像您这样说。子游回答说：‘用子产的仁爱来比喻夫子，就像浸水与膏雨的区别。’季康子说：‘子产死了，郑国男人舍弃玦佩，妇女舍弃珠瑱，在巷中哭泣三个月，竽瑟不演奏。夫子死了，我没听说鲁国人像这样。这是什么原因呢？’子游说：‘浸水所及的地方就生长，所不及的地方就死亡，所以百姓都知道。膏雨所生长的地方，广阔无边，百姓受到的恩赐普遍，没有人知道它的来源。上德不表现为德，因此没有德。’季孙说：‘好。’县子说：‘确实如此。’”
子思在鲁国，派使者带着书信到卫国问候子上。子上面向北方拜了两拜，接过书信伏地阅读，然后与使者宴饮，于是写了回信。回到庭院中间，面向北方拜了两拜，把回信交给使者。交完信后，才退下。使者回到鲁国，问子思说：“您在堂上面向南站立，把信交给臣下却不送行，为什么呢？”子思说：“拜而不送，是恭敬。派使者送行，是宾客之礼。”
子思贫穷居住，他的朋友有人送给他粮食，他接受了一车。有人献上一樽酒和一束干肉，子思不接受。有人说：“您接受别人的粮食却推辞我的酒肉，这是推辞少的而接受多的，在道义上没有名义，在名分上不完备，而您却这样做，为什么呢？”子思说：“是的。伋不幸贫穷，以至于困乏，担心断绝祖先的祭祀。所以接受粮食，是为了周济困乏。酒肉，是用来饮宴的。正缺乏食物，却去饮宴，不符合道义。我哪里是考虑名分呢？是衡量道义而行事的。”那人担着酒肉回去了。
子思住在卫国，穿着破旧无里的袍子，二十天吃了九顿饭。田子方听说后，派人送给他白狐皮裘。怕他不接受，就对他说：“我借给别人，就忘记了；我给别人，就像丢弃一样。”子思推辞不接受。田子方说：“我有你没有，为什么不接受？”子思说：“伋听说，胡乱给予就像丢弃，把东西扔进沟壑。伋虽然贫穷，不忍心把自己当作沟壑，所以不敢接受。”
费子阳对子思说：“我想到周室将要灭亡，眼泪止不住。”子思说：“是的，这也是您的善意。能够用智慧知道可知的，而不能知道不可知的，这是危险的道路。现在凭一个人的身体忧虑世道不治，而眼泪止不住，这是忧虑河水浑浊而哭泣使它清澈，没有比这更无益的了。所以微子离开殷商，纪季进入齐国，是知道时势。只有能不忧虑世道的混乱而担忧自身修养不够的人，才可以和他谈论道。”
外篇 胡母豹 第五
共十二章
胡母豹对子思说：“您喜好宏大，世间不能容纳您。何不顺应时势呢？”子思说：“宏大不是所担心的，所担心的是不宏大。凡是寻求被世间容纳，是为了行道。毁坏道以求容纳，怎么行道呢？宏大不被容纳，是命运。毁坏宏大以求容纳，是罪过。我不改变。”
曾子对子思说：“从前我跟随夫子游历诸侯，夫子未