外篇胡母豹第五
尝失人臣之礼。而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心。无乃不容乎。子思曰。时移世异。各有宜也。当吾先君。周制虽毁。君臣固位。上下相持。若一体然。夫欲行其道。不执礼以求之。则不能入也。今天下诸侯方欲力争。竞招英雄以自辅翼。此乃得士则昌。失士则亡之秋也。伋于此时不自高。人将下吾。不自贵。人将贱吾。舜禹揖让。汤武用师。非故相诡。乃各时也。
译曾经失去了作为臣子的礼节，然而圣人的道理仍然无法推行。如今我观察你，有傲视君主的心，恐怕不会被容忍吧？子思说：“时代变迁，世事不同，各自有适宜的处世之道。当我的先君在位时，周朝的礼制虽然已经崩坏，但君臣的地位依然稳固，上下相互维系，如同一个整体。想要推行自己的主张，如果不坚守礼节去寻求，就无法进入朝廷。如今天下诸侯正想极力争夺，竞相招揽英雄来辅佐自己，这正是得到士人则昌盛、失去士人则灭亡的关键时刻。我在这种时候如果不自我抬高，人们就会轻视我；如果不自我珍视，人们就会鄙贱我。舜和禹实行禅让，商汤和周武王使用武力，并非故意相互违背，而是各自顺应了当时的时势。”
鲁人有公仪休者。砥节励行。乐道好古。恬于荣利。不事诸侯。子思与之友。穆公因子思欲以为相。谓子思曰。公仪子必辅寡人。三分鲁国而与之一。子其言之。子思对曰。如君之言。则公仪子愈所以不至也。君若饥渴待贤。纳用其谋。虽蔬食饮水。伋亦愿在下风。今徒以高官厚禄钓饵君子。无信用之意。公仪子之知若鱼鸟可也。不然。则彼将终身不躧乎君之庭矣。且臣不佞。又不任为君操竿下钓。以伤守节之士也。
闾丘温见田氏将必危齐。欲以其邑叛而适鲁。缪公闻之。谓子思曰。子能怀之。则寡人割邑如其邑以偿子。子思曰。伋虽能之。义所不为也。公曰。何。子思对曰。彼为人臣。君将顚。弗能扶而叛之。逆臣制国。弗能以其众死而逃之。此罪诛之人也。伋纵不能讨。而又邀利以召奸。非忍行也。
缪公问于子思曰。为旧君反服。古与。子思曰。古之君子进人以礼。退人以礼。故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝。退人若将坠诸渊。毋为戎首。不亦善乎。又何反服之礼之有。
子思请行。鲁君曰。天下主亦犹寡人也。将焉之。子思对曰。盖闻君子犹鸟也。骇则举。鲁君曰。主不肖。而皆以然也。违不肖。过不肖。而自以为能论天下之主乎。凡鸟之举也。去骇从不骇。去骇从不骇。未可知也。去骇从骇。则鸟曷为举矣。子思之对鲁君也亦过矣。
卫公子交馈马四乘于子思曰。交不敢以此求先生之欢。而辱先生之洁也。先生久降于鄙土。盖为宾主之饩焉。子思曰。伋寄命以求。度身以服卫之衣。量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭膰之赐。衣食已优。意气已足。以无行志。未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人。而不踰于父兄。今重违公子之盛旨。则有失礼之僣焉。若何。公子曰。交已言于君矣。子思曰。不可。为人子者。三赐不及车马。公子曰。吾未之闻也。谨受教。
公叔木谓申详曰。吾于子思亲而敬之。子思未吾察也。申详以告曰。人求亲敬于子。子何辱焉。子思答曰。义也。申详曰。请闻之。曰。公叔氏之子。爱人之同已。慢而不知贤。夫其亲敬。非心见吾所可亲敬也。以人口而亲敬吾。则亦以人口而疏慢吾矣。申详曰。其不知贤。奈何。曰。有龙穆者。徒好饰美辞说。观于坐席。相人眉睫以为之意。天下之浅人也。而公叔子交之。桥子良修实而不修名。为善而不为人知已。不撞不发。如大钟然。天下之深人也。而公叔子与之同邑而弗能知。此其所以为爱同已而不知贤也。
缪公之于子思也。亟问亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也。摽使者出诸大门之外。北面稽首再拜而不受。曰。今而后知君之犬马畜伋。盖自是台无馈也。缪公亟见于子思曰。古千乘之国以友士何如。子思不说曰。古之人有言曰。事之云乎。岂曰友之云乎。
外篇
丧服第六
凡十章
子思曰。丧三日而殡。凡附于身者。必诚必信。勿之有悔焉尔矣。三月而葬。凡附于棺者。必诚必信。勿之有悔焉尔矣。丧三年以为极。亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧。而无一朝之患。故忌日不乐。
曾子谓子思曰。伋。吾执亲之丧也。水浆不入于口者七日。子思曰。先王之制礼也。过之者俯而就之。不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也。水浆不入于口者三日。杖而后能起。
子思之母死于卫。栁若谓子思曰。子。圣人之后也。四方于子乎观礼。子盍愼诸。子思曰。吾何愼哉。吾闻之。有其礼。无其财。君子弗行也。有其礼。有其财。无其时。君子弗行也。吾何愼哉。
子思之母死于卫。赴于子思。子思哭于庙门。人至曰。庶民之母死。何为哭于孔氏之庙乎。子思曰。吾过矣。吾过矣。遂哭于他室。子上之母死而不丧。门人问诸子思曰。昔者子之先君子丧出母乎。曰。然。子之不使白也。丧之何也。子思曰。昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆。道污则从而污。伋则安能为。伋也妻者是为白也。母不为
译鲁国有个叫公仪休的人，他磨砺节操，激励品行，乐于正道，喜好古法，对荣华利禄淡泊，不侍奉诸侯。子思与他结为朋友。鲁穆公通过子思想任命公仪休为相，对子思说：“公仪子一定会辅佐我，我愿意把鲁国三分之一的土地分给他。请你去对他说说。”子思回答说：“如果像您这样说，那么公仪子就越发不会来了。您如果像饥渴那样盼望贤才，采纳运用他的谋略，即使他吃粗食喝冷水，我也愿意处在他的下风向（表示尊敬）。现在您只是用高官厚禄来钓引君子，没有信用和诚意，公仪子的智慧难道像鱼鸟那样容易被诱捕吗？如果不这样，那么他将终身不会踏入您的朝廷。况且我无才，又不肯为您拿着鱼竿下水垂钓，从而伤害坚守节操的士人。”
闾丘温看到田氏将要危害齐国，想带着自己的封邑背叛齐国投奔鲁国。鲁缪公听说后，对子思说：“您能安抚他，我就割让和他封邑一样大的土地来酬谢您。”子思说：“我虽然能做到，但道义上不能这样做。”缪公问：“为什么？”子思回答说：“他作为臣子，君主将要颠覆，不能扶持反而背叛他；逆臣控制国家，不能率领众人去死反而逃跑，这是该被诛杀的人。我纵然不能讨伐他，却又贪图利益来招引奸邪，这不是忍心做的事。”
鲁缪公问子思说：“为旧君主服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，任用别人依礼，辞退别人也依礼，所以有为旧君主服丧的礼节。现在的君子，任用别人时好像要把他捧在膝盖上，辞退别人时好像要把他扔进深渊，只要不成为战争的祸首，不也很好吗？又有什么为旧君主服丧的礼节呢？”
子思请求离开。鲁君说：“天下的君主也和我一样，你将去哪里呢？”子思回答说：“大概听说君子像鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁君说：“君主不贤，大家都这样。违背不贤的人，超过不贤的人，就自以为能评判天下的君主吗？凡是鸟飞走，是离开惊吓的地方去往不惊吓的地方，离开惊吓的地方去往不惊吓的地方，还不可知呢。如果离开惊吓的地方去往惊吓的地方，那么鸟为什么要飞走呢？子思回答鲁君的话也过分了。”
卫国公子交送给子思四匹马，说：“我不敢用这些来求得先生的欢心，从而玷污先生的高洁。先生长久屈尊居住在鄙陋之地，大概作为宾主的馈赠罢了。”子思说：“我寄居在此以求生计，衡量身体来穿卫国的衣服，估量肚子来吃卫国的粮食。而且早晚还接受酒肉和祭祀肉赐。衣食已经优厚，意气已经满足，因为不能实现志向，不敢接受车马的馈赠。礼制虽然有爵位赐人，但不超过父兄。现在如果违背公子的盛意，就有失礼的僭越了。怎么办？”公子说：“我已经向君主说过了。”子思说：“不可以。作为儿子，三次赐赠不超过车马。”公子说：“我没听说过。”子思说：“谨受教。”
公叔木对申详说：“我对子思亲近且尊敬，子思没有察觉我。”申详把这话告诉子思说：“有人求亲近尊敬于您，您为什么羞辱他呢？”子思回答说：“这是道义。”申详说：“请让我听听。”子思说：“公叔氏的儿子，喜爱和自己相同的人，轻慢别人而不知道贤才。他的亲近尊敬，不是心里看到我所值得亲近尊敬的，而是因为别人的口舌而亲近尊敬我，那么也会因为别人的口舌而疏远轻慢我。”申详说：“他不知道贤才，是怎样的呢？”子思说：“有个叫龙穆的人，只喜欢修饰美好的辞藻，在坐席上观察，看人的眉眼来揣测心意，是天下浅薄的人，而公叔子与他交往。桥子良修养实质而不修养名声，行善而不为人所知，不敲不响，像大钟一样，是天下深沉的人，而公叔子与他同邑却不能了解他。这就是他喜爱和自己相同的人而不知道贤才的原因。”
鲁缪公对于子思，频繁地询问并频繁地赠送鼎中的肉。子思不高兴。到最后，子思挥手让使者从大门外出去，面向北叩头再拜而不接受，说：“从今以后才知道君主把我像犬马一样畜养。”从此以后朝廷不再馈赠。缪公频繁地见子思说：“古代千乘之国以朋友之道对待士人，怎么样？”子思不高兴地说：“古代的人有话说，是侍奉他，哪里是说以朋友之道对待他呢？”
外篇
丧服第六
凡十章
子思说：“丧期三天后停灵，凡是附着在身上的东西，必须真诚必须守信，不要有后悔罢了。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，必须真诚必须守信，不要有后悔罢了。丧期三年作为极限，亡故了就不忘记。所以君子有终身的忧愁，而没有一朝的祸患。所以忌日不欢乐。”
曾子对子思说：“伋，我执持父母的丧礼，七天不喝水浆。”子思说：“先王制定礼制，超过限度的人俯身就之，达不到的人踮脚及之。所以君子执持父母的丧礼，三天不喝水浆，拄着拐杖然后才能起来。”
子思的母亲死在卫国。栁若对子思说：“您是圣人的后代，四方都从您这里观察礼制，您何不谨慎一些呢？”子思说：“我有什么可谨慎的呢？我听说，有礼制，没有财力，君子不实行；有礼制，有财力，没有时机，君子不实行。我有什么可谨慎的呢？”
子思的母亲死在卫国，派人通知子思。子思在庙门哭泣。有人来到说：“庶民的母亲死了，为什么在孔氏的庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在其他房间哭泣。子上（子思之子）的母亲死了而不举行丧礼。门人问子思说：“从前您的先君为出母举行丧礼吗？”子思说：“是的。”门人问：“您不让白（子上）为母亲举行丧礼，为什么呢？”子思说：“从前我的先君没有失道。道义隆盛就跟着隆盛，道义污浊就跟着污浊。我怎么能做到呢？我是妻子的身份，是为了白（子上）的缘故，母亲不被视为（正妻）。”