外篇鲁缪公第七
狄人不止。大王又问耆老曰。狄人何欲。耆老曰。欲土地。大王曰。与之。耆老曰。君不为社稷乎。大王曰。社稷所以为民也。不可以所为亡民也。耆老曰。君纵不为社稷。不为宗庙乎。大王曰。宗庙者私也。不可以吾私害民。遂杖策而去。过梁山。止乎岐山之下。豳民之束修奔而从之者三十余乘。一止而成三十乘之邑。此王道之端也。成王于是追而王之。王季其子也。承其业。广其基焉。虽同追王。不亦可乎。
译狄人的侵扰没有停止。大王又询问德高望重的老人说：“狄人想要什么？”老人说：“想要土地。”大王说：“给他们。”老人说：“您不为国家着想吗？”大王说：“国家是为了百姓而设立的，不能因为国家而让百姓灭亡。”老人说：“您即使不为国家着想，不为宗庙着想吗？”大王说：“宗庙是私人的利益，不能因为我的私利而伤害百姓。”于是拄着马鞭离开。经过梁山，停留在岐山脚下。豳地百姓带着干粮跟随他的有三十多辆车。一次停留就形成了拥有三十辆车的城邑。这是王道的开端。成王于是追尊他为王。王季是他的儿子，继承了他的事业，扩大了它的基础。虽然同样是追尊为王，不也可以吗？
羊客问子思曰。古之帝王中分天下。使二公治之。谓之二伯。周自后稷封为王者。后子孙据国。至大王王季文王。此固世为诸侯矣。焉得为西伯乎。子思曰。吾闻诸子夏殷王帝乙之时。季以功九命作伯。受珪瓒秬鬯之赐。故文王因之得专征伐。以此诸侯为伯。犹周召之君为伯也。
子思游齐。陈庄伯与登泰山而观。见古天子巡守之铭焉。陈子曰。我生独不及帝王封禅之世。子思曰。子不欲尔。今周室卑微。诸侯无霸。假以齐之众率邻国以辅文武子孙之有德者。则齐桓晋文之事不足言也。陈子曰。非不说斯道。力不堪也。子圣人之后。吾愿有闻焉。敢问昔圣帝明王巡守之礼。可得闻乎。子思曰。凡求闻者。为求行之也。今子自计必不能行。欲闻何焉。陈子曰。吾虽不敏。亦乐先王之道。于子何病而不吾告也。子思乃告之曰。古者天子将巡守。必先告于祖祢。命史告羣庙及社稷圻内名山大川。告者七日而徧。亲告用牲史告用币。申命冢宰而后道而出。或以迁庙之主行载乎齐车。每舍奠焉。及所经五岳四渎。皆有牲币。岁二月。东巡守至于岱宗。柴于上帝。望秩于山川。所过诸侯各待于境。天子先问百年者所在。而亲见之。然后觐方岳之诸侯有功德者。则发爵赐服。以顺阳义。无功者。则削黜贬退。以顺阴义。命史采民诗谣以观其风。命市纳贾。察民之所好所恶以知志。命典礼正制度。均量衡。考衣服之等。协时月日星辰。入其疆。土地荒芜。遗老失贤。掊克在位则其君免。山川社稷有不亲举者。则贬秩削土。土荒民游为无教。无教者则君退。民淫僭上为无法。无法者则君罪。入其疆。土地垦辟。养老尊贤。俊杰在位。则君有庆。遂南巡。五月至于南岳。又西巡。八月至于西岳。又北巡。十有一月至于北岳。其礼皆如岱宗。归反舍于外次。三日齐。亲告于祖祢。用特。命有司告羣庙社稷及圻内名山大川。而后入听朝。此古者明王廵守之礼也。陈子曰。诸侯朝于天子。盟会霸主。则亦告山川宗庙乎。子思曰。告哉。陈子曰。王者巡守。不及四岳。诸侯会盟。不越邻国。斯其礼何以异乎。子思曰。天子封圻千里。公侯百里。伯七十里。子男五十里。虞夏殷周之常制也。其或出此封者。则其礼与巡守朝会无变。其不越于封境。虽行。如在国。陈子曰。旨哉古之义也。吾今而后知。不学者浅之为人也。
齐王谓子思曰。今天下扰扰。诸侯无霸。吾国大人众。图帝何如。子思对曰。不可也。君不能去贪利之心。曰。何如。曰。夫水之性清。而土壤汨之。人之性安。而嗜欲乱之。故能有天下者。必无以天下为者也。能有名誉者。必无以名誉为者也。达此。则其利心外矣。齐王戮其民不辜。谓子思曰。吾知其不辜。而适触吾忿。故戮之。以为不足伤义也。子思对曰。文王葬朽骨而天下知仁。商纣斫朝渉而天下知暴。夫义者。不必徧利天下也。暴者。不必尽虐海内也。以其所施而观其意。民乃去就焉。今君因心之忿。迁怒不辜。以为无伤于义。此非臣之所敢知也。王曰。寡人实过。乃今闻命。请改之。
外篇任贤第八
凡十章
子思问于仲尼曰。为人君者莫不知任贤之逸也。而不能用贤。何故。仲尼曰。非不欲也。所以官人失能者。由于不明也。其君以誉为赏。以毁为罚。贤者不居焉。
卫君曰。夫道大而难明。非吾所能也。今欲学术。何如。子思对曰。君无然也。体道者逸而不穷。任术者劳而无功。古之笃道君子。生不足以喜之。利何足以动之。死不足以禁之。害何足以惧之。故明于死生之分。通于利害之变。虽以天下易其胫毛。无所槩于志矣。是以与圣人居。使穷士忘其贫贱。使王公简其富贵。君无然也。卫君曰。善。
卫君言计是非。而羣臣和者如出一口。子思曰。以吾观卫。所谓君不君。臣不臣者也。公丘懿子曰。何乃若是。子思曰。人主自臧则众谋不进。事是而臧之之。犹却众谋。况和非以长恶乎。夫不察事之是非。
译羊客问子思说：“古代的帝王将天下分为两半，让两位公爵治理，称为二伯。周朝从后稷被封为王开始，后来子孙据有国家，到了大王、王季、文王，这本来就是世代为诸侯了，怎么能称为西伯呢？”子思说：“我听子夏说，在殷王帝乙的时候，季因为功劳被任命为伯，接受了圭瓒、秬鬯的赏赐，所以文王凭借这个得以专断征伐，因此诸侯称他为伯，就像周公、召公被称为伯一样。”
子思在齐国游历，陈庄伯和他一起登上泰山观看，看到了古代天子巡守的铭文。陈庄伯说：“我生来偏偏没赶上帝王封禅的时代。”子思说：“您不想那样做。现在周王室地位卑微，诸侯中没有霸主。假如凭借齐国的众多兵力率领邻国来辅佐文武子孙中有德行的人，那么齐桓公、晋文公的事迹就不值得提了。”陈庄伯说：“我不是不喜欢这个道理，而是力量不够。您是圣人的后代，我希望有所听闻。请问从前圣帝明王巡守的礼仪，可以让我知道吗？”子思说：“凡是想要听闻的人，是为了想要实行。现在您自己估计一定不能实行，想要听闻什么呢？”陈庄伯说：“我虽然不聪明，但也喜爱先王的道理，对您有什么妨碍而不告诉我呢？”子思于是告诉他说：“古时候天子将要巡守，一定要先向祖庙和父庙报告，命令史官向群庙以及社稷、疆域内的名山大川报告。报告的人七天之内遍告完毕。亲自报告用牺牲，史官报告用币帛。再次命令冢宰然后启程出发。有的带着迁庙的神主出行，载在斋车上，每到一个住处就祭奠。到达所经过的五岳四渎，都有牺牲和币帛。每年二月，向东巡守到达岱宗，用柴祭上帝，按次序望祭山川。所经过的诸侯各自在边境等候。天子先询问百岁老人的所在，并亲自接见他们。然后接见四方岳守中有功德的诸侯，就提升爵位赏赐服饰，以顺应阳的义理；没有功劳的，就削减贬退，以顺应阴的义理。命令史官采集民间的诗歌谣谚来观察风俗。命令市场官吏汇报物价，考察百姓所喜好和厌恶的以了解民心。命令典礼官校正制度，统一度量衡，考核衣服的等级，协调时月日星辰。进入他的疆域，如果土地荒芜，遗老失贤，搜刮民财的人当权，那么他的国君就被免职。山川社稷有不亲自祭祀的，就降低爵位削减土地。土地荒芜百姓流离失所是因为没有教化，没有教化的国君就退位。百姓淫乱僭越上级是因为没有法度，没有法度的国君就治罪。进入他的疆域，如果土地开垦整治，养老尊贤，杰出的人才当权，那么国君就有庆贺。于是向南巡守，五月到达南岳。又向西巡守，八月到达西岳。又向北巡守，十一月到达北岳。这些礼仪都和岱宗一样。回来在外面的馆舍住宿，斋戒三天，亲自向祖庙和父庙报告，用特牲。命令有关官吏向群庙社稷以及疆域内的名山大川报告，然后入朝听政。这是古代明王巡守的礼仪。”陈庄伯说：“诸侯朝见天子，盟会霸主，那么也向山川宗庙报告吗？”子思说：“报告。”陈庄伯说：“王者巡守，不超过四岳；诸侯会盟，不越过邻国。这其中的礼仪为什么不同呢？”子思说：“天子的封疆千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，这是虞、夏、殷、周的常制。如果超出这个封疆，那么礼仪和巡守朝会没有变化。如果不越过封疆，虽然出行，就像在国内一样。”陈庄伯说：“古代的道理真是精妙啊。我从今以后才知道，不学习的人是浅薄的人。”
齐王对子思说：“现在天下纷乱，诸侯中没有霸主。我国地大人多，谋求帝位怎么样？”子思回答说：“不可以。您不能去掉贪利的心。”齐王说：“怎么样？”子思说：“水的本性是清澈的，但土壤使它浑浊；人的本性是安定的，但嗜欲使它混乱。所以能拥有天下的人，一定是把天下当作无足轻重的人；能拥有名誉的人，一定是把名誉当作无足轻重的人。通达这个道理，那么他的利心就外去了。”齐王无辜地杀戮他的百姓，对子思说：“我知道他们无辜，但正好触怒了我，所以杀戮他们，认为不足以伤害义理。”子思回答说：“文王埋葬枯骨而天下知道他的仁德，商纣砍断朝涉的脚而天下知道他的暴虐。行义的人，不一定普遍利于天下；行暴的人，不一定完全虐待海内。根据他所施行的行为来观察他的意图，百姓才决定去留。现在您因为心中的愤怒，迁怒于无辜的人，认为无伤于义，这不是我所敢知道的。”齐王说：“我确实有过错，现在听到了教诲，请改正它。”
外篇任贤第八
共十章
子思问仲尼说：“做君主的没有不知道任用贤人是安逸的，却不能任用贤人，是什么原因？”仲尼说：“不是不想，而是用人失当，是由于不明察。君主把赞誉当作赏赐，把诋毁当作惩罚，贤人就不在那里任职了。”
卫君说：“道大而难以明白，不是我能做到的。现在想要学习术数，怎么样？”子思回答说：“您不要这样。体悟道的人安逸而不穷困，依赖术数的人劳苦而无功。古代笃行道的君子，活着不足以使他欢喜，利益怎么足以打动他；死亡不足以禁止他，祸害怎么足以使他恐惧。所以明白死生的分别，通晓利害的变化，即使拿天下交换他腿上的毫毛，也不会动摇他的志向。因此和圣人相处，使穷困的士人忘记他的贫贱，使王公轻视他的富贵。您不要这样。”卫君说：“好。”
卫君议论计策的是非，而群臣附和的声音像出自一张嘴。子思说：“以我观察卫国，就是所说的君不像君，臣不像臣。”公丘懿子说：“为什么这样呢？”子思说：“君主自以为是，众人的谋略就不进献。事情是对的而自以为是的，还排斥众人的谋略，何况附和错误来助长恶行呢？不考察事情的是非，