丧服第六
子思居于卫。鲁缪公卒。县子使乎卫。闻丧而服。谓子思曰。子虽未臣。鲁。父母之国也。先君宗庙在焉。奈何无服。子思曰。吾出爱乎礼不得也。县子曰。请闻之。曰。臣而去国。君不扫其宗庙。则不为之服。寓乎是国。而为国服。吾既无列于鲁。而祭在卫。吾何服哉。是寄臣而服所寄之君。则旧君反服。明不二君之义也。县子曰。善哉。我未之思也。
曾子曰。小功不为位也者。是委巷之礼也。子思之哭嫂也。为位妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。
鲁人有同姓死而弗吊者。人曰。在礼当免不免。当吊不吊。有司罚之。如之何子之无吊也。曰。吾以其疎逺也。子思闻之曰。无恩之甚也。昔者季孙问于夫子曰。百世之中。有絶道乎。子曰。系之以姓。义无絶也。故同姓为宗。合族为属。虽国君之尊。不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食。序列昭穆。万世姻不通。忠笃之道然也。
司徒文子改葬其叔父。问服于子思。子思曰。礼。父母改葬。缌。既葬而除。不忍无服送至亲也。非父母无服。无服则吊服而加麻。文子曰。丧服既除。然后乃葬。则其服何服。曰。三年之丧。未葬服不变。除何有焉。期大功之丧。服其所除之服以葬。既葬而除之。其虞也。吉服以行事也。卫将军文子之内子死。复者曰。皋媚女复。子思闻之。曰。此女氏之字。非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称。礼也。
外篇鲁缪公第七
凡十一章
鲁缪公问于子思曰。吾国可兴乎。子思对曰。可。公曰。为之奈何。曰。茍君与大夫慕周公伯禽之治。行其政化。开公家之惠。枉（云尘子按：上海古籍出版社本作“杜”）私门之利。结恩百姓。修礼邻国。其兴也勃矣。
子思问于仲尼曰。伋闻夫子之诏。正俗化民之政。莫善于礼乐也。管子任法以治齐。而天下称仁焉。是法与礼乐异用而同功也。何必但礼乐哉。仲尼曰。尧舜之化。百世不辍。仁义之风远也。管仲任法。身死则法息。严而寡恩也。若管仲之知。足以定法。材非管仲。而专任法。终必乱成矣。
鲁缪公访于子思曰。寡人不德。嗣先君之业三年矣。未知所以为令名者。且欲掩先君之恶。以扬先君之善。使谈者有述焉。为之若何。愿先生教之也。子思对曰。以伋所闻。舜禹之于其父。非勿欲也。以为私情之细。不如公义之大。故弗敢私之耳。责以虚饰之教。又非伋所得言。公曰。思之可以利民者。子思曰。愿有惠百姓之心。则莫如一切除非法之事也。毁不居之室以赐穷民。夺嬖宠之禄以赈困匮。无令人有悲怨。而后世有闻见。抑亦可乎。公曰。诺。
缪公问于子思曰。立大子有常乎。曰。有之。在周公之典。公曰。昔文王舍适而立其次。微子舍孙而立其弟。是何法也。子思对曰。殷人质而尊其尊。故立弟。周人文而亲其亲。故立子。亦各其礼也。文质不同。其礼则异。文王舍适而立其次。权也。曰。茍得行权。岂唯圣人。唯贤与爱立也。曰。圣人不以权教。故立制垂法。顺之为贵。若必欲犯。何有于异。公曰。舍贤立圣。舍愚立贤。何如。曰。唯圣立圣。其文王乎。不及文王者。则各贤其所爱。不殊于适。何以限之。必不能审贤愚之分。请父兄羣臣。卜于祖庙。亦权之可也。
孟轲问牧民何先。子思曰。先利之。曰。君子之所以教民者。亦有仁义而已矣。何必曰利。子思曰。仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所。上不义则下为乱也。此为不利大矣。故易曰。利者。义之和也。又曰。利用安身以崇德也。此皆利之大者也。
申详问曰。殷人自契至汤而王。周人自弃至武王而王。同喾之后也。周人追王大王王季文王。而殷人独否。何也。子思曰。文质之异也。周人之所追大王。王迹起焉。又曰。文王受命。断虞芮之讼。伐崇邦。退夷狄。追王大王王季。何也。子思曰。狄人攻。大王召耆老而问焉。曰。狄人何来。耆老曰。欲得菽粟财货。大王曰。与之与之。至无。而
译子思居住在卫国。鲁缪公去世。县子出使卫国，听到丧讯就穿上丧服。他对子思说：“您虽然未曾做鲁国的臣子，但鲁国是您的父母之邦，先君的宗庙在那里，怎么能不穿丧服呢？”子思说：“我遵循礼制，不能穿丧服。”县子说：“请让我听听您的理由。”子思说：“臣子离开祖国，如果君主不打扫他的宗庙，就不为他穿丧服。寄居在这个国家，就穿这个国家的丧服。我既然在鲁国没有官位，而祭祀在卫国进行，我穿什么丧服呢？如果是寄居的臣子为所寄居的君主穿丧服，那么旧君主反而不被服丧，这就明确了不侍奉两个君主的道理。”县子说：“太好了，我没有想到这一点。”
曾子说：“小功之丧不设哭位的，这是乡野小道的礼节。”子思哭悼嫂子时，设立了哭位，由妇人领哭跳跃。申祥哭悼言思时也是这样。
鲁国有个人，同姓的人死了却不前去吊唁。有人说：“按照礼制应当免除丧服却不免，应当吊唁却不吊，有司要处罚他，为什么你不吊唁呢？”那人说：“我认为他与我关系疏远。”子思听说后说：“这是太没有恩情了。从前季孙问孔子说：‘百代之中，有断绝的道统吗？’孔子说：‘用姓氏来维系，道义上就不会断绝。’所以同姓的人组成宗族，合族的人成为亲属，即使是国君那样尊贵，也不废弃他的亲情，这是为了推崇仁爱。因此用饮食来连接他们，排列昭穆次序，万代之内姻亲不通婚，这是忠厚笃实的道理所决定的。”
司徒文子改葬他的叔父，向子思询问丧服。子思说：“按照礼制，父母改葬，穿缌麻丧服，葬后除去丧服，不忍心没有丧服就送葬至亲。不是父母改葬，就不穿丧服，不穿丧服就穿吊唁的服装并加上麻布。”文子说：“丧服已经除去，然后才改葬，那么穿什么丧服呢？”子思说：“三年之丧，未葬丧服不变，除去丧服有什么理由呢？期年和大功之丧，穿所除去的丧服来送葬，葬后除去丧服。虞祭时，穿吉服来行事。”卫将军文子的内子死了，招魂的人说：“皋，媚女复。”子思听说后说：“这是女方的字，不是夫家的名。妇女在夫家以姓氏称呼，这是礼制。”
外篇鲁缪公第七
共十一章
鲁缪公问子思说：“我的国家可以振兴吗？”子思回答说：“可以。”公说：“怎么做呢？”子思说：“如果君主和大夫仰慕周公、伯禽的治理，实行他们的政治教化，公开公家的恩惠，杜绝私门的利益，与百姓结恩，修礼对待邻国，那么国家的振兴就会迅速。”
子思问仲尼说：“伋听说夫子的教诲，端正风俗教化百姓的政治，没有比礼乐更好的了。管子依靠法治治理齐国，而天下称颂他的仁德。这是法治与礼乐作用不同但功效相同，为什么一定要只靠礼乐呢？”仲尼说：“尧舜的教化，百代不停止，仁义的风气深远。管仲依靠法治，他死后法治就停止了，这是因为严厉而缺乏恩德。像管仲那样的智慧，足以制定法律，才能不如管仲，却专门依靠法治，最终必然导致混乱。”
鲁缪公向子思请教说：“我没有德行，继承先君的基业三年了，不知道如何获得美好的名声。而且想要掩盖先君的恶行，宣扬先君的善行，让谈论的人有所记述。该怎么做呢？希望先生教导我。”子思回答说：“据我所知，舜禹对于他们的父亲，不是不想，而是认为私情的细微，不如公义的重大，所以不敢徇私。用虚饰的教化来责备，又不是我能说的。”公说：“您想想可以利民的事。”子思说：“如果有恩惠百姓的心，那么不如全部废除非法的事情。毁坏无人居住的房屋赐给穷民，剥夺宠臣的俸禄来赈济贫困，不让百姓有悲怨，而后世有所见闻，这也行吗？”公说：“好。”
缪公问子思说：“确立太子有常规吗？”子思说：“有。在周公的典章中。”公说：“从前文王舍弃嫡子而立其次子，微子舍弃孙子而立其弟弟，这是什么法则？”子思回答说：“殷人质朴而尊重尊者，所以立弟弟；周人文雅而亲近亲人，所以立儿子。这也是各自的礼制。文质不同，礼制就不同。文王舍弃嫡子而立其次子，是权变。”公说：“如果允许行权变，难道只有圣人吗？只有贤德和受爱的人才能立吗？”子思说：“圣人不以权变教导，所以确立制度垂范后世，顺从为贵。如果一定要违背，有什么不同呢？”公说：“舍弃贤德而立圣人，舍弃愚昧而立贤德，怎么样？”子思说：“只有圣人立圣人，那是文王吧。不及文王的，就各自贤德其所爱，不区别于嫡子，用什么来限制呢？一定不能审察贤愚的区别，请父兄群臣，在祖庙占卜，这也是权变可以的。”
孟轲问治理百姓什么为先。子思说：“先使他们得利。”孟轲说：“君子教化百姓，也只有仁义罢了，为什么一定要说利呢？”子思说：“仁义本来就是使他们得利的方法。上面不仁，下面就不能得到其所；上面不义，下面就会作乱。这是最大的不利。所以《易经》说：‘利，是义的和谐。’又说：‘利用安身以崇德。’这都是大利。”
申详问说：“殷人从契到汤而称王，周人从弃到武王而称王，都是喾的后代。周人追尊大王、王季、文王为王，而殷人唯独不这样做，为什么呢？”子思说：“这是文质的差异。周人所追尊的大王，王业从这里兴起。又说：‘文王受命，断虞芮之讼，伐崇邦，退夷狄。’追尊大王、王季，为什么呢？”子思说：“狄人进攻，大王召集耆老询问说：‘狄人为何而来？’耆老说：‘想要豆粟财货。’大王说：‘给他们，给他们。’直到没有，而”