御定小学集注卷三

译“佩”音佩。朱子说：“贵”，就是重视的意思。“容貌”是从整个人的仪态来说的，“斯”就是“即”的意思。“暴”，是粗野严厉；“慢”，是放纵轻慢；“信”，是诚实。端正脸色而接近诚实，就不是仅仅表面庄重了。“辞”，是言语；“气”，是声气。“鄙”，是浅陋；“倍”，同“背”，意思是违背道理。说道虽然无处不在，但君子所重视的只有这三件事罢了。这些都是修身的关键，为政的根本，是求学的人应当持守存养、反省检查，即使在仓促或困顿中也不可违背的。】《曲礼》说：“礼不超越节度，不侵犯侮辱，不喜好轻狎，修养自身，践行诺言，叫做善行”【“好”，读去声；“行”，读去声。“逾”，是超越；“节”，指上下等级的界限；“侵侮”，是侵犯而侮慢；“好狎”，是喜好亵渎轻狎。这三者是礼所禁止的。“脩”，是整治自身；“践”，是履行诺言。这两者是行为中好的方面。然而礼的实质也不超出这些了】《乐记》说：“君子不让奸邪的声音和混乱的色彩停留在耳目的感知中，不让淫靡的音乐和邪恶的礼仪进入内心的思虑，不让懒惰轻慢和邪恶乖僻的气息存在于身体中，使耳目鼻口心知和百体都顺从正道来施行义理”【“慝”，音忒；“辟”，音僻。“奸声乱色”，是不正的声音和色彩；“淫乐慝礼”，是不正的音乐和礼仪。“不留聪明”，是说不停留在耳目的感知中；“不接心术”，是说进入内心的思虑。“由”，是顺从。真氏说：“君子用来自我修养的方法，没有别的，只是内外两方面都致力用功罢了。奸邪的声音和混乱的色彩不留在耳目的感知中，是修养外在；淫靡的音乐和邪恶的礼仪不进入内心的思虑，是修养内在。懒惰轻慢的气息，是从内部产生的；邪恶乖僻的气息，是从外部侵入的。这两者都不存在于身体中，这样那么外在的耳目鼻口百体和内在的心知，都顺从正道来施行义理，自我修养的功夫就完备了】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，向有道德的人看齐以端正自己，这就可以说是好学了”【朱子说：“不追求安逸饱足，是因为志向有所寄托而没有闲暇顾及；做事勤勉，是努力弥补自己的不足；说话谨慎，是不敢完全倾吐自己所有的余量。然而仍然不敢自以为是，一定要向有道德的人看齐以端正自己的是非，这就可以说是好学了】管敬仲说：“畏惧威严如同畏惧疾病，是百姓中的上等；顺从贪欲如同水流，是百姓中的下等；见到恩惠就想到威严，是百姓中的中等”【管敬仲，齐国大夫，名夷吾。“威”，是刑罚的名声；“疾”，是疾病；“懐”，是贪欲；“流”，指水流。畏惧威严如同畏惧疾病，是畏惧刑罚的君子；顺从贪欲如同水流，是贪图恩惠的小人；见到恩惠就想到威严，畏惧威严时是君子，不畏惧威严时就是小人了】

译右边是阐明心术的关键。

《冠义》说：人之所以成为人的原因，在于礼义。礼义的开端，在于端正仪容体态，整齐脸色表情，顺从言辞命令。仪容体态端正，脸色表情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才算完备。以此来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才算确立。

《曲礼》说：不要侧着耳朵听，不要高声急应，不要目光游移，不要怠慢放纵地游荡，不要傲慢地站立，不要偏倚一足而坐，不要像簸箕一样两脚张开而卧，不要趴着收敛头发，不要戴假发或秃头戴冠，不要脱去帽子，不要袒露手臂，不要撩起衣裳。

登上城墙不要指指点点，在城楼上不要大声呼喊。将要前往客舍，不要固执强求。将要登上厅堂，声音一定要扬高。门外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去。

将要进入屋内，视线一定要向下。进入屋内时双手捧持门闩，目光注视不要左右回转。门开着就跟着开，门关着就跟着关。如果有后来的人，关门时不要关死。

不要踩到鞋子，不要踩踏席子，提起衣襟快步走向角落，一定要谨慎地应答。

《礼记》说：君子的仪容，舒缓从容；见到所尊敬的人，庄重迅速。脚的仪容要稳重，手的仪容要恭敬，眼睛的仪容要端正，口的仪容要静止，声音的仪容要安静，头的仪容要挺直，气息的仪容要严肃，站立的仪容要有德行，面色的仪容要庄重。

《曲礼》说：坐着像神主一样端正，站着像斋戒一样恭敬。

《少仪》说：不窥探隐秘，不旁侧狎昵，不谈论故旧过失，不戏弄神色。不要急促而来，不要匆忙而去。不要亵渎神灵，不要遵循邪曲，不要揣测尚未发生的事。不要诋毁衣服和已成形的器物，不要对言语妄下断语。

《论语》说：在车中不向后看，不快速说话，不亲自指点。

《曲礼》说：凡是视线高于面部就是傲慢，低于腰带就是忧愁，视线倾斜就是奸邪。

《论语》说：孔子在乡党中温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。

译言辞语气像这样】他在宗庙和朝廷上，言辞辩明，只是谨慎罢了【朱熹说：便便，就是辩明的意思。宗庙是礼法所在的地方，朝廷是政事产生的地方，说话不可以不明辩，所以一定要详细询问并极力陈述，只是谨慎而不放纵罢了】在朝堂上与下大夫说话，刚直而和乐的样子；与上大夫说话，和悦而直言规劝的样子【訚音银。○朱熹说：这是君主尚未临朝听政的时候。侃侃，刚直的样子；訚訚，和悦而直言规劝的样子。○这一章记载孔子在乡里、宗庙、朝廷中言语仪容的不同】○孔子吃饭时不说话，睡觉时不讲话【朱熹说：回答叙述叫语，自言自语叫言。范氏说：圣人存心专一，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，说话不是那时候该做的事】○《士相见礼》说：与君主说话，用言辞；让臣子与大夫说话，用言辞；侍奉君主与长辈说话，用言辞；让弟子与年轻人说话，用言辞；对父兄尽孝悌与大众说话，用言辞；对居官者尽忠信慈祥，用言辞。【忠信【大人就是大夫，老者是人的父兄，防者是人的子弟，众指众人，居官者指上士到在官的庶人。让臣子说话则依礼而言，侍奉君主则依忠而言，让弟子说话则依慈爱而言，祥就是善的意思】○《论语》说：席子摆得不正，不坐【谢氏说：圣人心安于正，所以对于位置不正的地方，即使很小也不处身其中】○孔子看见穿丧服的人，即使平时亲近，也一定改变神色；看见戴冕的人与盲人，即使关系亲近，也一定以礼相待【齐音咨，衰音崔，瞽音古亵音屑。○齐衰，丧服；狎，指素来亲近；变，指改变神色；冕，有爵位的人；瞽，盲人；亵，指私下会见；貌，指礼貌。范氏说：圣人之心，哀悼有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯不成器的人】看见穿丧服的人，扶着车前横木表示敬意，看见背着图籍的人，也扶着车前横木表示敬意【朱熹说：式，车前横木，有所敬意就俯身靠着它；负版，拿着国家图籍的人。对这两者表示敬意，是哀悼有丧事的人，重视人口数量】○《礼记》说：如果有疾风、迅雷、暴雨，就一定会改变神色，即使是夜晚也一定要起床，穿戴整齐端坐【迅音信。○迅，急；变，指改变神色；兴起，都是用来敬重天的震怒】○《论语》说：睡觉不像尸体那样直挺挺地躺着，居家不像在正式场合那样拘谨【尸，尸通用。○朱熹说：尸，指仰卧像死人一样；居，居家；容，仪容。○这一章记载孔子的行事】○孔子闲居时，舒展和乐的样子，安闲舒适的样子【朱熹说：燕居，闲暇无事的时候，杨氏说：「申申其容，舒展的样子；夭夭其色，愉悦的样子。」程子曰：「现在的人闲居时，不是怠惰放肆，就是太严厉；只有圣人自然有中和之气】○《曲礼》说：「并排坐着不横放手臂，站立着接受物品不跪下，坐着接受物品不站立【肱，姑横切。○肱，手臂。不横放手臂，是为了不妨碍并排坐的人；授，把物品给人；不跪不立，是为了不使接受的人不便】○进入国都不奔驰，进入里巷一定扶着车前横木表示敬意【吴氏说：「国，国都；驰，奔驰车马。不奔驰，是怕伤人。二十五家为里，式的解释见前章。一定扶轼，是怕里巷中有贤人】○《少仪》说：「拿着空器像拿着满器，进入空室像进入有人之室【拿着空器，像拿着装满的器；进入空室，像进入有人的室，敬心常存】○《礼记》说：「古代的君子，一定佩玉，右边佩玉发出征角之声，左边佩玉发出宫羽之声【征，音止。○佩玉是为了比附德行，征角宫羽，是玉声所中。左右之分，是互文。不说商，也是因为文句不偶而遗漏。如果一定要追究它的意义，就拘泥了】快步走时配合《采荠》的节拍，行走时配合《肆夏》的节拍，圆周回旋符合圆规，折角回旋符合方矩，前进时身体略俯，后退时身体微仰，然后玉声锵然鸣响。所以君子在车上，就听到鸾和的声音；行走时佩玉鸣响，因此邪僻之心没有途径进入【荠，音慈；还，音旋（下同；中，音众（下同；辟，音僻。○自，由。通上文而言。君子用礼乐涵养内心，所以邪僻之心没有途径进入。朱熹说：「周旋是直去却回来，其回转处想要圆如规。折旋是直去复横去，其横转处想要方如矩。」陈氏说：「路寝门外到应门叫趋，趋就歌《采荠》之诗作为节拍；路寝门内到堂叫行，行就歌《肆夏》之诗作为节拍。进而前则身体略俯，所以叫揖；退而后则身体微仰，所以叫扬。进退俯仰，都符合节拍，所以佩玉之声锵然鸣响。」鸾和，都是车上的铃。方氏说：「心虽然在体内，有物引诱它出去；等到久了，就与物一起进入体内】○《射义》说：「射箭时进退周旋，必须符合礼。内心志向端正，外在身体挺直，然后持弓矢审慎稳固；持弓矢审慎稳固，然后可以说射中。这可以观察德行【还，音旋；中，音众；行，读去声。○《射义》，《礼记》篇名。方氏说：「进退，是升降的节拍；周旋，是揖让的仪容。内心志向端正，然后持弓矢审慎；外在身体挺直，然后持弓矢稳固。只有稳固，所以力量能至；只有审慎，所以技巧能中。○行动必合礼，而志向端正身体挺直，是有德行的人，所以说可以观察德行】

译右明威仪之则

士冠礼第一次加冠时，祝辞说：“美好的月份，吉祥的日子，开始戴上成人的冠。抛弃你幼年的志向，顺从你成人的德行。长寿吉祥，给你大福。”（冠音贯，令读去声。祺音其。○士冠礼，是《仪礼》中的篇名。古代男子二十岁行冠礼，占卜吉日，占卜宾客，三次加冠并三次祝辞。第一次加冠用黑布冠，令、吉都是美好的意思，元是首的意思。元服指冠。尔是你，顺是从。祺，是吉祥。介、景都是大的意思。抛弃童幼的志向，而遵从成人的德行，这样就有长寿的吉祥，而获得大福了。）第二次加冠，祝辞说：“吉祥的月份，美好的时辰，再次为你加冠。恭敬你的威仪，善谨你的德行。长寿万年，永远享受大福。”（第二次加冠用皮弁，辰是时辰。申，是重复。有威严而令人敬畏称为威，有仪态而可效法称为仪。淑，是善。眉寿，老人以秀美的眉毛作为长寿的征兆。胡，同遐，远的意思。恭敬威仪而善谨德行，就能长寿万年，而永远享受远大的福泽了。）第三次加冠，祝辞说：“在岁之正，在月之令，全部为你加冠。兄弟都在，以成就你的德行。长寿无疆，承受上天的福庆。”（耉音苟，疆音姜。○第三次加冠用爵弁。正，同善。咸，同尽。兄弟都在，是祝他们没有变故。黄，指头发白后又变黄，耉是冻梨。老人面色像这样，都是长寿的征兆。疆，同限。德行既成，就有无疆的长寿，而承受上天的福庆了。）○《曲礼》说：“作为儿子，父母健在，冠饰和衣缘不用纯素色；孤子主持家事，冠饰和衣缘不用纯彩色。”（纯音准，以下同。○冠饰和衣缘都叫纯。不用纯素，是喜悦；不用纯彩，是悲哀。幼年丧父叫孤，主持家事作为父亲继承者的人，即使除丧，仍用素色以示隆重；众子则不然。）○《论语》说：“君子不用深青扬赤色和绛色做装饰。”（绀，古暗切；緅音邹。朱子说：君子指孔子。绀，深青扬赤色，是斋戒时的服饰。緅，是绛色。三年之丧，用来装饰练服的，是装饰领缘。张氏说：绀、緅不用来装饰重丧和祭祀。）“红紫不用来做常服。”（朱子说：红紫是间色，不正，且接近妇女的服饰。防服，是私居时的服饰。）“夏天穿单层的细葛布或粗葛布衣服，一定要在外面加上外衣。”（袗音轸，絺音笞，�乞逆切。朱子说：袗，是单层。葛布精细的叫絺，粗糙的叫�。表而出之，是说先穿里衣，把�、�穿在里面，外衣穿在外面，是为了不显露身体。）○“除去丧期，没有什么不佩戴的。”（去，读上声。朱子说：君子没有缘故，玉不离身，觿、砺之类也都佩戴。）○“孔子穿羔裘。”○“冠不用于吊丧。”（羔裘用黑羊皮制成，元是黑色。朱子说：“丧事主素，吉事主元，吊丧必须变换服饰，以表示哀悼死者。”○这三章都记载孔子衣服的规制。）○《礼记》说：“童子不穿皮衣，不穿丝织品，不穿有�饰的鞋。”（�音句，�音�。�是鞋头的装饰，不穿皮衣、不穿丝织品，是不完备的服饰；不穿有�饰的鞋，是不尽装饰，这都是因为他们未成年的缘故。）○孔子说：“士人立志于道，却以穿坏衣服、吃坏食物为耻的，不值得与他讨论道。”（朱子说：“心里想求道，却以口腹之奉不如人为耻，他的见识趣味非常卑陋，哪里值得与他讨论道呢？”）

右明衣服之制

《曲礼》说：“共同进食不要求吃饱，共同吃饭不把手弄湿。”（饭读上声。○食者所食非一品，饭者只吃饭而已，共同进食而求饱，不符合谦让之道，古代吃饭用手，手有汗水，别人会厌恶。）“不要捏饭团，不要大口放饭，不要大口喝汤。”（�音团，上饭读去声，下饭音反，�昌悦切。○取饭捏成团，就容易多吃，是想争饱；放饭是大口吃饭，没有节制；�是长吸，吃饭没有节制。）“不要发出咤咤的声音，不要啃骨头，不要把吃过的鱼肉放回器皿中，不要把骨头扔给狗，不要固执地夺取食物。”（�丑亚切，�鱼列切。○�是用舌头发出声音，反是放回器皿中，固获是必欲取之，不要咤咤出声，不要啃骨头，都嫌不谨慎；不要把鱼肉放回，因为已经入口，别人会嫌脏；不要把骨头扔给狗，担心狗互相撕咬；不要固执夺取，嫌贪食。）“不要扬饭，吃黍饭不要用筷子。”（上饭读去声，下饭音反，箸音住。○陈氏说：扬是散发热气，嫌急于进食；不要用筷子，是取匙子的方便。）“不要大口喝羹，不要调羹，不要剔牙，不要仔细品味肉酱。客人调羹，主人推辞说不会烹煮；客人仔细品味肉酱，主人推辞说因为贫穷。”（�音塔，�音处，刺音戚，�昌悦切，下同，�音海，�音巨。○�是羹中有菜，用口�食；�是羹无味，在器皿中调和；刺同剔；�是仔细品味。不要�羹，应该用筷子；不要剔牙，也嫌不谨慎；不要�羹，不要��，都嫌贪味。推辞不会烹煮，推辞因为贫穷，大概主人不应该纠正客人的过失，只是谦逊谢罪而已。）“湿肉用牙齿咬断，干肉不用牙齿咬断，不要大口吃烤肉。”（濡音如，干音干，�初〇切，炙音柘。○濡是湿，决是断，干肉是脯类，湿肉用牙齿咬断，干肉用手处理，各有适宜。炙是烤肉，一食尽�叫�，不要�炙是说应该逐渐吃。）○《少仪》说：“侍奉君子进食，要先吃饭然后停止，不要大口放饭，不要大口喝汤，小口吃饭而频繁，多次咀嚼，不要做出口的容貌。”（饭音

译“反”、“下”等字在此处含义相同，“亟”读作“击”，“数”读作“朔”，“噍”音同“笑”。君子所称道的三种尊贵之事，进食前先尝食是表示尊重的礼仪，让他人先吃是劝食的美意，大口吃饭、大口喝汤的弊端前文已述，小口进食是为了防止呕吐和噎住，快速吞咽是为了防备被人询问，频繁咀嚼容易流于弄口作态，因此也将其作为告诫。

《论语》说：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。“食”读作“似”，“脍”读作“桧”。朱熹说：“食”指米饭，“精”指精细，牛羊和鱼的腥肉切成薄片叫“脍”，粮食精细能滋养人，脍切得粗大则能害人，“不厌”是说以这样为善，并非说一定要如此。粮食发霉变质，鱼腐烂、肉腐败，都不吃；颜色难看的不吃，气味难闻的不吃，烹调不当的不吃，不到规定时间的不吃。“食”读作“似”，“饐”音“于计”，“餲”音“于卖”，“馁”音“奴罪”，“饪”音“而甚”。“臭”指气味。朱熹说：“饐”指米饭因受热受潮而变质，“餲”指味道改变，鱼腐烂叫“馁”，肉腐败叫“败”，“色恶”、“臭恶”指味道败坏且颜色和气味发生变化，“饪”指烹调的生熟火候，“不时”指五谷未成熟或果实未熟之类，这几种情况都足以伤害身体，所以不吃。

切割不方正的不吃，没有合适的酱料也不吃。朱熹说：切割肉不方正的不吃，意在随时保持端正，吃不同的肉要用相应的酱料，如果没有合适的就不吃，这是厌恶准备不周全，这两点虽然不伤害身体，但只是不因贪求美味而随便进食罢了。

肉虽然多，但不让它超过主食的量，只有酒不限定饮量，但不过度以致昏乱。“食”读作“似”。朱熹说：饮食以谷物为主，所以不让肉超过主食的量，酒是用来使人欢聚的，所以不规定限量，但以不醉为节制，不至于昏乱罢了。

从市场买来的酒和肉不吃。朱熹说：“沽”和“市”都是买的意思，担心不够精细洁净或者伤害身体。

姜不撤去。“撤”音“直列”，意思是去掉。朱熹说：姜能通神明，去秽恶，所以不撤去。

不多吃。朱熹说：适可而止，没有贪心，这一节记载孔子饮食的节制。

《礼记》说：国君没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗和猪，君子远离厨房，凡是有血气的动物，不亲自宰杀。“豕”音“矢”，“逺”读去声，“践”应作“剪”。“故”指祭祀和待客的礼仪，“庖”是宰杀的地方，“厨”是烹饪的地方，“身”指亲自，“剪”指宰杀。

《乐记》说：养猪酿酒，并非为了制造祸患，但诉讼案件却日益增多，这是因为酒的流弊产生了祸患，所以先王因此制定了酒礼，行一献之礼，宾主互相拜谢上百次，整天饮酒也不会醉，这就是先王用来防备酒祸的方法。“豢”音“患”，“豢”指饲养，“为”指制造，“狱讼益繁”指小人借着酒劲互相侵扰导致诉讼增多，士人的酒礼只实行一献，拜谢上百次，言语繁多，酒是用来使人欢聚的，先王因为酒能产生祸患而制定礼仪来防范，这道理贯通上下，《乐记》特别举出士人来类推其他人罢了。

《孟子》说：只知饮食的人，别人就会轻视他，因为他为了保养小的（口腹）而失去了大的（心志）。“为”读去声，“饮食之人”指专门保养口腹的人，“小”指口腹，“大”指心志。

译右篇阐明饮食的节制。

《御定小学集注》卷三

《钦定四库全书》

《御定小学集注》卷四

内篇

稽古第四【稽，考也。考察虞、夏、商、周圣贤已经实行的事迹，来印证前篇关于建立教化、明确伦理、敬慎自身的言论。共四十七章】

○孟子论述人性本善，说话必定称颂尧舜【朱熹说：道，就是言说。性，是人从天那里禀受以产生生命的理。浑然至善，未曾有过恶。人与尧舜起初没有一点点差异，只是众人沉溺于私欲而丧失了本性，尧舜则没有私欲的蒙蔽而能充分实现其本性罢了。所以孟子每论述人性本善必定称颂尧舜来证实它，想让人知道仁义不需要向外寻求，圣人可以通过学习达到，从而不懈怠于努力】他的话说道：“舜成为天下的法则，可以流传给后世。我还未能摆脱做一个普通乡人的境地，这是值得忧虑的。忧虑该怎么办呢？像舜那样做罢了【这里指的是孟子。朱熹说：法则，就是人伦罢了。乡人，是乡里的普通人】选取过去的行为事实，陈述前面的言论来撰写这一篇，使读者有所感动奋发【摭音只。○摭，就是采集。实，就是证实。兴起，是说感动奋发而向善】

太任，是文王的母亲，是摰任氏的次女。王季娶她为妃【摰音至，中音仲。○太，是尊称；任，是姓氏；文王，是周国的君主；摰，是国名；中女，是次女；王季，是文王的父亲】太任的品性，端正纯一诚实庄重，只践行德行。等到她怀孕文王时，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫邪的声音，嘴巴不说傲慢的话语。生下文王而聪明圣哲。太任用一件事教导他，他就能明白百件事，最终成为

周朝的宗庙之主。君子说太任能够进行胎教【娠音身，敖音傲。○端正纯一诚实庄重，是品性的美好；只践行德行，是行为的美好；娠，是怀孕；始受命，是说开始承受天命；宗，是宗庙。太任品行行为既美好，又能进行胎教，所以文王出生就聪明无不照察，圣哲无不通达。教导他一件事就能明白百件事，后来成为周家开始承受天命的君主。这里选取太任的行为来证实首篇关于胎教的言论，后面都仿效这个体例。然而有的详细有的简略，未必完全相同，读者应当探求其大意。】○孟轲的母亲，她的住所靠近墓地。孟子小时候，嬉戏玩闹做墓地里的事，跳跃着从事筑坟埋葬的活动。孟母说：“这不是用来安置孩子的地方。”于是离开，搬到市场附近。孟子嬉戏玩闹做买卖叫卖的事。孟母说：“这不是用来安置孩子的地方。”于是迁移住所到学宫旁边。孟子嬉戏玩闹就摆设礼器，作揖谦让，进退合乎礼仪。孟母说：“这真正是可以安置孩子的地方了。”于是住在那里【贾音古，衒音眩。○轲，是孟子的名字；舍，是居住；踊跃，是哭泣的样子；筑，是埋葬的事；坐而卖曰贾，行而卖曰衒；徙，是迁移；俎豆，是礼器；揖让进退，是礼仪的容态】孟子小时候问东家杀猪做什么，母亲说：“想给你吃。”不久后悔说：“我听说古代有胎教，现在孩子刚懂事就欺骗他，这是教他不诚实。”于是买猪肉给他吃【啖音淡，食音似。○啖，是吃；想给你吃，是戏弄的回答；适，是刚刚；欺，是欺骗；信，是诚实；买肉给他吃，是为了表明前面的话不是欺骗】长大后就学，最终成为大儒【赵氏说：孟子早丧父亲，幼年受到慈母三迁的教育，长大后师从孔子的孙子子思，通晓五经，著书七篇，是命世亚圣的大才】○孔子曾经独自站立，孔鲤快步走过庭院，孔子说：“学《诗》了吗？”回答说：“没有。”“不学《诗》就无法说话。”孔鲤退下后学习《诗》【鲤，是孔子的儿子，字伯鱼。朱熹说：事理通达而心气和平，所以能说话】另一天又独自站立，孔鲤快步走过庭院，孔子说：“学礼了吗？”回答说：“没有。”“不学礼就无法立身。”孔鲤退下后学习礼【朱熹说：品节详明而德性坚定，所以能立身】○孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立一样啊【女音汝，召音邵，与平声。○朱熹说：为，就是学习；《周南》《召南》，是《诗经》首篇的名字，所说的都是修身齐家的事；正对着墙壁站立，是说即使在他最近的地方，也看不到一样东西，一步也不能走】

右篇阐明建立教化

虞舜的父亲愚顽，母亲奸诈，弟弟象傲慢，舜能以孝道使他们和谐，使他们向善进步，不至于陷入大奸大恶【嚚音银。○蔡氏说：虞氏，是舜的名字。舜的父亲叫瞽瞍，心不遵循道德义理，称为愚顽。母亲是舜的后母，口不说忠信的话，称为奸诈。象是舜的异母弟，名字叫傲，骄慢。克，是能够；谐，是和谐；烝，是进；乂，是治理；格，是至。说舜不幸遭遇这些，却能以孝道使他们和谐，使他们进步，进步以善自治，而不至于大为奸恶】○万章问说：“舜到田里去，对着苍天号哭，为什么号哭呢？”孟子说：“是怨恨和思慕。我尽力耕田，恭敬地尽儿子的职责罢了，父母不爱护我，对我有什么呢【号平声，旻音民，共音恭。○万章，是孟子的弟子。朱熹说：舜到田里去，是耕历山的时候。仁爱覆盖怜悯下民，称为旻天。对着苍天号哭，是呼天而泣。怨恨思慕，是怨恨自己不能得到父母的亲爱而思慕他们。对我有什么呢，是自责不知自己有什么罪，不是怨恨父母】帝尧让他的九个儿子和两个女儿，百官牛羊，仓库粮食都具备，来侍奉舜在〇亩之中，天下的士人多归附他，帝尧将考察天下而把天下传给他，因为舜对父母不顺从，就像穷人无处可归【为去声。○朱熹说：帝，是尧。《史记》说：两个女儿嫁给他以观察他的内德，九个儿子侍奉他以观察他的外德。又说一年所居成为聚落，二年成为邑，三年成为都，这是天下的士人归附他。胥，是相视；迁之，是移以与之。像穷人无处可归，是说他的怨恨思慕迫切之甚】天下的士人喜悦