御定小学集注卷五

译沉迷于文字，内心就会更加放纵，从而离道越来越远。各种玩赏爱好，如绘画、琴棋之类，会夺去人的志向，即夺去人求道的志向。写字练习书法，书写简札，固然也是儒者的一项技艺。但如果专门致力于此，也会丧失求道的志向。○伊川程先生说：“教导人，如果还没见到其中的意趣，一定不乐意学习。姑且先教他们歌舞。比如《诗经》三百篇，都是古人所作，像《关雎》这类，是端正家庭的开始，所以用于乡间，用于邦国，每天让人听到。这类诗言辞简约深奥，今人不容易理解。另外想作些诗，大致讲述教童子洒扫应对、侍奉长者的礼节，让他们早晚歌唱，似乎应当有帮助。”○陈忠肃公说：“年幼求学的人，首先要分辨人品的高低，哪些是圣贤所做的事，哪些是下愚所做的事，向善背恶，去彼取此，这是年幼求学的人应当首先做的。颜回、孟子是亚圣，学习他们虽然没达到，也可以成为贤人。现在的学者如果能知道这一点，那么颜回、孟子的事我也可学习。言语温和而气息平和，那么颜回的不迁怒渐渐可以学习了；有过错能悔改，又不怕改正，那么颜回的不贰过渐渐可以学习了。知道埋墓间嬉戏不如学宫祭祀，念慈母之爱至于三次迁居，自幼至老不厌不改，始终一心，那么我的不动心也可以像孟子了。如果立志不高，那么他的学习都是常人的事，谈到颜回、孟子就不敢担当，他的心里一定说：我是孩童，怎敢学习颜回、孟子呢？这种人不可以和他谈论高深的道理。先生长者见他卑下，怎肯和他说话呢？先生长者不肯和他说话，那么和他说话的都是一些下等人。言语不忠信是下等人，行为不笃敬是下等人，有过错不知道悔改是下等人，悔改了不知道改正是下等人。听下等的话，做下等的事，譬如坐在房舍之中，四面都是墙壁，虽然想开明，也不可能了。”○马援兄子严、敦都喜好讥讽议论，而结交轻薄的侠客。马援在交趾，回来写信告诫他们说：我希望你们听到别人的过失，像听到父母的名字，耳朵可以听到，嘴巴不可以说出。喜好议论人的长短，妄自评判是非，这是我最厌恶的，宁可死也不愿听到子孙有这样的行为。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦逊节俭，廉洁公正有威严，我爱他敬重他，希望你们效法他。杜季良豪侠好义，忧虑别人的忧虑，快乐别人的快乐，清浊无所失，父亲丧事招致宾客，几郡的人都到了，我爱他敬重他，不希望你们效法他。效法伯高不成功，还是谨慎的人，所谓刻鹄不成，尚且像鸭子。效法季良不成功，陷入成为天下轻薄的人，所谓画虎不成，反而像狗。○汉昭烈将要去世，告诫后主说：不要因为恶小而去做，不要因为善小而不去做。○诸葛武侯告诫儿子的信说：君子的行为，以静修身，以俭养德，不淡泊无以明志，不宁静无以致远。

译宁静就是俭，俭就是淡泊。宁静则心不追逐外物，所以可以修身、致远；淡泊则心不被欲望搅乱，所以可以养德、明志。学习必须宁静，才能必须通过学习获得。不学习就无法增长才能，不宁静就无法成就学业。懈怠放纵就不能钻研精微的道理，轻险浮躁就不能修养性情。年华随时间飞逝，意志随岁月消逝，最终就会像枯枝落叶一样衰败，在穷困的庐舍中悲叹，那时再后悔又怎么来得及呢？

柳玭曾经著书告诫他的子弟说：“败坏名声、灾祸自身，辱没祖先、丧失家业，其中过失最大的有五种，应当深深记住。

第一种：自己追求安逸，不甘愿淡泊，只要对自己有利，就不顾别人的议论。

第二种：不懂儒家的学术，不喜欢古代的道统，对前代的经典茫然无知却不以为耻，反而对当世的事情妄加议论以博人一笑。自己既然知识浅薄，又厌恶别人有学问。

第三种：厌恶胜过自己的人，喜欢阿谀奉承自己的人，只喜欢戏谑谈论，不去思考古代的道统。听到别人的善行就嫉妒，听到别人的恶行就宣扬。逐渐沾染偏颇邪僻的习气，消磨刻薄道德仁义。虽然穿着官服，与奴仆有什么不同呢？

第四种：崇尚悠闲自在，沉迷嗜好酒色，把举杯饮酒当作高尚的情致，把勤于事业当作庸俗的行为。习惯这种生活容易荒废，等发觉时已经难以悔改。

第五种：急于追求名声和官职，暗中依附权贵，哪怕只得到一点微小的官阶，虽然或许能得到，但会招致众人的愤怒和猜忌，很少有能保全的。

我看到那些名门望族，没有不是由祖先忠孝勤俭而建立起来的，没有不是由子孙顽劣轻率、奢侈傲慢而败落的。建立家业之难，如同登天；败落家业之易，如同烧毛。说起来令人痛心，应当刻骨铭心。

范鲁公范质担任宰相时，侄子范杲曾经请求上奏提升官阶，范质作诗来开导他。

诗的大意是：“告诫你学习立身，没有比先做到孝悌更重要的。和悦地侍奉父母长辈，不敢产生骄傲轻慢之心。战战兢兢，小心翼翼，在仓促匆忙之时也一定要坚守孝悌。

告诫你学习求取俸禄，没有比勤修道艺更重要的。曾经听见过格言说，学习优秀了就可以做官。不要担心别人不知道自己，只担心自己的学问没有达到境界。

告诫你远离耻辱，恭敬就接近于礼。谦卑自己而尊重别人，先考虑别人而后考虑自己。《相鼠》和《茅鸱》这两首诗，应当借鉴诗人对无礼之人的讽刺。

告诫你不要放荡疏阔，放荡疏阔不是端正之士。周公和孔子垂范名教，齐梁崇尚清谈。南朝号称的八达，千年来污秽了青史。”

译他们的姓名长久地污损史册，也可以说是卑贱了，古代史书用竹简书写，所以叫青史。告诫你不要嗜酒，狂药不是好味道，能改变谨慎厚道的本性，化为凶险一类的人，古今因酒而倾覆败亡的人，历历可数，酒能扰乱心性，是狂药，古今因它而倾覆败亡的人很多。告诫你不要多言，多言是众人所忌讳的，如果不谨慎言语的关键，灾祸从此开始，在是非毁誉之间，正好成为自身的拖累。灾厄一作危险，誉读平声。门的开合由于枢轴，弩的张弛由于机括，人的祸福荣辱由于言语，所以把言语比作枢机，灾厄指祸辱，毁是称说别人的恶行。而损害其真诚。誉是称说别人的善行而超过实际。用言语去评判是非，毁誉他人，都招致祸患耻辱，只足以自累罢了。

世人重视交游，想结下金兰般的契谊，忿怒怨恨容易像风波一样当时兴起，所以君子的心胸像水一样深广淡泊。当读去声。《易经》说：二人同心，其利断金；同心的话语，其气味如兰。契合的意思。风波，比喻忿怨。势利之交，一言不合，就怒气相加，像风波兴起一样。汪汪，深广的样子。《礼记》说：君子之交像水，小人之交像甜酒。君子淡泊而成功，小人甘甜而败坏。

世人喜欢承奉，昂昂然增添意气，不知道承奉的人，把你看作玩物戏弄，所以古人憎恶籧篨和戚施。籧音渠，篨音除，施读叶，去声。疾，憎恶。籧篨，胸如龟的人；戚施，驼背的人。籧篨不能俯身，戚施不能仰头，都是丑陋的疾病。陈氏说：喜欢承奉的姿态像他们。

世人重视游侠，俗称为气义，为人赴急难，往往陷入囚系，所以马援的书信，殷勤告诫诸子。为读去声，难读去声，系音系。游侠之徒，轻身以徇人，似乎有勇气有义气，但不正当，所以马援的信说：宁愿死也不愿听到子孙有这样的行为。

世人轻视清素，奉养身体喜欢华侈，肥马轻裘，扬扬自得地经过闾里，虽然得到市井儿童的喜爱，却被识者鄙视。衣读去声。扬扬，自得的意思。怜，犹爱。鄙，犹贱。

我本是羁旅之臣，遭逢尧舜般的治理，职位重而才力不充实，忧惧地怀着忧虑畏惧，深渊与薄冰，踏上去唯恐坠落，你们应当怜悯我，不要让我增加罪过，闭门收敛踪迹，缩首避开名势，势位难以久居，终究有什么值得倚仗的。羁音肌，蹈音稻，戾音丽，缩所六切。羁，寄旅寓居。理，治理。质既相周，复相宋，所以自称为羁旅之臣。宋太祖受周禅位，所以比作尧舜之治。戚戚，忧惧的意思。像踏深渊薄冰，说忧惧之甚。曹，即辈。戾，也是罪。告诫他们不要谋求升迁，以增加我的罪过。毕竟，终。又说你们应当深自收敛躲避，不要谋求升迁，因为富贵无常，不足倚仗。

事物兴盛则必然衰败，有隆盛还有衰替，速成不坚牢，急走多颠踬，园中灼灼的花，早开还先枯萎，涧畔迟迟的松，郁郁含着晚翠，禀赋有快慢，青云难以强力致得，寄语谢诸郎，躁进徒劳而已。亟音击，踬音至，萎音秽。隆兴替废。亟急，颠踬蹉跌，萎枯，疾速，徐迟，青云比喻名位的高显，躁急徒空。这一节前八句说人物之常理，次两句说富贵有定命，末两句总括而告诫。

康节邵先生告诫子孙说：“上品之人不教而善，中品之人教而后善下品之人教亦不善。不教而善，不是圣人是什么？教而后善，不是贤人是什么？教亦不善，不是愚人是什么。先生名雍，字尧夫，康节是谥号，宋河南人。气质之性虽然有这三品，但天地之性初无少许差异。愚人果能奋然用力于善，未必不可以成为贤人。”

由此知道善，就是吉的意思；不善，就是凶的意思。为善者是吉人，为恶者是凶人。吉，就是目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不说非礼之言，足不踏非礼之地，人非善不交，物非义取，亲近贤人如靠近芝兰，躲避恶人如畏惧蛇蝎。有人说：“不称为吉人，我就不相信。”蝎音歇。这一节说为善者是吉人。

凶，就是语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，憎恨良善如仇敌，触犯刑宪如饮食。小则丧身灭性，大则覆宗绝嗣。有人说：“不称为凶人，我就不相信。”诡音癸，谲音厥，乐读洛，雠音酬，隙乞逆切，陨音准。这一节说为恶者是凶人，阴暗。饰非文过，贪淫嗜欲，乐祸喜欢人有祸，如仇敌憎恨之甚，如饮食好而甘之。陨犹丧，覆犹倾。吴氏说：陨身灭性，祸止一身，所以叫小；覆宗绝嗣，祸及一族，所以叫大。

传书上说：“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，也惟日不足。你们想做吉人吗？想做凶人吗？”传读去声。传书之言现在见于《书·泰誓》篇，“惟日不足”，是说终日为之而还觉得不足。

节孝徐先生训诫学者说：“诸君想做君子，而

译假如耗费自己的力气，花费自己的钱财，这样还不成为君子，那还可以理解。如果不耗费自己的力气，不花费自己的钱财，各位为什么不成为君子呢？乡里人轻视他，父母厌恶他，这样还不成为君子，那还可以理解。父母希望他成为君子，乡里人以他为荣，各位为什么不成为君子呢？【“恶”读去声。先生名积，字仲车，节孝是谥号。宋代山阳人。诸君指学者，君子是对德行有成者的称呼】又说：言语说善的，行为做善的，思想想善的，这样还不成为君子，从来没有过。言语说不善的，行为做不善的，思想想不善的，这样还不成为小人，从来没有过【吴氏说：君子与小人的区别，在于口中所言、身中所行、心中所思罢了】○胡文定公给儿子的信中说：立志以阐明大道为目标，以范仲淹先生来期许自己【公名安国，字康侯，文定是谥号。宋代建安人。三个儿子：寅，字明仲；宁，字和仲；宏，字仁仲。志向，是心所趋向的地方。明道，是程颢先生。朱熹称赞他十四五岁就学习做圣人。希文，是范仲淹先生。朱熹称赞他自从做秀才起就把天下为己任。立志以这两位先生来期许自己，并努力践行以求达到他们的境界。圣贤的德行事业就不远了】立心以忠诚守信、不欺骗作为根本【心，是身体的主宰。不欺骗，就是忠诚守信的意思。人如果没有实心，言行虽然善良，终究不是圣贤的门徒。所以立心必须以这个作为根本】行事以端庄严肃、清白谨慎来体现操守【“操”读平声。操执都是坚守的意思。端庄严肃，清白谨慎，只有有操守的人才能做到】处理事情以明察敏锐、果断决绝来辨别是非【熊氏说：事情有是非，只有明察敏锐才能立刻看清，只有果断决绝才能尽早决定】又谨慎地依据法律考究立法本意而灵活掌握，这样治理政事就不会落在别人后面了【“操”读平声。这是说治理政事的方法。三尺，指法律。古代用三尺长的竹简书写法律。操纵，指根据法律本意和人情来适当把握宽严的尺度】你要努力啊！治理心性、修养身心，以饮食男女为最紧要的事，从古以来的圣贤都从这里下功夫，这可以忽视吗【饮食男女，是人最大的欲望所在。一念偏差，不能自我克制，就会使自身陷入邪恶而无法自拔。所以治理心性、修养身心必须以这个为最紧要。古代的圣贤，如大禹饮食菲薄，商汤不接近声色，都是从这方面下功夫的】○古灵陈先生担任仙居县令，教导百姓说：作为我的百姓，父亲要义，母亲要慈，兄长要友爱，弟弟要恭敬，儿子要孝顺，夫妻要有恩义，男女要有分别，子弟要学习，乡里要有礼数，贫穷患难时亲戚互相救助，婚丧嫁娶时邻居互相协助，不要荒废农业，不要做盗贼，不要学赌博，不要喜好争讼，不要以恶欺凌善良，不要以富兼并贫穷，走路的人互相让路，耕田的人互相让田界，头发花白的老人不在道路上背负重物，这样就形成礼义的风俗了【“别”读必列切，“难”读去声。“堕”音灰，又音惰。“好”读去声。○古灵是村名。先生名襄，字述古。宋代福州人。仙居是台州属县。义，指能端正其家。有恩，指贫穷时相守。如果抛弃妻子不养，丈夫死后改嫁，就是没有恩义。有别，指男有妻，女有夫，不相混乱。有礼，指岁时互相往来以及宴饮叙长幼之类。患难，指水火盗贼之类。堕，是荒废的意思。陵，是侵欺的意思。吞，是兼并的意思。让路，如少避长、轻避重之类。让畔，指田地有边界，不相侵夺。这些都是孟子所说的善于教化而得民心的人】

译右广立教

司马温公说：凡是晚辈，无论事情大小，不得擅自行动，必须向家长咨询禀告。

凡是儿子接受父母的命令，一定要记录下来并随身佩戴，时常省察并迅速执行，事情办完后要回去复命。如果所接受的命令有不可行的地方，就要和颜悦色、语气温和，详细陈述是非利害来禀告父母，等待父母允许后，再作更改。如果父母不允许，只要对事情没有大的危害，也应当委婉顺从。如果认为父母的命令不对，却直接按自己的意志行事，即使所坚持的都是对的，也还是不顺从的儿子，何况未必是对的呢？

横渠先生说：舜侍奉双亲，有不高兴的时候，是因为父亲愚顽、母亲奸诈，不合人情；如果是中等资质的人，其爱憎如果不违背事理，一定要暂且顺从。如果父母的老朋友所喜欢的，应当极力招揽；对宾客的招待，应当极力操办，务必以让父母高兴为要务，不可以计较家中是否有财力，但又必须让父母不知道其中的勉强与劳苦，如果让父母看到做事不容易，他们也会感到不安。

罗仲素论述“瞽瞍底豫而天下之为父子者定”时说：只是因为天下没有不对的父母。了翁听后称赞说：只有这样，天下做父子的关系才能安定；那些臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲的行为，常常始于看到君主或父亲有不对的地方。真氏说：有过错就归咎于自己而不责怪父母的，是仁人孝子的心；怨恨父母而不反省自己的，是乱臣贼子的心。

伊川先生说：生病躺在床上，托付给平庸的医生，这相当于不慈不孝。侍奉父母的人也不可以不懂医术。

横渠先生曾经说：侍奉父母、举行祭祀，怎么可以让别人代劳呢？

伊川先生说：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，是礼仪中最重要的。现在的人都不加理会。豺狼獭獭都知道报答根本，如今士大夫家中大多忽视这些，对在世父母的奉养丰厚，而对祖先的祭祀淡薄，这非常不可取。我曾经修撰六礼的大略：家中一定要有祠堂，祠堂一定要有牌位，每月初一一定要进献新物。四季祭祀在仲月举行，冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，季秋祭祀父庙，忌日将牌位迁到正堂祭祀。凡是关于死者的礼仪，应当比奉养生者更为厚重。人家如果能保存这些礼仪中的几项，即使是年幼者也可以逐渐懂得礼义。

司马温公说：冠礼，是成人的仪式。成人，是要要求他履行作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的行为。既然要要求他履行这四种行为，那冠礼能不重视吗？冠礼废弃已经很久了，近世以来，人情尤其轻薄，孩子还在吃奶时，就给他戴上巾帽。有官职的人有的甚至给他制作公服玩耍，过了十岁还束发成童的，很少了。那样要求他履行四种行为，他怎么能懂得呢？所以往往从幼年到成年……

译愚钝与痴呆没有区别，这是因为不知道成人的道理的缘故。古代的礼仪虽然称男子二十岁行冠礼，但世俗的风气不能突然改变。如果敦厚好古的君子，等到儿子年满十五岁以上，能够通晓《孝经》《论语》，大致懂得礼义的准则，然后才为他行冠礼，这才是美好的。

古代父母去世，入殓后，吃粥，穿齐衰丧服，吃粗饭，喝白水，不吃蔬菜和水果。父母去世，安魂祭之后停止朝夕哭，吃粗饭喝白水，不吃蔬菜水果；满一年举行小祥祭，可以吃蔬菜水果；又满一年举行大祥祭，可以吃醋和酱。中间隔一个月举行禫祭，禫祭之后喝甜酒，刚开始饮酒先喝甜酒，刚开始吃肉先吃干肉。古代人居丧，不敢公然吃肉喝酒。

汉朝昌邑王刘贺奔丧汉昭帝，在路上不吃素食，霍光列举他的罪状而废黜了他。晋朝阮籍自负才华，行为放荡，居丧时不合礼制，何曾在晋文帝司马昭面前当面质问阮籍说：“你是败坏风俗的人，不可纵容。”于是对文帝说：“您正以孝道治理天下，却允许阮籍在您的座席上，在重丧期间饮酒吃肉，应该将他放逐到四方边远之地，不要让他污染中原。”

宋朝庐陵王刘义真居宋武帝丧，让左右侍从在斋室内购买鱼肉美食，另外设立厨房帐幕，恰逢长史刘湛进入，于是命令温酒烤炙车螯，刘湛严肃地说：“您现在不应该有这样的摆设。”刘义真说：“早晨很冷，长史您与我情同一家，希望不要见怪。”酒端上来，刘湛起身说：“既然不能以礼制约束自己，又不能以礼制对待别人。”

隋炀帝杨广做太子时，居文献皇后丧，每次上朝只让进献一捧米，却私下让人从外面取来肥肉肉干鱼酱，装在竹筒中，用蜡封住口，用包袱包裹着带进去。

五代时期，湖南楚王马希声在埋葬父亲武穆王马殷的那天，还吃鸡羹，他的官员潘起讥讽他说：“从前阮籍居丧吃蒸猪肚，哪个朝代没有贤人呢？”然而五代时期，居丧吃肉的人，人们还认为这是异事，这是流俗的败坏，其由来很近。现在的士大夫居丧吃肉喝酒，与平日没有区别，又互相跟随宴饮聚会，厚颜无耻，人们也安然不以为怪，礼俗的败坏，习以为常，可悲啊！

甚至乡野之人，有时刚去世还没入殓，亲友就带着酒食去慰劳，主人也自备酒食，一起吃喝，醉饱连续几天，等到下葬也如此，更严重的刚去世就奏乐来娱乐尸体，等到殡葬时用音乐引导灵车而号哭跟随，也有趁着丧事就嫁娶的，唉！习俗难以改变，愚昧的人难以明白，竟然到了这种地步吗？

凡是居父母丧的人，在大祥祭之前，都还不能饮酒吃肉。如果有病，暂时需要饮食，病好了也应当恢复如初。如果一定素食无法下咽，长久下来身体瘦弱疲惫，恐怕会生病，可以用肉汁以及肉干肉酱，或者少许肉，来辅助滋味。不可以放纵地吃美食佳肴，以及与人宴饮作乐。这就是虽然穿着丧服，实际上却不实行丧礼。

译这是丧礼。只有五十岁以上，血气已经衰退，必须依靠酒肉来扶持调养的人，才不一定要这样【咽，音烟；羸，音雷；疲惫，音败；乐，音雒；衰，读崔，上上声。○暂，权宜；食饮食肉饮酒；羸惫，瘦弱疲惫】。那些在守丧期间听音乐、嫁娶的人，国家有正式的法律，这里不再讨论【复，扶又切。○法，指法律】。○父母的丧事，在中门外选择朴素简陋的房间，作为男子守丧的处所。穿斩衰孝服，睡在草垫上，枕着土块，不摘下绖带，不与人同坐。妇女的守丧处所在中门之内，另设房间，撤去帷帐、被褥等华丽的物品【朴，音朴；衰，音崔；苫，读亷；枕，去声；绖，音迭；撤直列切。○朴，朴素；陋，狭隘简陋；苫，草垫；块，土块；麻戴在头上叫绖，系在腰上叫带；撤，也是去掉的意思；这都是因为哀痛到了极点，内心不安而这样做的】。男子没有特殊原因不进入中门，妇女不得擅自到男子的守丧处【内外有别，理所当然】。晋朝陈寿遭遇父亲丧事，生了病，让婢女搓药丸，客人去探望他，乡里人因此对他有贬低的议论，因为这个缘故他仕途沉滞坎坷，终身处于嫌疑之中，不可不谨慎【坷，音可。○陈寿，人名；贬议，指贬低并议论；坐，因为；沉滞，不得志；坎坷，不得志；嫌疑，事情中可嫌可疑的地方】。○父母的丧事，不应该出门。如果因为丧事或有其他原因，不得已要出门，就乘坐朴素的马，用布包裹马鞍和缰绳【为，去声；朴，音朴。○指朴素】。○世俗迷信佛教，被欺骗诱导，凡是有丧事，没有不供养佛、施饭给僧人的，说这样能为死者消除罪孽、积累福报，使死者升上天堂，享受各种快乐；不这样做，必定会下地狱，遭受刀砍火烧、碓舂磨碾，承受各种痛苦。却不知道死者形体已经腐朽消亡，神魂也飘散离去，即使有刀砍火烧、碓舂磨碾，也没有地方施加。何况在佛法传入中国之前，本来就有死后复生的人，为什么没有一个人误入地狱，见到所谓的十王呢？这说明地狱是不存在的，不值得相信，是很明显的【屠音徒，诳古况切，供读去声，饭读上声，为读去声，乐读雒，舂书容切，磨读去声，复读伏。○浮屠，指佛教。诳，欺骗；诱，引诱；云，说；灭，消除；资，资助；诸，众；不为，指不供养佛、施饭给僧人；刀砍火烧，碓舂碾磨，极言其痛苦；殊，绝；形，形体；神，神魂；佛法传入中国，始于汉明帝。说在此之前，人死后复生的有，没听说过有入地狱见十王的，因为没有佛法迷惑人，本来就没有天堂地狱，所以如此。后世有死后复生，说入地狱见十王的，是被佛法迷惑罢了】。○《颜氏家训》说：我家对于巫觋符章，绝口不提，你们所看到的，不要做妖妄之事【觋，刑狄切。○颜氏，名之推，北朝人，作《家训》。巫女，巫觋，男巫；符章，即书符拜章之术，都是妖怪妄诞之事】。○伊川先生说：人到了父母的生日，应当加倍悲痛，怎么忍心摆酒设乐来取乐呢？如果父母都健在，那就可以【为乐之乐，读雒。○念及父母养育的辛劳，所以加倍悲痛。父母都健在叫具庆，可，可以摆酒设乐】。○《吕氏童蒙训》说：侍奉君主像侍奉父母，侍奉长官像侍奉兄长，对待同僚像对待家人，对待群吏像对待奴仆，爱护百姓像爱护妻子儿女，处理公务像处理家事，然后才能尽我的心。如果有丝毫不到位的，都是我的心没有尽到【吕氏，名本中，字居仁，宋朝正献公的曾孙，作《童蒙训》。尽我的心，就是尽我的诚意】。○有人问：县丞是县令的辅佐，县丞想做的事，县令有时不听从，怎么办？伊川先生说：应当用诚意去感动他。现在县令和县丞不和，只是争私意【佐读去声。○县丞，县的辅佐。县令，县的长官。动，感动】。县令是一县之长，如果能用侍奉父兄的道理来侍奉他，有过错就归到自己身上，有善行就唯恐不归到县令身上，积累这种诚意，难道有不能感动人的吗【孟子说：至诚而不能感动人的，是没有的】。○明道先生说：即使是一命的小官，如果心存爱护万物和百姓，必定会有所成就【《周礼》，一命受职，如同现在的九品官。苟，诚；物，就是人。一命尚且如此，何况身居高位的人呢】。○刘安礼问如何治理百姓，明道先生说：让百姓各自都能充分表达他们的情意。问如何驾驭官吏，回答说：端正自己来端正他人【安礼，字立之，明道的弟子。输，尽；平易近民，使下情都能上达，那么处理事情自然就没有不恰当的了。御，驾驭；格，端正。范氏说：“没有自己不能端正却能端正别人的”】。○伊川先生说：“身处这个国家不非议它的大夫，这个道理最好【不非议他们的过错罪恶，有忠敬之心，这是古语，程子称赞它】。○《童蒙训》说：“当官的方法，只有三件事，叫清，叫慎，叫勤。知道这三点，就知道如何持身了【吴氏说：“清指廉洁不污，慎指谨守礼法，勤指勤于职守。能做到这三点，就能持身而可以治理别人了”】。○当官的人，凡是异色的人，都不应该与他交往。巫祝、尼姑之类，尤其应该疏远断绝。要以清

译以清心省事为根本。【媪音袄。○异色人，指不从事正当职业的人。巫祝，都是侍奉鬼神的人。尼，女僧。媪，牙婆。这类人一旦接触，就会窥探意图以收受贿赂，对外则欺骗他人以谋取私利，善于败坏事情，危害政事，所以应当一概禁止。清心，指不让物欲牵累内心。省事，指不做无益的事情。】○年轻后生，刚担任官职，大多被狡猾的吏员所引诱，不能自我反省觉察，所得到的利益极少，而在任期内，却不敢有所作为。大抵做官贪求利益，所得到的很少，而被吏员盗取的却不可估量。因此遭受严厉的谴责，实在可惜。【少读去声。猾音滑。饵音耳。省读醒音。复读扶又切。赀音咨。谴读去战切。○猾，狡猾。饵，诱饵。不敢举动，是被吏员所控制。不赀，不可计量。谴，罪责。】○担任官职的人，首先应以暴怒为戒。事情有不可行的，应当详细处理，必定没有不合道理的。如果先暴怒，只能害自己，怎么能害别人呢？【处读上声。中读去声。○暴怒，愤怒之猛烈者。中，合乎道理。】○担任官职处理事务，只应务求真实。如涂抹修改文字，追改日期，重新更换签押，万一败露，获罪反而更重，也不是培养诚心、侍奉君主不欺瞒的道理。【处读上声。着读直略切。摖音砌。重读平声。○摖，挑取。】○王吉上疏说：“夫妇是人伦的大纲，长寿短命的萌芽。世俗嫁娶太早，不知道为人父母的道理却有了子女，所以教化不明而百姓多短命。”【疏读所助切。○汉王吉字子阳，琅琊人。疏，奏疏。夭，短命。萌，萌芽。古时二十岁嫁，三十岁娶，后世相反。嫁娶太早，所以百姓多短命，不知道为人父母的道理却有了子女，所以教化不明。】○文中子说：“婚娶而谈论钱财，是夷狄虏人的做法，君子不进入那种地方。古时男女家族，各自选择德行，不以钱财为礼。”【虏音鲁。○文中子姓王名通，字仲淹，是隋朝的大儒。门人私谥为文中子。不入其乡，不与他们共处。德指男女的品行，财指男方的聘财，女方的嫁妆。】○早婚少聘，教人偷薄；妾媵无数，教人混乱；况且贵贱有等级，一夫一妇，是平民的职责。【少读去声，媵读以正切。○偷，薄。媵，陪嫁的人，乱真氏指内部可能防子弟于恶，外部可能生僮仆之变。等指妾媵的等级数目。】○司马温公说：凡是商议婚姻，应当先考察女婿与媳妇的品行以及家风如何，不要苟且羡慕其富贵。【行读去声。○妇家曰婚，男家曰姻。苟，苟且。】女婿如果贤良，现在虽然贫贱，怎么知道将来不富贵呢？如果不肖，现在虽然富贵，怎么知道将来不贫贱呢？【此言女婿的品行应当考察。苟，诚。不肖即不贤。】媳妇，是家庭盛衰的原因。如果羡慕一时的富贵而娶她，她倚仗其富贵，很少有轻视丈夫而傲慢公婆的，养成骄妒的性情，将来成为祸患，哪有尽头呢？【鲜读上声。○此言媳妇的品行应当考察。妇贤则家道盛，不贤则家道败，所以说盛衰的原因。】假使因为媳妇的财富而致富，依靠媳妇的势力而取贵，如果有丈夫的志气，能不惭愧吗？【富贵有命，不可必得。假使得到，这也是妾妇之妾妇罢了。】○安定胡先生说：嫁女必须嫁给胜过我家的，胜过我家则女儿侍奉人必定恭敬谨慎；娶妇必须娶不如我家的，不如我家则媳妇侍奉公婆必定恪守妇道。【安定地名，先生名瑗，字翼之，是宋泰州人。钦，钦敬；戒，谨慎。吴氏说：女妇的性情，大抵畏惧羡慕富盛而厌恶轻视贫贱。】○有人问孀妇按理似乎不可以娶，如何？伊川先生说：是的，凡是娶是用来匹配自身的。如果娶失节的人来匹配自身，是自己失节了。【孀音霜，取音娶，下同。○此言孀妇不可以娶，无夫曰孀。】又问：如果有孤孀贫穷无依靠的，可以再嫁吗？说：只是后世怕寒饿死，所以有这种说法。然而饿死事极小，失节事极大。【此言孀妇不可以再嫁。】○颜氏家训说：妇人主持内务，只从事酒食衣服的礼仪罢了。国家不可以让她参与政事，家庭不可以让她干预事务。如果有聪明才智，通晓古今，正当辅助君子，劝勉其不足，必定没有母鸡晨鸣以致祸患的。【食音似，蛊音古，牝读毗忍切。○进食曰馈，居中馈食，妇人主持。预，干预。干，犹主。蛊，事。君子，夫。牝鸡，雌鸡。牝鸡晨鸣，是妇人干预政事事务的比喻。妇人干预政事事务，则有败亡之祸。】○江东妇女几乎没有交往，其婚姻之家，有时十几年间未曾相识的，只以书信礼物赠送表达殷勤之意。【遗音位。○江东大江之东，几乎没有交往，绝不与外人往来。以，用。信命，以言语。赠遗，以物品，都是用来通殷勤之意。】邺下的风俗，专门以妇人持门户，争讼曲直，造访请托逢迎，代替儿子求官，为丈夫诉冤，这难道是恒代的遗风吗？【邺音业，造读土到切。○邺下古之相州，造请指在外谒见他人，逢迎指延

译客居在家，恒州、代州都是燕赵之间的地名，燕太子丹不吝惜后宫的美女来结交士人，所以那里的遗风就是这样。

有了人民之后才有夫妇，有了夫妇之后才有父子，有了父子之后才有兄弟，一家的亲人，只有这三种罢了。从这三种亲人往上推，直到九族，都根本于这三种亲人，所以它们在人伦中是最重要的，不可以不深厚。

兄弟是形体分开但气息相连的人。当他们年幼时，父母左手提着哥哥，右手牵着弟弟，前面拉着衣襟，后面拽着衣摆，吃饭时共用一个食案，穿衣时轮流穿着旧衣，学习时连着学业，游玩时共同前往，即使是有悖乱的人，也不能不相爱。等到他们成年后，各自娶妻，各自生子，即使是有深厚感情的人，也不能不稍微衰减。

妯娌相比兄弟就疏远淡薄了，现在让疏远淡薄的人来裁处亲厚之恩，就像方形的底部配圆形的盖子，一定不合，只有友爱兄弟达到极深，不被旁人所动摇的人，才能免于这种衰减。

柳开字仲涂说：我的父亲治家孝顺且严厉，初一、十五弟媳等人在堂下拜见完毕后，就举手低头听我父亲的训诫说：“人家兄弟没有不义的，都是因为娶了媳妇进门，不同姓氏的人聚在一起，争长竞短，渐渐浸润日闻，偏爱私藏，以致背离乖戾，分门别户，祸患如同仇敌，都是你们妇人所作的。男子刚肠的人，有几人能不被妇人的言语所迷惑？我见多了，你们难道有这种事吗？”退下后就恐惧不敢说一句话，做不孝的事。我柳开直到今天，依靠这个得以保全家庭。

伊川先生说：现在的人大多不知道兄弟之爱，比如里巷的小人，得到食物一定先给父母吃，这是什么原因？因为父母的口比自己的口重要。得到衣服一定先给父母穿，这是什么原因？因为父母的身体比自己的身体重要。至于犬马也是这样，对待父母的犬马一定不同于自己的犬马。唯独爱父母的儿子却轻于爱自己的儿子，严重的甚至像仇敌，举世都这样，迷惑得太厉害了。

横渠先生说：《斯干》这首诗说“兄及弟矣，式相好矣，无相犹”，意思是兄弟应该互相友爱，不要互相效仿不好的地方。人情大抵患在施予而不见回报就停止，所以恩义不能终，不要互相效仿自己施予的而已。

伊川先生说：近世浅薄，把互相欢好狎昵当作相处，把没有棱角当作互相欢爱，这样的人怎么能长久？如果要长久，必须是恭敬，君臣、朋友都应当以敬为主。

横渠先生说：现在的朋友，选择善于柔媚的人来相处，拍肩执袂以为意气相合，一言不合，怒气相加，朋友之间希望彼此相让不倦，所以在朋友之间以敬为主，日益相亲，得到效果最快。

童某训说：同僚的契约，交接承任的份内之事，有兄弟之义，至于他们的子孙，也是世代讲习的前辈，专门以此为务，现在知道的人大概很少了。又如旧举主即将及第，曾经担任旧任按察官的人，后来虽然官职在上，前辈都辞避坐位，坐在下位，风俗如此，怎么能不厚道呢？

范文正公担任参知政事时，告诫儿子们说：我贫穷时和你母亲赡养我的父母，你母亲亲自做饭而我的父母美味未曾充足，现在得到厚禄，想要赡养父母，父母不在了，你母亲也已早逝，我最恨的是，忍心让你

译范仲淹享受富贵之乐。我吴地的宗族很多，对我而言固然有亲疏之别，然而我的祖宗看待他们却是平等的，因此子孙本来就没有亲疏之分。如果祖宗的心意没有亲疏之别，那么面临饥寒的人，我怎么能不救济呢？自从祖宗以来，积累德行一百多年，才在我身上得到显发，使我得以担任高官。如果独自享受富贵而不救济宗族，将来有何面目在地下见祖宗？现在又怎有脸面进入家庙呢！于是，凡是朝廷的恩赐和俸禄赏赐，常常分给族人，并且设立了义田和义宅。

司马光说：凡是作为一家之主，一定要谨慎地遵守礼法来统御众多的子弟和家仆，分配给他们职责，委派给他们事务并要求他们取得成效，制定财物使用的节制，根据收入来决定支出，衡量家庭的贫富状况，来供给上下人的衣食以及吉凶事件的开销，都有一定的等级和节制，而且没有不平均统一的，裁减节省多余的开支，禁止奢侈豪华，常常需要稍微保留盈余，以预防意外。

译右边是广明伦【李氏说：前十四章，推广父子之间的亲爱；接着十章，推广君臣之间的道义；接着八章，推广夫妇之间的分别；接着四章，推广长幼之间的次序；接着三章，推广朋友之间的交往；最后两章，通论五伦的道义】

董仲舒说：仁爱的人，端正其道义而不谋求私利，阐明其大道而不计较功效【谊，同义。○仲舒，汉代广川人。仁，是心的德性；仁人，是没有私欲而有德性的人。义，是人心对事物的裁断节制。道，是天理的自然。功，是功效。朱子说：道是从大处说，义是从具体一事上说。端正道义未曾不利，阐明大道岂必无功，只是不先把功利放在心上罢了】○孙思邈说：胆量要大而心思要细，智慧要圆通而行为要方正【行，读去声。○思邈，唐代京兆人。胆大，指敢于作为；心小，指敬畏谨慎；智圆，指通达变通；行方，指有所坚守】○古语说：向善如同登山，从恶如同山崩【古语，出自《国语》。升高叫登，坠落叫崩。朱子说：善，是天赋的本然；恶，是物欲产生的邪僻。真氏说：从善如登山，说明向善难以进取；从恶如山崩，说明从恶容易放纵】○孝友先生朱仁轨隐居奉养双亲，曾教导子弟说：终身让路，不会枉走百步；终身让田界，不会失去一段【先生，字德容，孝友，是私谥。唐代亳州人。畔，是田界。终身让路，没有枉走百步的时候；终身让田界，没有失去一段的时候。有什么可忌惮而不做的呢】○濂溪周先生说：圣人希望达到天的境界，贤人希望达到圣人的境界，士人希望达到贤人的境界【濂溪，地名。先生，名敦颐，字茂叔。宋代道州人。朱子说：希，是希望的意思】伊尹、颜渊，是大贤人。伊尹以他的君主不做尧舜为耻，如果有一个百姓不得其所，就像在集市上被鞭打一样痛苦；颜渊不迁怒于人，不重复犯同样的过错，三个月不违背仁德【朱子说：这都是贤人的事迹。又说：三个月，是说时间长久。仁，是心的德性；不违背仁，就是没有私欲而有德性。吴氏说：像在集市上被鞭打，是说羞耻感极深】立志追求伊尹所立的志向，学习颜渊所学习的内容【朱子说：这是说士人希望达到贤人的境界】超过了就是圣人，赶上了就是贤人，赶不上也不会失去美好的名声【朱子说：这三种情况随着用力的深浅决定所达到的远近，不失美好的名声，是因为有行善的实质】○圣人的大道，进入耳朵，存留心中，蕴藏起来成为德行，实行出来成为事业，那些只停留在文辞上的人，就浅陋了【行，读去声。○圣人的大道，不过是仁义中正罢了。积于内心为德行，是道的本体；发于外在为事业，是道的功用。陋，是说卑劣浅陋】○仲由喜欢听别人指出自己的过错，所以美好的名声无穷无尽。现在的人有了过错，不喜欢别人规劝，就像生了病却忌讳医生，宁愿毁灭自身也不醒悟唉【朱子说：喜欢听到过错而改正，规，是规劝；悟，是悔悟。噫，是伤痛的声音。过错不改正就会作恶而招致祸患】○明道先生说：圣贤千言万语，只是想要人们将放逸的心收敛回来，使之反复回到自身，自然能寻着向上之路，做到下学人事而上达天理【约，是收敛的意思。下学而上达，是下学人事而上达天理。朱子说：所谓反复回到自身，不是把已经放纵出去的心收回来，而是知道寻求，心便在了，这就是反复回到自身。又说：能求放心，则志气清明，义理昭著，从而可以上达】○心要在身体里【腔，音羌。○腔子，就是身体的意思。朱子说：心这个东西，至虚至灵，神妙莫测，常作为一身的主宰，以统摄万事的纲领，而不可有一刻不在。一旦不自觉而驰骋飞扬，去追求躯壳之外的物欲，则一身无主，万事无纲，虽然俯仰顾盼之间，自己也不觉得身体在何处了。又说：恭敬便在身体里】○伊川先生说：只要整齐严肃，心便专一，自然没有邪僻的干扰【辟，音僻。○整齐严肃，如端正衣冠，庄重视听之类。一，是专一。卢氏说：外面整齐严肃，则内心便专一，内心专一则外面便没有邪僻的干扰】○伊川先生很喜爱《表记》中“君子庄重恭敬则日益强盛，安逸放肆则日益懈怠”的话，因为常人的情态，一旦放肆就日益旷荡，自我约束就日益合乎规矩【表记，是《礼记》的篇名。彊，是强立。偷，是懈怠。常人以下，是程子解释《表记》的话。规，是画圆的工具；矩，是画方的工具，比喻礼法制度。周氏说：安逸放肆则日益懈怠，也说君子，是说即使是君子，如果安逸放肆也会日益陷入懈怠】○人对于奉养自身的外物，事事都要好，只有自家这一个身体和心却不要好，如果得到外物好了，却不知道自家身体和心已经先不好了【外物之奉身，如饮食衣服宫室之类的东西。身不好，是说身体不检点；心不好，是说心不收敛】○伊川先生说：颜渊问克制私欲、恢复礼制的条目，孔子说：不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做【朱子说：克，是战胜。己，指自身的私欲。复，是返回。礼，是天理的节文。目，是条目。非礼，是己之私欲。勿，是禁止的词，这是人心之所以为主而战胜私欲、恢复

译礼的关键在于：这四个方面，是身体的作用。它们由内心发出而应对外物，通过规范外在行为来涵养内心。颜渊践行这些话，因此能够接近圣人。后世学习圣人的人，应当牢记在心而不遗忘。因此用箴言来警戒自己：

视听言动，都是身体的作用，由心发出。不符合礼的不看、不听、不说、不做，以此来规范外在而涵养内心。“事”是践行的意思。“进”是进步、几乎达到的意思。“服”是穿着的意思，“膺”是胸膛的意思。奉持并铭记在心胸之间。朱子说：“由中应外，是泛泛地陈述道理如此。制外养中，才是说做工夫的方法。”

他的《视箴》说：心本来虚明，应对外物没有形迹。把握的关键，以看作为准则。遮蔽之物交错于眼前，内心就会随之改变。从外在加以制约，来安定内在，克制私欲回归礼，长久坚持就真诚了。朱子说：“人的视听言动，看最为首要，是操持心的准则。”

他的《听箴》说：人秉持常道，本源于天性。知识诱惑，物欲转化，于是丧失了正道。那些卓越的先觉者，知道止于至善，意志有定向。防范邪恶，存养真诚，不符合礼的不听。

他的《言箴》说：人心的活动，通过言语来宣示。发言禁止浮躁妄诞，内心就安静专一。况且言语是枢机，能兴起战争或带来善好，吉凶荣辱，都由它招致。过于轻易就妄诞，过于烦杂就支离。自己放肆就与人抵触，言语悖逆就招致违抗。不符合法度的不说，要敬重这些训诫之辞。

他的《动箴》说：“哲人知道细微的征兆，在思虑中保持真诚；志士勉励行为，在行动中坚守原则。顺从理就宽裕，顺从欲望就危险。仓促之间能克制念头，战战兢兢自我持守。习惯与本性融合，圣贤归于同一境界。”

伊川先生说：“人有三件不幸的事：少年考中高科，是一不幸；凭借父兄的权势担任美官，是二不幸；有高才能文章，是三不幸。”

横渠先生说：“学者舍弃礼义，就会饱食终日，无所作为，与下等百姓一样。所做的事不超过衣食之间，只有宴饮游乐的快乐罢了。”

范忠宣公告诫子弟说：“人即使极其愚蠢，责备别人时却明白；即使非常聪明，宽恕自己时却昏昧。你们只要常常用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不愁达不到圣贤的境界。”

吕荣公曾说：“后生初学，首先需要调理气象。气象好时，百事都恰当。气象，指辞令容止，轻重疾徐，足以体现出来。不仅君子小人在此区分，也是贵贱寿夭所由决定的。”

译“者，是成为小人，是成为卑贱，是短命早亡。”熊氏说：“气象不过是说相貌，只有这两方面罢了。”○要专力改正自己的过错，不要专力改正别人的过错。因为如果专力改正自己的过错，日夜都在自我防范检点，丝毫不能尽善，心中就会感到愧疚。哪里还有工夫去防范检点别人呢？【慊，音qiàn。○攻，专治的意思。攻其恶，无攻人之恶，是孔子的话。盖，发语词。士人检点自身，一个恶念没有完全去除，就会在心中感到惭愧。哪有空闲去责备别人呢？】○大抵前辈做事大多周密详尽，后辈做事大多缺失简略。【大要，犹言大抵。周密就没有缺失，详尽就不简略。用心勤奋细密，做事就大多周密详尽；用心疏懒怠慢，做事就大多缺失简略。】○“恩仇分明”这四个字，不是有道之人的言论。“无好人”这三个字，不是有德之人的言论。后生晚辈要引以为戒。【孔子说：“以德报德，以直报怨。”这说明恩仇不应当分得那么清楚。孟子说：“人皆可以为尧舜。”这说明世上并非没有好人。】○张思叔的座右铭说：“凡是言语必须忠诚守信，凡是行为必须笃实恭敬，饮食必须谨慎节制，写字画画必须端正规范。容貌必须端庄，衣冠必须严肃整齐，步履必须安详，居处必须端正安静。做事必须谋划开端，说话必须顾及行动，平常的德行必须牢固持守，承诺必须郑重回应，见到善行就像是自己做出的一样，见到恶行就像是自己生病了一样。【行，音háng。○思叔名铎，宋代河南人。铭，自我警戒的文字。慎，指不轻率；食节，指不纵情饮食；楷，指不草率；正，指不偏邪。○都是恭敬的表现。○事情在开始时谋划，就没有后悔；言语顾及行动，就不是空话。常德，平常的德行，持守牢固就不会丧失。然诺都是应答之辞，应答郑重就会思考践行。如己出，希望自己也拥有这样的善行；如己病，担心自己也会有这样的恶行。】这十四条，我都没有深刻反省，写下来放在座位旁边，早晚观看作为警戒。【省，音xǐng，察的意思。警，戒的意思。】○胡文定公说：“人必须对一切世俗滋味淡薄，才好，不要有富贵的气派。孟子说：‘堂高数仞，食前方丈，侍妾数百人。’我即使得志也不会这样做。求学的人必须先除去这些欲望，常常自我激励奋发，就不会堕落。【一切世味，如饮食、衣服、居室等类。淡薄，指饮食只求饱腹，衣服只求蔽体，居室只求遮风挡雨。富贵相，骄奢的姿态。八尺为一仞。方丈，食物陈列在前面，面积一丈见方。这就是所谓的富贵相。激昻，犹言奋发。坠堕，都是坠落的意思。不把富贵当作追求的目标，常常自我激励而向善，就不会沦落到污浊低下之地。】常常喜爱诸葛孔明在汉末，躬耕于南阳，不求闻名显达。后来虽然应刘备的聘请，宰割山河，三分天下，身居将相之位，手握重兵，还有什么求不到的，还有什么欲望不满足的。却对后主说：“成都有桑树八百株，薄田十五顷，子孙的衣食自然有余裕，臣身在外，没有其他安排，不另外经营产业来增加丝毫财富。如果死的时候，不让仓库有多余的粮食，库房有多余的财物，以辜负陛下。”等到去世，果然如他所说。像这样的人，真可以说是大丈夫了。【握，音wò。调，音diào。度，音duó。○南阳是地名，先主即汉昭烈帝。曾经三次到草庐拜访武侯。宰，宰制；割，分割。三分天下，指昭烈帝占据蜀地，曹操占据中原，孙权占据江南，天下分为三国。也都，犹言居也。握，犹言掌也。成都是郡名。百亩为一顷。饶，也是余的意思。调度，犹言区划。长，增益的意思。尺寸，犹言毫末。背恩忘德叫负。躬耕南阳，好像要终身如此。等到成为将相，志向只在于复兴汉室。孟子称赞大丈夫，贫贱不能改变其节操，富贵不能迷乱其心志，武侯具备这些品质。】○范益谦的座右戒说：一、不谈论朝廷的利害，边境的军报和官员的任免；二、不谈论州县官员的长短得失；三、不谈论众人所做的过错恶行；四、不谈论仕途晋升、官职趋时附势；五、不谈论财利多少，厌恶贫穷追求富有；六、不谈论淫秽戏谑轻慢，评论女色；七、不谈论求觅人物，索取酒食。【媟，音xiè。评，音píng。覔，音mì。索，音suǒ。○益谦名冲，宋人。利害，指事情有利有害。边报，边境的军报。派遣使者叫差，授予官职叫除。无心违背事理叫过，有心违背事理叫恶。媟，狎昵的意思。淫媟戏慢，都是邪僻的事情。覔、干、索，都是求取的意思。】又说：一、别人托付书信，不可拆开阅读或沉滞不送；【拆开阅读就干涉别人的隐私，沉滞不送就耽误别人的托付。】二、与人并排坐，不可偷看别人的私人书信；【窥，偷视的意思。私书，亲友的书信。】三、凡是进入别人家，不可看别人的文字；【文字，如书信簿籍之类。】四、凡是借别人的物品，不可损坏不还；【物，如书籍器物之类。】五、凡是吃饮食，不可挑剔取舍；【指挑剔以去除不合意的，而选取合意的。】六、与人同处，不可自己选择便利；【如夏天选择清凉，冬天选择温暖之类。】七、看见别人富贵，不可感叹羡慕或诋毁；【诋，音dǐ。○羡慕就感叹羡慕，厌恶就诋毁。】凡这几件事，有触犯的人，足以看出用心不肖，在存心修身方面大有害处，因此写下来自我警戒。【凡此数

译做事，是学者应当在念头萌动时加以省察，在行为显著时加以谨慎的。○胡子说，现在的儒者，如果能将学习文艺、谋求仕进的心，转移用来收敛放逸的心，从而美化自身，那么有什么古人是不能赶上的呢？父兄用文艺教导子弟，朋友用仕进互相招引，一旦前往便不再返回，那么心就开始荒废而不加治理，万事的成就，都不如古人了。○《颜氏家训》说，之所以读书求学，本来是为了开阔心胸、明辨事理，有利于实践罢了。不知道奉养父母的人，是希望他观察古人预先揣度父母心意、顺承父母脸色，和颜悦色、低声下气，不畏惧辛劳，从而提供甘美的饮食，使他感到警惕、惭愧和畏惧，从而兴起并付诸行动。不知道侍奉君主的人，是希望他观察古人坚守职守不越权，遇到危难献出生命，不忘真诚劝谏以利于国家，使他内心感伤自念，想要效仿古人。平日骄奢的人，是希望他观察古人恭敬节俭、节制用度，谦卑以修养自身，以礼为教化根本，以敬为立身基础，使他惊惧而自觉失当，收敛仪容、抑制心志。平日鄙吝的人，是希望他观察古人重视道义、轻视钱财，私心少、欲望寡，忌讳自满、厌恶盈溢，救济穷困、防备匮乏，使他羞愧而悔恨，积累财富而能散施。平日暴悍的人，是希望他观察古人小心谨慎、贬抑自己，牙齿坚硬而舌头柔软得以保全，忍受耻辱、隐藏过错，尊重贤人、包容众人，使他恭敬而沮丧，仿佛连衣服都承受不起。平日怯懦的人，是希望他观察古人通达生死、委顺天命，刚强坚毅、正直不阿，立言必定守信，追求福报不走邪路，使他振奋激昂，不再恐惧。经历这些以后，各种品行都是如此。纵然不能达到纯善，也能去除过于偏颇和极端之处，所学到的知识，施行起来没有不通达的。世人读书，只能说说而已，不能付诸实践，被武人和俗吏共同嗤笑诋毁，正是由于这个原因。又有读了几十卷书，就自视高大，凌驾轻忽长辈，轻慢同僚，人们憎恨他如同仇敌，厌恶他如同鸱枭。像这样通过学习来求取益处，现在反而自我损害，不如不学习。○伊川先生说：《大学》是孔氏的遗书，也是初学者进入道德的门径。如今可以看到古人做学问的次第，唯独依赖这篇文献的保存，其他典籍没有像《论语》《孟子》那样的，所以学者一定要由此入手学习，那么大概就不会出错了。○凡是阅读《论语》《孟子》，暂且需要熟读玩味，将圣人的言语牢记在心，不可只当作一场空话来说，看得这两本书与自身密切相关，终身受益无穷。○阅读《论语》的人，

译只要把弟子提问的地方当作自己的问题，把圣人回答的地方当作今天亲耳听到的，自然会有收获。如果能在《论语》《孟子》中深入探求、反复玩味，将来涵养成就的，将是多么好的气质。（读书应当体认并归之于己，不只是诵读解说而已。辅氏说：将来涵养成就，是说后来通过涵养而有所成就。新安陈氏说：甚生气质，是说愚笨的人变得明智，柔弱的人变得刚强，生出好的气质。）

横渠先生说：《中庸》的文字，必须句句深入探求、反复玩味，使书中的言语互相阐发。（理防，是说深入探求、反复玩味中的互相阐发。朱子说：张子的话真是读书的要法，不仅适用于《中庸》。）

六经必须循环往复地深入探求、反复玩味，其中的义理无穷无尽，等到自己学问长进了一格，就能看出不同的境界。（古时把《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》称为六经，循环是说周而复始，这里的理防也是说深入探求、反复玩味。尽无穷是说义理没有穷尽。长一格是说学问有了进步，学问进步了，所见到的境界就更高了。）

吕舍人说：大抵年轻人做学问，必须先深入探求、反复玩味，要知道做学问是为了什么事。（舍人吕本中，曾任中书舍人，这里的理防是说识得。大概做学问是为了求道，如下文所说，一举一动、一言一语都要完全符合道理，以及探求古代圣贤用心竭力去遵循的道，而不是为了写文章、求取官职俸禄。年轻人做学问，必须先识得这个意思，然后志向才能坚定，德行事业才能成就。）

一举一动、一言一语，都要完全符合道理。（黙，是不说话。）学业就必须严格制定课程，不可有一天放松，每天必须读一种经书，一种子书，不必多，只要精熟，必须在静室中正坐，诵读二三百遍，字字句句都要分明，又每天必须连同前三五次授读的内容通读五七十遍，必须成诵，不可放过一个字。史书每天必须诵读一卷或半卷以上，才能见到功效。必须从老师那里授读，遇到疑难之处就质问。探求古代圣贤用心竭力去遵循的道。（难，去声。经书是圣人的书，子书是贤人的书，史书是记载事迹的书。危坐，就是正坐。质，是正。经书子书必须诵读，精熟反复玩味，然后文义才能通晓。史书必须诵读一卷半卷以上，然后事情的本末才能看清。都必须从师友那里授读，有疑难就取正审问，才不致差错。像这样去探求古代圣贤用心竭力遵循的道，将成为我所有的。）

指引方向，是老师的功劳。行为有不到位的地方，从容地规劝告诫，是朋友的职责。下定决心去实行，就必须依靠自己的力量，难以仰仗他人了。（从，音聪；仰，去声。仰，是依靠。）

吕氏《童蒙训》说：今天记一件事，明天记一件事，时间久了自然能融会贯通。今天辨析一个道理，明天辨析一个道理，时间久了自然能融会透彻。（穿，去声；浃，音接；洽，音匣。这是致知的事，久是说日日如此没有间断。贯穿，是通透；理，就是事中的理；辨，是说辨析是非；浃洽，是说心与理相融合。）

今天做一件难事，明天做一件难事，时间久了自然能坚固。（这是力行的事，坚固是说身体与事情相安适。）

涣然冰释，怡然顺理，时间久了自然能得道，这不是偶然的。（释，是消散。林氏说：涣然消散如同春冰融化，怡然喜悦而众理都顺从。）

前辈曾说：年轻人才能性情超过常人的不值得畏惧，只有读书寻思推究的人才值得畏惧。又说：读书只怕寻思。大概义理精深，只有寻思用意才能得之。粗疏马虎、厌烦的人，决没有成功的道理。（卤，音鲁；莾，母党切。卤莽，是不用心。熊氏说：人有才能，贵在好学，不学习就无法充实才能。有学问，贵在思考，不思考就无法充实学问。所以年轻人值得畏惧的，不是因为他们才能难得，而是既能学习又能思考的人难得。义理散在简册之中，圣贤的话，不可以粗略地看，不可以浅显地窥探。如果粗疏马虎、厌烦，那么从哪里知道圣贤的用心而穷尽义理呢？）

《颜氏家训》说：借别人的典籍，都必须爱护，如果有缺坏，就修补治理。这也是士大夫百行之一。（为、行，并去声。百行，大的如忠君孝亲，小的如手容恭敬、足容稳重，都是。借别人的器物，都必须保护，何况书籍呢？如果先前损坏，就修补完好，确实是士君子的一种品行。）

济阳人江禄读书没有读完，虽然有急事，一定等到书卷束整齐，然后才起身，所以没有损坏，人们不讨厌向他借书。（卷，音卷。济阳，县名；禄，字彦遐；竟，是终了；假，是借。读书虽然遇到急事，必须整理好才起身，这也可见他处事敬谨，适宜人们不讨厌向他借书。）

有的人书案杂乱，书册分散，大多被童仆婢妾弄脏，被风雨虫鼠毁坏，实在是损害德行。我每次读圣人的书，没有不肃然起敬对待的，那些旧纸上有五经的词义和圣贤的姓名，不敢另作他用。（籍，音席；汚、累，并去声。狼籍，是杂乱无章，去掉则秽乱，所以物品散乱叫狼籍。部帙，是书册卷帙。散乱弄脏经书，实在损害大德，所以颜氏书以此作为世间的警戒，并且说旧纸上有经书的文字、圣贤的姓名，都不应当另作他用，以此来推广敬意。）

明道先生说：君子教导别人有次序，先传授小的、近的，然后教导大的、远的，不是先传授近的、小的，然后

译不教导以远大的目标【小的、近的，指的是洒扫应对进退的礼节；大的、远的，指的是明德新民的事业】○明道先生说：道之所以不明，是因为异端邪说危害了它。过去的危害浅近而容易知晓，现在的危害深重而难以辨别。过去迷惑人，是趁着人们迷昧昏暗；现在侵入人心，是借着人们的高明【道，指的是圣人之道。异端，指不是圣人之道而另立一端的学说，如杨朱、墨翟、老子、佛家等。过去的危害，指杨朱、墨翟；现在的危害，指佛家。叶氏说：浅近所以迷暗的人被其迷惑，深微所以高明的人反而陷入其中。朱子说：杨朱、墨翟只是硬去做，为我、兼爱做得出来，但浅薄不能迷惑人。佛家最有精微动人的地方，顺着他的说法，越深越害人。又说：他一开始就错了，比如‘天命之谓性’，他把这些都当作空虚来说了。我们儒家看到的都是实在的】自认为穷尽了神妙、通晓了变化，却不足以开发事物、成就事务；言论看似无所不包，实际上却背离了伦理；探究得极深极微，却不能进入尧舜的大道。天下的学问，如果不是浅陋固执，就一定会陷入这种境地【言论行为，夏氏说：指所说的和所做的。佛家空寂的教义，自认为通晓神明的德行、知晓变化的道理，语大能涵盖法界，语小能进入微尘。有时陈述道德，有时指陈心性，都是朱子所说的接近道理却大乱真道的东西。开物，指开发人们未知的事物；成务，指成全人们想要做的事。比如三皇五帝创造书契、教导耕种、制定衣服宫室之类就是。伦理，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的伦常，有亲、义、别、序、信的理。尧舜之道，就是伦理。浅陋固执，如刑名术数的学说，记诵词章的习气，都是因为道不明，所以天下的学问如果不陷入浅陋固执，就一定会陷入佛家的空寂】自从道不明以来，邪诞妖妄的学说竞相兴起，蒙蔽百姓的耳目，使天下沉溺于污浊之中。即使是高才明智的人，也拘泥于见闻，醉生梦死，自己不觉悟【杨朱、墨翟、老子、佛家都是邪诞妖妄的学说。涂，同‘塞’；溺，同‘陷’；胶，同‘泥’；觉，指觉悟。说他们迷溺之深，如醉如梦，从生到死都不醒悟】这些都是正道上的杂草丛生，圣门上的遮蔽堵塞，开辟之后才可以进入大道【正路，比喻圣道；蓁，草木茂盛的样子；芜，荒芜；辟，开辟】

译右边是广敬身【李氏说：前十六篇，广泛阐述修养心术的要领；接下来四篇，广泛阐述威严仪态的准则；再下来三篇，广泛阐述服饰的制度以及饮食的节制；最后十三篇，通论做学问的道理】

御定小学集注卷五

<子部,儒家类,御定小学集注>

钦定四库全书

御定小学集注卷六

外篇

善行第六【本篇记载汉朝以来贤者所行的善举，用实际事例来确立教化，阐明人伦关系、尊敬自身。共八十一则】

吕荣公名希哲，字原明，是申国正献公的长子。正献公在家简约庄重，沉默寡言，不把外物琐事放在心上，而申国夫人性格严厉、讲究法度，虽然非常喜爱吕公，但教育他时，事事都遵循规矩【正献公名公著，字晦叔，在宋朝做宰相，被封为申国公，简简要重，指厚重、少事、沉默、慎言。事物指外事外物，经同“萦”，缠绕。蹈同“行”，践行。规矩比喻礼法制度，事事依循礼法制度而行，下文所说的就是如此】刚满十岁，在严寒酷暑或下雨天，侍立在旁整天，如果不被命令坐下，就不敢坐。每天必定穿戴整齐去拜见长辈，平时即使天气很热，在父母和长辈身边，也不脱去头巾、袜子和裹腿布，衣着非常谨慎【防音篆○甫指刚、才，祁指大，防指裹腿布。防袴是用来缠绕裤管的，也叫“偪”。头上的巾，脚上的袜，腿上的防袴，身上的衣服，都不能脱去，谨慎则更加整饬了】行走出入，不得进入茶楼酒馆，市井里巷的闲话，郑卫的淫靡音乐，从未听过，不正经的书，不合礼法的颜色，从未见过【郑卫是两个国名，那里的音乐淫靡。熊氏说：脚不妄行，耳不妄听，目不妄看】正献公任颍州通判时，欧阳公恰好任知州，焦先生千之字伯强，客居在欧阳文忠公那里，他严厉刚毅、方正。正献公招揽他，让他教育众子弟。众子弟稍有差错，先生就端正地坐着，召他们来相对而坐，整天甚至整夜，都不和他们说话。众子弟恐惧、敬畏、信服。先生才稍微缓和言辞和脸色【欧阳公名修，字永叔，谥号文忠。焦先生名千之，字伯强，当时寄居在欧阳公家。众子弟众学生都指吕荣公和他的弟弟，端正指端正。降同“舒”，舒缓，解除】当时吕公才十多岁，在内有正献公和申国夫人如此严厉地教训，在外有焦先生如此恳切地教化引导，所以吕公的品德器量成就，大大不同于一般人。吕公曾说：“人如果内没有贤德的父兄，外没有严厉的师友，而能有所成就的很少【德行成就叫德，才能成就叫器】○吕荣公的张夫人，是待制张昷之的小女儿，最受宠爱，但日常即使是细微小事，教育她也一定有法度。比如饮食之类，饭和汤允许添加，鱼肉不再添进。当时张公已经担任待制、河北都转运使了【昷音温，使读去声○夫人是吕荣公的妻子，待制是官名。讳即名，活着叫名，死了叫讳。钟指聚集，更指再，益指增加。都转运使也是官名。张公已经显贵了，却给女子示范如此节俭，不仅是教育子女的人应当效法的，也是做官的人应当效法的】等到夫人嫁给吕家，夫人的母亲是申国夫人的姐姐，有一天来看女儿，看见屋后有锅釜之类，非常不高兴，对申国夫人说：“怎么能让小辈们私自做饮食，败坏家法呢？”她的严厉就是这样【乐音雒○张待制、吕正献公都是鲁参政宗道的女婿】○唐代的阳城任国子司业，召集众学生告诫他们说：“凡是求学的人，是为了学习忠和孝。”众学生中有长期不探望父母的吗？第二天拜见阳城，回去奉养父母的有二十多人，有三年不归家侍奉父母的，被斥退【养读去声○唐是李氏王天下的国号。城字亢宗，定州人。谒指拜见，斥指驱逐】○安定先生胡瑗，字翼之，忧虑隋唐以来做官晋升崇尚文辞而废弃经学，苟且追求禄利。等到他担任苏州、湖州两州的教授，制定严格的条约，以身作则，即使是大热天，也必定穿着公服整天接见众学生，严格师生之礼。讲解经书时遇到重要义理，为众学生讲述治理自己而后治理他人的道理。学生上千人，日日夜夜切磋琢磨文章，都依附经义，必定以道理取胜，相信老师的学说，崇尚品行和实际。后来在太学，四方的人都归附他，校舍容纳不下【瑗音愿，先去声〇口狠切为读去声，劘音磨，傅音附】。行读去声○条教指条约约束，以身作则，指亲身实行来率领大家，要义即治理他人、治理自己的道理，〇〇指切到的意思。治理自己而后治理他人，是明体适用的学问。刮劘指刮去污垢、磨出光泽，兼指文章和品行而言，傅指依附，必定以道理取胜，不崇尚辞藻。信指尊信。安定后来任国子直讲，四方学者归附他，所以校舍容纳不下】他在湖州学宫设置经义斋、治事斋。经义斋，选择才识通达、有器度的人居住。治事斋，每人各专治一事，又兼治一事，如治理百姓、治理军事、水利、算术之类。他在太学也是这样【疏通指才识通达，有器局指器度正大】他的弟子散布在四方，无论贤愚，都循循善诱、雅正谨慎。他们的言谈举止，遇见他们不问就知道是先生的弟子。他们的学生互相称呼先生，不问就知道是胡公【饬音赤○循循指雅正，谨饬的样子，言动都雅正谨慎，所以遇见就知道他是安定的弟子。学者都尊师，所以称】