御定小学集注卷四
之，人之所欲也，而不足以解忧，好色人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧，富人之所欲，富有天下而不足以解忧，贵人之所欲，贵为天子而不足以解忧，人悦之，好色富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧【好妻并如字○朱子曰：孟子推舜之心如此，以解上文之意。言极天下之欲不足以解忧，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉】人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中，大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣【少去声，下同。好去声○朱子曰：常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。艾美好也，不得失意也。热中躁急，心热也。言五十者，舜摄政时年五十也。五十而慕，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为已乐，而以不顺乎亲之心为己忧，非圣人之尽性，其孰能之】○扬子曰：事父母，自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日【▯子名雄，西汉人。自知不足者，舜虽已顺其亲，而其心常若不足也。爱日者，惜此日之易过，惧来日之无多，而不得久事其亲也】○文王之为世子，朝于王季，日三鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之【朝音潮，竖音树。○国君之适子曰世子，内庭之小臣曰内竖，御直日者】其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧行不能正履。王季复膳，然后亦复初食。上必在视寒暖之节，食下问所膳，命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退【履音理，上上声。○不安节谓有疾，不能循其起居饮食之常也。履蹈地也。复膳饮食安节也。复初其忧解也，在察也。进食则察视寒暖之节，如饭宜温，羹宜热之类。食毕而彻则问所食之多寡。末犹勿也。原再也，谓所食之余不可再进也】○文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭【说音脱，养去声，饭音反，下同。○武王，文王之子】○孔子曰：武王、周公其达孝矣乎？夫孝者，善继人之志，善述人之事者也【周公，文王之子，武王之弟。朱子曰：达，通也。言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝也。○志者，事之未成者也。继则续而成之。事者，志之已成者也。述则循而行之】践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也【朱子曰：践犹履也。其指先王也。所尊所亲，先王之祖考子孙臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此皆继志述事之意也】○《淮南子》曰：周公之事文王也，行无専制，事无由已，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于文王，洞洞属属，如将不胜，如恐失之，可谓能子矣【行，去声；胜，音升，下同；奉，音捧；属，音竹○《淮南子》，汉淮南王刘安也。奉持，执物以进也。能子，能尽子道也。余见明伦】○《孟子》曰：曽子养曽晳，必有酒肉，将彻必请所与，问有余必曰有。曽晳死，曽元养曽子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曽子，则可谓养志也【养，去声，下同；彻，直列切，下同；亡，音无；复，扶又切○朱子曰：曽晳，名点，曽子父也。曽元，曽子子也。曽子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：此余者与谁？或父问此物尚有余否，必曰有，恐亲意更欲与人也。曽元不请所与，虽有言无其意，将以复进于亲，不欲其与人也。此但能养父母之口体而已，曽子则能承顺父母之志，而不忍伤之也】事亲若曽子者可也【朱子曰：言当如曽子之养志，不可如曽元但养口体】○孔子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言【间，去声○闵子骞，孔子弟子，名损。胡氏曰：父母兄弟称其孝友，人皆信之，无异辞者，葢其孝友之实有以积于中，而着于外，故夫子叹而美之】○老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身
译这，是人们所追求的，但不足以解除忧愁；好色，是人们所追求的，娶了帝尧的两个女儿，但不足以解除忧愁；富有，是人们所追求的，拥有天下财富，但不足以解除忧愁；尊贵，是人们所追求的，贵为天子，但不足以解除忧愁。人们所喜悦的，好色、富贵，没有一样足以解除忧愁，只有顺从父母才能解除忧愁。
人年少时，就爱慕父母；懂得喜好美色后，就爱慕年轻貌美的人；有了妻子儿女，就爱慕妻子儿女；做官后，就爱慕君主；得不到君主的赏识，就会内心焦灼不安。大孝之人，终身爱慕父母，到了五十岁仍然爱慕父母的，我在大舜身上看到了。
扬子说：侍奉父母，自知做得不够的，大概是舜吧？不可能长久保持的，就是侍奉双亲这件事。孝子爱惜时日。
周文王作为太子时，每天早晨去朝见父亲王季。鸡刚叫就穿戴整齐，走到寝门外，问伺候的内侍说：“今天父亲身体安康吗？”内侍说：“安康。”文王这才高兴。等到中午又去，也像这样。等到傍晚又去，也像这样。
如果父亲起居饮食有不正常的情况，内侍就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复正常的饮食后，文王才恢复原来的样子。文王一定在观察寒暖的节度，进食时询问所吃的食物，命令膳食官说：“不要再进献。”膳食官回答：“遵命。”然后文王才退下。
周文王生病，武王不脱帽解带地侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。
孔子说：武王和周公真是通达孝道啊！所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于传述先人的事业。
继承先人的职位，实行先人的礼制，演奏先人的音乐，尊敬先人所尊重的，爱护先人所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致。
《淮南子》说：周公侍奉文王，行动没有专断，做事没有自作主张，身体好像承受不住衣服的重量，说话好像不敢出口，捧着东西侍奉文王，恭敬谨慎，好像承受不住，又恐怕失手，可以说能尽做儿子的本分了。
《孟子》说：曾子奉养曾皙，每顿饭一定有酒肉，撤去酒肉时，一定请示父亲要把剩余的食物给谁；问还有剩余吗，一定说有。曾皙死后，曾元奉养曾子，每顿饭也一定有酒肉，撤去酒肉时不请示给谁，问还有剩余吗，回答说没有了，打算再次进献给父亲。这就叫奉养父母的口腹身体。像曾子那样，就可以说是奉养父母的志向了。
侍奉父母像曾子那样就可以了。
孔子说：闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。
老莱子孝顺地侍奉双亲，七十岁了，还做婴儿的游戏，身上
着五色斑斓之衣，尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜【着，音酌；跌，音迭；仆，音付○老莱子，楚人也。五色，青、赤、黄、白、黒也。仆，僵倒也。雏，谓鸟雏。吴氏曰：恐父母见子之老而生悲感，故为是以乐其心也】○乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也【瘳，音抽○乐正，姓；子春，名，曽子弟子。瘳，愈也】乐正子春曰：善如尔之问也善如尔之问也。吾闻诸曽子。曽子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也【顷苦猥切，亦作蹞，亦作跬○大犹贵也，一举足为顷，再举足为步，方氏曰：不亏其体，所以全其形；不辱其身，所以全其徳】一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣【道，大路也；径，小路也；游，浮水也；忿，恨怒也。由道而不由径，由舟而不由水，不敢以先父母之遗体行歴于危殆故也。已之恶言不出于口，故人之忿言不反于身。忿言不反，则不辱身，不羞亲矣】○伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：他日笞子未尝泣，今泣何也？对曰：俞得罪笞，常痛，今母之力不能使痛，是以泣【伯俞，姓韩，名俞。得罪，谓他日得罪也。伯俞之泣，悲母力之衰耳】故曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也。父母怒之，不作于意，不见于色，其次也。父母怒之，作于意，见于色，下也【见音现，下同○故曰以下，刘向论也。意发于心，色见于面】○公明宣学于曽子三年不读书，曽子曰：宣，而居参之门三年不学，何也【公明，姓宣，名曽子弟子】公明宣曰：安敢不学？宣见夫子居庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马。宣说之学而未能。宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰。宣说之学而未能。宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤。宣说之学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎【叱尺栗切，咤丑亚切，说音悦，下同。懈音戒○夫子谓曽子，庭中庭也。叱咤，怒声也。恭，荘敬也。俭，节制也。朝廷，外庭也。不毁伤，谓不毁伤其下，读书学文之事，孝敬慈力行之事。《论语》曰：「行有余力，则以学文】○少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也【少（去声），解（音懈），期（音朞）。○此孔子之言：三日，亲始死时也，怠惰也，不怠，如水浆不入口之类；三月，亲未葬时也，解倦也，不解，如哀至则哭之类；期，周一年也，悲哀如朝夕哭之类；忧，谓忧戚憔悴。二子居丧如此，非惟进于中国，而且善于礼矣，故孔子称而表之】○高子臯之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难【见（音现）。○子臯，孔子弟子，名柴，无声出涕曰泣血，见齿笑也】○顔丁善居丧，始死皇皇焉，如有求而弗得；既殡望望焉，如有从而弗及；既葬慨然如不及，其反而息【顔丁，鲁人，皇皇犹彷徨，求谓求其亲；望望，仰思貌；从谓从其亲；慨，感怅意；息者，待也，待其反也，皆不忍死其亲之至情也】○曽子有疾，召门弟子曰：「启予足，启予手。」《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」而今而后，吾知免夫小子【夫（音扶）。○朱子曰：「启，开也。」曽子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。《诗》《小旻》之篇，「战战恐惧，兢兢戒谨，临深恐坠，履冰恐陷也。」曽子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此，至于将死而后知其得免于毁伤也。小子，门人也，语毕而又呼之，以致反覆丁寕之意，其警之也深矣。范氏曰：「身体犹不可亏也，况亏具行以辱其亲乎】
译穿着五色斑斓的衣服，曾经取水到堂上，假装跌倒仆倒在地，像小孩一样啼哭，在父母身边逗弄小鸟，想让父母高兴。
乐正子春走下台阶伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的学生说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，还面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好，你问得好。我从曾子那里听说，曾子从夫子那里听说：‘上天所生，大地所养，只有人最尊贵。父母完整地生下我们，子女完整地归还身体，这就可以称为孝了。不损伤自己的身体，不辱没自己的身份，就可以称为完整了。所以君子每走一步都不敢忘记孝道。’如今我忘记了孝道，因此面带忧色。”
每抬脚都不敢忘记父母，所以走大路不走小路，乘船不游泳，不敢用父母留下的身体去冒险。每开口说话都不敢忘记父母，所以恶毒的话不出口，怨恨的话不反加到自己身上。不辱没自己的身份，不使父母蒙羞，这就可以称为孝了。
伯俞犯了过错，母亲用竹板打他，他哭了。母亲说：“以前打你你从不哭，现在为什么哭呢？”伯俞回答说：“我得罪受罚，常常感到疼痛，现在母亲的力气不能让我感到疼痛了，所以我哭。”所以说：父母发怒时，心中不产生怨恨，脸上不露出不悦之色，甘愿承受责罚，让父母心生怜悯，这是上等做法。父母发怒时，心中不产生怨恨，脸上不露出悦之色，这是次等做法。父母发怒时，心中产生怨恨，脸上露出不悦之色，这是下等做法。
公明宣向曾子求学，三年不读书，曾子说：“公明宣，你住在我门下三年却不学习，为什么呢？”公明宣说：“我怎么敢不学习呢？我看见夫子在庭院中，父母在世时，叱咤怒骂的声音从未传到犬马那里。我喜爱这种德行却未能做到。我看见夫子接待宾客时，恭敬节俭而不松懈懒惰。我喜爱这种德行却未能做到。我看见夫子在朝廷上，威严地对待下属而不伤害他们。我喜爱这种德行却未能做到。我喜爱这三点，学习却未能做到，我怎么敢不学习而住在夫子门下呢？”
少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不松懈，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的子弟。
高子臯为父母守丧时，哭泣出血三年，从未露出牙齿（微笑），君子认为这很难做到。
颜丁善于居丧，刚死时惶恐不安，好像有所寻求却得不到；已经入殓后怅然若失，好像追随父母却赶不上；已经安葬后感慨怅惘，好像来不及，等待灵魂返回安息。
曾子病重，召集门下的学生说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我知道可以免于毁伤了，学生们。
○箕子者，纣亲戚也，纣始为象箸，箕子叹曰：「彼为象箸，必为玉杯，为玉杯则必思逺方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也【箕，国名，子爵也；纣，之诸父纣商王受也；御，用也；振，救也】纣为淫泆，箕子谏纣不听而囚之。人或曰：可以去矣。箕子曰：「为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。」乃被髪佯狂而为奴，遂隠而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操【泆音逸，说音悦，佯音羊○淫贪欲，泆放荡，如嬖妲已为酒池肉林之类，囚拘系也。传曰“囚箕子以为奴”，彰著也。“佯”诈也，“操”琴曲也】王子比干者，亦纣之亲戚也，见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜？”乃直言谏纣，纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心【争去声，窍苦吊切，刳音枯○王子比干，亦纣诸父，辜罪也。何辜，言无罪而被虐也。刳，剖也】微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏而不听，则随而号之；人臣三谏而不听，则其义可以去矣。”于是遂行【属音竹，号平声○微，国名，子爵也。纣，庶兄，属聨续也。行，所以存宗祀也】孔子曰：“殷有三仁焉【朱子曰：“三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故皆不咈乎爱之理，而有以全其心之徳也】○武王伐纣，伯夷叔齐叩马而谏，左右欲兵之，太公曰：“此义人也”，扶而去之【伯夷叔齐，孤竹君之二子。叩马，当马之前也。兵，犹杀也。太公，吕望也。夷齐之谏曰：“以臣弑君，可谓义乎？”故太公以为义人。扶，犹搊也】武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隠于首阳山，采薇而食之，遂饿而死【武王处一时之大权，二子守万世之大经，各一义也】○衞灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此为谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻礼，下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为防防惰行。蘧伯玉，衞之贤大夫也，仁而有智，敬于事上，此其人必不以闇昧废礼，是以知之。”公使人视之，果伯玉也【辚音邻，蘧音劬，夫音扶，为去声，下同。信音伸，行去声，闇音暗○衞，国名。灵公，衞君名元。阙，君门。蘧伯玉，衞大夫名瑗。下者下车以过也，公门亦君门，式说见敬，身路大也，君马曰路马，大之也，广敬推广其敬也，昭昭显明也，防防隠暗也，忠臣之事君也，如事亲，孝子之事亲也，如事天，岂以人知而信节，人不知而惰行乎】○赵襄子杀智伯，漆其头以为饮器，智伯之臣豫让欲为之报讐乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中，涂厠，左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报讐真义士也，吾谨避之耳【欲为之，为去声，讐音求，七音比。○襄子名无恤，智伯名瑶，皆晋大夫，饮器或云饮酒之器，或云溲溺之器，未详孰是，刑人有罪被刑而执役者，匕首短劒也，其首类七，涂厠谓以泥涂墁溷厠之墙壁，让之为此谋，欲以杀襄子也，左右谓襄子从者】让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸，子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！”让曰：“委质为臣而求杀之，是二心也，吾所以为此者，将以愧天下后世之为人臣而懐二心者也【癞音頼，哑倚下切，为之之为去声，易音异。○为癞为哑而行乞，欲人不识，得以杀襄子也，识谓识其形容，一说谓识其志意在于报仇，赵孟即襄子，顾犹反也，为所欲为谓杀襄子，委质犹屈膝也，即致身之意】后又伏于桥下欲杀襄子，襄子杀之【让之死，舍生取义也，真可以愧天下后世之为人臣而懐二心者矣】○王孙贾事齐湣王，王出走，贾失王之处，其母曰：“女朝去而晩来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望，女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归
译箕子是商纣王的亲戚。纣王刚开始使用象牙筷子，箕子叹息说：“他使用了象牙筷子，就一定会使用玉杯；使用了玉杯，就一定会想寻求远方的珍奇宝物来配合使用。车马宫室的奢侈之风将从此开始，无法挽救了。”纣王行为淫乱放荡，箕子劝谏他，纣王不听，反而把他囚禁起来。有人对箕子说：“你可以离开了。”箕子说：“作为臣子，劝谏君主不被采纳就离开，这是彰显君主的恶行而在百姓中自我标榜，我不忍心这样做。”于是披头散发假装疯癫而沦为奴仆，最终隐居并弹琴以抒发悲愤，因此流传下来一首琴曲叫《箕子操》。
王子比干也是纣王的亲戚，看到箕子劝谏不被采纳而沦为奴仆，就说：“君主有过错而不以死相争，那么百姓有什么罪过呢？”于是直言劝谏纣王，纣王愤怒地说：“我听说圣人的心有七个孔洞，真的有这样的情况吗？”于是杀了王子比干，剖开他的胸膛查看他的心。
微子说：“父子之间有骨肉亲情，而君臣之间以道义相联结。所以父亲有过错，儿子三次劝谏而不听，就跟随父亲哭号；臣子三次劝谏君主而不听，那么按照道义就可以离开了。”于是微子就离开了。
孔子说：“殷商有三仁人。”
周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐拦住马头劝谏，武王身边的人想要杀他们，太公望说：“这是义人。”于是扶他们离开。武王平定了殷商的动乱，天下都归顺周朝，而伯夷和叔齐以此为耻，坚持道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘野菜充饥，最终饿死。
卫灵公和夫人夜里坐着，听到车声辚辚，到了宫门前停止，过了宫门又有了声音。灵公问夫人说：“知道这是谁吗？”夫人说：“这是蘧伯玉。”灵公说：“怎么知道的？”夫人说：“我听说礼制，经过君主的宫门要下车，经过君主的马要俯身扶轼，以此来推广恭敬之心。忠臣和孝子，不因为事情明显就彰显节操，不因为隐蔽昏暗就懈怠行为。蘧伯玉是卫国贤良的大夫，仁德而有智慧，恭敬地侍奉君主，这个人一定不会因为天色昏暗就废弃礼制，所以我知道了。”灵公派人去看，果然是蘧伯玉。
赵襄子杀了智伯，把他的头骨涂上漆做成饮器，智伯的臣子豫让想为他报仇，于是假装成受过刑的人，带着匕首进入赵襄子的宫中，去涂抹厕所，赵襄子身边的人想要杀他，赵襄子说：“智伯死后没有后代，而这个人想为他报仇，真是义士，我小心避开他罢了。”豫让又漆身装作癞病，吞炭变成哑巴，在街上乞讨，他的妻子不认识他，他的朋友认识他，为他哭泣说：“凭你的才能，去侍奉赵襄子，一定能得到亲近宠幸，你想做什么就做什么，难道不容易吗？为什么要这样自讨苦吃！”豫让说：“已经委身做臣子却想杀他，这是怀有二心。我之所以这样做，是要让天下后世那些身为臣子却怀有二心的人感到羞愧。”后来豫让又埋伏在桥下想杀赵襄子，赵襄子杀了他。
王孙贾侍奉齐湣王，湣王出逃，王孙贾失去了湣王的下落，他的母亲说：“你早晨出去晚上回来，我就倚着门盼望；你晚上出去不回来，我就倚着里巷的门盼望。你现在侍奉君王，君王出逃，你不知道他的下落，你还回到哪里去呢？”
【走去声，女音汝，下俱同。○王孙姓贾名，齐大夫，湣王名地，燕破齐，王走莒，为楚人淖齿所杀，门谓家之门，闾谓巷之门】王孙贾乃入市中曰：“淖齿乱齐国，杀湣王，欲与我诛齿者，袒右。”市人从之者四百人，与诛淖齿刺。而杀之【淖音閙，袒音但，刺音戚○淖姓，齿名，齐相也。袒右，袒露右臂也。从之，谓袒右也】○臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬相待如賔，与之归，言诸文公曰：「敬徳之聚也，能敬必有徳，徳以治民，君请用之。」臣闻出门如賔，承事如祭，仁之则也。文公以为下军大夫【使去声，过平声，耨乃豆切，馌音叶○臼季，晋大夫，名胥臣。文公，晋君，名重耳。冀，邑名。缺，人名。却，其姓也。耘田曰耨，野馈曰馌。能敬则心存，心存则理得，故敬为徳之聚。修已可以安百姓，故曰徳以治民。出门如賔，承事如祭，敬也。以是为则而持守之，则私意无所容，而心徳全矣。下军大夫，官名】○公父文伯之母，季康子之从祖叔【一无叔字】母也。康子往焉，防门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼【父音府，从去声，防音委，阈音域○公父文伯，鲁大夫，名歜，其母敬姜也。季康子，亦鲁大夫，名肥。往谓往而见之也。防，开也。阈，门限也。敬姜不逾阈而出，康子不逾阈而入，故曰皆不逾阈】○衞共姜者，衞世子共伯之妻也。共伯蚤死，共姜守义，父母欲夺而嫁之，共姜不许，作栢舟之诗以死自誓【共音恭，下同○衞，国名。姜，齐姓，归共伯，故曰共姜。夫死不嫁，义也。夺谓夺其守义之志。栢舟之诗曰：「之死矢靡他」，是以死自誓也】○蔡人妻宋人之女也，既嫁而夫有恶疾，其母将改嫁之，女曰：「夫之不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？」适人之道，一与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？终不听【其母，女之母也。酌而无酬酢曰醮。葢婚礼賛者三酌壻妇而不酬酢也。彼指夫。大故，谓恶逆。妇人自称曰妾。听，犹从也】○万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子，则放之何也？」孟子曰：「封之也。」或曰：「放焉。」仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣【朱子曰：放犹置也，置之于此，使不得去也。万章疑舜何不诛之，孟子言舜实封之，而或者误以为放也。藏怒，谓藏匿其怒；宿怨，谓留宿其怨。饶氏曰：仁人之于弟，虽有怒，亦不藏之；虽有怨，亦不留之，少间心便释然。孟子曰：亲之欲其贵也，爱之欲其富也，封之有庳，富贵之也】○伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子【中音仲○孤竹，国名。朱子曰：伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重】○虞、芮之君相与争田，久而不平，乃相谓曰：「西伯仁人也，盍往质焉」，乃相与朝周，入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白者不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：「我等小人，不可以履君子之庭」，乃相让以其所争田为闲田而退。天下闻而归之者四十余国【芮，儒遂切；盍，音合○虞、芮皆国名；西伯，周文王也；盍，何不也；质，正也；畔，田界也】○曽子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」昔者吾友尝从事于斯矣【朱子曰：校，计校也；友，马氏以为顔渊是也。顔子之心，惟知理义之无穷，不见物我之有间，故能如此】○孔子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之【晏平仲，齐大夫，名婴。程子曰：人交久则敬衰，久而能敬，所以为善】
译王孙贾于是进入集市说：“淖齿扰乱齐国，杀害了湣王，愿意和我一起诛杀淖齿的人，请袒露右臂。”集市上跟随他的人有四百人，一起诛杀淖齿，刺死了他。
臼季出使经过冀地，看见冀缺在除草，他的妻子送饭给他，两人恭敬相待如同对待宾客。臼季与他同车回去，向晋文公进言说：“恭敬是德行的汇聚，能够恭敬就一定有德行，有德行就可以治理百姓，国君请任用他。”臣听说出门如同接待宾客，处理事务如同举行祭祀，这是仁爱的准则。晋文公于是任命他为下军大夫。
公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。季康子前去拜访她，打开门与她交谈，两人都没有跨过门槛。孔子听说后，认为这符合男女有别之礼。
卫国共姜，是卫国世子共伯的妻子。共伯早逝，共姜坚守节义，父母想强行改嫁她，共姜不答应，作《柏舟》一诗以死自誓。
蔡国女子嫁给了宋国男子，婚后丈夫得了重病，她的母亲打算让她改嫁，女子说：“丈夫的不幸，也就是我的不幸，怎么能离开他呢？”出嫁的道理，一旦举行过醮礼，就终身不改嫁。不幸遇到重病，他并没有重大过错，又没有休弃我，凭什么要离开？最终没有听从母亲。
万章问道：“象天天以杀害舜为事，舜即位为天子，却只是放逐他，这是为什么呢？”孟子说：“是封给他土地。”有人说：“是放逐他。”仁爱的人对于弟弟，不隐藏怒气，不积存怨恨，只是亲近爱护他罢了。
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐让位给伯夷，伯夷说：“这是父亲的命令”，于是逃走离去。叔齐也不肯即位而逃走，国人于是立他们的二儿子为君。
虞国和芮国的国君互相争夺田地，很久不能平息，于是互相说：“西伯是仁人，何不前去请他裁决呢？”于是一起去朝见周国，进入周国境内，就看见耕田的人互相让出田界，走路的人互相让路；进入周国城邑，男女分道而行，头发花白的老人不背负重物；进入周国朝廷，士人让位给大夫，大夫让位给卿。两国的国君感动而互相说：“我们是小人，不配踏入君子的庭院”，于是互相退让，把所争夺的田地作为闲田而退去。天下听说后归附周国的有四十多个国家。
曾子说：“以有才能向无才能的人请教，以知识多向知识少的人请教，有却像没有，充实却像空虚，被冒犯也不计较。”从前我的朋友曾从事过这样的修养。
孔子说：“晏平仲善于与人交往，交往久了别人依然尊敬他。”
右明伦【李氏曰：首十七章，明父子之亲；次五章，明君臣之义；次四章，明夫妇之别；次三章，明长幼之序；末二章，明朋友之交】
孟子曰：「伯夷目不视恶色，耳不听恶声【恶色非礼之色，恶声非礼之声】○子游为武城宰，子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也【女音汝，澹音谈○子游，孔子弟子，姓言名偃。朱子曰：武城，鲁下邑。澹台，姓。灭明，名字。子羽。径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。又曰：焉尔乎三字是助语，圣人之言寛缓而不迫】○高柴自见孔子，足不履影，啓蛰不杀，方长不折。衞辄之难出而门闭，或曰：「此有径。」子羔曰：「吾闻之，君子不径。」曰：「此有窦。」子羔曰：「吾闻之，君子不窦。」有间，使者至，门啓而出【蛰，直立切。长，上声。折，音哲。难，去声。间，如字○啓，谓开穴而出。蛰虫之藏者，方长，谓草木。辄，衞君名。难，谓辄以兵拒父时也。窦，孔穴也。有间，少顷也。不践影，敬人之至。不杀不折，爱物之至。不径不窦，守身之至。朱子曰：不径不窦，无事时可也，若有宼盗患难，如何守此以残其躯？观圣人微服过宋可见矣】○南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之【三，去声。复，音福○南容，孔子弟子，居南宫，名縚，又名适，字子容。朱子曰：诗大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」南容一日三复此言，事见家语，葢深有意于谨言也。此邦有道，所以不废；邦无道，所以免祸。故孔子以兄子妻之】○子路无宿诺【朱子曰：宿，留也。急于践言，不留其诺也】○孔子曰：「衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与【衣，去声。緼，音愠。貉，音鹤○朱子曰：敝，壊也。緼，枲着也。袍，衣有著者也。葢衣之贱者，狐貉以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣。故夫子称之】○郑子臧出奔宋，好聚。鹬冠，郑伯闻而恶之，使盗杀之。君子曰：「服之不衷，身之灾也。」诗曰：「彼其之子，不称其服。」子臧之服不称也夫【好去声，鹬音聿，恶去声，衷音中，其音记，称去声○郑、宋皆国名，子臧，郑伯之子。鹬，翠鸟。聚鹬冠者，聚其羽以为冠也。衷，正也。诗，曹风《▯人》之篇，其语辞】○公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：「以歜之家，而主犹绩乎？」其母叹曰：「鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻邪【父音甫，朝音潮，下同。歜，昌六切。亡，如字○绩，缉麻也。歜，文伯之名。主，主母也。僮子，指文伯。国将亡则任非人。文伯富贵而骄，故敬姜叹而责之，亦善计国矣】居，吾语女：「民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也【语去声，女音汝，瘠音寂，向音向○居者，喻之使止也。劳，勤劳；逸，安逸；淫，淫荡。沃，肥饶；瘠，薄痩也。善心生则向义矣，恶心生则不材矣。不材由于淫，向义由于劳】是故王后亲织元紞，公侯之夫人加以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫，社而赋事，烝而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也【紞，丁坎切；纮，音宏；綖，音延；辟，音辟○元，黑色；紞，冠之垂前后者；纮，缨之无緌者；綖，冕之上覆者；内子，卿之妻；命妇，大夫之妻；列士，元士；庶士，下士；庶士以下则庶人也。自公侯至士庶之妻所织以渐而加者，以贵贱为劳逸之差也。冬祭曰烝；绩功，愆过；辟，罪也。春祭社之时则供其农桑之事，冬祭庙之时则献其五谷布帛之功。男耕女织，各效其绩。逸而有过则治以罪也。古之制，通贵贱言之】吾冀而朝夕脩我，曰：「必无废先人。」尔今曰：「胡不自安？」
译右边是阐明伦理的部分【李氏说：开头十七章，阐明父子之间的亲情；接着五章，阐明君臣之间的道义；接着四章，阐明夫妇之间的分别；接着三章，阐明长幼之间的次序；最后两章，阐明朋友之间的交往】
孟子说：“伯夷眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音【恶色，是不合礼制的颜色；恶声，是不合礼制的声音】○子游担任武城的长官，孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事不曾到我的房间来【女，音汝；澹，音谈○子游，孔子的弟子，姓言名偃。朱熹说：武城，是鲁国的小邑。澹台，是姓。灭明，是名和字。子羽。径，是又小又快捷的路。公事，比如饮酒、射箭、宣读法令之类的事。不走小路，那么行动必定端正，而没有贪图小利、急于求成的意思，这是可以知道的。没有公事不见邑宰，那么他有坚守节操的表现，而没有委屈自己迎合别人的私情，这也是可以看见的。又说：‘焉尔乎’三个字是助词，圣人的言语宽缓而不紧迫】○高柴自从拜见孔子后，脚不踩影子，惊蛰时不杀生，草木生长时不折枝。卫辄之难时，他出门而门关上了，有人说：‘这里有小路。’子羔说：‘我听说，君子不走小路。’有人说：‘这里有洞穴。’子羔说：‘我听说，君子不钻洞穴。’过了一会儿，使者到了，门开了他才出来【蛰，直立切。长，上声。折音哲。难，去声。间，如字。○启，指开洞穴而出。蛰，指冬眠的虫。方长，指草木。辄，卫君的名字。难，指辄用武力抗拒父亲的时候。窦，是孔穴。有间，是过了一会儿。不踩影子，是尊敬人到了极点。不杀不折，是爱护万物到了极点。不走小路不钻洞穴，是坚守自身节操到了极点。朱熹说：不走小路不钻洞穴，在无事时是可以的，如果有寇盗患难，怎么能守着这个而残害自己的身体呢？看圣人微服经过宋国就可以知道了】○南容反复诵读《白圭》篇，孔子把他哥哥的女儿嫁给他【三，去声。复，音福。○南容，孔子的弟子，住在南宫，名縚，又名适，字子容。
朱熹说：《诗经·大雅·抑》篇说：‘白圭的瑕疵，还可以磨掉；言语的瑕疵，就无法挽回了。’南容一天反复诵读这句话三次，这件事见于《家语》，大概他深意在谨慎言语。国家有道，所以不被废弃；国家无道，所以能避免祸患。因此孔子把哥哥的女儿嫁给他】○子路没有隔夜未兑现的承诺【朱熹说：宿，是停留。急于践行诺言，不留存承诺】○孔子说：“穿着破旧的乱麻袍子，和穿着狐貉皮衣的人站在一起而不感到羞耻的，大概是仲由吧【衣，去声。緼，音愠。
貉，音鹤。○朱熹说：敝，是破旧。緼，是枲麻絮。袍，是有衬里的衣服。大概是衣服中最贱的，狐貉是用狐貉皮做的皮衣，是衣服中最贵的。子路的志向如此，那么能不被贫富动摇内心，而可以进于道了。所以夫子称赞他】○郑子臧出逃到宋国，喜欢聚集鹬鸟的羽毛做帽子，郑伯听说后厌恶他，派盗贼杀了他。君子说：“穿着不合宜的衣服，是自身的灾祸。《诗经》说：‘那个人，配不上他的衣服。’子臧的衣服确实配不上他啊【好去声，鹬音聿，恶去
声，衷音中，其音记，称去
声。○郑、宋都是国名，子臧，是郑伯的儿子。鹬，是翠鸟。聚鹬冠，是聚集它的羽毛做帽子。衷，是正。诗，是曹风《蜉蝣》篇，‘其’是语助词】○公父文伯退朝后，去拜见母亲，他的母亲正在纺麻。文伯说：“凭借歜的家境，母亲还在纺麻吗？”他的母亲叹息说：“鲁国要灭亡了吗？让年轻人担任官职却不懂得这些吗【父音甫，朝音潮，下同。
歜，昌六切。亡，如字。○绩，是缉麻。歜，是文伯的名字。主，是主母。僮子，指文伯。国家将要灭亡就任用非人。文伯富贵而骄傲，所以敬姜叹息并责备他，这也是善于为国家考虑啊】坐下，我告诉你：‘百姓勤劳就会思考，思考就会产生善心；安逸就会淫荡，淫荡就会忘记善，忘记善就会产生恶心。肥沃土地上的百姓不成材，是因为淫荡；贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，是因为勤劳【语去声，女音汝，瘠音
寂，向音向。○居，是让他停止的比喻。劳，是勤劳；逸，是安逸；淫，是淫荡。沃，是肥饶；瘠，是薄瘦。善心生就向往道义了，恶心生就不成材了。不成材由于淫荡，向往道义由于勤劳】因此王后亲自织黑色的冠缨，公侯的夫人加上冠冕的带子和覆板，卿的妻子织大带，命妇完成祭服，列士的妻子加上朝服，从庶士以下都为他们丈夫织衣服，春祭社神时分配农事，冬祭时献上成果，男女各显其绩，有过失就有刑罚，这是古时的制度【紞，丁坎切；纮，音
宏；綖，音延；辟，音
辟。○元，是黑色；紞，是冠前后垂下的饰物；纮，是没有緌的冠带；綖，是冕上面覆盖的部分；内子，是卿的妻子；命妇，是大夫的妻子；列士，是元士；庶士，是下士；庶士以下就是庶民了。从公侯到士庶的妻子所织的东西逐渐增加，是以贵贱作为劳逸的差别。冬祭叫烝；绩功，是功绩；愆，是过失；辟，是罪。春祭社神的时候就供给农桑之事，冬祭庙的时候就献上五谷布帛的成果。男耕女织，各显其绩。安逸而有过失就治罪。古时的制度，是通贵贱而言的】我希望你早晚修养我，说：‘一定不废弃先人的德行。’你现在却说：‘为什么不自己安逸？’
以是承君之官，予惧穆伯之絶嗣也【冀，欲也；而，尔；皆，汝也；脩，犹饬也；废，犹坠也；先人，谓穆伯，文伯之父也；胡，何也；君，谓鲁君；居位而苟求安逸，败亡之道也。故敬姜惧穆伯之絶嗣，文伯旷于礼。敬姜语之，皆凛凛有法度。其爱而知劳者与】○孔子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也【箪音丹，食音似，乐音雒。○回，孔子弟子，姓顔，字子渊。朱子曰：「箪，竹器；食，饭也；瓢，瓠也。顔子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。故夫子再言『贤哉，回也』，以深叹美之】
译因此，我担心穆伯会断绝后代【冀，希望；而，你；皆，你；脩，同“饬”，整顿；废，同“坠”，败坏；先人，指穆伯，即文伯的父亲；胡，何；君，指鲁君；身居官位却苟且追求安逸，这是导致败亡的道路。所以敬姜担心穆伯断绝后代，文伯在礼节上荒废疏漏。敬姜对他说的话，都严谨而有法度。这是关爱他并让他知道辛劳的表现】○孔子说：“颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却不改变他内心的快乐。颜回真是贤德啊【箪音丹，食音似，乐音洛。○回，孔子的弟子，姓颜，字子渊。朱熹说：‘箪，竹制的容器；食，饭；瓢，葫芦。颜回的贫穷到了这种地步，却能安然处之，不因此损害他的快乐。所以孔子两次说‘颜回真是贤德啊’，以深切地赞叹和赞美他】
右敬身【李氏曰：首三章言心术，次二章言威仪，次三章言衣服，末章言饮食】
衞荘公娶于齐东宫得臣之妹曰荘姜，美而无子，其娣戴妫生桓公，荘姜以为己子【娣音弟，妫音圭○衞、齐皆国名，荘公，衞君名扬，东宫，太子宫，得臣，太子名，姜，齐姓，妫，陈姓，荘公再娶于陈，荘、戴皆諡也，娣，女弟之从嫁者，桓公名完】公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，荘姜恶之【嬖音庇，好去声，恶去声○嬖人，幸妾也】石碏谏曰：「臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫泆，所自邪也，四者之来，宠禄过也【碏音鹊，泆音逸○石碏，衞大夫，方，道也，义方，即六顺，纳，犹寘也，邪，即六逆，自由也，宠禄过盛则骄奢淫泆而陷于邪逆矣】夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣【夫音扶，眕音轸，鲜上声○降，抑也，憾，恨也，眕，安重也，葢恃宠则骄，骄则恣横而不能自抑，若强抑之则恨，恨则思乱而不能自安自重，此必然之势也】且夫贱妨贵，少陵长，逺间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也，君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也【夫音扶，少去声，间去声○贵贱以位言，少长以齿言，亲犹近也，逺近以地言，新旧以时言，小大以徳言，淫义以道言，淫者邪道，义者正道也，妨害也，陵犯也，间离也，破亦害也，义谓使臣以义，行谓行君之义】去顺效逆，所以速祸也，君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎【去上声，下同○去犹违也，顺即六顺，效犹习也，逆即六逆，速召也，言为人君者当务于去祸，不可反召祸也，荘公溺爱嬖人之子，使恃宠弄兵而弗之禁，是去顺而效逆也，其后州吁弑桓公，为石碏所诛，岂非速祸之明验乎，孔氏曰：州吁于六逆则少陵长，于六顺则弟不敬兄，非谓徧犯之也】○刘康公、成肃公防晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬【脤音肾○刘、成皆邑名，康、肃皆諡，秦、晋皆国名，脤，祭肉也，凡出兵则宜于社○宜祭名脤，亦作蜃，大蛤也。古人多以蜃饰器，祭肉以蜃器盛之，故曰脤。諡者，生有功徳，卒则人君赐諡以易其名】刘子曰：吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则以定命。也能者养之以福，不能者败以取祸【中者理之本然也，动作以事言，礼义以理言，威仪以身言。定者静而复也。天地之理，人得之以生，所谓在天为命，在人为性者也。动作礼义威仪各有当然之则，圣人所以定其性而使弗失也。能循是则以养其性，则为福，顺乎天而吉也。不能循是则而败其性，则取祸，违乎天而凶也。能与不能，亦在乎敬怠之间而已矣】是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰弃其命矣，其不反乎【膰音烦。○君子小人以位言之，敦加厚也，笃实而加厚焉，亦敬也。养神谓奉祭，守业谓务农戎兵。戎膰祭肉，执膰受脤，皆交神之大节。惰谓受脤不敬，反还也。君子敬以奉祭，小人敬以务农，皆养之以福者也。成子以君子而受脤不敬，有取祸之道，故刘子逆知其不反，其后果卒于瑕】○衞侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于衞侯曰：令尹其将不免。诗云：敬慎威仪，维民之则。令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终【衞楚皆国名，衞侯名恶，文子衞大夫名佗，北宫其姓也。时相衞侯在楚，令尹楚上卿执政者名围，免谓免于祸。诗大雅抑之篇，则法也，终谓善终】公曰：善哉！何谓威仪？对曰：有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也【闻音问。○此衞侯问而文子答也。令闻长世，谓善名久垂于世也。是指君臣而言。顺是以下，若父子兄弟，内外大小
译右敬身【李氏说：前三章讲心术，中间两章讲威仪，后三章讲衣服，最后一章讲饮食】
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，名叫庄姜，她貌美但没有生子，她的陪嫁妹妹戴妫生了桓公，庄姜把他当作自己的儿子【娣音弟，妫音圭。卫、齐都是国名，庄公是卫国国君名扬，东宫指太子宫，得臣是太子名，姜是齐国国姓，妫是陈国国姓，庄公又从陈国娶妻，庄、戴都是谥号，娣是随姐姐出嫁的妹妹，桓公名完】公子州吁，是受宠妾所生的儿子，受宠且喜好军事，庄公不禁止，庄姜厌恶他【嬖音庇，好读去声，恶读去声。嬖人，指受宠爱的妾室】石碏劝谏说：“我听说爱儿子，就要用正道来教导他，不让他陷入邪道，骄横奢侈淫乱放纵，是陷入邪道的根源，这四种恶行的产生，是因为宠爱和禄位过度【碏音鹊，泆音逸。石碏是卫国大夫，方指道，义方即六顺，纳同置，邪即六逆，自由指放纵，宠爱禄位过度就会骄横奢侈淫乱放纵而陷入邪逆】受宠而不骄横，骄横而能谦抑，谦抑而不怨恨，怨恨而能安重自持的人，很少【夫音扶，眕音轸，鲜读上声。降指谦抑，憾指怨恨，眕指安重，大概因为恃宠就会骄横，骄横就会恣意横行而不能自我抑制，如果强行抑制就会怨恨，怨恨就会图谋作乱而不能自我安重自持，这是必然的趋势】况且卑贱妨害尊贵，年少欺凌年长，疏远离间亲近，新进离间旧臣，小德凌驾大德，邪道破坏正道，这就是所谓的六逆，君主行义，臣下行君之义，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓的六顺【夫音扶，少读去声，间读去声。贵贱按地位说，少长按年龄说，亲近指关系近，远近按地域说，新旧按时间说，小大按德行说，淫义按道义说，淫指邪道，义指正道，妨指妨害，陵指侵犯，间指离间，破指破坏，义指使臣以义，行指践行君义】背离顺道而效仿逆道，是招致祸患的原因，作为君主，应当致力于消除祸患，却反而招致祸患，恐怕不行吧【去读上声，下文同。去指违背，顺即六顺，效指效仿，逆即六逆，速指招致，意思是作为君主应当致力于消除祸患，不可反而招致祸患，庄公溺爱宠妾的儿子，让他恃宠弄兵而不禁止，这是背离顺道而效仿逆道，后来州吁弑杀桓公，被石碏诛杀，难道不是招致祸患的明显验证吗，孔氏说：州吁在六逆中属于年少欺凌年长，在六顺中属于弟弟不恭敬兄长，并非全部触犯】○刘康公、成肃公陪同晋侯讨伐秦国，成子在社庙接受祭肉，态度不恭敬【脤音肾。刘、成都是邑名，康、肃都是谥号，秦、晋都是国名，脤是祭肉，凡是出兵都应当在社庙祭祀。祭祀名脤，也作蜃，是大蛤。古人多用蜃装饰器物，祭肉用蜃器盛放，所以叫脤。谥号，是生前有功德，死后君主赐谥以改变其名】刘子说：“我听说，人禀受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的准则来安定命。能的人用这些准则来修养自己以得福，不能的人败坏这些准则而招祸【中指理的本然，动作指行事，礼义指道理，威仪指身容。定指静而复归。天地的理，人得之以生，所谓在天为命，在人则为性。动作、礼义、威仪各有当然的准则，圣人用来安定人的本性使其不丧失。能遵循这些准则来修养本性，就是福，顺乎天而吉祥。不能遵循这些准则而败坏本性，就是招祸，违乎天而凶险。能与不能，也在于敬与怠之间罢了】所以君子勤于礼，小人尽力于事。勤于礼没有比致敬更重要的，尽力没有比敦厚笃实更重要的。敬在于奉养神灵，笃在于守护基业。国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有执膰，战争有受脤，这是神灵的大节。现在成子怠惰，抛弃了他的命，恐怕不能回来了吧【膰音烦。君子小人按地位说，敦指加厚，笃指厚实而加厚，也是敬。养神指奉祭，守业指务农和军事。戎膰是祭肉，执膰受脤，都是与神灵交往的大节。惰指受脤不敬，反指返回。君子恭敬地奉祭，小人恭敬地务农，都是修养以得福。成子作为君子却受脤不敬，有招祸之道，所以刘子预知他不能回来，后来果然死在瑕地】○卫侯在楚国，北宫文子看到令尹围的威仪，对卫侯说：令尹大概将不能免于祸患。《诗经》说：敬慎威仪，是百姓的准则。令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓不效法他，却居于百姓之上，不能善终【卫、楚都是国名，卫侯名恶，文子是卫国大夫名佗，北宫是他的姓。当时陪同卫侯在楚国，令尹是楚国上卿执政者名围，免指免于祸患。《诗经·大雅·抑》篇，则指法度，终指善终】卫侯说：说得好！什么叫威仪？回答说：有威严而令人敬畏叫威，有法度而可效法叫仪。君主有君主的威仪，他的臣下敬畏而爱戴他，效法而模仿他，所以能保有国家，美名长存于世。臣下有臣下的威仪，他的下属敬畏而爱戴他，所以能守住官职，保全家族，和睦家庭。顺着这个往下都是这样，所以上下能相互稳固【闻音问。这是卫侯问而文子答。令闻长世，指美名久垂于世。这是指君臣而言。顺着这个往下，如父子兄弟，内外大小】
是矣，皆如是谓皆有威仪也。固者，安固不败也】衞诗曰：「威仪棣棣，不可选也。」言君臣上下，父子兄弟，内外大小，皆有威仪也【棣音第。○诗▯风栢舟之篇，棣棣，富而闲习之貌。选，简择也。言威仪无一不善，不可得而简择取舍也。此葢借引以为人皆不可无威仪耳】周诗曰：「朋友攸摄，摄以威仪。」言朋友之道，必相教训以威仪也【诗大雅既醉之篇，攸，所也。摄，简也】故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，徳行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也【舍上声，行去声，乐音雒。○施，用也。舍，不用也。用舍当斯可爱，十者皆威仪也。自可畏言曰威，自可象言曰仪。眞氏曰：令尹围専楚国之政，有簒夺之心，形诸威仪，必有僣偪于上者，故文子见而知其不终也。未几以簒被杀，果不能终】
译对了，都这样才叫做都有威仪。所谓“固”，就是安固不败。《卫风》说：“威仪棣棣，不可选也。”是说君臣上下、父子兄弟、内外大小，都有威仪。棣，音第。《诗经·国风·柏舟》篇中，棣棣，是富足而闲习的样子。选，是简择的意思。是说威仪没有一处不好，无法简择取舍。这大概是借用来表示人都不可以没有威仪。《周诗》说：“朋友攸摄，摄以威仪。”是说朋友之间的道义，一定要互相以威仪来教导约束。《诗经·大雅·既醉》篇中，攸，是所的意思。摄，是简择的意思。所以君子在位令人敬畏，施舍令人喜爱，进退有法度，周旋可作准则，仪容举止可观，做事可效法，德行可模仿，声气令人愉悦，动作有文采，言语有章法，以此统御下属，这就叫做有威仪。舍，读上声；行，读去声；乐，音雒。施，是用；舍，是不用。用与不用都令人喜爱，这十种表现都是威仪。从“可畏”方面来说叫威，从“可象”方面来说叫仪。真氏说：令尹围专掌楚国政事，有篡夺之心，表现在威仪上，必定有僭越逼迫上位者的行为，所以文子见到就知道他不能善终。不久他因篡位被杀，果然没能善终。
右通论【通论立教明伦敬身三者】
御定小学集注卷四
<子部,儒家类,御定小学集注》>
钦定四库全书
御定小学集注卷五
外篇
説见内篇
○诗曰：天生烝民，有物有则，民之秉彜，好是懿徳。孔子曰：为此诗者，其知道乎？故有物必有则，民之秉彜也，故好是懿徳【懿音意。○诗《大雅·烝民》之篇，尹吉甫之所作也。朱子曰：烝，众也；物，事也；则，法也；彜，常也；懿，羙也。有物必有法，如有耳目，则有聪明之徳；有父子，则有慈孝之心，是民所秉执之常性也。故人之情，无不好此懿徳者。胡氏曰：知道，知率性之道也】歴传记接见闻述嘉言纪善行为小学外篇【传去声。○歴考前代汉魏晋南北朝隋唐之传记，承接近代五代之见闻，凡言之本乎物则民彜者，嘉言也；则述之，行之本乎物则民彜者，善行也；则纪之，所以合内篇而为小学之全书也。学者读内篇而逺师虞夏商周之圣贤，读外篇而近师汉唐宋之君子，盛徳大业于是乎在矣，奚可以为童稚之习而忽之哉】
嘉言第五【嘉善也，此篇述汉以来贤者所言之善言，以广立教、明伦、敬身也。凡九十一章】
横渠张先生曰：「教小儿，先要安详恭敬【横渠，地名；先生，名载，字子厚，宋郿县人。安静、详审、恭荘、敬畏四者，小学涵养本原之事也】今世学不讲，男女从幼便
骄惰坏了，到长益凶狠，只为未甞为子弟之事，则于其亲己有物我，不肯屈下，病根常在，又随所居而长，至死只依旧【只为之为去声，已音以○安详恭敬不讲，而矜骄惰慢成习，此天理所由灭，而人欲所由炽也。壊谓壊其质性，亲父母也有物我，犹言分彼此，病根即骄惰也】为子弟则不能安洒扫，应对接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤【此言病根随所居而长也。安谓安意，为之下谓屈己下之】甚则至于徇私，意义理都丧【句】也，只为病根不去，随所居所接而长【徇私闰切，为去声○徇从也，居居处，接交接】○杨文公家训曰：童稚之学不止记诵，养其良知良能，当以先入之言为主【公名亿，字大年，谥文，宋浦城人。良知者本然之知，良能者本然之能，爱亲敬长是也。程子曰：人之防也，知愚未有所主，则当以格言至论日陈于前，使盈耳充腹，久自安习，若固有之者，后虽有谗説揺惑，不能入也】日记故事不拘今古，必先以孝弟忠信礼义亷耻等事，如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖隂德，子路负米之类，只如俗説便晓此道理，久久成熟德性，若自然矣【扇平声○故事古今已徃之事也，善事父母为孝，善事兄长为弟，尽己之谓忠，以实之谓信，礼者天理之节文，义者人心之裁制，亷即辞让之心，礼之发也，耻即羞恶之心，义之发也。黄香扇枕之类即孝弟等事，徳性谓得之于天者，仁义礼智是也○黄香字文强，尽心养亲，暑则扇枕席，冬则以身温被。陆绩字公纪，年六歳见袁术，术出橘，绩懐三枚拜辞，堕地，术曰：陆郎作賔客而懐橘乎？绩跪答曰：欲归遗母。术大奇之。叔敖楚官名，蔿氏名艾，为儿时出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣，母问其故，对曰：闻见两头蛇者死，向者见之，恐去母而死也。】母曰：「蛇今安在？」曰：「恐他人又见杀而埋之矣。」母曰：「吾闻有隂徳者天报以福，汝不死也。」及长，为楚相。子路姓仲，名由，尝曰：「昔事二亲，常食藜藿，为亲负米，百里之外。亲没之后，为楚大夫，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。虽欲食藜藿为亲负米，何可得也】○明道程先生曰：「忧子弟之轻俊者，只教以经学，念书不得令作文字。子弟凡百玩好，皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好着，亦自丧志【好去声，下同。着直略切，丧去声。○先生名灏，字伯淳，宋河南人文。潞公题其墓曰「明道先生」。忧者，忧其不能致远也。盖少年之轻浮俊秀者，惟教以学经读书，则可以收其放心，而于道知所向。若使作
译右通论【通论立教、明伦、敬身三者】
御定《小学集注》卷四
<子部，儒家类，《御定小学集注》>
钦定四库全书
御定《小学集注》卷五
外篇
解说见内篇
○《诗经》说：“上天生养众民，有事物就有法则，民众秉持常性，喜好这美德。”孔子说：“作这首诗的人，大概懂得道吧？所以有事物就一定有法则，这是民众秉持的常性，所以喜好这美德。”【“懿”音意。○《诗经·大雅·烝民》篇，是尹吉甫所作。朱熹说：“烝”，众；“物”，事；“则”，法；“彜”，常；“懿”，美。有事物就一定有法则，比如有耳目，就有聪明的德行；有父子，就有慈孝的心，这是民众所秉持的常性。所以人的情感，没有不喜好这美德的。胡氏说：“知道”，是知道遵循本性的道。】历考前代传记，承接近代见闻，记述嘉言，记载善行，作为《小学》的外篇。【“传”读去声。○历考前代汉、魏、晋、南北朝、隋、唐的传记，承接近代五代的见闻，凡是言论本于事物法则和民众常性的，是嘉言，就记述它；行为本于事物法则和民众常性的，是善行，就记载它，用来与内篇合成为《小学》的全书。学者读内篇而远师虞、夏、商、周的圣贤，读外篇而近师汉、唐、宋的君子，盛大的德行和伟大的事业就在这里了，怎么可以因为是孩童的习学而忽视它呢？】
嘉言第五【“嘉”，善。此篇记述汉代以来贤者所说的善言，以推广立教、明伦、敬身。共九十一章】
横渠张先生说：“教育小孩，首先要安详恭敬。”【横渠，地名；先生，名张载，字子厚，宋代眉县人。安静、详审、恭庄、敬畏四者，是《小学》涵养本原的事。】如今世道不讲学问，男女从小便骄横懒惰坏了，长大后更加凶狠，只是因为未曾做过子弟该做的事，那么对于自己的父母就有彼此之分，不肯屈居下位，病根常在，又随着所处的环境而增长，至死依旧如此。【“只为”的“为”读去声，“已”音以。安详恭敬不讲，而矜骄惰慢成为习惯，这是天理所以灭绝，人欲所以炽盛的原因。“坏”指败坏其质性，“亲”指父母，“有物我”犹言分彼此，“病根”即骄惰。】做子弟就不能安心洒扫，应对接待朋友就不能谦下朋友，有官长就不能谦下官长，做宰相就不能谦下天下的贤人。【此言病根随所处的环境而增长。“安”指安心，“为之下”指屈己谦下。】甚至至于徇私，意义理都丧失了。【句】只是因为病根不去，随着所处的环境和所接触的人而增长。【“徇”音闰切，“为”读去声。“徇”指顺从，“居”指居处，“接”指交接。】○杨文公《家训》说：“孩童的学问不止于记诵，培养其良知良能，应当以先入之言为主。”【杨亿，字大年，谥文，宋代浦城人。良知是本然的知，良能是本然的能，爱亲敬长就是。程颐说：“人幼年时，智愚尚未有所主，就应当用格言至论每日陈列在面前，使充满耳朵和腹部，久了自然安习，像本来就有的一样，后来虽有谗言动摇迷惑，也不能侵入。”】每日记述故事，不拘今古，必须先以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、孙叔敖阴德、子路负米之类，只像俗说那样便懂得这道理，久了成熟德性，就像自然一样。【“扇”读平声。“故事”指古今已往的事。善事父母为孝，善事兄长为悌，尽己之谓忠，以实之谓信。礼是天理的节文，义是人心的裁制。廉即辞让之心，礼的发端；耻即羞恶之心，义的发端。黄香扇枕之类即孝悌等事。德性谓得之于天的，仁义礼智是。○黄香字文强，尽心奉养双亲，夏天则扇凉枕席，冬天则以身温暖被褥。陆绩字公纪，六岁时见袁术，袁术拿出橘子，陆绩怀中藏了三枚拜别，掉在地上，袁术说：“陆郎作宾客而怀橘吗？”陆绩跪着回答说：“想回去送给母亲。”袁术大为惊奇。孙叔敖是楚国官名，蔿氏名艾，小时候出游，看见两头蛇，杀了埋掉，回来哭泣，母亲问其原因，回答说：“听说看见两头蛇的人死，刚才看见了，恐怕离开母亲而死。”】母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“恐怕别人又看见，杀了埋掉。”母亲说：“我听说有阴德的人天报以福，你不会死。”长大后，做了楚相。子路姓仲，名由，曾说：“从前侍奉双亲，常吃粗劣食物，为父母背负米粮，百里之外。父母去世之后，做楚国大夫，随从车辆百乘，积粟万钟，叠垫而坐，列鼎而食。虽然想吃粗劣食物为父母背负米粮，哪里还能得到呢？”○明道程先生说：“担忧子弟轻浮俊秀的，只教以经学，念书不要让他们做文章。子弟凡百玩好，都夺志。至于书札，与儒者事最近，然而一向喜好，也自丧志。”【“好”读去声，下同。“着”读直略切，“丧”读去声。○先生名程颢，字伯淳，宋代河南人。吕公题其墓曰“明道先生”。担忧者，担忧其不能致远。大概少年之轻浮俊秀者，只教以学经读书，就可以收其放心，而于道知所向。如果让他们做