朱子大全集卷八十五
事，显斥其人也。或因献谈谐之说，或假托市井之论，夤縁附防，其端甚微。此说得小人情状最透。
译所谓“事”，是指明显地排斥那个人。有的人借机进献诙谐戏谑的言论，有的人假托市井民间的议论，攀附拉拢、暗中勾结，其端倪非常细微。这种说法把小人内心的情状剖析得最为透彻。
朱子大全集卷九十六
陈俊卿行状论小人招权纳贿曰：「此辈未必敢于陛下之前明有论荐，或恐探知圣意而传报于外耳。」此当合前张德逺之言看。
朱子大全集卷九十九
在南康日，按图经古迹，行牒僚属，如陶侃、陶潜、刘恕之类，一一访问，最得大体。
以《孝经》庶人章正文五句注解示俗，最足破异端之说，当与下卷劝谕榜同看。
约束差公人及朱钞事，云军县仓库送纳过人戸钱米，经日不得朱钞，仰人戸赴军陈诉。愚按朱钞即今之串票也，今律亦有朱钞字样。又社仓事目内有印厯字样，盖即印簿也。古人谓票爲钞，谓簿爲厯。
朱子大全集卷一百
以居丧之礼教民，榜文最得整齐风俗之本。
劝女道还俗榜尤有益于风化
朱子别集卷一
与魏元履书云：「近日逐去洪迈，稍快公论。」愚按：洪景卢不满于朱子如此。
又与魏元履书：「孟子说，向尝编集，虽已终篇，但苦无人商量。间因人或来问，检视之，辄有不满意处，未欲传出，以误后生也。」愚按：「吾儒未定之书，轻易传出，此最宜戒。」
朱子别集卷四
与刘共甫云：「某自罹祸罚，号慕之余，无复外事，稍得温习旧学。苦淡寂寥之中，时有丝髪之见，乃知前日所谓学问者，极爲草草，而欲以此仰希圣贤，下脱尘俗，亦已难矣。」愚按：此书内言及荆州事，盖自乾道五年，共父爲湖北路安抚使以后，语正朱子居丧时也，可见朱子经一畨变故，学问愈加不同。又按：此书内言及孔明择妇得丑女，似共甫爲人，不免声色之累者。
又与共甫托以元履之弟诚之，欲其以不费之惠哀怜之，此亦不免有时俗通融之意，然说得甚委曲，非欲其以恩掩义也。
与方若水云：「士民荐举之类，某久居闲处，见此等无非迎合，以是心常恶之。」愚按：「居官者不可不知此。」
与魏某云：「俚俗谓坂爲富。向见荆南田官说营田处地名长富，即刘先主爲曹操追及处，史所谓当阳长坂也。然则以坂爲富，南北通语。」愚按：「此字甚竒。」
朱子别集卷五
与方耕道云：「大率天下事，循理守法，平心处之，便是正当。如盗贼入狱，而加以桎梏棰楚，乃是正理。今欲废此，以诱其心，欲其归恩于我，便是挟私任术，不行众人公共道理。况恩既归己，怨必归于他人，彼亦安得无忿疾于我耶？」愚按：居官者不可不知此。
又詹尚賔问孟子曰：「人有不爲也，而后可以有爲。」又曰：「狷者有所不爲。」不爲之言则同，不爲之意似有别矣。答云：狷者但能不爲，而不能有爲，亦其气质习尚之偏耳。知其偏而反之，岂有终不足与有爲之理？愚按：观此则狂者进取，只是个有不爲而能有爲之人。盖有不爲者未必能进取，而进取者未有不本于不爲。朱子又云：「乡愿亦无不可变之理，但恐其陷溺已深，不肯变耳。」此言又深得孔子过门不入之意。
朱子别集卷六
与林择之云：「来此间，非苦案牍，即有賔客之扰。比于退食，则形神俱惫，只得瞑目危坐，收拾魂魄，以待事之复来，殊不得看一字。平生论著，用尽心力，皆已有绪，今乃堕此纷扰中，不得卒其业，精力又已衰耗如此，大以爲惧。」朋友中有知识者，亦皆爲某危之，乃知伊川先生做得《易传》，却是得涪州一行气力也。愚按：居官与读书，自是二事，此子夏所以言「仕而优则学」也。
又与林择之云：「贫而病殊迫，亦只得万事减节。」钦夫颇以刋书爲不然，却云「别爲小小生计，却无害」，此殊不可晓。别营生计，顾恐益猥下耳。愚按：观此，则朱子贫时亦尝以刋书爲生计矣。
又与林择之云：「适因举满腔子是恻隠之心。」江民表云：「腔子外是甚底？」请诸公下语，已各有说，更请择之亦下一语，便中早见喻也。愚按：此恻隠之心，塞乎天地之间，在腔子；满腔子在天地，满天地。
朱子别集卷七
至乐斋记，最可见小学大学之次第。然必有心平气和之象，然后去读书穷理。则语之至者，不至扞
译朱子大全集卷九十六
陈俊卿在行状中论述小人招揽权柄、收受贿赂时说：“这些人未必敢在陛下面前公然论荐，恐怕是探知了圣意，然后向外传报罢了。”这应当结合前面张德远的言论一起看待。
朱子大全集卷九十九
在南康任职期间，查阅图经和古迹，行文通知下属僚属，像陶侃、陶潜、刘恕等人，一一进行访问，最能把握大体。
将《孝经》庶人章正文五句的注解展示给百姓，最足以破除异端邪说，应当与下卷的劝谕榜文一起看待。
关于约束差役公人及朱钞的事，说军队和县的仓库在征收百姓钱米后，过了日子也不给朱钞，责令百姓到军府申诉。我按：朱钞就是现在的串票，现在的法律中也有朱钞的字样。又，社仓事目中有印历的字样，大概就是印簿。古人称票为钞，称簿为历。
朱子大全集卷一百
用居丧的礼制教化百姓，榜文最得整顿风俗的根本。
劝女道还俗的榜文尤其有益于风化。
朱子别集卷一
与魏元履的信中说：“近日驱逐了洪迈，稍快公论。”我按：洪景卢对朱子不满竟到了如此地步。
又与魏元履的信中说：“孟子说的话，以前曾经编集，虽然已经终篇，但苦于无人商量。偶尔有人来问，检视一下，往往有不满意的地方，不想传出，以免误导后生。”我按：“我们儒者未定稿的书，轻易传出，这是最应当戒除的。”
朱子别集卷四
与刘共甫的信中说：“我自遭祸罚，号哭哀慕之余，不再过问外事，稍微得以温习旧学。在苦淡寂寥之中，时常有细微的见解，才知道从前所谓的学问，极为草率，而想以此上求圣贤，下脱尘俗，也已经很难了。”我按：这封信中提及荆州的事，大概是从乾道五年，共甫的父亲担任湖北路安抚使以后，话语正是朱子居丧的时候，可见朱子经历一番变故后，学问更加不同。又按：这封信中提及孔明择妇得到丑女，似乎共甫为人，不免有声色之累。
又与共甫托付元履的弟弟诚之，希望他以不费之惠哀怜他，这也难免有当时世俗通融的意思，但说得非常委婉，并非想让他以恩掩义。
与方若水的信中说：“士民荐举之类，我久居闲处，看到这些无非是迎合，因此心中常厌恶。”我按：“居官者不可不知此。”
与魏某的信中说：“俗话称坂为富。以前见荆南田官说营田处地名长富，就是刘备被曹操追及的地方，史书所说的当阳长坂。那么以坂为富，是南北通用的语言。”我按：“这个字很奇特。”
朱子别集卷五
与方耕道的信中说：“大抵天下的事，遵循道理、遵守法律，平心处理，就是正当。如盗贼入狱，而加以桎梏杖责，乃是正理。现在想废除这些，以诱导其心，想让他感恩于我，就是挟私任术，不行众人公共的道理。况且恩既归于自己，怨必归于他人，他怎么能不对我忿疾呢？”我按：居官者不可不知此。
又詹尚宾问孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”又说：“狷者有所不为。”不为的话相同，不为的意思似乎有别了。回答说：狷者只是能不为，而不能有为，也是其气质习尚的偏颇。知道其偏颇而反之，哪有最终不足以有为的道理？我按：看此则狂者进取，只是个有不为而能有为的人。大概有不为者未必能进取，而进取者未有不本于不为。朱子又说：“乡愿也无不可变的道理，但恐怕其陷溺已深，不肯变罢了。”这话又深得孔子过门不入的意思。
朱子别集卷六
与林择之的信中说：“来到这里，不是苦于案牍，就是有宾客的打扰。等到退食，则形神俱惫，只得闭目危坐，收拾魂魄，以待事之复来，完全不能看一个字。平生论著，用尽心力，皆已有头绪，现在却堕入这纷扰中，不能完成其业，精力又已衰耗如此，大为恐惧。”朋友中有见识的人，也都为我担忧，才知道伊川先生做《易传》，却是得了涪州一行气力。我按：居官与读书，自是两件事，这子夏所以说“仕而优则学”。
又与林择之的信中说：“贫而病殊迫，也只得万事减节。”钦夫颇以刊书为不然，却说“别为小小生计，却无害”，这殊不可晓。别营生计，顾恐益猥琐低下罢了。我按：看此，则朱子贫时也曾以刊书为生计了。
又与林择之的信中说：“适因举满腔子是恻隐之心。”江民表说：“腔子外是甚底？”请诸公下语，已各有说，更请择之一语，便中早见喻也。我按：此恻隐之心，塞乎天地之间，在腔子；满腔子即在天地，满天地。
朱子别集卷七
至乐斋记，最可见小学大学的次第。然必有心平气和之象，然后去读书窮理。则语之至者，不至扞格。
释奠申礼部检状此因淳熙六年颁降编类祭祀仪式而申内云：「一祭器并依聂崇义之礼图样式。」某伏见政和年中议礼局铸造祭器，皆考三代器物遗法，制度精密，气象淳古，足见一时文物之盛，可以爲后世法。今仍聂氏旧图之陋，恐未爲得。愚按此则聂氏图非朱子所取。
回众解元启云：顾念朝家设科以取士，本务得贤。然而学者挟策以读书，但期干禄。伊欲一新于敝俗，不能无望于羣公。愚按朱子于四六文字中，无非儒者气象，如此。
读朱随笔卷四
译关于释奠礼仪，礼部检阅文书称：这是因为淳熙六年颁降编类祭祀仪式时，文中提到：“一、祭器全部依照聂崇义《三礼图》的样式。”我私下认为，政和年间议礼局铸造祭器，都考证夏商周三代器物的遗存法式，制度精密，气象淳厚古朴，足以展现当时文治教化的兴盛，可以作为后世的法则。如今仍然沿袭聂氏旧图的粗陋之处，恐怕并不妥当。我按语认为，这条记载表明聂氏的图并非朱熹所认可。
回复众解元的启文说：考虑到朝廷设立科举来选拔人才，本意是务必得到贤才。然而学者们拿着书册读书，只是期望谋求官禄。想要革除这种不良的风俗，不能不对各位公卿有所期望。我按语认为，朱熹在四六骈文中，无不体现儒者的风范气象，便是如此。
读朱随笔卷四