（卷首）
《陆贾新语》
道基第一
传曰："天生万物，以地养之，圣人成之。"功德参合，而道术生焉。
故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。
故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。
故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。
故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飞蠕动之类，水生陆行，根着叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。
于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。
民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。
当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。
川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
礼义不行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱，天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
后世淫邪，增之以郑。卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青。玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。
夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沈，莫不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。
夫人者，宽博浩大，恢廓密微，附远宁近，怀来万邦。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦，修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷。叔齐饿于首阳，功美垂于万代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晋而亡。
是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方。圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，德配阴阳，承天诛恶，克暴除殃，将气养物，明□设光，耳听八极，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止，不得两张，□□本理，杜渐消萌。
夫谋事不并仁义者后必败，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺，工正曲以准绳。德盛者
译《陆贾新语》
道基第一
古书说：“上天化生万物，大地养育万物，圣人成就万物。”天、地、圣人的功德相配合，道术便由此产生。
所以说：天张开日月，排列星辰，顺序四时，调和阴阳，散布气息以治理万物本性，依次安置五行，春天生长，夏天繁茂，秋天收获，冬天储藏，阳气产生雷电，阴气形成霜雪，养育众多生命，有的茂盛有的消亡，用风雨滋润它们，用日光曝晒它们，用节气温暖它们，用陨霜降下它们，用众星定位它们，用斗衡制约它们，用六合包容它们，用纪纲罗列它们，用灾变改变它们，用祯祥告知它们，用生杀发动它们，用文章启发它们。
所以天上的现象可以看见，地上的事物可以测量，物体的规律可以记录，人的命运可以观察。
所以大地封立五岳，划定四渎，规划沼泽，疏通水泉，种植万物养育各类生物，包容种植万种根茎，显露形体以滋养精神，以此确立群生的生存，不违背天时，不剥夺物性，不隐藏真情，不掩饰欺诈。
所以了解天的人仰观天文，了解地的人俯察地理。那些爬行喘息、飞翔蠕动的生物，水生的陆行的，扎根长叶的植物，都是为了安定它们的心性，这大概是天地相承，气感相应而形成的。
于是先圣仰观天文，俯察地理，描绘乾坤，以此确定人伦大道，百姓才开始开悟，知道有父子的亲情，君臣的道义，夫妇的区别，长幼的次序。于是百官设立，王道由此产生。
百姓吃肉喝血，穿兽皮羽毛；到了神农时代，认为行走的虫兽难以用来养育百姓，于是寻找可以食用的东西，品尝百草的果实，考察酸苦的味道，教导百姓食用五谷。
天下的百姓，野外居住，穴居生活，没有房屋，于是与禽兽同处一地。于是黄帝砍伐树木构建材料，建造宫室，上面有栋梁，下面有屋檐，用来躲避风雨。
百姓知道居住房屋、食用谷物，却不知道耕作之力。于是后稷划定封疆，画出田界，以区分土地适宜耕种的地方；开垦土地种植谷物，用来养育百姓；种植桑麻，获得丝麻，用来遮蔽身体。
在这个时候，四渎没有疏通，洪水造成灾害；禹于是决开江河，疏通河道，连通四渎，引导水流到大海，大小河流相互连接，高低地势相互承接，百川顺流而下，各自回到它们该去的地方，然后百姓得以离开高险之地，居住在平坦的土地上。
川谷交错，风气教化没有通达，九州隔绝，没有舟车的用途，用来渡深水、达远方；于是奚仲弯曲木材做成车轮，利用直木做成车辕，驾驭马匹、役使牛只，浮舟划桨，来代替人力。
熔炼金属、雕刻木材，分解包裹、烧制种植，以准备器械，于是百姓知道轻重，喜好利益、厌恶困难，躲避劳苦、追求安逸；于是皋陶设立监狱制定刑罚，悬挂赏赐、设置惩罚，区分是非，明确好恶，检举奸邪，消除放纵混乱。
百姓知道畏惧法律，却没有礼义；于是中古的圣人设立辟雍、庠序的教育，以端正上下的礼仪，明确父子的礼节，君臣的道义，使强者不欺凌弱者，众人不暴虐寡人，抛弃贪婪鄙陋之心，兴起清洁的行为。
礼义不施行，纲纪不建立，后世衰败废弃，于是后世的圣人确定五经，阐明六艺，秉承天道、统领大地，穷尽事理、察知细微，推究情理、确立根本，以梳理人伦，尊崇天地，编纂修撰篇章，流传给后世，覆盖到鸟兽，用来匡正衰败混乱，天人合符，原道完备，智者通达其心，百工穷尽其巧，于是用管弦丝竹的音乐来调和，设置钟鼓歌舞的娱乐，以节制奢侈，端正风俗，通达文雅。
后世淫邪，增加了郑、卫之音，百姓抛弃根本、追求末节，技巧横生，用意各异，于是增加雕文刻镂，附着胶漆丹青，玄黄琦玮的颜色，以穷尽耳目的喜好，极尽工匠的巧思。
那些驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚،翠羽珠玉，生于山、藏于水，选择地方而居，洁净清明、明朗润泽，磨而不薄，染而不黑，是天气所生，神灵所治，幽闲清净，随神浮沉，无不效力为用，尽情为器。所以说，圣人成就万物。所以能统御万物、通达变化，治理情性，彰显仁义。
人，宽博浩大，恢廓细微，安抚远方、安定近处，怀柔万邦。所以圣人怀仁仗义，明辨细微，揣度天地，危险而不倾覆，安逸而不混乱，这是仁义所治理的。在亲近的人中施行，疏远的人也会喜悦；在闺门之内修持，名誉也会传播到外面。所以仁没有隐藏而不显著的，没有幽暗而不彰显的。虞舜对父母孝顺，光耀天地；伯夷、叔齐饿死在首阳山，功业美德流传万代；太公从布衣升到三公之位，累世享受千乘的爵位；知伯依仗威势、任用强力，兼并三晋而灭亡。
所以君子把握道而治理，依据德而行动，以仁为席而坐，以义为杖而强，虚无寂寞，通达变动无量。所以处理事情顺应短处，行动反而增长，用圆规画圆，用矩尺画方。圣人王治天下，贤者建立功业，商汤举用伊尹，周朝任用吕望，行为符合天地，德行配合同阴阳，秉承天意诛杀恶人，克服暴虐、消除灾殃，将养万物，明设光明，耳听八方，目睹四方，忠臣进用、谗臣退避，正直树立、邪恶消亡，道义施行、奸邪止息，不能两立，遵循本理，杜绝渐萌。
谋划事情不兼合仁义的，后来必定失败；种植不巩固根本而建立高基的，后来必定崩塌。所以圣人用经艺来防止混乱，工匠用准绳来校正弯曲。德行盛大的