至德第八
。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听，邮无夜行之卒，乡无夜召之征，犬不夜吠，鸡不夜鸣，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂待坚甲利兵。深牢刻令。朝夕切切而后行哉？
译因此君子治理国家，外表看似无事可做，寂静得仿佛没有声响，官府好像没有官吏，村落好像没有百姓，邻里不在巷中诉讼，老幼不在庭中忧愁，近处的人没有议论，远处的人没有传闻，驿站没有夜间奔跑的驿卒，乡里没有夜间征召的徭役，狗不在夜里吠叫，鸡不在夜里啼鸣，老人在堂上安享美味，壮年在野外辛勤耕作，在朝为官的忠于君主，在家生活的孝顺亲人；于是奖赏善行、惩罚恶行并加以润色宣扬，兴建辟雍、庠序等学校来教化百姓，然后贤者与愚者意见不同，廉洁者与卑鄙者类别有别，长者与幼者礼节各异，上下等级分明，强者与弱者互相扶持，大者与小者互相关怀，尊卑之间互相顺承，像大雁飞行一样依次相随，不用说话就能取信于人，不发怒就能树立威严，哪里还需要依靠坚固的铠甲、锋利的兵器，严密的牢狱、苛刻的法令，以及早晚急切督促才能推行呢？
昔者，晋厉。齐庄。楚灵。宋襄，乘大国之权，杖众民之威，军师横出，陵轹诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，群臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓之战，三君弒于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春秋重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶，刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不用之好，以快妇人之目，财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，乃遣臧孙辰请滞积于齐，仓廪空匮，外人知之，于是为齐。卫。陈。宋所伐，贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。公子牙。庆父之属，败上下之序，乱男女之别，继位者无所定，逆乱者无所惧。于是齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人，逐庆父而还季子，然后社稷复存，子孙反业，岂不谓微弱者哉？故为威不强还自亡，立法不明还自伤，鲁庄公之谓也。故春秋谷(缺)
怀虑第九
怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性，思通精神，延寿命者，则志不流于外。据土子民，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从。苏秦。张仪，身尊于位，名显于世，相六国，事六君，威振山东，横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制强，持衡而御纵，内无坚计，身无定名，功业不平，中道而废，身死于凡人之手，为天下所笑者，乃由辞语不一，而情欲放佚故也。
故管仲相桓公，诎节事君，专心一意，身无境外之交，心无欹斜之虑，正其国如制天下，尊其君而屈诸侯，权行于海内，化流于诸夏，失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政而诸侯靡。故圣人执一政以绳百姓，持一概以等万民，所以同一治而明一统也。
故天一以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，作干溪之台，立百仞之高，欲登浮云，窥天文，然身死于弃疾之手。鲁庄公据中土之地，承圣人之后，不修周公之业，继先人之体，尚令牌威，有万人之力，怀兼人之强，不能存立子纠，国侵地夺，以洙。泗为境。
夫世人不学诗。书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；然犹不可以济于厄而度其身，或触罪□□法，不免于辜戮。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□翫而不可大用也。
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端，失道不行。故气感之符，清洁明光，情素之表，恬畅和良，调密者固，安静者详，志定心平，血脉乃强，秉政图两，失其中央，战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌难匡。故欲理之君，闭利门，积德之家，必无灾殃，利绝而道着，武让而德兴，斯乃持久之道，常行之法也。
本行第十
治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之。夫子陈。蔡之厄，豆饭菜羹，不足以接馁，二三子布弊褞袍，不足以御寒，倥偬屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道
译从前，晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公，凭借大国的权势，依靠民众的威势，军队横行出击，欺凌压迫诸侯，对外骄横敌国，对内苛刻百姓，邻国的仇恨结于外，群臣的怨恨积于内，却想要建立像金石一样坚固的统治，延续不断绝的世系，难道不困难吗？所以宋襄公死于泓水之战，三位君主被臣子所杀，都是因为轻视军队、崇尚威势，才导致这样的结果，因此《春秋》郑重地记载并感叹哀伤。三位君主强化威势却失去了国家，急于刑罚而自取祸害，这是过去事情的警戒，也是未来事情的借鉴。
鲁庄公在一年之中，利用三个季节兴修建筑劳役，贪图山林草泽的利益，与百姓争夺田地、渔猎、柴草、蔬菜的丰饶，雕刻椽子、丹漆柱子，炫耀华丽，征收百姓十二分之一的赋税，还不足以供给他邪僻的欲望，修缮无用的喜好，以取悦妇人的眼睛，财力耗尽于骄奢淫逸，民力疲于不急之务，上层困于用度，下层饥于食物，于是派遣臧孙辰向齐国请求借粮，粮仓空虚，外人得知，于是被齐、卫、陈、宋所讨伐，贤臣出走，奸臣作乱，子般被杀，鲁国危在旦夕。公子牙、庆父之流，败坏上下秩序，混淆男女之别，继位者无法确定，叛逆作乱者无所畏惧。于是齐桓公派遣大夫高子立僖公并诛杀夫人，驱逐庆父并迎回季子，然后国家得以保存，子孙恢复基业，这难道不是微弱者的表现吗？所以威势不强反而自取灭亡，法度不明反而自受伤害，说的就是鲁庄公。所以《春秋》谷梁传……
怀虑第九
怀着不同念头的人不能制定计策，持两端态度的人不能确立威势。所以治理外部的人必须调和内部，平定远方的人必须端正近处。统领天下，辛劳精神于八方极远之地的人，那么忧虑就不会存在于家庭。修养气性，思虑通达精神，延长寿命的人，那么志向就不会流荡于外。据有土地、养育百姓，治理国家、管理民众的人，不可以图谋私利，治理产业，那么教化就不能推行，政令就不能服从。苏秦、张仪，地位尊贵，名声显赫于世间，担任六国宰相，侍奉六国君主，威势震动山东，纵横游说诸侯，各国言辞不同，人们心意各异，想要联合弱国来控制强国，持平衡之术来抵御合纵，内部没有坚定的计策，自身没有确定的名分，功业不能成就，中途废弃，身体死于凡人之手，被天下人嘲笑，这是因为言辞不一，情欲放纵的缘故。
所以管仲辅佐齐桓公，委屈节操侍奉君主，专心一意，自身没有境外的交往，心中没有偏斜的忧虑，治理国家如同治理天下，尊崇君主而屈服诸侯，权柄行于海内，教化流传于诸夏，失道的人被诛杀，秉持正义的人被显扬，做一件事天下就服从，出一项政令诸侯就顺从。所以圣人执持统一的政令来约束百姓，持统一的准则来衡量万民，以此来统一治理而明确统一。
所以天以统一成就大数，人以统一成就伦理。楚灵王占据千里之地，享有百邑之国，不先施行仁义而崇尚道德，怀藏奇技，……，……阴阳，混杂物怪，建造干溪台，树立百仞之高，想要登上浮云，窥探天文，然而身体死于弃疾之手。鲁庄公占据中原之地，继承圣人之后，不修治周公的基业，继承先人的体制，崇尚令牌威势，拥有万人之力，怀有超常的强力，不能保全子纠，国家被侵地夺，以洙水、泗水为边界。
世人如果不学习《诗》《书》，存守仁义，尊崇圣人之道，穷尽经艺的深奥，却谈论不验之语，学习不实之事，描绘天地之形，解说灾变之异，违背先王的法度，背离圣人的心意，迷惑学者的心，转移众人的志，指天画地，评判世事，用邪变动人，用奇怪惊人，听的人觉得像神，看的人觉得奇异；然而还是不能救济困厄而保全自身，或者触犯罪……法，不免于刑戮。所以事情不生于法度，道理不本于天地，可以说但不能实行，可以听但不能流传，可以……玩赏但不能大用。
所以事物所认可的，不是道所适宜的；道所适宜的，不是事物所认可的。因此制定事情的人不能……，设立道理的人不能通。眼睛用来精明，耳朵用来主听，口用来辨别味道，鼻用来闻芳香，手用来持物，脚用来行走，各自接受一种本性，不能两者兼得，两者兼得则心惑，走两条路的人行不通，正心坚定，久而不忘，在上不逸乐，在下不伤害，执持统一来统御万物，虽然少但必多，心佚情散，虽然高但必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无序，失道不行。所以气感应的符兆，清洁明光，情素的表象，恬静和良，调密者坚固，安静者详明，志定心平，血脉才强，秉政图谋两样，失去中央，战士不耕种，朝士不经商，邪不奸直，圆不乱方，违背错杂，拨剌难匡。所以想要治理的君主，关闭利门，积德之家，必定没有灾殃，利绝而道著，武让而德兴，这是持久之道，常行之法。
本行第十
治理以道德为上，行为以仁义为本。所以地位尊贵而没有德行的人被贬退，富有钱财而没有义气的人受刑罚，地位低贱而喜好德行的人被尊崇，贫穷而有义气的人显荣。段干木是徒步之士，修道行德，魏文侯经过他的里巷而伏轼致敬。孔子在陈、蔡遭遇困厄，豆饭莱羹，不足以接济饥饿，弟子们穿着破旧的衣服，不足以抵御寒冷，困顿屈厄，处境非常艰难；然而孔子当于道