道基第一
故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾。闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其行，烈士以义彰其名，阳气以仁生，阴节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，干。坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列，以义建功，师旅行阵，德仁为固，仗义而强，调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰："仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。"
术事第二
善言古者合之于今，能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀。纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥，听之无声，视之无形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五经之本末，道德之真伪，既□其意，而不见其人。
世俗以为自古而传之者为重，以今之作者为轻，淡于所见，甘于所闻，惑于外貌，失于中情。圣人不贵寡，而世人贱众，五谷养性，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之渊，将以杜■邪之欲，绝琦玮之情。
道近不必出于久远，取其致要而有成。春秋上不及五帝，下不至三王，述齐桓。晋文之小善，鲁之十二公，至今之为政，足以知成败之效，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商，天道调四时，人道治五常，周公与尧。舜合符瑞，二世与桀。纣同祸殃。
文王生于东夷，大禹出于西羌，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。
故良马非独骐骥，利剑非惟干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。今有马而无王良之御，有剑而无砥砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉韫■而深藏。故怀道者须世，抱朴者待工，道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良。书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方，合之者善，可以为法，因世而权行。
故性藏于人，则气达于天，纤微浩大，下学上达，事以类相从，声以音相应，道唱而德和，仁立而义兴，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者调其本，端其影者正其形，养其根者则枝叶茂，志气调者即道冲。故求远者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或图远而失近，或道塞而路穷。季孙贪颛臾之地，而变起萧墙之内。夫进取者不可不顾难，谋事者不可不尽忠；故刑立则德散，佞用则忠亡。诗云："式讹尔心，以蓄万邦。"言一心化天下，而□□国治，此之谓也。
辅政第三
夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆。
昔者，尧以仁义为巢，舜以稷。契为杖，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯。赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。
故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀急
译所以暴虐施行则怨恨积累，德行布施则功业兴起，百姓因德行而依附，骨肉因仁爱而亲近，夫妇因道义而结合，朋友因道义而诚信，君臣因道义而有序，百官因道义而承接，曾参、闵子骞因仁爱成就大孝，伯姬因道义建立至贞，守国者因仁爱而坚固，辅佐君主者因道义而不倾覆，君主因仁爱而治理，臣子因道义而公平，乡党因仁爱而和顺，朝廷因道义而安适，美女因贞洁显扬其品行，烈士因道义彰显其名望，阳气因仁爱而生发，阴气因道义而降伏，《鹿鸣》因仁爱寻求其群体，《关雎》因道义鸣叫其雄强，《春秋》因仁义贬斥断绝，《诗经》因仁义存亡，乾坤因仁爱和谐融合，八卦因道义相互承接，《尚书》因仁爱叙说九族，君臣因道义制约忠诚，礼因仁爱尽节，乐因礼制升降。
仁是道的纲纪，义是圣人的学问。学习它的人明智，失去它的人昏昧，背离它的人灭亡。量力而行担任职位，凭借道义建立功业，军队出行布阵，以德行仁爱为坚固，凭借道义而强大，调和气息修养性情，仁爱的人长寿，美好的才能次于德行，有义的人行为方正。君子凭借道义相互褒扬，小人凭借利益相互欺骗，愚笨的人凭借力量相互扰乱，贤能的人凭借道义相互治理。《谷梁传》说：“仁爱的人用来治理亲人，有道义的人用来利于尊长。万代不混乱，是仁义所治理的。”
术事第二
善于谈论古代的人要契合于当今，能够叙述远古的人要考察于近世。所以陈述事情的人向上陈述五帝的功绩，而反思于自身，向下列举夏桀、商纣的败亡，而警戒于自己，那么德行可以匹配日月，行为可以契合神灵，登高而及远，通达幽深洞悉冥冥，听它没有声音，看它没有形状，世人看不到它的征兆，不知道它的情状，校勘修习五经的本末，道德的真伪，既然领会了它的意思，却看不到它的人。
世俗认为自古流传下来的为重，以当今创作的为轻，轻视所见，满足于所闻，迷惑于外貌，失察于内情。圣人不轻视少数，而世人轻视多数，五谷滋养性情，却抛弃在地上，珠玉无用，却珍藏在身上。圣人不使用珠玉而珍重自身，所以舜将黄金抛弃在险峻的山崖，将珠玉捐弃在五湖的深渊，用来杜绝邪恶的欲望，断绝奇珍异宝的情欲。
道义在近处不必出于久远，取其精要而有成就。《春秋》向上不及五帝，向下不到三王，叙述齐桓公、晋文公的小善，鲁国的十二位国君，直到当今的施政，足以知道成败的效果，何必一定要追溯到三王？所以古人所实行的，也与今世相同。建立事业的人不离开道德，调弦的人不失去宫商，天道调和四季，人道治理五常，周公与尧、舜符合祥瑞，二世与夏桀、商纣同遭祸殃。
周文王生于东夷，大禹出于西羌，时代不同而地域隔绝，法度相合而标准相同。所以圣贤与道义相合，愚笨的人与祸患相同，怀有德行的人以福报应，挟持恶念的人以凶险回报，德行浅薄的人地位危险，背离道义的人身亡，万代不变的法度，古今相同的纲纪。
所以良马不仅仅是骐骥，利剑不仅仅是干将，美女不仅仅是西施，忠臣不仅仅是吕望。现在有马而没有王良那样的驾驭，有剑而没有磨砺的功效，有美女而没有芳香润泽的修饰，有士人而没有遇到文王，道术蓄积而不能施展，美玉藏在匣中而深藏。所以怀有道义的人需要世道，抱持质朴的人等待工匠，道义为智者设立，马为驾驭者优良，贤才为圣人所用，辩才为智者通达，书籍为明白的人传布，事情为看见的人明了。所以制定事情的人遵循其法则，服药的人遵循其良药。书籍不必起源于孔子之门，药物不必出自扁鹊之方，符合的就好，可以作为法则，顺应世势而权变施行。
所以性情藏于人身，则气通达于天，细微浩大，下学而上达，事情以类别相从，声音以音调相应，道义唱和而德行和谐，仁爱确立而道义兴起，王者在朝廷施行，平民在田间施行，治理末节的人调和其根本，端正影子的人纠正其形体，养护其根的人则枝叶茂盛，志气调和的人即道冲虚。所以追求远方的人不可在近处失误，治理影子的人不可忘记其容貌，上面清明而下面清静，君主圣明而臣子忠诚。有人图谋远方而失于近处，有人道义阻塞而路穷。季孙贪求颛臾的土地，而变乱起于萧墙之内。进取的人不可不顾及困难，谋事的人不可不尽忠；所以刑罚确立则德行离散，奸佞任用则忠诚消亡。《诗经》说：“改变你的心，以蓄养万邦。”说的是以一心教化天下，而国家治理，就是这个意思。
辅政第三
身处高位的人自我安置不可以不安稳，行走于危险的人依靠的拐杖不可以不坚固。自我安置不安稳就会坠落，依靠的拐杖不坚固就会跌倒。所以圣人居高临下，就以仁义为巢穴，乘危履险，就以圣贤为拐杖，所以高而不坠，危而不仆。
从前，尧以仁义为巢穴，舜以稷、契为拐杖，所以高而更加安稳，行动而更加坚固。处于宴安的高台，承受克让的道路，德行匹配天地，光辉覆盖八方，功业垂于无穷，名声传于不朽，大概是自我安置得到了巢穴，依靠拐杖得到了合适的人。秦国以刑罚为巢穴，所以有覆巢破卵的祸患；以李斯、赵高为拐杖，所以有跌倒受伤的灾祸，为什么呢？所依靠的人不对。所以依靠圣人者为帝，依靠贤人者为王，依靠仁人者为霸，依靠义人者为强，依靠谗言者为灭，依靠贼人为亡。
所以怀有刚强的人久而缺损，持守柔弱的人久而长久，急躁的人迅速败亡，迟缓厚重的人长久存在，崇尚勇力的人悔恨临近，温和厚道的人行为宽舒，怀有急切