思务第十二
差知艾陵之可以取胜，而不知檇李可以破亡也。故事或见一利而丧万机，取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬，计策不误，上诀是非于天文，其次定狐疑于世务，废兴有所据，转移有所守，故道□□□□□事可法也。
译只知道艾陵之战可以取胜，却不知道檇李之战会导致破败灭亡。所以事情有时因为看到一点利益而丧失万全之机，因为获取一点福分而招致百倍祸患。那些学问渊博的人，通晓神灵的变幻，明白天地的开合，懂得（政令）的松弛与紧张、性命的短长、富贵之所存、贫贱之所亡，那么手脚不劳累而耳目不混乱，思虑不谬误，计策不失误，向上依据天文来判断是非，其次依据世务来决断疑惑，废弃与兴起有所依据，转变与推移有所坚守，所以大道（深奥难测），（但）行事可以效法。
昔舜。禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃天地之法而制其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道，□□□□□□，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰，方圆不得相干，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则阴不□□阳，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因变而立功，由异而致太平，尧。舜承蚩尤之失，而思钦明之道，君子见恶于外，则知变于内矣。桀。纣不暴，则汤。武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹夫治之于闺门。是以接舆。老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰："上德不德。"□□□□□□虚也。
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。"□□□道而行之于世，虽非尧。舜之君，则亦尧。舜也。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷。契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾。闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回。赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而为贤者也。易曰："丰其屋，蔀其家，窥其户，■其无人。"无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳。
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详。故善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。
译从前，舜、禹趁着盛世来治理天下，孔子在衰世中建立功业。圣人不会凭空出现，贤者不会徒然降生，（他们）都归于善道，这是天地的法则，制定事务，顺应世间的便利而设立道义。所以圣人不必遵循相同的道路，（事物）不必相同，喜好的人不必颜色相同却都美好，丑陋的人不必形状相同却都恶劣，天地的数理，这就是命运的表象。日月星辰八宿并列，各自有所主宰，万事万物路径不同，千种法则形态各异，圣人顺应这种趋势来调和它们，使大小不相逾越，方圆不相干扰，用尺度来划分，用节度来记录，星星不在白天出现，太阳不在夜晚照耀，雷不在冬天响起，霜不在夏天降落。臣子不凌驾于君主之上，那么阴气就不会侵扰阳气，盛夏不酷热，隆冬不降霜，黑气遮蔽太阳，彗星扬起，虹霓在冬天出现，冬眠的虫子在夏天藏匿，荧惑星扰乱星宿，众星失去运行轨道。圣人顺应变化而建立功业，通过差异来达到太平，尧、舜承接蚩尤的过失，而思考恭敬明察的道理，君子在外面看到恶行，就知道在内部进行变革了。夏桀、商纣如果不残暴，那么商汤、周武王就不会以仁德著称，才能被众人迷惑而加以改正，（混乱）在朝廷中发生，而平民百姓在家庭内部治理。因此接舆、老莱子之所以在穷困之地避世，是为了远离尊位。君子在幽静闲适的地方践行，小人在士众中严厉推行。老子说：“上德不德。”（这是）空虚的。
口中诵读圣人的言语，身体学习贤者的行为，长久而不败坏，劳苦而不废弃，虽然没有成为君主，（但也）已经（接近圣人了）。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的马车，穿戴周朝的礼帽，音乐则用韶乐，排斥郑国的靡靡之音，远离奸佞之人。”（如果）遵循正道而在世间实行，虽然不是尧、舜那样的君主，也就是尧、舜了。现在的君主却不是这样，不用五帝的方法来治理，就说现在的世道不能用道德来治理。做臣子的不思考后稷、契的榜样，就说现在的百姓不能用仁义来匡正。做儿子的不坚持曾参、闵子骞的品质，早晚不停歇，却说家人不和。做学问的不掌握颜回、子贡的精髓，昼夜不懈怠，却说世道行不通。从君主到平民，没有不效法圣人之道而成为贤人的。《易经》说：“扩大他的房屋，遮蔽他的家，窥视他的门户，里面没有人。”没有人，并不是真的没有人，是说没有圣贤来治理罢了。
所以仁爱的人在位，仁爱的人就会到来；义理的人在朝廷，义士就会到来。因此墨子的门徒多勇士，孔子的门徒多道德之士，文王的朝廷多贤良之人，秦王的宫廷多不祥之兆。所以善良的人一定有所依托而到来，邪恶的人一定有所凭借而来。善恶不会凭空产生，祸福不会泛滥滋生，只是心之所向，志之所行罢了。