慎微第六
无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。
译没有悠闲自得的神态，听不到仁义的言辞，恍惚如同疯癫，推他他不走，拉他不来，当代人得不到他的功绩，后代人看不到他的才华，君主倾覆他不扶持，国家危亡他不支撑，孤寂而没有伴侣，空旷中独自沉睡，这可以称为避世，却不是怀抱道义的人。所以牺牲生命来躲避祸难并不是好计策，怀抱道义却逃避世事就是不忠。
是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文，诗在心为志，出口为辞，矫以雅僻，砥砺钝才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠，以道制之，察之无兆，遁之恢恢，不见其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思天地，动应枢机，俯仰进退，与道为依，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器无毁而不治。孔子曰："有至德要道以顺天下。"言德行而其下顺之矣。
资质第七
质美者以通为贵，才良者以显为能。何以言之？夫楩柟豫章，天下之名木也，生于深山之中，产于溪谷之傍，立则为大山众木之宗，仆则为万世之用，浮于山水之流，出于冥冥之野，因江。河之道，而达于京师之下，因斧斤之功，得舒其文色，精捍直理，密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔软，入地坚强，无膏泽而光润生，不刻画而文章成，上为帝王之御物，下则赐公卿，庶贱而得以备器械；闭绝以关梁，及隘于山阪之阻，隔于九●之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪，树蒙茏蔓延而无间，石崔嵬崭岩而不开，广者无舟车之通，狭者无步担之蹊，商贾所不至，工匠所不窥，知者所不见，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百仞之壑，惕然而独僵，当斯之时，不如道傍之枯杨。●●结屈，委曲不同，然生于大都之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩度量，坚者补朽，短者续长，大者治■，小者治觞，饰以丹漆，斁以明光，上备大牢，春秋礼庠，褒以文采，立礼矜庄，冠带正容，对酒行觞，卿士列位，布陈宫堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事闭之则绝，次之则通，抑之则沈，兴之则扬，处地楩梓，贱于枯杨，德美非不相绝也，才力非不相悬也，彼则槁枯而远弃，此则为宗庙之瑚琏者，通与不通也。
人亦犹此。
夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹。皋陶之美，纲纪存乎身，万世之术藏于心；然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也，靡不达也。
昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰："言子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。"退而不用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也。。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也。故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之谓也。
昔宫之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之道，岂非金石之计哉！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也。
鲍丘之德行，非不高于李斯。赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣不明于下，则闭塞之讥归于君；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也。
至德第八
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身。故据万乘之国，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不存乎身，名不显于世者，乃统理之非也。
天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致远也。
夫形重者则心烦，事众者则身劳；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就
译因此，君子身处乱世，便应契合道德，采纳微小的善行，杜绝细微的恶习，修习父子之间的礼仪，进而推及君臣之间的秩序，这才是天地运行的正道，也是圣人从不背离的原则。所以，将其隐括起来就是“道”，将其宣示出来就是“文”；诗在心里就是“志”，说出口就是“辞”。用雅正来矫正偏颇，用磨砺来砥砺钝拙的才能，雕琢文章的辞采，抑制并安定犹豫不决的心态，疏通阻塞理顺条理，分辨是非对错，从而使情感得到便利，使本性得到治理。这种状态绵延深远、淡泊宁静，用道来制约它，观察它没有迹象，逃避它却广阔无边，看不见它的运行，也看不到它的仁爱，深沉静默尚未觉悟，时间久了才会显现出差异。思考天地的大道，行动顺应关键机枢，俯仰进退都以道为依归，将道藏于自身，从容自得地等待时机。所以，道不会废弃而不复兴，器物不会毁坏而不被整治。孔子说：“有至高无上的德行和重要的道理来顺应天下。”意思是德行高尚，天下人就会顺从。
资质第七
资质美好的人以通达为贵，才能优良的人以显达为能。为什么说呢？楩木、柟木、豫章，都是天下的名贵木材，生长在深山之中，出产在溪谷旁边，站立时是大山众木的宗主，倒下后是万世之用的良材。它们漂浮在山水之间，从幽暗的荒野中出来，借助江河的水道，到达京城之下，凭借斧头砍削的功效，得以舒展其纹理色泽。它们质地坚韧、纹理正直，结构细密而通达，虫蝎不能蛀穿，水湿不能伤害，在高处柔软，入地坚硬，没有油脂滋润却自然光润，不加刻画却自然成文。向上可作为帝王御用的器物，向下可赏赐给公卿，即使是平民百姓也能用它来制作器具；用来封闭关卡桥梁，以及应对山阪险阻，隔绝在九折的堤岸，倒伏在巍峨的高山，停滞在幽深的溪谷，树木蒙茸蔓延没有间隙，石头崔嵬险峻无法开辟，宽广的地方没有舟车通行，狭窄的地方没有步行挑担的小路，商人不去，工匠不看，智者不见，见者不知，功效被抛弃而德行消亡，腐朽枯萎而受损，翻滚在百仞深的沟壑中，惊恐地独自僵卧。在这个时候，还不如路边枯死的杨树。枯杨虽然枝干屈曲、形态各异，但生长在都城的广阔之地，靠近著名工匠，经过裁制断截，符合规矩度量，坚硬的用来补朽木，短的用来接续长的，大的用来制作大器，小的用来制作酒杯，涂上丹漆，磨得光亮，向上备作祭祀的大牢，春秋时节用于学校礼仪，装饰以文采，树立礼仪的庄重，穿戴整齐端正容貌，对着酒行酒令，卿士排列位次，陈列在宫堂之中，远看的人眼花缭乱，近看的人闻到香气。所以事物被闭塞就断绝，被疏通就通达，被压抑就沉没，被兴起就飞扬。身处山林的楩梓，比枯杨还贱，德行美好并非不相去甚远，才能力量并非不相悬殊，那些枯死而被远远抛弃，这些成为宗庙的瑚琏，关键在于通达与不通达。
人也像这样。
那些穷困沼泽地区的百姓，从事农耕的士人，有的怀有不受拘束的才能，具备大禹、皋陶那样的美德，纲纪法度存于自身，万世之术藏于心中；然而他们不被世俗所容，没有引荐沟通的人。公卿的子弟，权贵亲戚的党羽朋友，虽然没有超过常人的才能，但身处尊贵显要的位置，辅佐他们的人强大而修饰他们的人众多，没有不达目的的情况。
从前扁鹊住在宋国，得罪了宋君，逃亡到卫国。卫国有个病重将死的人，扁鹊到他家，想要为他治病。病人的父亲对扁鹊说：“说你的病非常严重，将要去迎接良医来治，不是你能治好的。”于是辞退不用，反而派巫师求福请命，对着扁鹊念咒，病人最终死去，巫师也不能治好。扁鹊是天下良医，却不能与巫师争得任用，这是因为了解与不了解的区别。所以做事追求远而失去近，广泛收藏而狭小抛弃，说的就是这个道理。
从前宫之奇为虞公出谋划策，想要拒绝晋献公璧玉和骏马的贿赂，而不借给晋军夏阳的道路，这难道不是坚如金石的计策吗！然而虞公不听，是因为被珍奇怪异的宝物迷惑了。
鲍丘的德行，并非不高过李斯、赵高，然而他隐居在茅草屋下，不被世人录用，是因为巧言令色的臣子陷害他。
大凡没有人不知道善是善，恶是恶；没有人不知道学问对自己有益，懈怠嬉戏对事情无益。然而这样做是因为情欲放纵溢出，人不能战胜自己的意志。君主没有人不知道求贤来辅助自己，亲近贤人来辅佐自己；然而贤人有时隐居在田野乡间，不参与国家事务，这是因为观察听取意见的臣子在下不明，那么闭塞的指责就归于君主；闭塞的指责归于君主，那么忠贤之士就被抛弃在荒野；忠贤之士被抛弃在荒野，那么佞臣的党羽就存在于朝廷；佞臣的党羽存在于朝廷，那么下属就不忠于君主；下属不忠于君主，那么君主就不明察下属；君主不明察下属，这就是天下之所以倾覆的原因。
至德第八
想要富国强威，开拓疆土使远方臣服的，必定要从民众那里得到支持；想要建功立业树立声誉，流传名声功业，散发荣华光彩的，必定要从自身修养中获取。所以占据万乘之国，掌握百姓的生命，拥有山泽的富饶，统领士众的力量，而功业不存于自身，名声不显于世，这是因为统治理政的错误。
天地的本性，万物的类别，怀有德行的人众人归附他，依赖刑罚的人民众畏惧他。归附他则充实其侧，畏惧他则离开其境域。所以设立刑罚不嫌轻，施行德行不嫌重，执行惩罚不担心薄，颁布赏赐不担心厚，这是为了亲近身边的人而招致远方的人。
形体沉重的人则心烦意乱，事务繁多的人则身体劳累；心烦意乱的人则刑罚纵横交错而没有立足之地，身体劳累的人则百事回环邪僻而没有成就。