本行第十
，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而累其身而匡上也。及闵周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说诸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身无其立，而世无其主，周流天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始，追治去事，以正来世，按纪图录，以知性命，表定六艺，以重儒术，善恶不相干，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第相序，为万□□□而不绝，功传而不衰，诗。书。礼。乐，为得其所，乃天道之所立，大义之所行也，岂以□□□威耶？
译你们几位接近于道义，从布衣之士，上至天子，下至平民百姓，都使自身受累而辅佐君主。等到哀怜周王室衰微，礼义不能施行，遭受困顿挫折，游说诸侯，想要匡正帝王之道，扭转天下政事，自身没有立足之地，世上没有明主，周游天下，没有合意的地方，大道隐没而不能舒展，羽翼摧折而不能伸张，于是深入传授其教化，以理清终始，追溯治理往事，以匡正后世，依据典籍图录，以知晓性命，确立六艺，以推崇儒术，善恶互不干扰，贵贱互不欺侮，强弱互不欺凌，贤能与不肖不能互相超越，等级次序分明，为万世确立准则而不断绝，功业流传而不衰退，《诗》《书》《礼》《乐》得以各得其所，这是天道所确立，大义所施行的，难道是因为权势威严吗？
夫人之好色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威，合天气，承天功，象天容，而不与为功，岂不难哉？夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。
故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言，所□□□广功德也。故曰："不义而富且贵，于我如浮云。"
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也；高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行，以好其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑，不御于上，则翫好之物弃于下；琱琢刻画之类，不纳于君，则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消■力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？
明诫第十一
君明于德，可以及于远；臣笃于义，可以至于大。何以言之？昔汤以七十里之封，升帝王之位；周公自立三公之官，比德于五帝三王；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之要，吉凶之符，一出于身；存亡之道，成败之事，一起于善行；尧。舜不易日月而兴，桀。纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也。
夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市乎？
故世衰道失，非天之所为也，乃君国者有以取之也。恶政生恶气，恶气生灾异。螟虫之类，随气而生；虹蜺之属，因政而见。治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则螟虫生于野。贤君智则知随变而改，缘类而试思之，于□□□变。圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治，倾耳而听化。圣人察物，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□鹢之退飞，治五石之所陨，所以不失纤微。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也。十有二月陨霜不煞菽，言寒暑之气，失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗。易曰："天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之。"言御占图历之变，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后无不可行之政，无不可治之民，故曰："则天之明，因地之利。"观天之化，推演万事之类，散之于□□之闲，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化，故绝国异俗，莫不知□□□，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
夫善道存乎心，无远而不至也；恶行着乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉草泽而应。殷纣无道，微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者可以致远，否者可以失近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履而食，不明之效也。
思务第十二
夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达于义者，不可动以利。是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨，学问欲博而行己欲敦，见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之词，虽利之以齐。鲁之富而志不移，谈之以王乔。赤松之寿，而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长而求其所短，不得其所无而失其所有。是以■王夫
译人喜爱美色，不是脂粉所能装饰的；盛怒的威严，不是气力所能施行的。圣人顺应天威，契合天气，秉承天功，效法天容，却不将这些归功于自己，这难道不困难吗？酒池可以行船，酒糟堆成山丘可以远望，难道是因为贫穷缺乏财物吗？统辖四海的权力，主宰九州的民众，难道是因为武力衰弱吗？然而功业不能自我保存，威严不能自我守护，不是因为贫穷衰弱，而是因为道德不在自身，仁义没有施加于百姓。
所以，精于利益而昏昧于道义的人，是众人所图谋的对象；果敢于武力而缺乏道义的人，是军队所图谋的对象。君子笃信道义而轻视利益，行动敏捷而言语谨慎，以此来广泛弘扬功德。所以说：“不义而得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”
怀抱璧玉，腰佩玉环，穿着名贵宝物，收藏珍奇怪异之物，用玉斗斟酒，用金罍刻镂，这些都是用来炫耀小人的眼目的；高台百仞，金城彩绘，这些都是用来耗尽百姓力量的。所以圣人降低宫室的高度而崇尚道德，厌恶华丽的衣服而勤修仁义，不损害自己的行为来喜好容貌，不亏缺自己的德行来装饰自身，国家不兴建无用的功业，家庭不收藏无用的器物，以此来减少力役和节省贡品。璧玉珠玑，不被君主使用，那么玩好之物就会在民间被抛弃；雕琢刻画之类的物品，不被君主接纳，那么淫巧技艺就会在民间断绝。放弃农桑之事，进入山海，采集珠玑，捕捉豹皮和翠鸟，消耗人力，散布泉水，来满足耳目的喜好，放纵淫侈之心，难道不是荒谬的吗？
明诫第十一
君主在道德上明智，可以影响到远方；臣子在道义上笃实，可以达到伟大的境界。为什么这么说呢？从前商汤凭借七十里的封地，登上帝王的宝座；周公设立三公的官职，其德行比肩五帝三王；这都是口出善言，身行善道的结果。所以安危的关键，吉凶的征兆，都出自自身；存亡的道理，成败的事情，都源于善行；尧、舜没有改变日月就兴盛，桀、纣没有改变星辰就灭亡，天道没有改变而人道改变了。
手持天地的大政，操持四海的纲纪，屈伸不可以违背法度，行动不可以脱离规矩，谬误从口中说出，那么祸乱就会波及万里之外，何况在监狱中刑罚无罪的人，在街市上诛杀无辜的人呢？
所以世道衰微，道义丧失，不是上天造成的，而是统治国家的人招致了这样的结果。恶政产生恶气，恶气产生灾异。螟虫之类的害虫，随着恶气而产生；虹蜺之类的现象，因为恶政而出现。治道在下层丧失，那么天文在上层就会变异；恶政流传于民间，那么螟虫就会在野外滋生。贤明的君主明智，就知道随着变化而改正，根据类别而思考，从而应对变化。圣人治理天下，恩惠遍及昆虫，泽被草木，那些顺应天气而生，随着寒暑而动的生物，无不伸长脖子盼望治世，侧耳倾听教化。圣人观察万物，没有遗漏，上到日月星辰，下到鸟兽草木昆虫，鹢鸟的退飞，五石的下落，都不失于细微之处。至于鸲鹆飞来，冬天麋鹿增多，是说鸟兽之类的反常现象。十二月降霜却不冻死豆类，是说寒暑之气失去了节律。鸟兽草木尚且想要各得其所，用法律来约束，用数理来规范，何况是人呢？
圣人秉承上天的光明，端正日月的运行，记录星辰的度数，利用天地的便利，衡量高低的适宜，设置山川的便利，平定四海，划分九州，统一好恶，一致风俗。《易经》说：“天垂示象，显示吉凶，圣人效法它；天呈现善道，圣人获得它。”说的是驾驭占卜图历的变化，观察衰败风化的缺失，以此来匡正盛衰，纪理万物安定世道，后世没有不可施行的政令，没有不可治理的百姓，所以说：“效法天的光明，利用地的便利。”观察天的变化，推演万事的类别，散布在天地之间，调和以寒暑的节律，养育以四时的气息，统一以风雨的教化，所以绝远的国家和不同的风俗，没有不知道圣人教化的，快乐就歌唱，悲哀就哭泣，这都是圣人的教化所统一的结果。
善道存在于心中，没有远方不能到达；恶行显露在自己身上，没有近处不能远离。周公亲身践行礼义，在郊外祭祀后稷，越裳氏捧着贡品而来，麒麟、凤凰、白雉从草泽中响应。殷纣王无道，微子抛弃骨肉亲情而逃亡。行善的人百姓喜悦，作恶的人子孙怨恨。因此明智的人可以到达远方，不明智的人可以失去近处。所以《春秋》记载卫国国君的弟弟鱄出逃到晋国，记载鱄断绝骨肉亲情，抛弃大夫的职位，越过祖先的疆界，依附他人的领地，穷困跋涉忍受寒冷饥饿，编织草鞋来充饥，这是不明智的效果。
思务第十二
擅长变化的人，不能用欺诈来穷尽他；通晓道义的人，不能用怪异来惊吓他；精于言辞的人，不能用言语来迷惑他；通达道义的人，不能用利益来动摇他。所以君子广博思考而广泛听取，进退顺守法度，行动合乎规矩，见闻想要广泛，而采择想要谨慎，学问想要广博而行为想要敦厚，看到邪恶就知道正直，看到浮华就知道实质，眼睛不被炫耀的颜色所迷惑，耳朵不被阿谀的言辞所扰乱，即使用齐、鲁的财富来利诱他，志向也不改变，用王乔、赤松子的长寿来谈论他，行为也不改变，然后才能专一其道而坚定其操守，成就其事而建立其功业。
一般人就不是这样，眼睛放纵于富贵的荣耀，耳朵扰乱于不死的道术，所以大多抛弃自己的长处而追求自己的短处，得不到自己没有的而失去自己拥有的。因此……