辨惑第五
邪，以鹿为马也。"高曰："乃马也。陛下以臣之言为不然，愿问群臣。"于是乃问群臣，群臣半言马半言鹿。当此之时，秦王不能自信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于闇昧之事乎？易曰："二人同心，其义断金。"群党合意，以倾一君，孰不移哉！
译这就是指鹿为马的奸邪行径啊。”赵高说：“这明明是马。陛下认为我的话不对，那就去问问群臣吧。”于是便去询问群臣，群臣中有一半说是马，有一半说是鹿。在这个时候，秦王连自己眼睛看到的真实情况都不敢相信，反而听从了奸邪臣子的话。鹿和马外形不同，这是众人所共知的，尚且不能分辨是非，何况那些昏暗隐晦的事情呢？《易经》说：“两个人同心协力，其道义之坚可以切断金属。”如果结党营私、意见一致，用来倾覆一位君主，谁又能不被动摇呢！
人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰："参乃杀人。"母方织，如故，有顷复告云，若是者三，曾子母投杼踰垣而去。曾子之母非不知子不杀人也，言之者众。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕，况凡人乎？
鲁定公之时，与齐侯会于夹谷，孔子行相事。两君升坛，两相处下，两相欲揖，君臣之礼，济济备焉。齐人鼓噪而起，欲执鲁公。孔子历阶而上，不尽一等而立，谓齐侯曰："两君合好，以礼相率，以乐相化。臣闻嘉乐不野合，牺象之荐不下堂。夷。狄之民何求为？"命司马请止之。定公曰："诺。"齐侯逡巡而避席曰："寡人之过。"退而自责大夫。罢会。齐人使优●▯于鲁公之幕下，傲戏，欲候鲁君之隙，以执定公。孔子叹曰："君辱臣当死。"使司马行法斩焉，首足异门而出。于是齐人惧然而恐，君臣易操，不安其故行，乃归鲁四邑之侵地，终无乘鲁之心，邻□振动，人怀向鲁之意，强国骄君，莫不恐惧，邪臣佞人，变行易虑，天下之政，□□而折中；而定公拘于三家，陷于众口，不能卒用孔子者，内无独见之明，外惑邪臣之党，以弱其国而亡其身，权归于三家，邑土单于强齐。夫用人若彼，失人若此；然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策，以获拘弱之名，而丧丘山之功，不亦惑乎！
故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也，非得神灵之化，罢云霁翳，令归山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥。今上无明王圣主，下无贞正诸侯，诛鉏奸臣贼子之党，解释凝滞纰缪之结，然后忠良方直之人，则得容于世而施于政。故孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于三家，仁义闭于公门，故作公陵之歌，伤无权力于世，大化绝而不通，道德施而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣。夫言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。诗云："有斧有柯。"言何以治之也。
慎微第六
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗。书，凡人所能为也；若欲移江。河，动太山，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马，羿之用弩，则所谓难也。君子不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰："道之不行也。"言人不能行之。故谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗。书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
若汤。武之君，伊。吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百甲卒三千，征敌破众，以报大雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之
译有人和曾子同姓名，杀了人，有人告诉曾子的母亲说：“曾参杀了人。”曾子的母亲正在织布，像往常一样继续织着。过了一会儿，又有人来报告，像这样报告了三次，曾子的母亲扔下梭子，翻过墙逃走了。曾子的母亲并非不知道儿子不会杀人，只是说这话的人太多了。那些流言蜚语一起涌来，众人所认定的对错，即使是贤德智慧的人也不敢完全自信，何况普通人呢？
鲁定公的时候，与齐侯在夹谷会盟，孔子担任相礼的职务。两位君主登上祭坛，两位相礼官站在下面，两位相礼官想要作揖，君臣的礼仪，井然有序，完备齐全。齐国人鼓噪着站起来，想要捉拿鲁定公。孔子一步步登上台阶，在离最高一级台阶还差一级的地方站定，对齐侯说：“两位君主结好，用礼仪来引导，用音乐来教化。我听说美好的音乐不在野外合奏，祭祀用的牺牲和象尊不离开殿堂。夷狄之民有什么可求的呢？”命令司马请求制止他们。定公说：“好。”齐侯退让着离开席位说：“这是我的过错。”退下后责备大夫。会盟结束。齐国人派优伶在鲁定公的帐幕下戏弄，傲慢戏谑，想要窥探鲁君的破绽，来捉拿定公。孔子叹息说：“君主受辱，臣子应当死。”派司马执行法令斩了优伶，头和脚从不同的门抬出去。于是齐国人恐惧害怕，君臣改变了态度，不安于原来的做法，就把侵占鲁国的四个城邑归还给鲁国，最终没有乘虚侵犯鲁国的心意，邻国震动，人们怀有归向鲁国的心意，强国的骄横君主，没有不恐惧的，奸邪的臣子，改变行为，改变想法，天下的政事，得以折中调和；而定公被三家权臣所拘束，陷于众人的议论，不能最终任用孔子，是因为内心没有独到的见解，外面被奸邪臣子的党羽所迷惑，从而削弱了国家，危及自身，权力归于三家，国土比强大的齐国还要单薄。用人像那样，失人像这样；然而定公不觉悟，相信季孙的计谋，背离忠贞臣子的策略，从而获得拘束软弱的名声，而丧失了如山丘般伟大的功业，不也很糊涂吗！
所以奸邪臣子遮蔽贤人，就像浮云遮挡日月一样，如果不是得到神灵的感化，驱散云雾，让云气回归山海，然后才能看到日月的光明，普照天下的潮湿，照亮四方的昏暗。现在上面没有英明的君王，下面没有忠正的诸侯，诛杀铲除奸臣贼子的党羽，解开凝滞错误的结，然后忠良方正的人，才能容于世间并施行于政事。所以孔子遭遇君主昏庸、臣子作乱，众多奸邪之人当权，政道被三家权臣阻隔，仁义被公门关闭，所以作《公陵之歌》，哀伤在世间没有权力，伟大的教化断绝而不通，道德施行而不被采用，所以说：无可奈何的，我也无可奈何了。大道的施行依靠权位而确立，德行的推行依靠形势而进行，不在那个位置上，就无法整顿政事，不掌握权柄，就无法制约刚强。《诗经》说：“有斧有柯。”说的是用什么来治理呢。
慎微第六
在天下建立大功业的人，必定先在家庭内部修养德行，在万世留下大名望的人，必定先在细微的事情上践行。因此伊尹背着鼎，居住在莘国的郊野，在草庐之下修养道德，亲自从事农夫的劳作，心中怀着帝王的道理，身在简陋的门内，志向图谋于八极之外，所以放弃背鼎的志向，成为天子的辅佐，攻克夏朝，建立商朝，诛杀叛逆，征讨暴虐，消除天下的祸患，清除残暴贼害之类的人，然后海内治理，百姓安宁。曾子对父母孝顺，晚上安顿，早晨问安，调节冷暖，适应轻重，在糜粥之间勉励自己，在床席之上践行，而德行美好重于后世。这两个人，在内部修养，在外部彰显；在小事上践行，在大事上显扬。
颜回一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那样的忧愁，颜回却不改变他的快乐。用礼仪来践行，用谦逊来表现。大概努力学习并诵读《诗》《书》，这是普通人所能做到的；如果想要移动江河，撼动泰山，那是人力所不能做到的。如果调适心志在于自己，背离恶行趋向善道，不贪图钱财，不随便谋取利益，分取财物时取少的，服侍做事时取劳苦的，这是天下容易知道的道理，容易做到的事情，有什么难的呢？如果像造父驾驭马匹，后羿使用弩箭，那就是所说的难了。君子不因为难而去做，所以不知道把它当作善行，断绝气力，崇尚德行。
眼睛不能分辨黑白，耳朵不能分辨清浊，嘴巴不能谈论善恶，那就是所说的不能。所以设立大道的人容易让人明白，用来通达普通人的心，而达到不能做到的行为。道，是人所行走的。大道践行它而行走，就没有不能做到的，所以称为道。所以孔子说：“道不能施行。”是说人不能践行它。所以对颜渊说：“用我时就施行，不用我就藏起来，只有我和你有这个吧。”是说颜渊的道施行于世间却没有人采用。由于人不能怀有仁爱践行道义，分辨细微，揣度天地，于是苦身劳形，进入深山，寻求神仙，抛弃双亲，舍弃骨肉，断绝五谷，废弃《诗》《书》，背离天地的珍宝，寻求不死的方法，这不是用来通达世事防止邪恶的。
如果像商汤、周武那样的君主，伊尹、吕尚那样的臣子，顺应天时而执行刑罚，顺从阴阳而运动，向上观察天文，向下体察人心，以少服众，以弱制强，三百辆兵车，三千名甲士，征讨敌人，击破众敌，来报大仇，讨伐逆乱的君主，断绝烦浊的根源，天下和平，家家给人足，平民践行仁爱，商人践行诚信，齐同天地，招致鬼神，黄河出现图，洛水出现书，凭借这个道，寄托在天地之间，难道不是古人所说的得道的人吗。
散布皮革，弄乱毛发，登上高山，吃木实，看