卷四

译黄三阴病有由经脉传变而来的邪气，也有从体内直接感受而来的邪气。所谓传经，是指邪气从太阳经传入的情况。所谓内感，是邪气直接侵犯三阴经，并不是依次从阳经传来的，而是由于身体受寒、饮用冷物，损伤并扰乱胃气所致。它的脉象和证候大致与外感伤寒相似，仔细辨别，实际上还是有区别的。不过，这只是杂病，并不是伤寒热病中因受寒而得的证候。邪气的产生，有的起于阴，有的起于阳。起于阳的，是由于受到风、雨、寒、暑等外邪；起于阴的，是由于饮食、居处以及情绪喜怒失常。仲景说：“发热而怕冷的，是病起于阳；不发热而怕冷的，是病起于阴。” 这种三阴内感证，从开始到结束都没有发热；即使有发热，也属于仲景所说的“反发热”。再考察“始得之”这三个字，便可以看明白了。内感证从始至终只停留在一条经，不会再发生传变。为什么不会传变呢？阳主动而阴主静，所以阳经会传变，而阴经不会传变。如果从伤寒的三阴三阳来讲，所谓传变，不过是表里经络之间的传移罢了。何况风、寒以及六气之邪侵犯人体，有的侵入阳经，有的进入阴络，哪里能确定谁先谁后呢？怎么可以专门把太阳经当作受邪的起点呢？所以各经都能受邪；不过邪气从太阳经开始的情况，比从其他各经开始的更多。这是因为即使起初从三阴经侵入而出现里热，后来也会传到阳明经，之后才会停止。三阴经自身受到寒邪侵袭，绝不会再发生传变。三阴经没有合并病，原因就在这里。我曾读张仲景《伤寒论》，其中论太阴病说：“自行泄泻而不口渴的，属于太阴病，因为脾脏中有寒，所以应当温暖它，适宜服用四逆汤一类的方剂。” 论少阴病说：“少阴病得病一两天，口中感觉正常，但背部怕冷的，应当施灸，以附子汤为主方。少阴病，身体疼痛，手足发冷，骨节疼痛，脉象沉的，以附子汤为主方。少阴病出现泄泻的，以白通汤为主方。少阴病泄泻而脉象微弱的，给予白通汤；如果泄泻不止，手足厥冷、脉搏摸不到，并且干呕、心烦的，以白通加猪胆汁汤为主方。少阴病泄泻，排出未消化的食物，里寒而外表发热，手足厥冷，脉象微弱、似将断绝，身体反而不怕冷，面色发红，或者腹痛，或者干呕，或者咽痛，或者泄泻停止但脉搏仍摸不到的，以通脉四逆汤为主方。少阴病，脉象沉的，应当立即温阳，适宜服用四逆汤。” 论厥阴病说：“手足厥冷，脉象细弱而似将断绝的，以当归四逆汤为主方。大汗或大泄泻后出现手足厥冷的，以四逆汤为主方。” 考察仲景这段论述，可见伤寒三阴病必然有寒证，应当使用温热药剂。等到读刘守真的著作，其中说：“伤寒邪热在表，腑病属于阳；邪热在里，脏病属于阴。世俗错误地说有寒、热以及阴、阳的不同证候，误导人已经很久了。寒病是有的，但所说的不是能够发汗的病。寒病只属于杂病，最终不可能成为发汗病。而且自然界化生津液的气，本来就是阳热之气，不是阴寒之气所能产生的。虽然仲景有使用四逆汤的证候，那是治疗表热里和、却因过早误用寒药攻下，导致表热入里的情况；也用于表热里寒、自行泄泻的情况，此时应立即用四逆汤温暖里部，泄泻停止、里气调和后，再赶紧解除表邪。所以仲景所说的四逆汤证，也有后来用承气汤攻下的情况。因此，伤寒发汗病的经典只直接称为热病，而不说是寒病。经典所说的三阴证，是邪热在脏、在里，因为脏和里属于阴，所以应当攻下热邪。《素问》论述伤寒热病有两篇，篇名都称“热”，完全没有寒病的道理。再结合《素问》和《灵枢》各篇关于运气及自然生化的道理推论，伤寒属于热病，确实不是寒病。考察刘守真的这段论述，那么伤寒无论在表在里，或者属于三阳三阴，都一概是热病，绝不会有寒病。这两种说法并不相同，其中的是非判断，必定有一方正确。于是我反复探究、诘问这两种说法的道理，长久以来仍不能

译得出结论；即使精力衰竭、元气耗损，也不肯放下，因为我自认为这是伤寒学说的总纲。如果这个道理不明白，那么千言万语都不足以成为后学的准则，何况还会残害百姓的生命，那哪里有穷尽呢！我想成无己的注释一定有所阐发，于是便依着它来寻求答案。然而它也只是随着原文略加解释，始终没有明说为什么会成为热证、为什么会成为寒证。这并不是他不愿意说明，而是因为他只知道伤寒都是传经病，所以怀疑六经传来的病邪全是热证；既然认为热不可能变成寒，于是不敢加以明确辨析。如果把寒解释成本脏自身的寒呢？当热邪传入里部而深入的时候，怎么会反而只出现寒而看不到热呢？而且使用温热药，难道不会助长传经的热邪吗？如果把寒解释成外邪带来的寒呢？那么病在三阳经时已经成为热证，怎么会传到三阴经反而变成寒证呢？成无己如果能够专心思考这个问题，就一定会明白其中的原因。自从仲景撰写《伤寒论》以来，没有谁不遗漏它、不遵从它。后来关于异同的争论兴起，就像捕鱼的跑到深渊，伐木的跑到山上，各走各的路了。难怪后人不能在似是而非之间作出判断，所以有人说当今已经没有真正的伤寒病；又有人认为今人所患的病全都是内伤；还有糊涂的人甚至说，《伤寒论》中各种温热药都是针对传经热邪使用的，只因为三阴经属于阴。这就更加荒谬了。还有人说：“凡是《伤寒论》中出现‘寒’字的，都应当把它看作‘热’字。” 唉！后世流传下来的弊病，竟然到了这种地步吗？于是我澄清心神，安静思考，反复涵泳体会这个问题。一天忽然像有所领悟，但也不敢断定自己的理解一定正确。姑且把它陈述出来，以求得到有道之人的正确指教。三阳病中，寒邪侵入太阳经时，寒邪郁闭阳气，阳气不能畅达，于是化为热。阳气虽然是人体的正气，但既然受到郁闭，就成为邪气了。使用麻黄发汗解表，驱除其中的寒邪，腠理就会通畅，郁积的热邪得以外泄，所以出汗后病就痊愈了。如果不能出汗，病也不能解除，热邪不能向外泄出，就一定会进入里部，所以会传到阳明、少阳，或者进入腑中。至于三阴病，有的表现为寒证，有的表现为热证，这是为什么呢？寒邪伤人，有的是先在太阳经郁积化热，然后依次传到阴经；有的是太阳经不传到阳明、少阳，便直接传入三阴经；有的是寒邪不经过阳经，而一开始就直接损伤阴经；有的虽然从太阳经开始，却来不及郁积化热，就进入少阴经，只出现少阴证；有的从太阳经开始，立即就进入少阴经，因而太阳经不可能完全不受损伤；有的寒邪直接损伤阴经后就侵入其中，寒邪很快转化为热；也有的开始是寒证，最终转变为热证。寒邪郁积化热后传入阴经，以及寒邪很快转化为热的，属于热证；寒邪直接损伤阴经，以及从太阳经开始便立即进入少阴经的，属于寒证；太阳经不可能完全不受损伤，所以会同时见到少阴的脉象和证候，以及太阳经表面的病证；开始是寒证而最终转变为热证的，先出现寒证，随后出现热证。这就是三阴病有时表现为寒证、有时表现为热证的原因。如果把三阴经篇中的各条文反复推究、体会，来寻求其中的道理，就能得出这个结论。至于有的传经，有的直接受伤，有的立即进入阴经，有的先寒后热，这又是为什么呢？这是因为邪气来势急骤，本来就没有固定的情势，传变也不规律。所以经典说：“邪气侵犯人体，没有固定不变的规律，有的侵入阳分，有的侵入阴分。” 刘守真是超出常类、不同寻常的人，难道会喜欢故意提出异说来惊吓世人吗？这是因为他把温病、暑病也当作伤寒，而仲景的方剂往往不是针对温病、暑病的，所以忽略了温热药剂，通常使用寒凉药。由于他断定伤寒一概是热病而没有寒证，所以说仲景使用四逆汤，是针对误用寒药攻下后表热里和的证候，以及表热里寒、自动泄泻的证候；又说应当用温药温暖里部、止住泄泻，立即解除表邪；还说寒病只属于杂病。唉

译！仲景的《伤寒论》专门为感受寒邪后立即发病的伤寒而作，并不兼为尚未立即发病的温病、暑病而作，所以其中常有三阴寒证，也正因此要使用温热药剂。就疾病本身来说是寒证，就时令来说也是寒时，使用温热药剂本来就是确定无疑的。难怪后人不知道这个意思，因此越探求离本义越远，越解释越牵强。如果懂得这个道理，就会像庖丁解牛一样，每一下都正好切中筋骨交错的关键处。例如，因误用寒药攻下而造成里寒，当然确实是可能发生的；但不因误用寒药攻下而自行形成里寒，难道可以说一定没有这种情况吗？尤其不知道，阴经经常出现寒证，本来就是由于寒邪直接损伤阴经，并不是从阳经传来；也有的是虽从太阳经开始，却来不及郁积化热，便进入阴经而形成寒证。即使有些是因误用寒药攻下而造成的，大概也非常少。仲景所使用的各种温热药剂，哪里是每一次都专门为误用寒药攻下而设立的呢？何况表热里寒的证候，难道也每一次都有必须立即解除表邪的明文吗？里寒外热的证候，是寒邪进入并停留在内部，把阳气逼迫到体表；或者是虚弱的阳气自行表现出体外发热的样子，并不是真正由热邪造成的。考察仲景治疗里寒外热证，只用温药治疗里寒而不治疗外热，由此便知道他这样治疗的用意了。如果果真应当立即解除表邪，那么在里气调和之后，难道不会明白说出来吗？而且三阴寒病既然是杂病，为什么还要载入《伤寒论》来使后人迷惑呢？厥阴病篇各条文的开头，又为什么总要冠以“伤寒”二字呢？《内经》所叙述的三阴病，一概说成热病，是在说明通常的情况；仲景所叙述的三阴病，同时包括寒证和热证，是在说明变化的情况；两种说法并行，并不相互矛盾。后人说伤寒本来没有寒证，难道不是只知道通常情况而不知道变化情况吗？然而世上那些谨守《局方》、喜欢使用温热药剂的人，反而有幸能够保全寒证患者；没有别的原因，只是他们遵守那套方法虽然偏执，但治疗寒证却是正确的。学医的人如果能知道三阴经确实有寒邪所造成的证候，就可以清楚理解仲景创立治法的本意，不会被其他说法所左右。有人说：“伤寒这种病，必定是先在阳经郁积化热，然后传到三阴经。” 现在我说寒邪可以直接损伤阴经，立即进入阴经而形成寒证，这有什么根据呢？我回答说：“根据就在仲景的论述。” 仲景说：“发热而怕冷的，是病起于阳；没有发热而怕冷的，是病起于阴。病起于阳的，七天痊愈；病起于阴的，六天痊愈。” 既然说是“没有发热却怕冷”，就知道这不是阳经郁积的热邪。既然说是“发病于阴经”，就知道它不是从阳经传到这里的。既然说“六天痊愈”，就知道计日并不是从太阳病开始，而是从阴经发病的那一天算起。仲景又说：“伤寒病在一两天到四五天之间出现厥冷的，必然会发热。伤寒病厥冷五天，发热也五天。假如第六天本应再次厥冷而没有厥冷，便会自行〔原文此处有缺损，文意不完整〕痊愈。伤寒厥冷四天，发热反而三天，又再次厥冷五天，这说明病情在进展。患了伤寒还没有发热就先出现厥冷，难道也是由于传经入里的深层热邪导致的吗？如今世上的人，很多在刚开始得病时就出现各种寒证，完全没有发热，这就是寒邪直接损伤阴经，立即进入阴经所致。如果不能深入探究仲景的本意，只拘泥于“凡是伤于寒邪就会成为热病”这句话来治疗，那么不使人的天年夭折，几乎是不可能的。

译卷四 太阴病 （腹满、腹痛、黄疸，以及呕吐和泄泻三类，均附在少阴病中。这是因为这三类病虽然本来属于太阴病，但见于少阴的反而较多，所以附在病例较多的少阴病之后。） 太阴病的表现是腹部胀满、呕吐、吃不下东西，自发性腹泻加重，并且腹部有时自行疼痛，适合用理中汤治疗。阴经病很少有使用桂枝汤的情况。如果这种证候见浮脉，就用桂枝汤使其轻微出汗。如果怕冷很重而且一直不止，非用理中汤、四逆汤不可。三阴经都可以有怕冷，但喜欢穿厚衣服，正是怕冷的表现。前面所说的证候如果误用下法，胸下必然结硬，又适合用泻心汤。不过，使用泻心汤是因为误下所致，并不是传经热邪造成的。三阴经虽然都有传经热邪，但因此各自会出现热证，与这里所说的阴证不同，必须仔细辨别。太阴经的治法有发汗、攻下、温补、调和、清解。发汗，用桂枝汤。桂枝加芍药汤。攻下，用桂枝加大黄汤。温补，用四逆汤。理中汤。调和、清解，用栀子柏皮汤。茵陈五苓散。医经说：尺寸部脉都沉而细的，是太阴经受病。这是因为太阴经脉分布在胃中，并联络咽喉，所以会腹部胀满、咽喉干燥。现在考察《太阴篇》，其中缺少咽干这一证候。太阴病的表现是腹部胀满、呕吐、吃不下东西，自发性腹泻加重，腹部有时自行疼痛。如果误用下法，胸下必然结硬。（成无己说：太阴病，是阳邪传入里部。太阴经脉分布在胃中，邪气壅滞就形成腹胀；邪气向上不能下降，就会呕吐、吃不下东西；邪气向下不能上行，就会自发性腹泻加重，腹部有时自行疼痛。阴寒留在体内所造成的腹痛，就会持续疼痛。这里是阳邪侵犯里部，虽然也会疼痛，但不是持续不断，而是腹部有时自行疼痛。如果误用下法，阴邪就会留在胸下，形成结硬。医经说：病发于阴经却反而用下法，就会因此形成痞证。）自发性腹泻而不口渴的，属于太阴病。脉浮而缓，手足自然温暖的，病邪在太阴。误下之后腹部胀满、时常疼痛的，属于太阴病。太阴病见浮脉，可以发汗，适合用桂枝汤。（在太阳病中，脉浮而无汗，适合用麻黄汤。这里说浮脉时也应当没有汗，只是没有明说，因为阴病本来不应有汗，没有必要特别说明。不用麻黄汤而用桂枝汤，是因为阴病不应再发散阳气。必须知道，即使无汗也有使用桂枝汤的情况。）本来是太阳病，医生却反而误用下法，因而出现腹部胀满、时常疼痛的，属于太阴病。主治用桂枝加芍药汤。腹部大实而疼痛的，主治用桂枝加大黄汤。（邪气进入里部就会腹痛；如果是气传入里部所致的疼痛，疼痛不会持续，应当用辛温药调和。阴寒留在体内所致的疼痛，就会持续不止，并且常常想要腹泻，应当用温热药来温暖。如果是燥屎、宿食停留所致的疼痛，就会大便不通、腹部胀满而疼痛，这时必须用下法。医经说：各种疼痛都属于实证，疼痛会随着腹泻而减轻，这些都是里证。） 不同证候的治疗各不相同。） 桂枝加芍药汤方：桂枝、生姜各三两半，炙甘草二两，芍药六两，大枣十二枚，剖开。以上五味药，加水七升，煎煮取三升，去掉药渣，分三次温服。桂枝加大黄汤方：桂枝一两，芍药一两半，炙甘草半两，大黄半两；大便坚实而疼痛的，加大黄一两，虚证者照原方使用。以上药物切碎，加入大枣三枚、生姜四片，用水煎煮，温服。有人问：太阴病使用四逆汤等方，当然是如此；为什么又使用桂枝、大黄呢？大黄性至寒，为什么要把它用于阴经病呢？而且把桂枝、大黄合用，寒热两类药混杂使用，又是为什么呢？这是为什么？回答说：自发性腹泻而口渴的，属于少阴病，是下焦有寒。自发性腹泻而不口渴的，属于太阴病，是中焦有寒。用四逆汤等方温暖脏腑，这是太阴本经应当使用的药物。太阳病误用下法，表邪还没有解除，便乘虚传入太阴，因而出现腹部胀满、时常疼痛，应当用桂枝加芍药汤。如果腹部大实而疼痛，就用桂枝加大黄汤，以消除表里两方面的邪气。以上两条虽然误下之后泄利已经停止，但兼有腹满、腹痛的表现，所以适合使用芍药、大黄。如果脉浮而弱，患者又继续自行排便，即使本应使用大黄、芍药，也应当减量，因为此人的胃气虚弱，容易被药物扰动。赵氏《活人书》第四问说：太阴经病证中说，腹部胀满、时常疼痛，属于太阴病。又说：腹痛，用桂枝加芍药汤。疼痛严重，用桂枝加大黄汤。我详细考察，太阴病出现腹满证有三种情况：有按经络顺序传来的邪气，有直接进入本经的邪气，还有误下后内陷的邪气，不能不加以辨别。例如腹部胀满、咽喉干燥，这难道不是传经而来的阳邪吗？按治法应当用下法。腹部胀满而呕吐，吃不下东西，自发性腹泻加重，腹部有时自行疼痛；如果误用下法，胸下必然结硬，这难道不是直接进入本经的阴邪吗？按治法应当用温法。例如太阳病，医生却反而误用下法，因而出现腹部胀满、时常疼痛，这是误下后邪气内陷，按治法应当用桂枝加芍药汤。腹部大实而疼痛的，用桂枝加大黄汤。现在这个问答中没有说桂枝加芍药汤、桂枝加大黄汤是治疗误下后的方剂，也没有说“大实痛”，只是说“疼痛严重”。假如遇到阴邪直接进入本经，腹部胀满、时常疼痛而脉沉细，却按照这里所说使用桂枝加芍药汤、桂枝加大黄汤等方攻下，难道不会留下胸下结硬的后患吗？此外，所谓“大实痛”，是胃中邪气结实、燥结而引起的疼痛，虽说疼痛严重，却与“大实证”完全不同。由此可知，本经阴邪导致的腹部胀满，适合用理中汤；青皮、陈皮〔原文语意衔接不清〕；传经邪气导致的腹满、咽干，属于大柴胡汤证。误下之后腹部胀满疼痛，所用方剂见上文。太阴病脉弱，患者又继续自行排便，即使本应使用大黄、芍药，也应当减量，因为此人的胃气虚弱，容易被药物扰动。太阴中风，四肢烦乱疼痛，脉象阳部微弱、阴部涩而长的，是病将要痊愈。（《内经》说：四肢都承受胃所输送的精气，但精气不能直接到达经脉，必须依靠脾的运化。脾有病，不能替胃输布津液，四肢得不到水谷精气，便日渐衰弱；经脉运行不利，筋脉、血肉都没有精气来滋养，所以四肢不能正常活动。脾在四时中寄居并旺盛于四季，在人体则与手足相应，所以太阴病会反映到四肢。）太阳病将要解除的时间，是从亥时到丑时上半段。（脾属阴土，在亥、子、丑三时旺盛，逐渐趋向阳气，所以说这是病将要解除的时间。）

译《活人书》问：古人说第四天患太阴证，病在胸膈，可以用吐法而痊愈，为什么呢？回答说：不是这样。有些太阴证患者脉大、胸部胀满、痰多，可以用吐法；脉大而没有适合用吐法的证候，只需发汗即可。大体说来，病邪在表的发汗，病邪在里的攻下，病邪在上的用催吐法，病邪在下的用泻法。栝蒌、栀子、淡豆豉等药，应随证使用，不能拘泥于患病天数。赵氏《活人书》第五十六问说：“阴证有发热的吗？” 太阴、厥阴都不发热，只有少阴有发热证。我详细考察仲景的论述，三阴经都有发热。例如少阴病除前面所说的两种证候外，还有呕吐、泄泻，手足不厥冷，反而发热的，这种情况不会死亡。少阴病患者全身和手足都发热，是热邪在膀胱，必然会便血。少阴病四逆散方中使用柴胡，也有发热的情况。又如厥阴病先厥冷，随后发热并腹泻的，腹泻必然会自行停止。下利而脉数、有轻微发热、出汗的，是病将要痊愈；面色发红、身体微热的，是郁冒。呕吐而发热的，用小柴胡汤。再加上太阴病中风、四肢烦乱疼痛，这些都是三阴经有发热的例子，为什么说得这样拘泥呢？又说：“太阴篇没有吐法。”像虚烦、膈中邪气壅实等可以用吐法的证候，都属于其他经。只有华佗说：“第四天病邪在胸中，可以用吐法。”他也没有说是太阴病。如今《活人伤寒问》中却说：“太阴病在胸膈，可以用吐法。”这是为什么呢？何况胸中本来就不是太阴经的部位；仲景虽然说“误用下法就会胸中结硬”，那也是误下之后形成的坏病。而且胸下是接近心腹的部位，也不是吐药所能治疗的。至于脉象，仲景只说太阴病尺寸部脉都沉细，也从未说脉大。卷四　太阴病 腹部胀满 腹满，俗话说肚子胀，有属于热证的，也有属于寒证的。阳热所致的腹满，会有咽喉干燥，或者大小便秘结不畅，或者潮热、胡言乱语等证候。阴寒所致的腹满，会有呕吐、吃不下东西、自发性腹泻加重，以及腹部有时自行疼痛。不过，腹满虽属于里证，又有邪气浅深的不同。医经说：表证已经解除，里部却没有消除；如果腹满还不严重，仍然出现寒热往来，那么病就不会痊愈。这说明邪气还没有完全进入腑，病邪还浅。如果腹部极度胀满、邪气极实，里面有坚硬的燥屎，即使四五天不攻下也不至于造成祸害；这说明邪气已经进入腑，病邪已经深了。腹满本来多可以用下法，但又有虚证和实证的区别。医经说：腹满持续不减的是实证，可以用下法去除。如果腹满时有减轻，是虚证，就不能用下法。又说：腹满持续不减，即使减轻也不足以称为减轻，应当攻下。《要略》说：腹满时有减轻，但随后又恢复原状，这是虚寒从下部向上发展，应当用温药调和。虚弱之气停留不畅，也会因此形成胀满，只是与实证相比，不会胀得坚硬疼痛罢了。各经都可以有腹满，但太阴属于脾，脾居中央土位，又专门主管腹满这一证候。关于腹满的证候有二十多条，治法有发汗、催吐、攻下、温法和针刺等不同。还有发汗、催吐、攻下之后形成腹胀的情况，治法也各不相同。胃是津液的主管，发汗损伤阳气后，胃气虚弱，不能正常输布津液，各种气机壅滞而形成胀满，应当温阳散寒，可用浓朴生姜甘草半夏人参汤。吐后邪气仍未去，又出现腹部胀满，是胸中的邪气向下传入胃中，壅滞而成为实邪，所以发生胀满，应当攻下，可用调胃承气汤。邪气尚未入腑却误用攻下，表邪乘虚内入，郁结在胸中而形成虚烦，气机上下不得通畅，因而腹部胀满，所以应当催吐，可用栀子浓朴汤。医生如果能审察邪气发生的原因，确实知道邪气所在以及病情的虚实，正确运用发汗、催吐、攻下，恰当采用温补、针刺、艾灸，就可以取得十全十美的疗效。结胸也是从心下开始，向下直到小腹，腹部坚硬胀满而疼痛，与腹部胀满相类似。但结胸按压就疼痛，手不能接近。腹痛则无论按压还是不按压通常都痛，但手接近时疼痛并不明显加重。痞证也是从心下开始，向下直到小腹，也与胀满相类似。但痞证有时只停留在心下，腹部胀满则只在腹中，这就是二者的不同。临证时应当仔细辨察。太阳病发汗后出现腹部胀满，主用浓朴生姜甘草半夏人参汤。（成无己说：吐后腹胀和攻下后腹满，都是实证，意思是邪气乘虚进入里部而成为实邪；发汗后表邪已经解除，出现腹胀满，可知不是里实，而是脾胃津液不足、气机涩滞不通，壅滞而成胀满，因此用此汤调和脾胃、降气。张氏有人问：太阳篇中发汗后的各种证候，不再说太阳病，这是理所当然的；也应当列在伤寒病条文之上，为什么只说发汗后腹胀满，用浓朴半夏生姜人参汤主治呢？我说：凡是说“发汗后”，是因为体表已经没有表证，里部也没有其他病变，只剩下腹部胀满这一件事。除此之外，其他方面都已经完全安稳。“伤寒”这两个字，哪里可以轻易说呢？它的传变以及吉凶，转眼之间就可能发生，怎么能同其余一个证候并列看待呢？其他关于发汗后的条文，也都是这个意思。