卷上一

译《本草问答》，清代唐宗海著。叙。我从去年冬天起游历广东省，得以遇见张伯龙先生。他天资聪颖敏锐，通晓文史，留心世事而不学习科举业，是一位真正通达事理的人。他的父亲墨园曾受到张香帅保荐，担任清廉能干的官吏；由于政务操劳过度，常常生病。伯龙认为，作为人子必须懂得医术，便在七年前的春天把医书送给我。他的父亲偶然患了时令性疾病，病情危急，众医都束手无策；伯龙竭力救治，很快使他转危为安，因此获得了国手的名声，一时声名大噪。于是更加留心研究医理。他与我偶然相遇，便留下来听我讲解，说我所著的中西各种医书，对于病因和治疗方法，已经讲得很详细了。只是唯独缺少本草方面的内容，未免有所欠缺。我说：“我所论述的著作中已经包含了药性，而且本草方面的著作也已经经过充分整理，何必再烦劳赘述呢？” 伯龙说：“不是这样。各家本草著作极力铺陈夸饰，几乎说成一种药能够治疗百病；但按照它们所说的去用药，最终却连一种病也治不好，这是因为注解失于泛泛。又有的著作一味追求精深，反而流于穿凿附会，所以寄托于高深玄远的说法，难以取得实际效果；而且它们的论说同黄帝、神农以及张仲景的著作，往往互相抵牾。如果不加以辨析订正，恐怕古代圣人的旨意就不能在天下彰明。近来西医解释药物时常常抨击中医，恰好能够切中中医的弊病；可是中国的医士却不能揭示西医的弊端，只会使西药的流弊继续传播，这样一来，西药造成的祸害岂不是又比中国本草的祸害更加严重了吗？实在太严重了！本草之学自晋、唐以后分歧纷杂，到了《本草纲目》更是枝蔓繁多，几乎使人眼花缭乱；五色三家的注解竭力追求深奥，反而使意义更加隐晦。徐灵胎的著作在当时首屈一指，颇为符合经典的旨意。可惜他所处的时代还没有西方人的学说，不能相互参证，用来注解《本经》。如今先生博通西医，又参合黄帝、神农、张仲景的著作来作出最恰当的折中；如果不把本草的道理阐发出来，那么由此产生的流弊又有谁来挽救呢？即使西方各国出产的药物以及新近出现的药品不能全部逐一论述，只要揭示其中的大道理，举一反三，那么依据这些道理来推求，无论中药还是西药，只要亲眼见过、亲口尝过，就可以类推而知道它们的药性了，希望先生不要有所隐瞒而不予公布。请先生明白地教导我。我的确认为伯龙这番话情意十分真挚。大清光绪十九年，岁次癸巳，仲春月，蜀地天彭唐宗海容川叙。上卷。受业者：登州张士让伯龙参订；蜀地天彭唐宗海容川著。上卷。上卷之一。问：药物不过是昆虫、泥土、矿石、草根、树皮等物，与人属于不同的类别，却能够治疗人的疾病，这是为什么呢？答：天地之间只有阴阳二气在运行，由此形成五运（金、木、水、火、土就是五运），彼此对待而形成六气（就是风、寒、湿、燥、火、热）。人本来承受天的气、亲近地的形，所以禀受天地的五运六气而生成五脏六腑。万物虽然同人不同，但无不以天地间同一元气为根本而生成，只是万物各自得到的是偏于一方面的气，而人得到的是天地之气的全体。假如人体之气偏盛或偏衰，就会发生疾病；又借助药物所具有的偏性，来调节我们身体的盛衰，使它恢复到平和状态，这样就没有疾病了！这就是借助万物的阴阳变化人体的阴阳，所以神农用药物治疗疾病。问：神农尝试药物，把天地的五运六气与人体的五脏六腑相配合，审察辨别药物的性味，用来治疗各种疾病，可以说已经精细而详尽了！可是近来出现的西洋医法完全凭借剖视，认为中国古人没有见过脏腑，只是凭空把药物同脏腑配合，不足以作为依据，这种说法对吗？不对吗？答：不是这样。西方人刚开始创立医法，所以必须剖割人体才能知道脏腑；中国古代圣人制定出五脏六腑等名称，已经清楚明白地记载下来了。何必今天还要再采用剖割的方法呢？神农时代创立医药时，究竟是曾经剖视过人体，还是圣人果真能够洞察脏腑，都不必争论；然而，他能够确定五脏六腑的名称，而且确实有相应的实体，如果没有亲自见过脏腑，又怎么能够这样确定呢？难道说古代圣人从来没有亲自见过脏腑吗？《灵枢经》说：“五脏六腑是可以剖开来观察的。” 根据这段经文就知道，古代圣人已经进行过剖视；而且西洋的剖视只知道人体组织的层次和折叠，却不知道经脉；只知道形体和外在痕迹，却不知道气的变化。这同中国近世的医学相比，彼此各有优劣。如果同古代圣人的《内经》《本经》相比，那么西洋医学就远远不及了！问：西方人说，他们用药完全凭借试验；中国只是根据药物的气味来配合脏腑，没有进行试验，不如西方这种试验方法可靠。这种说法对吗？答：中国自从神农尝试药物以来，就确定了药物的形状、颜色、气味以及所主治的脏腑和各种疾病，丝毫没有差错；所谓尝药，也就是试验。历代圣人反复审察确定，已经很详尽了！难道要等到今天才谈试验吗？问：辨别药物的方法，是根据形状、颜色、气和味来分别五行，并与脏腑相配合，用来主治各种疾病，这确实是药理学的大要点了！但是，事物之间相互感应的情形，又有不从形状、颜色、气和味上来论述的。例如琥珀能够吸附芥子，磁石能够吸引针，阳起石能够飞升，蛇害怕蜈蚣，蜈蚣害怕蟾蜍，蟾蜍害怕蛇；这些相互制约、相互畏惧的关系，都不能从形状、颜色、气和味上解释，又是什么原因呢？答：这是根据药物的性质来发挥治疗作用的。辨别药物的形状、颜色、气和味，正是为了考察它的性质；如果真正获得了它的性质，那么形状、颜色、气和味的道理也就都包括在其中了。所以凡是辨别药物，首先必须辨别它的性质。比如磁石，时间久了就会化成铁，它是铁的母体。它能够吸引针，是因为同类之气相互求取，如同子女来亲近母亲。按照药性来说，石属金，铁属水；磁石禀受金水的性质，而归属于肾，所以它的主治作用能够从肾中吸引肺金之气，使之归于根本。琥珀是松脂埋入地下转化而成的；松属阳木，它的脂就是阳性的汁液。它的性质能够粘合，时间久了就转化为凝聚、吸附的性质。这是因为它的汁液在外部凝结，而阳气在内部收敛。擦拭它使其发热，阳气就向外发散，因此它的质体具有粘性。停止擦拭使它冷却，阳气就向内返回，因此它的性质变为收敛、吸附。所以遇到芥子时，就能够把它粘住并吸附起来。人体的魂属阳，而藏在肝血这一阴分之中；这同琥珀的阳气收敛、藏在阴性的形质之中没有不同，因此琥珀具有安魂定魄的功效。西洋化学认为，磁石和琥珀内部含有电气，它们能够吸引物体，都是电气发挥作用，将物体吸引过来的缘故。电气有阴电和阳电之分。凡是含有阳电的物体，遇到含有阴电的物体就会相互吸引。含有阴电的物体，遇到含有阳电的物体就会相互吸引。如果阴电遇到阴电的物体，就会相互排斥；阳电遇到阳电的物体，也会相互排斥。这种理论说得非常详尽！琥珀能吸起小草屑，却不能吸引铁；磁石能吸引铁，却不能吸起小草屑，这是因为它们所含的电气不同。

译然而，西方人只从气的方面来解释，还是不如中国人兼从物质的方面来解释，这样道理就更加明显了。磁石的物质性质与铁相似，所以同类相从，能够吸引铁。琥珀的物质性质能够粘附东西，所以凭借这种物质性质发挥作用，能够抬起芥子。辨别药物性质时，最重要的是兼顾讨论它的本体和作用。阳起石生长在泰山的山谷中，是云母石的根。那里的山冬天不会积雪，夏天就会生云，积聚的阳气向上升腾。所以它有时借助火气向上飞升，有时随着日气升腾。凡是人因阳气下陷而患病、阳物不能勃起的，就用它来升举阳气，这也不过是用阳来帮助阳的意思罢了！蛇的形体细长，这是因为承受了水气。它行走时曲曲折折，这是因为承受了“太气”。在十二辰中属于“已”，在取象上居于北方，在星象上属于苍龙。总的从天道来看，就知道蛇只是由水、木两种气所生的。蜈蚣生长在南方干燥的土中，味道非常辛辣，是承受了燥金之气而生成的。蛇害怕蜈蚣，是因为金能够制约木。蜈蚣害怕蟾蜍，是因为蟾蜍承受水月之精，生长在湿地中，是承受湿土之气而生成的；湿能够胜过燥，所以蜈蚣害怕蟾蜍。蟾蜍害怕蛇，则又是风能够胜过湿、木能够克制土的道理。按照这个道理去推求，那么凡是彼此相畏、相使、相反的道理，都可以类推。问：万物各有自己的性质，那么它们之所以形成这种性质，是什么原因呢？答：要追溯它由什么而生，才能明白它形成这种性质的原因。承受阳气而生的，性质就属阳。承受阴气而生的，性质就属阴。有的承受阴中的阳气，有的承受阳中的阴气。总要考察它生成的全过程来加以区别，因为必须追溯一种事物的始终，以及它在形状、颜色、气味上的差异，分别考察之后，才能确定它的性质。比如人参，有人说它能补气，属于阳；有人说它能生津，属于阴。只是因为他们只讨论气味，却不探究人参生成的道理，所以不能确定它的性质。我曾经问过关东人以及朋友姚次梧；他游历辽东回来后，把情况说得非常详细，与《本草纲目》的记载没有不同。《本草纲目》记载了一首关于人参的歌诀：“三五加，背阳向阴；若有人来寻找我，就到树下彼此寻访。” 我听到的情况也是说，人参生长在辽东树林中阴凉潮湿的地方；即使是人工种植，也必须栽在阴林里面。它生长在阴凉潮湿之处，是承受了水的阴柔润泽之气。所以它的味道苦中带甘，而且有汁液；长出苗来是三五片叶子，三和五都是阳数。这种苗从阴湿之中生发出来，这是由阴而生阳。所以在甘、苦这种属阴的味道之中，又充分含有一股生发阳气；这种气是可以通过品尝而体会到的。人体的元气从肾水之中向上到达肺，产生于阴而显现于阳。这与人参由阴而生阳是同一个道理，所以人参很能化生气；气化生后向上运行，从口鼻出来，就是津液。人参能够生津的道理就是这样，并不只是因为它的味道。然而即使只从气味来讨论，甘味和苦味中含有生发之气，也不过是形成了由阴而出阳的气味罢了。问：人参不生长在东南方，却生长在北方。古代生长在上党，如今生长在辽东、高丽，这些地方都属于北方。这是什么原因呢？答：这正是人参生成的道理；如果不探究到这一点，仍然很难认识人参真正的性质。北方属水，在八卦中属于坎卦；坎卦外部属阴而内部属阳。人参生长在北方，正是阴中之阳。坎卦代表水，天地间的阳气都从水中发出。观察西方人用火煎水，水气就会出来；水气附着在物体上，又会重新凝结成水。由此可知，水是气的母体，气是从水中产生的！人体的肾和膀胱属于水，水中含有阳气，阳气化为气向上运行，从口鼻出来，就是呼吸。气充养于皮肤和毛发，就是卫气。肾和膀胱中的水中之阳，化为气而充养周身，就是这种运行周遍的作用。所以《内经》说：“膀胱，是主管州都的官职，气化正常，水液才能排出。” 这与天地间水中含有阳气，化为气来周遍万物，根本上是同一个道理。水在五行中属于北方，人参生长在北方，承受了水中阳气，所以它与人体气化的作用相合，因而很能补气。不只是人参如此，凡是一切药物，都应当追溯它的生长来源，然后才能知道它的性质。既然生长在北方的药物中有阴中之阳，那么就知道生长在南方的药物中有阳中之阴，朱砂就是这样。人参属于水中之阳，丹砂则属于火中之阴；丹砂产于辰州的，名叫辰砂。世人把硫黄、水银这两种东西煅炼成红色，冒充辰砂；还有灵砂，也是用这两味炼成的，名叫二气砂。人们都说它具有补益坎水、填补离火的功效，这种方法源自《抱朴子》。因为《抱朴子》中记载炼制丹砂，服用后可以成仙，后世于是产生了炉鼎炼丹之术。这种做法沿袭至今，仍有辰砂、灵砂这两种药，都是用硫黄、水银两味炼制而成的。水银是石中所含的阴性汁液，硫磺是石中所含的阳性汁液。把两者合在一起煅炼，使水银的阴性完全转归于阳性，便变成纯红色，与丹砂的颜色没有区别，只不过是靠人的力量制造出来的。阴性转为阳性，是阴性已经耗尽而只剩阳性，并且还带有火炼产生的毒性；用它来扶助阳气、驱退阴气还可以，用来补阳益阴却不可以。它比不上丹砂，因为丹砂是由天地自然熔铸而成的，属于阳中含阴，外表呈现火的颜色，内部含有水的阴性。制造灵砂、辰砂，必须用硫黄和水银两味合在一起煅炼，才能变成红色；由此可知，丹砂也必然具备硫黄和水银相合的性质，才能变化为纯红的颜色。只是丹砂是天地阴阳之气自然煅炼而成的，不借助火力，极其神妙，不能把丹砂简单地分别归结为水银和硫黄来讨论。火的本体中含有水气，所以丹砂能够进入心，补益阴气而使精神安定。又有提取水银的方法，把丹砂烧炼，水银就会出来。烧过的丹砂残渣不能再用于药用，因为其中的阴性水银已经逸出，阳性之中没有阴性了。水银有毒，是因为阴性积聚而没有阳性；总之，把硫磺和水银合起来制成灵砂、辰砂，并不具有阳中含阴的性质。如果把水银和砂渣分成两种东西来看，它们的阴阳性质就更加各不相同，都不是朱砂本来的性质。只有天地间南方离火自然熔成的朱砂，外面呈现火色，内部含有水的阴性，符合离卦外阳内阴的象征；离卦中的阴，就是坎卦之水。朱砂外呈火色而内部含有水银，就是离火之中含有坎水的象征，所以能够补益坎水，以填补离宫，养血安神，这是它最重要的功效。这一点可以拿来与人参相互对照！人参承受水中的阳气而补气，朱砂承受火中的阴气而养血。一个生长在北方，一个生长在南方。仅从这两种药物，就可以知道南北、水火、阴阳以及血气之间的道理了！南北水火虽然并不是截然分开的，但究其实际，各自还是有所归属。所以北方属于水，往往能够生成气。上卷。上卷第二。