卷上二
问曰：黄 或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有理否？答曰：虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论，则就乎得气之优者而言，故黄 以北口外产者为佳。盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于地面，上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已。人身之阳气，则由肾与膀胱气海之中发出，上循三焦油膜以达于肺，而为呼吸；布于皮毛，而为卫气，亦只此水中之气而已矣。水在五行，以北方为盛，故补气之药皆以北方产者为良。汉中甘肃所产黄 ，根体多实，气不盛而孔道少；山西所产，体略虚松，以气略盛，内有通气之孔道，故略虚松。犹不及北口外所产者，其体极松，以内中行水气之孔道更大，故知其气为更盛。盖黄根长数尺，深入土中，吸引土下黄泉之水，以上生其苗叶，气即水也，引水即是引气，根中虚松窍大者，所引水气极多，故气盛而补气。人身气生于肾，由气海上循油膜而达口鼻，与黄 之气由松窍而上苗叶者无异。 之松窍象人身油膜中亦有通水之松窍油膜者，三焦也，故谓黄 为三焦油膜中药。其能拓里达表，皆取黄 从油膜中，而上行外通之义也。且黄外皮紫黑水火之间色也，惟其秉水中之阳气，故成此水火之间色。三焦相火水中之阳，名曰少阳。黄 中通象三焦，引水泉之气，以上生苗叶是秉水中之阳而生者也，故有水火之间色，而为三焦之良药，其气类有如是者。 之肉理色黄味甘，土之色土最深又得土气之浓，所以黄 又大补脾。今人不知身中纲膜是三焦，又不知纲膜上之膏油即是脾之物，不知膜与油相连，又安知黄 补脾土，达三焦之理哉？能知纲膜是三焦，膏油属脾土，则知黄 归脾经。达三焦之理矣！问曰：肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景肾气丸用之取其化气，而非取其化血，此又何说？答曰：血无气不行，气无血不附，气血二字原非判然两端。且其化气乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之气，生于肾中一阳，实则借鼻孔吸入之天阳，历心系，引心火下交于肾，然后蒸动肾水，化气上腾，出于口鼻。仲景肾气丸多用地黄、山药、丹皮、茱萸以生水，用苓、泽以利水，然后用桂导心火以下交于水，用附子振肾阳以蒸动其气。肉桂之能化气者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化气也，若单用肉桂，及合血分药用则多走血分，不是气分之药矣！又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之药。而五苓散、桂苓甘草五味汤均取其入膀胱化气，非桂枝自能化气。实因苓泽利水，引桂枝入于水中，以化水为气，与肾气之用肉桂其义相近，不得单言桂枝，便谓其能化气也。至如黄 五物汤治血痹，当归四逆汤治身痛，皆取桂枝温通血脉，可知心火生血。而秉火气者，入于血分乃是一定之理。
问曰：入气分入血分，其理未易明也，请再言之。
译问：黄【原文缺字】有的生长在汉中，有的生长在甘肃，有的生长在山西，有的生长在北口以外，如今一概按照北方来立论，这有道理吗？答：虽然不一定完全生长在北方，但它的性质实际上都是承受北方水中之阳气而生成的。把它归于北方来立论，是就其得气较优的产地而言，所以黄【原文缺字】以北口以外所产的为好。天地间的阳气，都从地下黄泉之水中透出地面；上升到天空就成为云雾，附着于万物就成为雨露，进入人体就成为呼吸，说到底都只是水中的气。人体的阳气，则从肾和膀胱这个气海中发出，向上沿着三焦油膜到达肺部，于是形成呼吸。它分布到皮肤和毛发，就成为卫气，也只是这种水中的气罢了。水在五行中以北方最为旺盛，所以补气的药物都以北方所产的为好。汉中、甘肃所产的黄【原文缺字】，根部大多坚实，气不旺盛，内部供气通过的孔道也少。山西所产的，根体稍微虚松一些，因为气略旺盛，内部有供气通过的孔道，所以稍显虚松。但仍比不上北口以外所产的；那里的根体极其疏松，内部供水气通过的孔道更大，因此可知它的气更加旺盛。黄【原文缺字】的根长达数尺，深入土中，吸引地下黄泉之水，向上供养它的苗叶；气就是水，引水也就是引气。根中疏松、孔窍大的，所引来的水气极多，所以气旺而能够补气。人体的气生于肾，从气海向上沿着油膜到达口鼻，这与黄【原文缺字】的气通过疏松孔窍向上输送到苗叶，没有不同。黄【原文缺字】的疏松孔窍，就像人体油膜中也有疏松孔窍、能够通行水液的油膜一样；这就是三焦，所以说黄【原文缺字】是三焦油膜中的药。它能够从里部扩展到表部，都是取黄【原文缺字】从油膜中向上运行、向外疏通的意义。而且黄【原文缺字】的外皮呈紫黑色，是水火之间的颜色；正因为它承受了水中之阳气，所以形成了这种水火之间的颜色。三焦的相火，是水中的阳气，名叫少阳。黄【原文缺字】内部贯通的形态像三焦，能够引导泉水之气向上滋生苗叶，这是承受水中之阳气而生的，所以有水火之间的颜色，成为治疗三焦的良药；它的气性就是这样。它的肉理呈黄色，味道甘甜；黄色是土的颜色，土色最深，又得到浓厚的土气，所以黄【原文缺字】又能够大力补益脾。如今的人不知道人体中的纲膜就是三焦，也不知道纲膜上的膏油就是脾所主的物质，不知道膜与油彼此相连，又怎么能知道黄【原文缺字】补益脾土、通达三焦的道理呢？能够知道纲膜就是三焦、膏油属于脾土，就知道黄【原文缺字】归入脾经。这就明白它通达三焦的道理了！问：肉桂生长在南方，承受大地第二层的火气，用来进入血分，本来是确定无疑的。可是张仲景的肾气丸使用它，是取其化气的作用，而不是取其化血的作用，这又该怎样解释呢？答：血没有气就不能运行，气没有血就无所依附；气血这两个字，本来就不是截然分开的两端。况且肉桂的化气作用是张仲景的巧妙运用，并不是肉桂本身的性质。人体的气产生于肾中的一阳，实际上还要借助鼻孔吸入的天阳；天阳经过心系，引导心火向下与肾相交，然后蒸动肾水，使水化气向上升腾，从口鼻出来。张仲景的肾气丸多用地黄、山药、丹皮、茱萸来滋生水液，用茯苓、泽泻来利水，然后用肉桂引导心火向下与水相交，再用附子振奋肾阳，使肾水蒸动而化气。肉桂能够化气，就是这个道理，这是张仲景善于运用肉桂的巧妙之处。并不是肉桂自身就能化气；如果单独使用肉桂，或者与进入血分的药物合用，它大多会走入血分，就不是作用于气分的药了！又如桂枝颜色赤红、味道辛辣，也是进入心、肝血分的药物。而五苓散、桂苓甘草五味汤都取桂枝进入膀胱、化气的作用，并不是桂枝自身就能化气。实际上是因为茯苓、泽泻利水，引导桂枝进入水中，使水化为气；这与肾气丸使用肉桂的道理相近，不能只说桂枝本身，就认为它能够化气。至于黄【原文缺字】五物汤治疗血痹，当归四逆汤治疗身体疼痛，都是取桂枝温暖、疏通血脉的作用，由此可以知道心火能够生血。而承受火气生成的药物，进入血分，这是确定不移的道理。问：药物进入气分和进入血分，其中的道理不容易明白，请再说明一下。
答曰：秉于天水而生者入气分，秉于地火而生者入血分。气本于天，味本于地，气浓者入气分，味浓者入血分。入气分者走清窍，入血分者走浊窍。有如大蒜，气之浓者也，故入气分走清窍，上为目瞀而下为溺臭。海椒味之浓者也，故入血分走浊窍，上为口舌糜烂而下为大便辣痛。观此二物，即知入气分入血分之辨矣！盖得天水之气而生者，入气分，人参、黄 最显者也。外如泽泻、苡仁生于水而利水，二物同而不同。苡仁生于茎上，则化气下行，引肺阳以达于下。泽泻生于根下，则化气上行，引肾阴以达于上。百合花覆如天之下垂，旋复花滴露而生，本天之清气，故皆入气分，以敛肺降气。钟乳石下垂，象天石又金之体也，故主镇降肺气。蛤蚧生石中，得金水之气，故滋肺金，功专利水，其能定喘者，则以水行则气化，无痰饮以阻之故喘自定。麦冬、天冬秉水阴者，皆能滋肺以清气分。龙乃水中阳物，世所用龙骨系土中石品，非水族也。然既成为龙形，则实本天一水中之阳气而生，既成龙形，又不飞腾。假石以为质，潜藏于土中，是秉天水之阳以归于地下，故能潜纳肾气，收敛心神，皆用其潜纳阳气之义耳。茯苓乃松之精汁流注于根而生，是得天之阳以下返其宅者也。下有茯苓，其松颠上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，气自能上应于苟，得松之精则有木性，能疏土也。凝土之质，味淡色白，功主渗利，能行水也。其气不相连接，自上应于苗，故能化气上行而益气，西人以松香搓发电气，谓松香中电气最多。松香沦入地中，变生茯苓，内含电气，其气上应于苗，亦如电线之相贯而已。然西国只名为阳气。松脂秉阳之精，沦入于地，化为茯苓，阳气所发，遥遥贯注，是生威喜芝，非气化之盛。恶能如是，人身之气乃水中一阳所化，茯苓以质之渗行其水，而气之阳助其化，所以为化气行水之要药。以上所论，皆得天水之阳而生，故皆入气分。其他入血分者，则必得地火之味而生，如当归、川芎是。盖人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂为血，既化为血，乃溢于脉，转枢于胞宫，而肝司之。故凡入血分之药，皆得地火之气味，而兼入肝木。
当归辛苦，是得地火之味，其气微温，得木之性，而质又油润；得地之湿，故能化汁；助心生血，以行于肝。别录本草有谓：“当归过于辛温，行血之功有余，生血之功不足。”不知人身之血是中焦受气取汁，上腾于肺部，入于心，奉心火之化乃变赤色而为血。西医言饮食之汁上肺，至颈会管，遂为红色，下入心房。合观此说，总见奉心火之化，而变为血《内经》所谓心生血者，此也。当归辛苦温烈之气，正所以出心火之化，以其油润生汁，以其辛温助心火之化。其功专生血，更无别药可以比拟也。仲景和血之方无过于温经汤，生血之方无过于复脉汤。温经汤辛温降利，与川芎同功。复脉汤辛温滋润，与当归同功。知心火化液为血，则知复脉汤之生血，并知当归为生血之药也。川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，质不柔润，性专走窜，故专主行心肝之血。夫苦者，火之味也，苦而兼辛则性温而有生血之功。若但苦而不辛，则性凉而专，主泄血。红花色赤，自入血分；而味苦，则专能泄血。又凡花性皆主轻扬，上行外走，故红花泄肌肤脉络在外在上之血。丹皮色味亦类红花，而根性下达，与花不同，故主在内及泄中下焦之血。桃花红而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生气，故桃仁能破血，亦能生血。茜草色赤味苦根甚长，故下行之力更重，专能降泄行血也。
问曰：若得火味，其入心清火泄血，理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能入血分。如肉桂、桂枝、紫苏、荆芥，此又何说？答曰：凡药得酸味者，皆得金收之性，得辛味者，皆得木温之性，此乃五行相反相成之理。心火生血尤赖肝木生火，此是虚则补其母之义，故温肝即是温心。肉桂大辛，则大温，虽得金味，而实成为木火之性，故主人心肝血分，以助血之化源。桂皮尤能上行，张仲景复脉汤用桂枝，取其入心助火以化血也。远志之性亦同桂枝，但桂枝四达，远志则系根体，又极细，但主内入心经以散心中滞血而已。不独草木本火味者入血分，有如马为火畜，故马通亦能降火以行血。枣仁秉火之赤色，故亦入心养血，总见血生于心。大凡得地火之性味者，皆入血分也。
问曰：生地质润，中含水液，阿胶济水煎成，性本水阴。二药皆能生血，何也？答曰：离卦中之阴爻即坎水也，阿胶、生地以水济火，正是以坎填离，有此阴汁，而后得心火化赤，即为血矣！正《内经》中焦取汁，奉心火变赤为血之理，知血之生化，凡入血分之药从可知矣。
译答：承受天水之气而生成的药物进入气分，承受地火之气而生成的药物进入血分。气源自天，味源自地；气浓厚的进入气分，味浓厚的进入血分。进入气分的药物走清窍，进入血分的药物走浊窍。比如大蒜，是气味浓厚的药物，所以进入气分，走上部清窍时会导致眼睛昏花，走下部浊窍时会使尿液发臭。海椒是味道浓烈的药物，所以进入血分而走下部浊窍；向上会导致口舌糜烂，向下会导致大便时灼热疼痛。观察这两种药物，就知道药物进入气分和血分的区别了！凡是得到天水之气而生的药物，都进入气分，其中人参和黄【原文缺字】最为明显。此外，泽泻和苡仁都生长于水中而能利水，这两种药有相同之处，也有不同之处。苡仁生长在茎上，所以能使气向下运行，引导肺中的阳气到达下部。泽泻生长在根的下方，所以能使气向上运行，引导肾中的阴气到达上部。百合花向下覆盖，形状像天幕下垂；旋覆花吸收露水而生。它们都禀承天的清气，所以都进入气分，能够收敛肺气、使肺气下降。钟乳石向下垂挂，形状象征天空，质体又属于金，所以主治镇摄、降下肺气。蛤蚧生长在石中，得到金水之气，所以能够滋养肺金，主要功效是利水。它能够平定喘息，是因为水液运行则气化，痰饮没有机会阻塞，因此喘息自然能够平定。麦冬、天冬禀承水的阴气，都能滋养肺脏，使气分清润。龙是水中的阳性动物，世人所使用的龙骨属于土中的石类，并不是水族动物。然而它既然形成龙的形状，实际上就是本于天一水中的阳气而生；既已形成龙形，却又不能飞腾。它借石头作为形质，潜藏在土中，这是承受天水之阳而归藏地下，所以能够潜藏、收纳肾气，收敛心神，都是利用它潜藏收纳阳气的意义。茯苓是松树的精汁流入根部后生成的，是得到天的阳气而向下返回其本宅的东西。松树根下有茯苓，松树顶端又有茯苓苗，名叫威喜芝。茯苓在土中，气自然能够向上与“苟”相应；得到松树的精气后又具有木的性质，能够疏理土气。它凝结成土的形质，味道淡，颜色白，主要功效是渗湿利水，能够使水液运行。它的气彼此相连，能够从上面与苗相应，所以能使气化后向上运行而补益气；西方人用松香摩擦来产生电气，说松香中含有最多的电气。松香沉入地下，变化生成茯苓，内部含有电气；它的气向上与苗相应，也不过像电线彼此贯通一样。然而西方国家只把它称为阳气。松脂承受阳气的精华，沉入地下后化为茯苓；阳气所发出的作用遥遥贯通，于是生出威喜芝，这并不是气化旺盛的结果。怎么能这样呢？人体的气是由水中的一阳化生的，茯苓凭借自身质地的渗透作用使水运行，再由阳气帮助它气化，所以是气化行水的重要药物。以上所说的药物，都是得到天水之阳而生，所以都进入气分。其他进入血分的药物，则一定是得到地火的气味而生，例如当归、川芎就是这样。人体的血，是胃中取得水谷汁液后，接受心火的化生而变成红色，遂成为血；既然化成血，就溢入脉中，在胞宫转枢，再由肝脏主管。所以凡是进入血分的药物，都得到地火的气味，并且兼入肝木。当归味辛而苦，是得到地火的味；它的气微温，得到木的性质，质地又油润。它又得到大地的湿气，所以能够化生汁液。它能够帮助心脏生成血液，使血运行到肝脏。《别录本草》中有人说：“当归过于辛温，运行血液的功效有余，生成血液的功效不足。” 他们不知道，人体的血是中焦接受水谷之气、取得汁液后，向上升到肺部，再进入心脏，接受心火的化生，才变成红色而成为血。西医说，饮食产生的汁液上行到肺，到了颈部的会合管道，就变成红色，然后向下进入心房。把这些说法合起来观察，可以看出汁液都是接受心火的化生而变成血；《内经》所说的“心生血”，就是这个意思。当归辛苦、温热而强烈的药气，正是用来促成心火的化生；它凭借油润之性生成汁液，凭借辛温之性帮助心火化生血液。它专门长于生成血液，其他药物都无法与它相比。张仲景调和血液的方剂，没有超过温经汤的；生成血液的方剂，没有超过复脉汤的。温经汤具有辛温、向下疏利的作用，与川芎的功效相同。复脉汤具有辛温、滋润的作用，与当归的功效相同。明白心火把汁液化为血，就能明白复脉汤生成血液的作用，也能明白当归是生成血液的药物。川芎的味道更加辛苦，所具有的木火性质尤其强烈，质地不柔润，药性专门走窜，所以专门主治运行心、肝两经的血液。苦味是火的味道；苦味兼有辛味，药性就温暖，并具有生成血液的功效。如果只有苦味而没有辛味，药性就偏凉，作用专一，主于疏泄血液。红花颜色赤红，自然会进入血分。它又味苦，所以专门能够疏泄血液。而且凡是花类药物，性质都主于轻扬，向上运行并向外走，所以红花能够疏泄肌肤经络、位于外部和上部的血液。丹皮的颜色和味道也与红花相似，但根的性质向下到达，与花不同，所以主要作用在内部，并疏泄中焦、下焦的血液。桃花红色，桃仁味苦，都是得到地火的性质和味道；桃仁又具有生发之气，所以既能破血，也能生血。茜草颜色赤红，味苦，根又很长，所以向下运行的力量更强，专门能够向下疏泄并运行血液。问：如果药物得到火的味道，它进入心脏、清泄心火并疏泄血液，其中的道理是可以明白的。只是辛味的药物属于得到肺金之味的药物，却也能够进入血分。例如肉桂、桂枝、紫苏、荆芥，这又该怎样解释呢？答：凡是药物得到酸味的，都得到金收敛的性质；得到辛味的，都得到木温暖的性质。这就是五行彼此相反又相成的道理。心火生成血液，尤其要依赖肝木生火；这是虚弱时补益其母脏的意思，所以温暖肝脏就是温暖心脏。肉桂的辛味很强，所以性质大温；虽然得到金的味道，实际上形成的却是木火的性质，因此主入心、肝血分，以帮助血液生成的来源。桂皮尤其能够向上运行，张仲景的复脉汤使用桂枝，是取它进入心脏、帮助心火化生血液的作用。远志的性质也与桂枝相同，但桂枝能够向四方通达，远志则系属于根部，且根体极细，所以主要向内进入心经，疏散心中的瘀滞之血而已。不只是草木中本来具有火味的药物能够进入血分，例如马属于火性牲畜，所以马通也能够降火而运行血液。酸枣仁禀承火的赤色，所以也进入心脏而养血；由此总可见血液是由心生成的。大凡得到地火性质和味道的药物，都进入血分。问：生地质地滋润，内部含有水液；阿胶用水熬煎制成，性质本属水阴。这两种药都能生血，是什么原因呢？答：离卦中的阴爻就是坎水，阿胶、生地用水来济助火，正是用坎水来填补离火；有了这种阴性汁液，然后才能得到心火的化生，使其变成赤色，也就成为血了！这正是《内经》所说中焦取得汁液，接受心火的化生而变成赤色、成为血液的道理。明白血液的生成变化，也就可以知道凡是进入血分的药物了。
问曰：南北地有不同，所生之药，既有水火血气之分，先生已言之矣。至于东西中央，岂无异致？何以不论及耶？答曰：南北水火，其显分者也，况阴阳摩荡，南未尝不得北气，北未尝不得南气。至于东西循环，中央四达，其气错行，故可不分。然亦有可分别者，如青礞石、化红皮荔枝核，皆秉东方木气者也。或能平肝以行痰，或能散肝以解郁。皆以东方产者，为得木气之全，故此等药广东产者为佳。川贝母、生石膏、桑白皮，皆秉西方金气而生，或利肺降痰，或清金去热，皆以西方产者，为得金气之清，故此等药以川西产者为佳。至于李用东行根、石榴，用东向者皆取得木气也；侧柏叶皆西指，取用必取西枝，只是取其得金气耳。至于中央备东南西北之四气，而亦有独得中央之气者，如河南居天下之中，则产地黄。
人见地黄黑色，不知其未经蒸晒，其色本黄。河南平原土浓水深，故地黄得中央湿土之气而生，内含润泽土之湿也。人徒见地黄蒸成色黑，为能滋肾之阴，而不知其实滋脾阴。《内经》云：脾为阴中之至阴，地黄以湿归脾，脾阴足则肝肾自受其灌溉。山药亦以河南产者为佳，味甘有液，是得土湿之气，功能补脾，亦补脾之阴也。惟山药色白，则得土中之金气，故补脾而兼益肺。地黄能变黑色，实得土中之水气。故润脾而兼滋肾。虽同产一地，而有种类形色之不同，故功亦略异。
卷上
卷上三
问曰：甘草入脾，何以生于甘肃？白术正补脾土，何以不生于河南，而生于浙江？答曰：此正见五行之理，不得截然分界。况土旺于四季，是四方皆有土色。白术之生于江浙，必其地饶有土脉，故生白术内含甘润之油质，可以滋脾之阴，外发辛香之温性，可以达脾之阳。取温润则用浙产者，以其油浓也，取温燥则用KT 产者，以其较烈也。甘草味正甘入脾胃，守而不走，补中气，和诸药。虽不生于河南中州，而生于极西之甘肃，亦由甘肃地土敦浓，故生甘草。根深者至四五尺，与黄 无异，但黄 中空属气分，是得土中水气，甘草中实纯得土气之浓，故深长且实也。虽生于西，而实得中土之气。总之五行之理，分言则各别方隅，合论则同一太极。
问曰：药有以天时名者，如夏枯草、款冬花，得无以时为治乎？答曰：然天时者，五行之流运，阴阳之分见，故凡论药，又当论其生之时，与成之候。虽不尽拘于时，而亦有以时为治者。夏枯草生于冬末，长于三春，是正得水木之气。遇夏则枯者，木当火令则气其退谢，故用以退肝胆经之火。款冬花生于冬月冰雪之中，而花又在根下，乃坎中含阳之象，故能引肺中阳气下行，而为利痰止咳之药。二物皆以时名，皆得其时之妙用也。又如冬虫夏草，《本草》不载，今考其物真为灵品，此物冬至生虫，自春及夏，虫长寸余粗如小指，当夏至前一时犹然虫也。及夏至时，虫忽不见，皆入于土，头上生苗，渐长到秋分后，则苗长三寸，居然草也。此物生于西蕃草地，遍地皆草，莫可识别。秋分后即微雪，采虫草者，看雪中有数寸无雪处，一锄掘起，而虫草即在其中。观其能化雪，则气性纯阳，盖虫为动物，自是阳性，生于冬至，盛阳气也。夏至入土，阳入阴也，其生苗者，则是阳入阴出之象，至灵之品也。
故欲补下焦之阳，则单用根，若益上焦之阴，则兼用苗。总显其冬夏二令之气化而已。麦冬、天冬、忍冬、冬青，皆凌冬不凋，感水津之气，故二冬能清肺，金忍冬能清风热，冬青子滋肾，其分别处又以根白者入肝。藤蔓草走经络，冬青子色黑，则入肾滋阴。至于半夏，虽当夏之半，而其根成于秋时，得燥金辛烈之气味，故主降利水饮，为阳明之药。此又不可循半夏之名，而失其实也。故论药者，或以地论，或以时论，或但以气味论，各就其偏重者，以为主，而药之真性自明。
译问：南北两地有所不同，所生长的药物既有水火、血气的分别，先生已经说过了。至于东方、西方和中央，难道就没有不同的作用吗？为什么不谈到这些呢？答：南北分别对应水火，是最明显的区分；何况阴阳相互摩荡，南方未必没有北方之气，北方也未必没有南方之气。至于东西循环运行，中央又向四方通达，各种气交错运行，所以可以不必细分。但也有可以分别说明的，例如青礞石、化红皮荔枝核，都是承受东方木气而生的。它们有的能够平抑肝气以运行痰液，有的能够疏散肝气以解除郁结。都是因为东方所产的药物能够完整地得到木气，所以这类药物以广东所产的为好。川贝母、生石膏、桑白皮，都是承受西方金气而生的；有的能利肺降痰，有的能清肃肺金、去除热邪。它们都因西方所产的能够得到清纯的金气，所以这类药物以川西所产的为好。至于李树使用向东生长的根，石榴使用向东的一面，都是取其得到木气。侧柏叶的枝叶都指向西方，取用时一定要取西面的枝条，只是取它得到金气罢了。至于中央，兼备东南西北四方的气，但也有专门得到中央之气的地方；例如河南处在天下中央，所以出产地黄。人们看到地黄是黑色的，却不知道它未经蒸制和曝晒时，本来的颜色是黄色。河南平原土层厚、水源深，所以地黄得到中央湿土之气而生，内部含有湿润土气的滋泽。人们只看到地黄蒸制后变成黑色，便认为它能够滋养肾阴，却不知道它实际上滋养的是脾阴。《内经》说：脾是阴中之至阴。地黄凭借湿性归入脾经，脾阴充足，肝肾自然能够得到它的滋养。山药也以河南所产的为好，味甘而有汁液，是得到土湿之气，功效能够补脾，也能补益脾阴。只是山药颜色白，是得到土中的金气，所以补脾而兼能益肺。地黄能够变成黑色，实际上是得到土中的水气。所以它能滋润脾脏，同时又能滋养肾脏。虽然产地相同，但由于种类、形状和颜色不同，所以功效也略有差异。上卷。上卷第三。问：甘草归入脾经，为什么生长在甘肃？白术正是补益脾土的药，为什么不生长在河南，却生长在浙江？答：这正好说明五行的道理，不能把各方截然划分开来。何况土气在四季都旺盛，所以四面八方都有土的颜色和性质。白术生长在江浙，必然是因为当地土脉丰富；所以那里所产的白术内部含有甘甜滋润的油质，可以滋养脾阴，外部又显发辛香温暖的性质，可以通达脾阳。要取它温暖而滋润的作用，就使用浙江所产的，因为它油质浓厚；要取它温暖而燥烈的作用，就使用“KT”所产的，因为药性较为猛烈。甘草味道纯甘，进入脾胃，药性安守而不走窜，能够补益中气，调和各种药物。它虽然不生长在河南中州，却生长在最西边的甘肃，也是因为甘肃土地厚实肥沃，所以生长出甘草。根深的可达四五尺，与黄【原文缺字】没有不同；只是黄【原文缺字】内部中空，属于气分，是得到土中的水气，而甘草内部充实，纯粹得到浓厚的土气，所以根深而长，并且充实。它虽然生长在西方，实际上得到的却是中央土气。总的来说，五行的道理，分别来说各个方位各不相同，合起来讨论则同出于一个太极。问：有些药物以天时命名，例如夏枯草、款冬花，难道不是根据时令来治疗吗？答：是的。天时就是五行气机的流转，也是阴阳分别显现的依据；所以讨论药物，还应当讨论它在什么时候生长、在什么时候成熟。虽然不能完全拘泥于时令，但也确实有根据时令来治疗的药物。夏枯草生长在冬末，在春季三个月里长大，这正是得到水木之气。到了夏季就枯萎，是因为木气当令时遇到火，气势便退败凋谢；所以用它来退除肝胆经的火。款冬花生长在冬月的冰雪之中，花又长在根的下方，这是坎中含阳的象征，所以能引导肺中阳气向下运行，成为利痰止咳的药物。这两种药都以时令命名，也都发挥了它们所处时令的特殊作用。又如冬虫夏草，《本草》没有记载；如今考察这种东西，确实是奇异珍品。它在冬至时生为虫，从春天到夏天，虫长到一寸多，粗如小指；在夏至前一段时间，仍然还是虫。到了夏至时，虫突然不见了，全都进入土中，头上长出苗来；渐渐长到秋分以后，苗长三寸，俨然已经成了草。这种东西生长在西方少数民族地区的草地上，遍地都是草，很难辨认出来。秋分以后就会下小雪，采挖虫草的人，看到雪中有几寸见不到雪的地方，就用锄头挖起，虫草就在其中。观察它能够使积雪融化，就知道它的气性纯阳；虫属于动物，本来就是阳性，又生于冬至这个阳气开始旺盛的时节。夏至时进入土中，是阳气进入阴中的表现；它长出苗来，则是阳入于阴、又从阴中出来的象征，是极其灵异的药物。所以想补益下焦的阳气，就单用根；如果要滋益上焦的阴气，就连苗一起使用。总的来说，显现的只是它在冬夏两个时令中的气化作用罢了。麦冬、天冬、忍冬、冬青，都能经受冬天而不凋零，感受了水津之气；所以麦冬、天冬能够清肺，金银花能够清除风热，冬青子能够滋养肾脏。它们的区别又在于，根为白色的能够进入肝脏。藤蔓类草药能够走行经络；冬青子颜色黑，所以进入肾脏而滋养阴气。至于半夏，虽然正当夏季的一半，但它的根在秋季形成，得到燥金辛烈的气味，所以主于降下、疏利水饮，是阳明经的药物。因此不能只按照“半夏”这个名称来推断，而失去对它实际性质的认识。所以讨论药物时，有时从产地来讨论，有时从时令来讨论，有时只从气味来讨论；各自根据最突出的方面作为主要依据，药物真正的性质自然就明白了。