叙兰容质第一

译粥 薏苡粥 沙谷米粥 芜蒌粥 梅粥 荼（“艼”字去掉“丁”并改为“縻”）粥 河祇粥 山药粥 羊肾粥 麋角粥 鹿肾粥 猪肾粥 羊肉粥 扁豆粥 茯苓粥 苏麻粥 竹沥粥 麦门冬粥 萝卜粥 百合粥 仙人粥 山茱萸粥 乳粥 枸杞子粥 肉米粥 绿豆粥 口数粥 果实粉面类 藕粉 鸡头粉 栗子粉 菱角粉 姜粉 葛粉 茯苓粉 松柏粉 百合粉 山药粉 蕨粉 莲子粉 芋粉 蒺藜粉 栝蒌粉 茱萸面 山药拨鱼 百合面 脯鲊类 千里脯 肉鲊 捶脯 火肉 腊肉 炙鱼 水腌鱼 蟹生 鱼鲊 肉鲊 大熝肉 带冻盐醋鱼 瓜齑 水鸡干 算条巴子 肉末蛤蜊 炉火烘烤鸡 蒸鲥鱼 酥骨鱼 川味猪头 酿猪肚 夏季腌肉的方法 腌猪舌、牛舌的方法 风干鱼的方法 制作生肉的方法 制作鱼酱的方法 糟制猪头、猪蹄和猪爪的方法 用酒发酵鱼的方法 用酒腌虾的方法 湖广地区制作鱼鲊的方法 水炸肉 清蒸肉 炒羊肚 炒腰子 蛏子鲊 另一种风干鱼的方法 糖炙肉 酱蟹、糟蟹、醉蟹三种制作方法 晒虾而不使其变红的方法 煮鱼的方法 使煮蟹保持青色、使蛤蜊脱去丁足的方法 制作肉酱的方法 黄雀鲊 饮食调治的方法和条目 《饮馔服食笺》中篇 家种蔬菜类 盐拌瓜豆 糖蒸茄子 蒜腌梅子 酿制瓜的方法 蒜腌瓜 三次煮瓜的方法 蒜苗干 贮藏芥菜 绿豆芽 辣芥菜 酱制佛手、香橼和梨子 糟制茄子的方法 糟制姜的方法 糖醋瓜 素麸鲊 另一种制作笋鲊的方法 糟制萝卜的方法 制作蒜苗的方法 三种蔬菜合制的方法 快速腌制齑菜 胡萝卜菜 胡萝卜鲊 另一种方法 晒制淡笋干 蒜菜 制作瓜的方法 制作淡茄干的方法 十香咸豆豉的制作方法 另一种制作辣芥菜的方法 芝麻酱的制作方法 制作盘装酱瓜、酱茄的方法 干藏在瓮中的蔬菜 撤拌和菜 制作水豆豉的方法 倒纛菜 清烧辣芥菜 蒸制干菜 鹌鹑茄 食香瓜茄 糟制瓜茄 茭白鲊 糖醋茹 糟姜 腌盐菜 蒜腌冬瓜 腌盐韭菜的方法 制作谷菜的方法 黄芽菜 酒豆豉的制作方法 红盐豆 五味美姜 腌制芥菜 食香萝卜 糟制萝卜、茭白、笋、菜瓜、茄子等食物 五辣醋的制作方法 野生蔬菜类 黄香萱 甘菊苗 枸杞头 菱角科植物 莼菜 野苋菜 野生白荠 野萝卜 蒌蒿 黄连头 水芹菜 茉莉叶 鹅脚花 栀子花 金豆儿 金雀花 紫花儿 香椿芽 蓬蒿 灰苋菜 桑菌、柳菌 鹅肠草 鸡肠草 绵絮头 荞麦叶 西洋太紫 蘑菇 竹菇 金莲花 天茄儿 看麦娘 狗脚迹 斜蒿 眼子菜 地踏叶 窝螺荠 马齿苋 马兰头 茵陈蒿 雁儿肠 野茭白菜 倒灌荠 苦麻苔 黄花儿 野荸荠 野绿豆 油灼灼 板荞荠 碎米荠 天藕儿 蚕豆苗 苍耳菜 芙蓉花 葵菜 丹桂花 莴苣菜 牛蒡子 槐角叶 椿树根 百合根 栝蒌根 雕菰米 锦带花 菖蒲 李子 山芋头 东风荠 玉簪花 槴子花 木菌 藤花 江荠 商陆 牛膝 湖藕 防风 芭蕉 水菜 莲房 苦益菜 松花蕊 白芷 防风芽 天门冬芽 水苔 蒲芦芽 凤仙花梗 红花子 金雀花 寒豆芽 黄豆芽 酿造类 桃源酒 香雪酒 碧香酒 腊酒 建昌红酒 五香烧酒 山芋酒 葡萄酒 黄精酒 白术酒 地黄酒 菖蒲酒 羊羔酒 天门冬酒 松花酒 菊花酒 五加皮三骰酒 曲类 白曲 内府秘传曲方 莲花曲 金茎露曲 襄陵曲 红白酒药 东阳酒曲 蓼曲 《饮馔服食笺》下卷 甜食类（五十八种） 熬制糖卤的方法 炒面配方 松子饼配方 和面加油的方法 松子海啰干配方 白闰配方 雪花酥配方 芟什麻配方 黄闰配方 薄荷切配方 一窝丝配方 酥儿印配方 荞麦花配方 羊髓配方

译黑闺配方 洒孛你配方 椒盐饼配方 酥饼配方 风消饼配方 肉油饼配方 素油饼配方 雪花饼配方 芋饼配方 韭饼配方 白酥烧饼配方 黄精饼配方 卷煎饼配方 糖榧配方 肉饼配方 油（食夹）儿配方 麻腻饼子配方 五香糕制作方法 松糕配方 裹蒸方 香头法 煮砂团方 包粽子的方法 玉灌肺方 臊子肉面方 馄饨方 水滑面方 入口即酥方 柿霜清膈饼方 鸡酥饼方 梅苏丸方 制作水明角的方法 制作粟腐的方法 麸鲊 煎麸 神仙富贵饼 制作酥油的方法 光烧饼方 复炉烧饼法 制作糖薄脆的方法 酥黄独方 高丽栗糕方 荆芥糖方 花红饼方 豆膏饼方 炮制药品类〔二十四种〕 炮制半夏 炮制橘皮 炮制杏仁 制作酥杏仁的方法 炮制缩砂 醉乡宝屑 木香煎 炮制木瓜 炮制虾米 香茶饼子 炮制芽茶 透顶香丸 硼砂丸 山楂膏 甘露丸 制作咸杏仁的方法 香橙饼子 莲子缠 炮制榧子 炮制瓜子 橄榄丸 炮制豆蔻 另一种炮制橘皮的方法 煎制甘草膏的方法 升炼玉露霜方 服食方类 服用松脂的三种方法 服用雄黄的三种方法 服用椒的方法 服用豨莶的方法 服用桑椹的方法 制作鸡子丹的方法 苍龙养珠万寿紫灵丹 九转长生神鼎玉液膏 玄元护命紫芝杯 《太清经》记载的神仙灵草菖蒲服食方法 神仙上乘黄龙丹方 枸杞茶 补益气力的牛乳方 铁瓮先生琼玉膏 地仙煎 金髓煎 天门冬膏 不怕寒冷方 服用五加皮的论述 服用松子的方法 服用槐实的方法 服用莲花的方法 服食松根的方法 服食茯苓的方法 服食朮的方法 服食黄精的方法 服食葳蕤的方法 服食天门冬的方法 服食巨胜的方法 神仙服食蒺藜方 神仙服用槐子以延年不老方 辟谷断食方 辟谷避荒方 紫霞杯方 升炼玄明粉的方法 河上公服用芡实散方 服用天门冬的方法 服用藕实和藕茎的方法 服用朱砂雄黄杯的方法 神仙巨胜丸方 服用柏实的方法 服食大茯苓丸方 李八伯杏金丹方 轻身延年仙术丸方 枸杞煎方 保镇丹田二精丸方 万病黄精丸方 却老七精散方 去除三尸、消灭百虫、使面色美好、耳目清明的雄黄丸 高子论房中药物的危害 灵秘丹药笺〔上〕 丹药 秘传龙虎石炼小还丹 取得龙虎水的方法 阴炼的两种方法 河炼法 阳炼的两种方法 用乳汁炼制秋石的奇方 取得秋石冰片的方法 炼制伏火黄芽的方法 取得秋石汞花的方法 炼制黄芽的方法 炼制白雪的方法 取得冬冰的方法 精妙的晒炼干秋石方法 用混元球制取甜秋石的方法 炼制真土的方法 取制红铅的方法 制作红铅的方法 制作首经至宝的方法 制作灵铅的方法 制作金乳粉的方法 制作乳酥的方法 炼制乳膏的方法 取制梅子的三种方法 取制后天月月一枝花的方法 取制黍米金丹的方法 炮制何首乌的方法 炮制茯苓的方法 制作莲子粉的方法 炮制芡实的方法 炮制熟地黄的方法 炮制人参的方法 炮制川椒的方法 炮制小茴香的方法 河炼龙虎丸 阴炼龙虎五精丸 阳炼龙虎五精丸 二炼龙虎五精丸 龙虎小灵丹 小还丹 先天服食阴炼龙虎金丹 罗浮真人三家相见秋石方 仙传秋石配合十精五子丸 龙虎合配五气丹的方法 益容仙丹 先天真一丹 《道藏》记载的斑龙黑白二神丹 长生斑龙飞步丹 经验苍朮丸 度世丹 神仙不老丸 松黄颐寿丹 大补阴膏 益元七宝丹 补胃瑶台雪方 紫霞丹 延龄聚宝酒 延寿酒药仙方 罗真人延寿丹 草还丹 草灵丹 固真丹 回阳无价至宝丹 神仙紫霞杯 沉香内补丸 《灵秘丹药笺》〔下册〕 治疗痰证的方剂 秘传紫府青津丸 论述痰证的治疗方法 制作半夏曲的方法 清气涤痰丸 霞天膏方 白玉丹 依法炮制清金丹 制作百药煎的方法 神化丹 太极霜 治疗痰证、使气机通畅并消除噎膈食积的神效方 治疗顽痰不化的方剂 九炼玄明粉的方法 神水方 取水的方法 痰气壅盛、将要绝命时吹入鼻中的散剂 治疗眼目疾病的方剂 女贞膏 千金秘传保睛丸 明目补养四神丸 秘传煎药加减妙方 神妙膏 用于点治火眼 用于点治云翳眼 用于点治扳睛（上奴下肉）肉 洗眼方 魏斗蓬点眼方、扫霞散 吹鼻六圣散 治疗风证的方剂 青金锭 金弹子 神秘浸酒方 金刀如圣散 追风逐湿遇仙膏 活络丹 定风丸 骊龙珠 妙应膏 胜金丹 治疗

译寒证的方剂 通真救苦丹 预防瘟疫的冷饮子 合掌膏 治疗痨证的方剂 御沟金水方 龙香犀角丸 止嗽琼珠膏 乳升丹 蒸脐的秘传妙方 治疗噎膈证的方剂 鹳肝丹 回生散 虎肚散 再生丹 治疗泻痢的方剂 闸板丹 治疗赤痢、白痢的仙方 治疗噤口痢的三种方剂 治疗痔疮、漏疮的方剂 八仙聚会丹 第一种：熏洗方 第二种：败毒败 第三种：外涂药 第四种：油药 第五种：药水 第六种：治疗外痔的方剂 第七种：治疗血痔的方剂 第八种：治疗外痔的方剂 治疗漏疮的四种奇方 仙螺膏 外搽药方 少阳丸 治疗痈、疽、疖、毒等病症的方剂 化解毒邪、消除肿胀的方剂 牙消散 《千金》内托里散 飞龙夺命丹 三种箍药方 活命饮 忍冬丸 七厘散 治疗对口疮的神效方剂 用麦饭石围敷的散剂 神异膏方 治疗爬口蜈蚣的方剂 使胡须和头发变黑的方剂 乌须内补人仁丸 猿猴上树方 神妙美髯方 治疗口腔和牙齿疾病的方剂 定痛散 治疗牙痛并用于漱口的方剂 黑铅丹 神秘擦牙方 擦牙乌金散 治疗口疮、牙龈肿痛的方剂 治疗时疮的方剂 擦摩膏 煎煮药物的神效方 治疗时疮肿块的方剂 时疮初起三日内使疮面消退光洁的方剂 治疗时疮结毒的方剂 治疗下疳疮的方剂 全角散 紫金散 青黄散 治疗疳疮、蛀梗的两种方剂 三虫神解散 治疗疮肿的方剂 黄龙膏 白龙膏 神效赤金锭 治疗疔疮、背疽及其他毒疮的三种方剂 治疗乳痈的方剂 治疗白火瘅的三种方剂 龙虎卫生膏 治疗肥疮、疳疮的方剂 治疗疮口长期不能收口愈合的方剂 《日抄客谈》所载的经验奇方 治疗血崩、漏下的方剂 从体内消除瘰疬的方剂 大金丹 紫袍散 治疗刀伤的药方 使患处麻木的药方 隔纸膏 小儿发生泄泻、痢疾而不肯服药时的疗法 回燕膏 治疗偏坠的方剂 治疗伤寒的神通散 治疗疮疡的方剂 回天起死丸 治疗多年风癣的外擦药方 又一治疗内在病邪的煎药方 治疗癣病的妙方 治疗癣病的七攻散 行走千里而不饮水、不感到口渴的方剂 赶路时不进食却能保持饱腹的方剂 治疗痘疹颜色变黑、陷下而不起的方剂 治疗痘疮侵犯眼睛、损坏视力的方剂 神验续骨丸 守仙五子丸方 华盖丹——使胡须和头发变黑的方剂 辟寒丹 辟暑丹 日常治疗牙病的妙方 治疗大便不通的方剂 治疗老年人小便闭涩不畅的方剂 三子养亲汤 开胃炒面方 食用柏叶以及百草以救荒的方剂 治疗遗精、白浊的奇方 消除棉花样肿块并使其破溃糜烂的仙方 解除中蛊以及中各种物品之毒的方剂 各地珍奇药品的名称和品类 《尘外遐举笺》历代高士隐者的姓氏〔共一百人〕 披衣 王倪 巢父 许由 善卷 壤父 蒲衣子 小臣稷 商容 庚桑楚 老莱子 林类 荣启期 荷蒉 长沮、桀溺 陆通 曾参 颜回 原宪 汉阴丈人 壶丘子林 老商氏 列御寇 庄周 段干木 公仪潜 黔娄先生 陈仲子 渔父 四皓

译黄石公 鲁二征士 田何 披裘公 刘驎之 江上渔父 安丘望之 胡宿 朱桃椎 吴隐之 杜林 管宁 赵抃 夏统 元德秀 裴休 裴坦 颜含 裘万顷 范式 郭延卿 挚峻 成公 宋胜之 张仲蔚 严遵 彭城老父 向长 严光 东海隐者 梁鸿 高恢 韩康 台佟 丘欣 矫慎 法真 汉滨老父 徐穉 郭太 申屠蟠 袁闳 姜肱 郑玄 任安 庞公 焦先 陶潜 宗炳 孔淳之 陶弘景 马枢 孙登 董京 范乔 鲁褒 郭文 翟庄 宋纤 王绩 孙思邈 田游岩 吴筠 潘师正 司马承祯 杜生五郎 张志和 陆羽 陆龟蒙 徐则 《遵生八笺》序 人生实在艰难，有生就必然会消亡；万物受到滋养又遭受摧残，接连不断地相互更替、陨落。哪一天不是由明转暗？哪条河流不是向东流去？早晚市集喧闹嘈杂，船只车辆纷纷往来，转眼之间，一切都化作飞扬的尘土。正如早晨的花到了傍晚便凋谢，后来的波浪又推逐着前面的波浪。不论容貌美丑，也不论是王侯还是仆役，最终都同样埋在一座坟丘中；死亡的大限一旦到来，没有一个人能够幸免。明智的人能够通达旷达，把一切交给命运，顺应自然的运行，等待必然到来的期限；既不贪恋，也不恐惧，时辰到了便坦然离去。有的人纵情享乐，只求满足眼前的快乐；有的人把荣誉名声看得珍贵，希望死后仍能不朽；这都被称为旷达，总还算比那些在忧患如火宅般煎熬中度日、最终化为尘土的人贤明一些。然而，你们这些人若确实无可奈何，只是姑且拿这些话来自我寄托，那么说法虽然相近，道理却并不是这样。你们不知道，人的寿命有可以延长的期限，生命也有值得珍重的道理。人们的毛病在于昧于道理而不能深入研究；即使知道了道理，又往往修养持守而不能精纯坚定，最后还是让寿命早如朝露般消失，尸骨埋入黄土，实在令人忧郁悲伤。把财宝藏在箱子里的人，任意挥霍就容易很快花光，过分吝啬则很难用尽；这是人人都明白的道理。人的精神气力本来有限，却承受着无穷无尽的损耗：精气因嗜好欲望而消耗，身体因过度劳累而疲惫，心神因经营追求而烦乱，智慧因反复思虑而昏昧。身体坐在几案席榻之间，精神却驰骋到八方荒远之地；短短一刹那间，心里盘算着延续万年的事情，承担自己必定无法胜任的事务，企求自己必定不可能得到的东西。只要动一个念头，精神就会因这一个念头而消耗；只要执着于一件事物，精气就会因这件事物而泄漏。整天忙忙碌碌、纷扰不安，内心躁动闪烁，方寸之心始终没有片刻安宁。即使刚刚闭上双眼入睡，魂魄仍在梦中奔走；四肢百骸稍稍安定，丹田之中却仍像驿站一样骚动不宁。身体形骸还在，精气神却已经离散；自己仍然毫无察觉，还要继续筹划那些身外无益的事情，劳神扰身始终没有停止。这就像迅疾的狂风吹动枯败的笋壳，汹涌的波涛冲刷崩塌的沙土，烈火焚烧鸿雁的羽毛，初升的太阳晒干韭菜叶上的露水；这样一来，性命怎么能不受损伤，寿命怎么能不缩短呢！至高明的人知道放纵欲望会荡耗精气，所以断绝嗜好、减少欲望，处于清静之中；知道深沉思虑会耗损元气，所以戒除过度思考、减少忧虑，使自己处于安闲愉悦之境；知道疲劳会损伤形体，所以节制并谨慎安排起居，使四肢百骸安宁；知道贪求会败坏德行，所以抑制并远离外物，以清淡寂寥为甘美。把害怕侵扰损耗看得如同面对锋利的刀刃，把避免伤害损伤看得如同躲避仇敌；保护元气和中和之气像保护婴儿，珍惜灵明之性像珍藏宝玉；防止精气漏失败坏像航海时防范危险，严密节制精神形体的出入像守护被围困的城池。进而观察玄妙的窍理，明白有与无，使阴阳交合，锻炼精神和元气，成就圣境、结成金丹，抱守元气、专守纯一，直到混沌之境如绵柔无碍、虚空也被彻底粉碎才停止；这样才称得上珍重生命。自从轩辕黄帝、老子以来，那些以日月星辰为纲维、继而参赞天地的人，历代都有；难道可以一概把他们看成荒诞无稽吗！虎林的高深父，学识广博，通达宏深，鉴识裁断明彻高远。他年轻时就患有虚弱多病的毛病，常有忧虑生命短促的感叹；后来交游湖海之间，寻访养生之道，广泛参阅道家仙书、秘典和禁方。他家世代收藏书籍，凭借这些书更加学识渊博；即使是蔡中郎那样的博闻强记、束晳那样的通晓幽微之人，大概也没有超过他的。于是他想到人生如幻影水泡般无常，又感伤蜉蝣般短暂的寿命，悟出摄养生命自有方法，知道人的寿命可以延长，便剖析其中玄妙，提炼关键要诀，写成了《遵生八笺》。心境恬淡寂静、清明虚空，道才会前来安居其中，所以有《清修妙论》；阴阳、寒暑的调适，关键在于适时调节，所以有《四时调摄》；保养形体以不使劳累为根本，所以有《起居安乐》；学习道术应以治病为先，所以有《延年却病》；消除烦恼、排遣郁闷，使内在境界愉悦，所以有《燕闲清赏》；戒除杀生、去掉腥膻，使脏腑清澈，所以有《饮馔服食》；补益骨髓、恢复精气，不服药便不能见效，所以有《灵秘丹药》；调养精神、摆脱形骸束缚，不脱离尘俗便不能超脱，所以有《尘外遐举》。继而讲修养身体、锻炼心性、养护元气、调和精神，以达到体悟大道、复归本元、长生并超脱尘世；这确实是人世之外的奇书、玄妙道理中的珍贵典籍。有人说，大道以虚无为根本，有形之身以各种染着为累赘；如今看高深父所写的内容，其中居室安排、日常器用、游玩器具、各类物品、古代珍玩器物，以及书画、香草、花木等，颇为繁杂琐碎。对这些东西加以研究探讨，会使精神思绪驰骋纷扰；把它们聚集收藏起来，又会阻碍身心；这同“本来虚空、全无一法”的宗旨也很相违背，既然如此，又怎么能说是在遵循养生之道呢？我说：不是这样。人的心体本来虚空，只是外物纷繁纠缠，长期以来已经使人沉溺其中；如果一旦想把一切扫除干净，心灵反而无处寄托。等到人的精神已经驰骋漂荡而不知停止时，各种补益元气的药物和供娱情志的器玩，使心有所寄托，或许可以避免精神向外驰散，这也是达到清静的根本方法。等到心中豁然开解、超然脱离时，平生寄托于万物的心念便一并化为空无；这叫作舍弃渡河的筏子，也叫作甩开双手。唉，这种道理只有真正懂得大道的人才可以谈论。抱朴子、陶都水等得道的至人，都曾用心研究古今名物、阴阳术数、医术卜筮、方剂药物；若有一件事不知道，便以为是深深的耻辱。他们并没有听说研究这些会障碍心性、拖累大道，那么对深甫又有什么可疑的呢！过去蔡邕把王充的《论衡》秘藏起来，认为是至宝；如今看来，《论衡》中偶尔有些名言，却没有触及至深的道理，而且颇好搜罗杂事，最终仍属于繁杂浅陋之作。假如蔡中郎能够看到深甫的《八笺》，他将会说些什么呢？我担心那些把《论衡》视为珍宝的人，即使得到《八笺》，也未必懂得它的珍贵。万历辛卯年初夏吉日 弢光居士屠隆，字纬真，父亲撰写。瑞南道人高濂，字深甫，隶书题写。《遵生八笺》序。

译我年轻时便探究墙壁中的蝌蚪古文，把许旌阳先生的八条戒诫铭记于心。辛未年，我侥幸考中，任职钦州，离家万里之遥；当地岛夷猖獗，年年处在烽火之中，忙于调运兵员和粮食，也因此往来于勾漏山一带，偶然获得悠然会心的乐趣，但人生的快乐实在没有多少了。后来任职于爽鸠氏，带着书籍请求调任南方官职；水厅事务清闲，便闭门自守、停止交游，每天取出两部藏书诵读研习，对于尊生的宗旨才渐渐窥见一斑。庚辰年春三月，我梦见陶贞白，与他坐着交谈了很久，醒来便上书请辞，不等答复就回到了武林。那时，五柳树轻柔地随风摇曳，我也像张绪一样显得年轻了。壬午年春天，我被关在圆形监所中一百天，大悟《遵生八笺》的口诀；后来因省中政务和尘俗纷扰而离开，未能完成这段缘分，至今仍十分怅惘。这些年我登过武夷山，经过雁荡山，寻访像管涔童子、灵威丈人那样超脱尘世的人，希望早晚能够遇到他们，可是龙沙八百之地仍然遥远而渺茫。庚寅年秋末，我从白岳归来，心中产生了寻访天际真人的想法，恰好瑞南高先生来见我，说：‘您此行看似空手而去，实际上已经满载而归了。’ 我所编集的《遵生八笺》，都是我平生所得的实在言论，请您替我加以评订。我挑灯夜读，仿佛进入五都的大市场，众多珍宝全部陈列眼前，又像睟盘展示给孩子，各种内容无不具备；从今以后，这部书一定会使洛阳纸贵了。我向玄晏先生致谢，说：我哪里能替您增重声价呢？我一向嗜好《抱朴子》，勤奋著述了十万字，如今隔了千年又得以看到《遵生八笺》这部大编，还能先尝到其中精华。第一篇叫《清修妙论笺》，内容出入于佛、道二教之间，以光耀的宝珠照亮污浊的世间。第二篇叫《四时调摄笺》，贯通阴阳之理，运用生杀变化的机理来保全生命。第三篇叫《起居安乐笺》，把天地看作暂居的旅舍，借助如幻的境界来涵养真实的道理。第四篇叫《延年却病笺》，以三宝作为维系生命的关键，用来延长上天赋予的寿命。第五篇叫《饮馔服食笺》，效法造化对万物的作用，使人的天赋本性得到完善。第六篇叫《燕闲清赏笺》，在万物之间游赏，以保全天然的和谐。第七篇叫《灵秘丹药笺》，借助轩辕黄帝和岐伯的医术作为舟梯，来渡化无量众生吗？第八篇叫《尘外遐举笺》，树立箕山、颍水一带的高尚风范，用来彰显儒家所要求的功业吗？瑞南先生真是用心良苦了。我初次出仕便远在天涯，即使五岭八桂，也都被我收入行囊；归来以后，没有一年不出游名山洞府，足迹几乎遍及各处，只是没能深入二酉山藏书之地来印证心中的所学。幸而得到《八笺》反复咀嚼研读，内容洋洋洒洒，于是尊生的宗旨就完备了。试着展开《清修妙论》，就能看出它足以辅助许旌阳先生的八条戒诫，功效难道是浅薄的吗？由此也可以推知其他各篇了。我才智不高，却愿意终身诵读它，并请求将它刊刻流传，使天下真正有见识的人共同看到。高先生说：‘是，是。’ 万历辛卯年仲夏的辛卯日，贞阳道人、仁和人李时英撰写。《遵生八笺》自序。从天地开始产生生命直到我出生，生命机理中的灵性都由我承接而不会消灭。我们推演并延续生生不息的机理，使它在我之后继续传承，灵性也由我开始长久存在。这是运行天地不息神灵、创造无穷造化奥妙的关键；天地父母生育我们的功劳，以及我们承担当继承生命的重任，其中的道义也重大啊。所以尊重生命，就是尊重自古以来生育我的天地父母，以及从今以后继承我的后代；并不只是尊重自己，而是直接尊重这种生命之道。不知道生命应当受到尊重，就是轻视生命。轻视生命的人，岂不是天地父母的罪人吗？这样活着又有什么意义呢？然而天地生育万物时，并无偏心地使万物各自承受穷困、通达、长寿或短命，并使它们各自获得应有的禀赋。君子等待天命，听任富贵贫贱由天赋予，顺应自己的处境来安顿生命。那些生来富贵的人，本来应该享有荣华富盛的尊贵；那么贫贱之人，难道就可以忘记清闲寂静的尊贵吗？因此，我写作《八笺》，不论处境是困厄还是通达，最重要的是能够自得；所看重的是知足，并由此尊重自己的生命。广泛采集三教的高明妙论，以规范尊生的清静修养。全面汇集四时怡情养生的方法，以规划尊生的调养摄护。日常起居应当谨慎，用安乐的原则加以节制。祛除疾病有相应的方法，用延年益寿的方术加以引导。担心闲居清赏会沉溺于邪僻之事，便叙述清雅的赏玩，用来端正身心。防止饮食肥腻使身体受困，讲究服食之法，有意约束口腹。想要长寿，就把丹药看作珍宝；只有得到灵妙秘方才算神奇，所以从两部藏书中汇集奇方。想要以隐居的德行把尘世之外作为尊贵之处，只有远离尘俗、超然高举的人才称得上最为高尚，于是我把各类师表人物列举出来。这八个部分出入于玄妙的道理，探究隐秘的内容，而且每件事都援引古例为证，似乎并非凭空妄作。大体说来，开始用美善的言论加以规范，继而使人享有安逸，最终使人通过善行获得成就。我们明智地保全自身、静心养性的道理，还有什么能超过这些呢？难道这不是安身处世的重要途径吗？这确实是走向出世长生的渐进门径。如果真能心中领悟、亲身实行，始终保持这一念，深入探究道的奥妙，领会其意而忘掉言辞，使清修妙论得到实践，调养摄护合乎次序，所处之地常能安适，也就没有疾病需要祛除了。谢绝对清雅玩物的贪恋，使自己把它们看作空幻的花朵。摒弃腥膻的饮食，而品尝禅悦之味。把丹药藏在心中，用来救助他人；以超然远举的志趣使自己保持高尚。从前只是借此窥探尊生门径的人，到这时就已经登上它的深奥道路了。到了这种境界，心境开朗如同太虚，眼界空明而视天界如无物，与万物相处没有障碍，连自身和尘世也一并忘却。安坐着便能获得像山陵一样长久的寿命，保持老人长寿安适的形貌。在尘世万象之外逍遥自在，在人间游息，这就是所谓超脱尘世的罗汉、居住世间的真人；这正是《八笺》日后所要证得的果位。俗话说：‘捕到了鱼，就忘了捕鱼的竹笼。’ 难道文字本身就是无用的糟粕吗？那么这些篇章书册最终就应当拿去覆盖酱坛了。所以，懂得尊生妙理的人，不要在这部书上过分寻求，也不要因为它浅近易懂就轻视它，这样才可以和他谈论大道。湖上桃花渔高濂，字深甫，瑞南道人撰写。《清修妙论笺》上卷。每日摘录玄妙经典、秘传典籍以及圣贤教诫、反省内心和约束自己的格言，共计二百条。高先生说：摄养生命崇尚玄理，并不是故意推崇怪异。三教的修行法门，总的来说都是教人修养自身、端正内心、立身处世、约束行为，使各方面没有欠缺。成为圣人贤人，成仙成佛，都要从一个念头开始并持续实践。我们承受阴阳五行的精气，形成由地水火风构成的身体；富贵之人往往不明白养生的道理，不询问保卫生养的方法。贫穷之人急于寻求养身的策略，却哪里知道保全身体也有相应的道理呢？他们把神仙方术指斥为虚假欺骗，把禅门的学说看作荒诞怪异。六欲七情以及悲哀欢乐不断消耗身体，日渐形体枯瘦、头发干枯；直到疾病疼痛和苦楚出现，才寻找草根树皮来救活精神和生命。可悲啊，实在太愚昧了！保养身体的方法可以使人长寿，古代简册中记载得清清楚楚，例如《易经》有《颐卦》，《尚书》有《无逸》，黄帝有《内经》，《论语》有《乡党》篇；君子若能心中领悟并亲身实行，就能同时养德和养生。难道这些全都是外道的荒唐说法吗？我阅读各种典籍，随手记录条目，编成一书，题名为《清修妙论》。

译《老子》说：‘人的寿命大致以百年为限。善于节制和保护它的人，可以活到千岁，就像灯油的灯芯，燃烧的大小不同罢了。众人夸夸其谈时我少说话，众人烦杂多言时我少记挂，众人惊恐不安时我不发怒。不让人事牵累心意，淡泊无为，精神气息自然充足，这就可以作为长生不死的药方。’ 《庄子》说：‘能够遵循养生之道的人，即使富贵，也不会因追求享受而损伤身体；即使贫贱，也不会因贪图利益而拖累形体。’ 如今世上那些身居高位、年长而尊贵的人，大多都违背了这一点。《福寿论》说：‘贫穷的人多长寿，富贵的人多短命。贫穷者常因贫困而受限，生活总是不充足，没有过多欲望去劳损形体、伤害本性，所以往往长寿。富贵者奢侈放纵、物资有余，反而滋长贪害之心、损伤本性，所以折损寿命。这就是上天减损有余来补助不足。但也有贫穷却短命的人，那一定是德行不足，因此早夭。所以世人应当安守自己的本分。如果官爵、车马、妻妾、房屋、货物交易等超过本分，神明都会记下，并使其遭灾、患病或早夭，只是人们不知道罢了。’ 又说：‘所以世人侥幸得到非分之物，反而是灾祸。依照本分而得到的，才是吉祥。人到了五十岁，如果能够弥补过错、悔改罪咎，广施仁爱恩惠，常存怜悯救济之心，奉行德行而不欺骗人，圣人会知晓他，贤人会护佑他；上天便会爱护他，人们便会喜欢他，鬼神也会敬重他，使他长久守有富贵，寿命安康。这样便能避开盗劫的祸患，消除水火之灾，一定可以保全生命，享尽高寿。’ 麻衣道者说：‘天地人与万物并列为三才，人处于天地之间的中正位置，可以学习成为圣贤，也可以修炼成为神仙。何况人的气数与天地万物的气数相同。如今的人不修养为人的正道，贪恋嗜好和欲望，自己的气数便会减少，只能与万物同等，所以会有衰老、疾病、夭折和早亡的祸患。鉴于此，必须懂得自我珍重，这样才可以获得上天赋予的寿命。’ 《阴符经》说：‘淫靡的声音和美色，是砍断筋骨的斧锯。世人不能用灵明的烛光照破迷乱的情欲，不能拿智慧之剑割断爱欲，就会在生死之海中流转漂泊；这造成的伤害先于它带来的恩惠。’ 《参赞书》说：‘年老时阳气已经衰弱，若察觉性事欲望突然旺盛，就必须谨慎加以抑制，不可放纵心意而耗尽精力。一次不泄精，就等于使火少熄灭一次。一次火没有熄灭，就等于添油一次。如果不加节制而放纵情欲，就像灯油将尽时还要继续取走油一样。所以《黄庭经》说：‘要赶紧守护精气之室，不要妄自泄漏；闭藏并珍惜它，便可以长久存活。’ ’ 黄帝说：‘对外不因事务劳累形体，对内没有思虑造成的忧患，把安恬愉快作为追求，把自得其乐作为功夫，形体就不会衰败，精神也不会耗散，可以活到一百岁。’ 彭祖说：‘人不能没有呼吸，应当逐渐使呼吸调和；人的身体本来虚空，只有气在其中运行，呼吸之气得到调理，疾病就不会发生。’ 他又说：‘道理并不复杂，只要不思虑衣服，不思虑饮食，不思虑声色，不思虑胜负，不思虑得失，不思虑荣辱，使心不劳累、精神不疲极，就可以活到千岁。’ 《吕氏春秋》说：‘寿命能够延长，并不是把原本短的寿命接续起来，而是使应有的寿数完整实现。要使寿数完整，关键在于去除损害生命的因素。什么叫去除损害？过甜、过酸、过苦、过辛、过咸这五种滋味充斥身体，就会产生损害。过度欢喜、愤怒、忧虑、恐惧、悲哀这五种情绪侵扰精神，就会产生损害。过度寒冷、炎热、干燥、潮湿、大风、久雨、大雾这七种气候变化扰动精气，就会产生损害。’ 仲长统《昌言》说：‘有屈曲才有伸展，有积蓄才有虚耗，有内守才有外用。气本应宣通却被阻遏，身体本应调和却只知养护，精神本应平静却受到压抑，这样就必然会有失调不和。善于养性的人，能够获得这种和谐。’ 肚脐旁二寸处叫作“关”，所谓“关”，是用来闭藏呼吸之气，并把气输送给四肢的。所以气息悠长，就能在关处蓄息；气息短促的人，气会稍稍上升，脉搏会略快，精神也会稍稍浮越。等到需要耸肩呼吸才能舒畅时，精神就会更加专注；等到只能依靠关处蓄气时，气息便会更加壅滞。因此，想要保养生命、延长寿命的人，应当使气息下达并蓄积于关处，这就是养生的要诀。” 崔瑊《箴》说：“行动时不要放纵懒散，也不要过分劳苦；安静时不要沉溺安逸。患了疾病却归咎于天命，医生也无从救治。最上等的做法是在疾病发生前预防，其次是在疾病刚出现征兆时防治；连肌肤腠理间的病邪都不能清除，深入骨髓后又能怎么办呢？” 黄帝问岐伯说：“我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁，而动作仍不衰退；如今的人活到五十岁左右，动作就衰弱了，这是时代不同了吗？还是人们将要失去什么了吗？” 岐伯回答说：“上古时代的人，懂得养生之道，能够顺应阴阳变化，调和各种养生方法，饮食有节制，起居有规律，不任意劳作，所以形体和精神都能保持完整，能够享尽自然赋予的寿命，活到百岁以上。如今的人却不是这样，把酒当作饮料，任意妄为成为常态，醉酒后还行房，以纵欲耗尽精气，使真气耗散；不知道保持精气充盈，也不知道驾驭精神，只求一时心情快意，违背了养生和生命的乐趣，起居没有节制，所以不到五十岁就衰老了。” 《亢仓子》说：“导引筋骨，就能使形体完整；节制情欲，就能使精神完整；谨慎言语，就能使福分完整。” 《唐书》中说：“记忆、思虑过多会损伤心神，言语过多会耗损气力。心气从内部受损，形体和精神就会从外部涣散。起初虽然没有察觉，时间久了就会成为祸害。” 《续博物志》说：“眼睛是身体的镜子，耳朵是身体的窗户；用眼过多，镜子就会昏暗；听闻过多，窗户就会闭塞。面容是精神的庭院，头发是脑髓的精华；内心悲伤，面色就会憔悴；脑髓亏减，头发就会变白。精气是形体的神，光明是身体的宝；劳累过多，精气就会耗散；心神过度经营劳碌，神明就会消损。” 应璩诗说：“从前有个行路的人，在田间小路上看见三位老人，他们各自都活了一百多岁，正一起锄除禾苗间的杂草。行路人上前拜问三位老人：‘你们凭什么能得到这样的长寿？’ 年长的老人上前回答：‘家里的妻妾相貌粗陋。’ 第二位老人上前回答：‘根据自己的肚量进食，只吃身体所能承受的。’ 年幼的老人上前回答：‘晚上睡觉不蒙住头。’ 这三位老人的话真是要紧，这就是长寿的原因。” 柳公度活到八十九岁，有人问他长寿的原因，他说：‘我的脾胃不接触忽冷忽热的食物，也不吃过熟或生冷的东西；不让元气随着喜怒情绪消耗，只是使气海经常保持温暖罢了。’ 司马温公《解禅六偈》说：“忿怒像猛烈的火，贪图利益和欲望像锋利的刀；从早到晚总是忧愁不乐，这就叫阿鼻地狱。颜回甘愿住在简陋的巷子里，孟轲安于顺其自然；把富贵看得如浮云一般，这就叫极乐国。孝敬父母、友爱兄弟能够感通神明，忠诚守信能够行于蛮夷之地；积累善行就会招来各种祥瑞，这就叫作因果。仁德是仁人的安居之所，正义是义人的正确道路；诚实而长久地实行仁义，这就叫作不会毁坏的身体。修养道德以完善自身，使功德遍及万物，成为贤人和大圣人，这就叫佛和菩萨。言论成为百代人的老师，行为成为天下人的准则，历久而不能被掩盖，这就叫光明藏。”

译茅季伟诗说：“靠欺骗诳诈得来的钱，你不要羡慕；钱虽然得到了，最终却还是输给了别人。来来往往的报应非常分明，只是换了一个头脸，彼此便认不出来。不断置办田庄、扩建住宅，把四邻的土地都买尽了，仍嫌宅院狭窄；雕刻墙壁、建造高大的屋宇没有休止的时候，但又能有几天真正做这宅中的客人呢？建造田庄还没有停止，堂屋里却已经传出哭声，而人已经死了。前来哭丧的人，全都是等着分财产的人；嘴里虽然哭泣，原来心里却在欢喜。众人的内心惶惶不安，长久住在无明的洞窟中；心里盘算着欺骗，嘴里却假装念佛。” 这些话全都是真实不虚的。听到这些话，年轻人尚且应当引以为戒，何况是老人呢！薛子说：“修养到胸中没有杂物，胸襟就会广大浩然，没有边际。心中有欲望，邪念就能乘机进入；心中没有欲望，邪念就没有可乘之隙。而且没有欲望，行为自然简约；又会觉得胸中宽广平和、快乐自在，在安静中能够体会无穷的妙理。” 又说：“经常保持沉静，所含蓄的义理就深厚，处理事情也更有力量。所以厚重、安静、坚定、宽缓，是增进道德的基础，也是老人保养寿命的要诀。” “一产生错误的念头，就立即遏制它；一有妄动，就立即改正；哪怕只有一丝夹杂妄念的思虑，也应当克制除去。意志本来就难以守持，元气本来就难以保养。以恭敬专一可以守持意志，减少欲望可以保养元气。” “人如果不用义理来约束内心，过失就没有边际。所以，一个念头刻薄，就已经不仁；一个念头贪婪，就已经不义；一个念头傲慢，就已经不合礼；一个念头欺诈，就已经不智。因此君子不能让一个念头发生偏差；最大的罪恶，往往就是由一个不善的念头发展而来，最终达到滔天的程度。” “修养道德、实行正义、守持道义、保养真性，应当不张扬言说而亲自实践，不显露于外而暗中修养；除此之外，一切听凭天命。如果计较着成仙作祖、求取声名和赞誉，就会从早到晚忧虑，即使未必能够实现，也只是徒然使自己劳心扰神，这就是不懂天命。” “刚刚放纵舒展，就应当及时收敛；刚刚开口说话，就应当想到简少言语、保持沉默。不能趁着高兴就多说话，也不能趁着痛快就多做事。必须有所含蓄，才会意味悠长；把一切都过早显露尽了，恐怕也难以继续。所以谨慎言语，是修养道德的大事；节制饮食，是养生的大事。” “积累德行和善事时，不觉得自己在行善，日后却会有得到施用、发挥作用的时候；抛弃礼法、背弃正义时，不觉得这是罪恶，日后却会有遭受祸害的时候。所以，端庄恭敬，日益刚强；轻浮放纵，日益衰败。” “圣人不怨恨上天，也不责怪别人，心境多么洒脱自在。普通人一与别人不合，就责怪别人；一办事不顺利，就怨恨上天，内心愤怒、嫉恨、劳累、烦扰，没有片刻安宁，这难道是安于天命、顺应时势的道理吗？” “内心真诚，面色温和，气息平和，言辞婉转，必定能够感动别人。如果别人还没有了解自己，就不能急着要求别人了解自己；如果别人还没有与自己契合，就不能急着要求别人同自己契合。察觉到别人的欺诈，却不表现在言语上，这样就能留下无穷的余味。” “佛说，苦与乐、逆境与顺境之中，都包含着道。如果本来处于富贵，就按富贵的处境行事；本来处于贫贱，就按贫贱的处境行事；本来遭遇患难，就按患难的处境行事；本来处在夷狄之地，就按夷狄之地的处境行事；随遇而安，这就是圣贤，哪里有什么苦乐、逆顺的差别呢？苦乐和逆顺本来都是外在的，只要用自己的道来面对它们，就没有什么处境不可安顿。” “世上的人不能通达道理，正是因为被虚浮幻妄的事物纠缠，终日忙碌而没有完结的时候。如果能够具备洞察一切的眼光，看破世间的情状，那么虚名和微利都会成为我的累赘。古人之所以追求适合自己的快乐，而不追求人人共同追逐的快乐，是因为他们把自身看得更为重要。” “人活在世上，见识必须高远。见识高远，就不会被眼前浅近的事物迷惑。白天观察世事的兴盛和衰败，夜晚观察气运的消退和增长。根据世事的盛衰，我用出仕或退隐来应对；根据气运的消长，我随着形势决定进退，这样就能避开祸患并消除灾害。否则，像在梦中奔波劳役一样忙乱，怎么能不受到时势的伤害呢？” “世间到处都有陷阱，只是需要人时刻保持清醒罢了。眼睛稍有昏昧，脚步稍有偏斜，内心稍被迷惑，就会掉进陷阱，哪里还能出来呢？身体已经落入陷阱，心里才后悔从前的错误，就太晚了！这就是君子看重察知细微征兆的原因。” “恭敬是各种德行汇聚的根本。保持恭敬，各种善行都会聚集；不恭敬，懒惰、放纵、邪僻就会接踵而来，德行也就败坏了。始终坚持恭敬而不间断，就能达到真诚。还不能达到真诚的人，可以从恭敬入手；以恭敬保持内心，心体就会清明深静，自然不会有杂乱的思虑。何况庄重恭敬本来也是保养身心和元气的功夫。” “衣服脏了不洗，器物破了不修，面对别人时尚且会感到惭愧；行为污浊却不清除，德行有缺失却不弥补，面对上天难道不会感到惭愧吗？” “君子面对青天时心怀敬畏，听到雷声震响却不惊慌；行走在平地上反而心存戒惧，渡过风浪时却不害怕。” “指甲破裂、皮肤受伤，梳子损坏而拔落头发，都会使脸色变了；把珍宝聚集起来埋葬身体，把艳丽的事物排列在旁、任其腐朽，内心却因此感到安宁。” “依仗财富的人最终会贫穷，依仗权贵的人最终会卑贱，依仗强力的人最终会变弱，依仗机巧的人最终会显得笨拙。依靠仁义道德的人，不会贫穷，不会卑贱，不会衰弱，也不会变得笨拙。” “在问题尚未明朗时就加以化解，叫作神明；在事情尚未发生时就使其停止，叫作明智；在问题已经显现时就加以禁止，叫作明察；等到混乱之后才设法控制，叫作昏瞽。所以面对事物纷扰，不能不预先做到这三点。” “治理家庭，应以端正伦理、分清内外为根本，以尊敬祖先、和睦族人为先，以勉励学习、修养自身为其次，以种植和畜牧为日常事务。用节俭来守持家业，用慈爱谦让来处事；使自己生活充足后再帮助别人，学习礼法并敬畏法律。这样可以减少过错，可以安静地保养身心，眼前也就不会再有纷纷扰扰的事情了。” “我们不能不知道天命，何况老人呢？人的志向没有穷尽，而实际能够得到的却有限，这就是命。命运从来就不会同人商量；顺应它，常常觉得有余裕，违背它，就常常感到不足。只有以操守树立内在根本，以和顺应对外在事物，任凭事情自然到来，这才是安于天命。” “心本来可以保持安静，事情一触动它就会发生变化。因触动而采取吉善行动的是君子，因触动而采取凶恶行动的是小人。孟子说：‘我到了四十岁，内心就不再被外物动摇。’ 这就是说，不被外界事物所动。” “泛泛交游不如少交朋友，过多追求不如谨慎守持。” “容易损耗而难以恢复的，是精气；容易躁动而难以安静的，是精神。只有把元气保养得充足饱满，精神才会融和；即使遇到损耗或躁动，也常常有主宰来加以控制。” “能够通达道的人可以说是富有，失去学习机会的人可以说是贫穷，能够听从天命的人可以说是通达，没有羞耻心的人可以说是真正的穷困。” 《尚书》说：一定要有包容之心，德行才会广大；一定要能够忍耐，事情才能成功。” 君子树立自己的心志，没有不是成就于包容忍耐、败坏于不能包容忍耐的。能够包容，就能宽恕别人；能够忍耐，就能承受事情。稍有一点不顺心，就勃然大怒；一件事情不合意，就愤怒发作，这是缺乏涵养力量、福分浅薄的人。所以大丈夫应当包容别人，不能反而被别人包容；应当控制欲望，不能反过来被欲望控制。

译苏东坡说：“蜗牛的涎液装不满自己的外壳，但姑且足以滋润自身；它不停地向高处爬而不知道疲倦，最终却成为粘在墙上的枯物。” 这句话很值得用来告诫那些不知进退的人。人们终日忙于世俗事务，费尽心机谋划，都以为凭借人事可以获得富贵，凭借谋略可以建立功名，却完全不知道事情时成时败，其中自有造化在主宰。有些事情做了能够成功，并不是因为人的能力，而是命运恰好如此，正好与造化相合。何况做了却不能成功的事情还很多呢？造化没有言语，人不能用诡辩去迷惑它的判断；造化没有形体，人不能扰乱它公正的裁断。世上的人终日在这百年光阴中劳碌疲惫，没有片刻能够安宁自处，难道不是十分可悲吗？这还不值得扰乱造化，却足以被造化嘲笑。心上有刀刃，君子因此以宽容忍让成就德行；河流下面有烈火，小人因此因愤怒而丧身。只有心与天相合，所以从道理中得到的认识格外明彻，能够打开人心的迷惑。心与地相合，所以汲取的水格外灵验，能够洗涤人心的鄙陋。因此，凭一杯水竟能治愈医者无法医治的疾病，而且没有不痊愈的，难道是由于水本身灵验吗？其实是借助了道的作用。不明白这一点的人，就会认为这是荒诞之说。人的心里想到火，身体就发热；想到水，身体就发冷。发怒时头发竖起，受惊时汗水滴落，恐惧时肌肉颤抖，惭愧时面色发红，悲伤时眼泪流出，慌乱时心跳加快，生气时身体麻痹。说到酸味就会流口水，说到臭味就会吐唾沫。说到喜事就会笑，说到悲哀就会哭。笑时容貌显得美丽，哭时容貌显得丑陋。又如白天有所见闻，夜里必定会梦境纷扰；白天有所思虑，夜里必定会说梦话。梦中交合就会遗泄精液，因怒气过盛就会发狂。这些都是由心念引起的，人的心神难道能够有一刻不在绛宫，统摄全身各部吗？太一真人说：“我有三部经书，总共只有六个字；儒生诵读它可以成为圣人，道士诵读它可以成仙，和尚诵读它可以成佛，功德非常大，但关键在于亲身领会并实行。一字经是‘忍’，二字经是‘方便’，三字经是‘依本分’，就是这些。这三部经不在佛教大藏经中，只在人的心中。” 这些话很值得玩味啊！又说：“心境清静，就可以与神明相通；事情尚未发生便能预先知晓，这就是不出门也能知天下事、不打开窗户也能明白天道。这是因为心如同水，长久不受扰动，就会清澈见底，这叫作灵明。所以心境清静可以固护元气，使各种疾病不生，活到百岁也可以。如果一个念头使心神受到搅扰而变得混浊，精神就会驰向外界，气就会在体内散乱，营气和卫气也会失调昏乱，各种疾病相互侵袭，寿命自然受到损耗。” 嵇中散说：“君子知道形体依靠精神才能建立，精神也必须依赖形体才能存在；明白生命之理容易失去，也知道一次过失就会损害生命。所以要修养性情来保全精神，使内心安定来保全身体，不让爱憎寄居于情感，不让忧喜滋长于意念，淡泊而无所感动，身体和气息自然平和。还要通过呼吸吐纳、服食药物来养护身体，使形体和精神相互亲合，内外都得到调济。” 神农说：“上等药物养护生命，中等药物调养性情。” 真正懂得性命的道理，就应当借助辅助调养来使其贯通。但世人不能察觉这些道理，只看重五谷饮食，沉溺于声色；眼睛被各种颜色迷惑，耳朵专门追逐淫靡的音乐。浓厚的滋味煎熬脏腑，甜酒浊酒损害肠胃，浓郁香气腐蚀骨髓，喜怒扰乱正气，思虑耗损精神，悲哀和欢乐伤害平和纯粹的心境。这样微小的身体，受到损害的途径却不止一条；身体很容易耗竭，又受到内外夹攻，身体并非木石，怎么能够长久承受呢？又说：“善于养生的人，内心清静虚明、安宁平和，少思少欲。知道名声地位会损害德行，所以轻视它而不去经营，并不是本来想要却强行禁止。知道厚重美味会损害性情，所以舍弃它而不顾，并不是贪恋之后才加以压制。不让外物成为累心之事，精神和元气守住本真而独自显明。心胸开阔，没有忧患；安宁平静，没有思虑。又专一守持心神，以和气调养自己，使和谐的道理自然得到补益，与天地的大顺相同。然后以灵芝蒸养，以醴泉润泽，以朝阳晒养，以五弦琴声调和；顺其自然便能自得，身体达到精妙，心神达到玄妙。忘掉世俗的欢娱之后，快乐才真正充足；忘却对生命的执着之后，身体反而能够长存。若能这样坚持下去，大概可以与羡门相比长寿，与王乔争得高年。《贞白书》说：“形质和形象所构成的，不过是形体与精神。形体与精神相合，就是人或万物；形体与精神如果分离，就是神灵或鬼魂。既不分离也不相合，是佛法所摄受的境界；既分离又相合，是仙道所依据的境界。怎样才能达到成仙呢？这是因为修炼形体的功夫达到极致，也贯通了感应变化的道理。譬如制陶，在揉和陶土制成器物时，它虽是土，却已经不同于普通泥土；即使晒干而未烧制，遇到水湿仍会毁坏；烧制过但火候未足，也不久就会损坏。火候一旦充足，内外都坚固，即使河山穷尽，这种形体也不会消灭。假如修炼成仙，就用药物和矿石炼养形体，用精气神明磨炼精神，用和气洗涤体质，用善德解除束缚；各种法术都能贯通，没有阻碍，也没有滞塞。想要形神相合，就乘云驾雾；想要形神分离，就尸解而使形质化去；既不分离也不相合，就可以时而存在、时而消亡。各自按照所从事的事业修道讲学，以登上仙道之路，永远保全长寿。” 人们只知道保养形体，不知道保养精神；只知道爱护身体，不知道爱护精神。却不知道形体是承载精神的车子；精神一离开，人就会死亡，就像车子坏了马便会奔走一样。” 养护寿命的方法，不过是不要损伤身体罢了。冬天保持温暖，夏天保持凉爽，不违背四时节令的和谐，这样才能使身体舒适。如果衣服穿得过多、被褥铺得过厚，身体虽没有感到太痛苦，却会因此招致风寒之病；吃肥厚的食物和腌腊肉类，醉酒、过饱以及嗜食肥甘，会因此招致积聚之患；沉迷美色妖艳的女子、房中姬妾过多，会因此招致虚损之祸；沉溺淫靡的声音和艳丽的歌曲，使心情愉悦、耳朵享受，会因此招致荒废放纵的祸患。所以世人不能终享高寿，往往早早死亡，都是因为不爱惜自己：尽情发怒争斗，追求名声利益，使各种毒害聚集而侵扰精神，内在损伤骨髓，外在耗损筋肉，血气枯竭，经络阻塞，内部空虚，于是招来各种疾病，身体稍有感受就难以支撑。这都是因为正气日渐衰弱，邪气日渐旺盛。《太上日用经》说：“吃完饭后，闭口端坐，不要生起邪念，把世间事务全都忘掉；存养精神，安定意念；眼睛不看外物，耳朵不听声音；收敛心神向内守持，调整呼吸，使呼吸绵长连续，呼吸自然，若有若无。心火下降，肾水上升，口中产生津液，灵妙的真气附着于身体，就能达到长生，与天地同寿。”

译《道林摄生论》说：“老年人养护寿命的方法，不要吃得过饱便躺下，也不要整天久坐或过度劳累，这些都会损伤寿命。应随着时令进行适度劳作，不要达到疲倦的程度，也不能勉强去做力所不能及的事情。吃完饭后稍微走一百步，再用手按摩腹部一百遍，以帮助消化、使气机通畅。吃饭应当少量多餐，因为吃得过多恐怕难以消化。感到饥饿后再吃，感到口渴后再喝，感到寒冷前就添衣，感到炎热前就减衣，不要让汗出得太多。不要吐太多唾液，吐唾液时也不要吐得太远。不要在熟睡时突然扑打扇子，也不要过多食用生冷食物。不要过多奔走，不要露宿空旷的台阶上，以免遭受大寒、大热、大风和浓重露水。不要使五味有所偏伤：酸味过多伤脾，苦味过多伤肺，辛味过多伤肝，咸味过多伤心，甘味过多伤肾。以上这些事项，老年人尤其应当加倍注意。” 老年人养生，起卧要合乎四时早晚，日常活动和居处要遵循最和谐的常规。调理牵引筋骨，要有俯仰伸展的方法；防止疾病、排除邪气，要有吞吐呼吸的技巧；使营卫运行，要有补泻的方法；调节劳作与休息，要懂得增减取舍的要领。忍住怒气以保全阴气，克制过度的喜悦以保全阳气。然后再用草木药物和药饵来补救亏损不足，最后炼制金丹以求长久不衰。至于个人修养，身处贫困就应当安于贫困，身处富裕则千万不要以富裕自夸。无论处于贫困还是富裕之中，都必须始终守持道义，不要因贫富而改变志向、改易性情。通达道理，仿佛不善言辞；建立了很大的功德，也不要自我夸耀。年龄超过五十岁，直到百年之寿，良药不要离手，有益的话不要离口，杂乱的念头不要生于心中。不要让心里产生不满足，对所喜爱或厌恶的事也要常常保持欢悦。不要要求别人十全十美，也不要怨天尤命。应当常常少思、少念、少欲、少事、少言、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。这十二种“少”，是修养性情的总原则。思虑过多，精神就疲惫；念头过多，精神就散乱；欲望过多，智慧就混乱；事务过多，形体就劳累；言语过多，元气就耗损；笑得过多，脏腑就受伤；忧愁过多，内心就骄纵；快乐过多，意念就放纵；喜悦过多，就会妄动、错乱、昏沉；愤怒过多，周身经脉就不安定；偏好过多，专心于一端而不能明辨事理；厌恶过多，就会憔悴而没有欢乐。这十二种“多”如果不能除去，就是损害生命的根本。既不偏多，也不偏少，就接近道了。” 《要记》说：“一天之中应忌讳的事，是晚上不要吃得过饱；一个月之中应忌讳的事，是晚上不要大醉；终身应忌讳的事，是晚上常常护养元气。长时间看东西会损伤血，长时间躺卧会损伤气，长时间站立会损伤骨，长时间行走会损伤筋，长时间坐着会损伤肌肉。吃得过饱会损伤肺，过度饥饿会损伤元气。不要在房梁正下方睡卧，睡觉时头不要朝向北方。不要点灯烛照着睡觉，否则六神不得安宁。出了大汗不要立即脱衣，容易遭受偏风，导致半身不遂。睡卧之处不要有孔隙，以免风进入而伤人。天气极寒时，不要把火炉放在头部旁边，否则会使人头重、眼红、鼻干。冬天脚和头都不要受冻，春秋两季头和脚也都不要受冻。寅日剪手指甲，午日剪脚趾甲，烧掉白发，都是吉利的。不要吃父母出生年份所属生肖禽兽的肉，否则会使人的魂魄飞扬不安。不要忍住尿意，也不要把怒气强行抛散，以免膝部寒冷而形成痹病。不要忍住大便，也不要勉强用力排便，以免形成气痔并引起腰痛。进入庙宇必须恭敬，不要放肆地东张西望。看见怪异之物不要惊恐，也不要把怪异之物当成不可理解的怪事。以上这些事项，也是养生的大原则，应当用心研究。《关尹子》说：“人平常忽然看见不同寻常的东西，都是因为精气有所凝结才这样；眼睛患病时忽然看见不同寻常的东西，都是因为内心有所不足才这样。如果我的心能够在虚无中显现出有形之物，就应当知道我的心也能够在有形之物中显现虚无；只是人不相信这一点，自然就不能显现神异。有人说：如果他的意识已经昏乱，那么谁能够不相信这些现象呢？回答说：“就像捕蛇的人不怕蛇一样；即使他梦见蛇，心里也不会恐惧。” 道本来没有鬼神，修道者只是独自来去。又说：“能使天下人的智慧陷入困境的，不是智慧，而是愚拙；能使天下人的辩才陷入穷途的，不是辩说，而是木讷；能制服天下勇士的，不是勇猛，而是怯弱。少说话的人，不会被别人忌恨；少行动的人，不会被别人抓住短处；少用机智的人，不会被别人使唤劳役；少显才干的人，不会被别人役使。壮年人应当懂得“三在四少”，用来遵循我的养生之道；何况年长的人，对此难道不更应加倍珍惜重视，以保全天赋的寿命吗？” “长生的方法、保养身体的道理，就是顺着气来养精，顺着精来养神；神不离开身体，才能长久健康。” 养生的大要有十条：一是收敛精神，二是爱护元气，三是保养形体，四是导引，五是言语，六是饮食，七是房事，八是返归淳朴，九是医药，十是禁忌。” 又说：“不要使你的形体过度劳累，不要动摇你的精气；让心归于安静沉默，就可以长生。” “天地把使万物生长化育作为德行；在一切有生命的事物中，人最应重视的是身体，而身体以安适快乐为根本。要得到安适快乐，根本在于保养身体。先从根本入手，根本就会稳固；根本已经稳固，疾病又怎么会产生呢？寿命难道不会长久吗？所以养护生命有三件事：一是养神，二是爱惜元气，三是预防疾病。忘掉情欲，抛开机巧，保持恬静淡泊、虚空无欲；远离事务而保全天真，使内外都清净。这样精神就不会在体内耗损，外界环境也不会从外部迷惑自己，真一之气不受杂乱，精神自然安宁，这叫作养神。守住元气的根本，固护返归本真的精气，使三焦各守其位，不让六种外来贼邪扰乱形体；认识所及的境界既然空寂，身心与道相合，虚与实彼此贯通，这叫作大通，气自然安定，这叫作惜气。饮食按时，寒温适度，出入起居不触犯八种邪气，行动也不可勉强用力，这样身体自然安稳，这叫作防疾。” 又说：“善于养生的人保养内在，不善于养生的人只保养外在。贪图外在的快乐，任性追逐爱好和时尚，一味经营外在，就会使内在空虚。所谓保养内在，就是使五脏安定和谐，三焦各守其位，饮食适宜，不涉入世俗事务；这样就可以长寿。” 《庄子》说：“人最应警惕的事情，在饮食和房事之间尤其严重；却不知道预先戒备，这是过错。如果能够经常自我谨慎戒惧，疾病又怎么会发生呢？寿命又怎么会不长久呢？贤明的人在疾病形成之前就能察觉并醒悟，愚昧的人到了生病时还不知道，实在值得警惕。” “所谓劳，是精神和元气受到劳损；所谓伤，是形体容貌受到损伤。饥饿或饱食过度会损伤脾，思虑过度会损伤心，色欲过度会损伤肾，喜怒过度会损伤肝，悲伤忧愁过度会损伤肺。又如风、寒、暑、湿会从外部损伤身体，饥饱失常和劳作服役会从内部损伤身体。白天受到侵袭会损伤营气，夜间受到侵袭会损伤卫气。经脉运行贯通内外，劳损由一处发展为两处，再由两处发展为十处，真气向外消散，五种邪气侵入体内，使人的肌肉从内部消瘦，精神元气减少，饮食逐渐减少，行走无力；即使想长久活下去，恐怕也做不到了。” 《道院集》说：“让心神游处于虚静之中，把志向凝聚在玄妙精微之处；放下思虑而无欲，摒弃谋划而顺其自然。凝聚精神，消除妄想，气息调和，身体舒展，就能通达并延长生命，使寿命与天地一样长久。”

译又说：“收敛情欲，摄持杂念，停止造作以养神。觉察虚妄而回归真实，观察空寂而见到本性。经常修习清静明察，不被魔障扰动；忘掉心与自我之分，精神和元气自然充足。” 又说：“停止杂念，使心安静；观察事理，使心明白。心念安静、事理明白，就有可能不死。引导气息，使它调和；牵引身体，使它柔软。气息调和、形体柔软，就可以求得长生。” 这些都是极其精妙的重要论述。“一个人的身体，就像一个国家。胸腹内部的设置，就像宫室；四肢的位置，就像郊外边境；骨节的分布，就像众多河流；腠理之间，就像四通八达的道路。神就像君主，血就像臣子，气就像百姓。所以至高明的人能够治理自己的身体，也如同贤明的君主能够治理国家。爱护百姓、安定国家，就是爱护元气、保全身体；百姓困弊、国家灭亡，就像元气衰败、身体消亡。所以高明的养生者在疾病尚未发生前就施治，在身体尚未败坏时就预先防守。所以养护生命的人，应先除去六种祸害：一是看轻名利，二是戒绝声色，三是淡泊财货，四是减少滋味享受，五是摒弃虚妄，六是消除嫉妒。这六种祸害如果仍然存在，即使空谈真经，也无法挽回身体的衰老败坏。” 又说：“冬天早晨不要空腹，夏天夜间不要吃得过饱。早起不要早于鸡叫之前，晚起不要迟于太阳升起之后。内心清澄，真人就能守在相应的位置；气息在内安定，邪秽就会离开身体。做欺诈之事，精神就会悲伤；喜欢争斗竞争，精神就会沮丧。轻慢侮辱别人，就会减少寿命；杀害有生命的东西，必定损伤年寿。做一件善事，神魂就会欢喜；做一件恶事，心气就会紊乱。人如果能够宽厚安泰地自处，恬静淡泊地自我守持，那么精神和形体都会安宁，灾祸疾病不会发生，仙人的福禄会登记其名，鬼神的名册会把他除名。长寿、福气和安宁，都是从这些征兆开始的。” 《上古天真论》说：“女子以七为一个周期，男子以八为一个周期。” 女子超过七个七年、四十九岁时，任脉虚弱，冲脉衰少，天癸竭尽，生殖通道不通，身体逐渐枯槁，面色失去光泽。男子超过八个八年、六十四岁时，五脏都衰弱，筋骨松弛，血脉短促，精气耗散，生殖功能闭塞，日渐憔悴，肌肉失去光泽。所以长寿的人能够超过通常的寿数，都是由于衣食充足，有药物和饮食扶助保护，又有孝子贤孙承欢膝下、爱护奉养，调节早晚起居，适应寒温变化；对上顺应天意，对下合乎人情，遵循自然之道，寿命便没有限度。岱翁说：“我曾见世人给年高的人治疗疾病，竟然与治疗少年一样，胡乱投用汤药，任意施行针灸，以攻伐疾病，只求迅速痊愈。却不知道长寿老人的血气已经衰弱，精神已经涣散，视力、听力和神识都不如从前，手脚举动、四肢身体不够灵活，心志昏沉，头目眩晕，气血运行失常；于是旧病时常发作，或便秘或泄泻，或寒或热，这些都是老年人的常见状态。如果治疗时不谨慎，急忙使用猛烈的药物求取疗效，或催吐，或发汗，或使病邪从表解，或攻下通便，老弱之人往往承受不住。发汗会使阳气外泄，催吐会使胃气上逆，泻下会使元气脱失，立即导致意外，这些是治疗老年病的大忌。更不能使用从市场上买来的药，也不能因为听别人说起病因，在不知道药物性味的情况下，就送来给老人服用；对于虎狼般猛烈的药物，更应格外谨慎。如果身体有旧病，偶尔发作，就应根据疾病表现，采用温和、平稳、顺气、开胃、补虚、中和的汤药，调节饮食；也可以随着食物改变烹调方式来治疗，这才是最重要的方法。” “养护寿命的方法，与仙教、佛教的修养方法相比，是最便捷的途径，所以‘清净明了’四个字最好。内在觉察到身心是空，外在觉察到万物也是空，破除各种虚妄的形相，没有什么可以执着，这就叫作清净明了。” 所以《说心法》说：“前面的念头不再延续，后面的念头不再引起，前后都断绝，中间自然孤立。当下对这个念头不予理会，它就会随时消灭；知道念头的本体已经消失，心中便豁然如同虚空。过去的事情已经过去，本来就是空；现在的事情正在眼前，也是空；未来的事情最终也必定归空。一切尘世劳扰，都是极大的虚妄，不可执着为真实存在；否则就会自己障蔽内心，结成烦恼。” 《金经大乘法》说：“身体本身就是幻相，幻相所化现的事物，又是幻相中的幻相。世间本身就是梦，梦中所见的事物，又是梦中的梦。虚妄辗转相生，就像声音之外还有回声，形体之外还有影子；形、声、影、响，都是从唯一的真实本体产生的。影子之外的影子，是第三层虚妄；梦中的梦，是两重虚幻。” “一切有形有相的存在，都如同梦境和幻象；一切烦恼，都是魔障，都是贼害。人在一生之中会做无数梦，每个梦里都称自己为‘我’；梦中的这个我，难道不是空的吗？要知道梦既然是空的，身体也如同梦一样，为什么还要迷惑执着呢？” “仔细想想，身体还没有出生时，有形体吗？有名称吗？有‘我’吗？身体已经变化消亡之后，有形体吗？有名称吗？有‘我’吗？身体出生以前和死亡以后，这两方面都无法知道，怎么能在其中偏执地认定有一个‘我’，终日因爱恋、忧虑和恐惧而郁郁不乐呢？” “万物的生成叫作造，万物的变化消亡叫作化，心性对事物的分别认识叫作识，一切有感知的生命称为相。各种有情生命相续不断，名称随着因缘和果报而定，在生死流转中没有穷尽。能够遗弃外物、离开世人，超越造化之外而卓然独存的，难道只有大觉悟的圣人吗？” “万物各自成其为万物，在天地两仪之中，虚空自然没有阻碍；万种念头各自成其为念头，在一心之中，虚空自然没有阻碍。” “无数种形体，自古以来不断生灭变化；无数种情感，自古以来各有差别而不能平均；无数种事情，自古以来充满烦恼而没有定数；无数种存在，自古以来有成有坏而不能长久。过去的事没有踪迹，未来的事没有尽头。如果悟到一切事物都空，就应当使心如同太虚，通透明澈而毫无阻碍；还有什么值得介意，又何必再生出种种执着的形相呢？” “天地万物，都是因虚妄的形相相互结合而产生；人世间的一切事情，都是因虚妄的情感彼此纠结而形成。念头的生起和停止都出自自己的心；念头生起，一切烦恼就生起；念头停止，一切烦恼也就停止。为什么不直接看清自己的心，来止息这些念头呢？念头一生起就要觉察它，就像河水将要决堤时，用一筐土就可以堵住，使冲毁堤岸的势头断绝。又像火将要燃烧时，一杯水就可以浇灭，使燎原之势消失。觉察念头并止住念头，应当迅速而坚决。” 晁文元说：“修行的方法，首先要把两件事修习纯熟。以智慧断除妄念的道理纯熟了，就会认为事事皆空，哪里还会有空相留下的障碍；用力量制伏妄念的功夫纯熟了，念念都不会生起，自然安闲自在。以智慧断除妄念就是观，以力量制伏妄念就是止。” “万千水泡不断生起又不断破灭，水的本性始终存在；千盏灯不断明亮又不断熄灭，火的本性原本存在。忘情的心不停留在外物形相上，就像热汤使冰消融，冰和汤最终都消失，不再有分别。” 接触外界事物时，内心不能不有所动，如同山谷回响声音一样，声音一来回响便止，不再留下任何余波。不吃荤、不饮酒，只是祭祀时的斋戒，并不是内心的斋戒。你若能专心一意，就不要用耳朵听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。疏通涤荡你的心，是为了除去嗜好和欲望；洗涤清除你的精神，是为了去掉污秽和牵累；击破你的意志，是为了断绝思虑。没有思虑，心就能专注于道；没有嗜好和欲望，就能以道为乐；没有污秽和牵累，就能与道相合。心中没有第二种念头，就叫作专心一意。

译《太上九行》说：“实行无为，实行柔弱，实行守雌，不抢先行动，这叫上三行。实行不求名声，实行清净，实行各种善行，这叫中三行。实行忠孝，实行知足，实行推让，这叫下三行。” 不能停止的心，是妄心；不妄动的心，是真心。使心归于不动，才是自己的本心。这就是止息的意义，所以文字上把‘自心’解释为‘息’。又说：“息就是气；‘自’就是从。气从心中产生，所以心停住，呼吸就停住；心活动，呼吸也随之活动。” 因此，禅宗和道教都把止息妄心看作最紧要的事情。《楞严圆觉注》说：“心与呼吸相互依存，呼吸调和，心就安静，便能进入殊胜的禅定境界，这似乎是最简便直接的途径。念头一生起就察觉到，察觉到它便使它消失；进入三菩提，这是最初的根本功夫。精神和气相互融合，气调和而精神清明；清明调和日久，自然能够长生。” 晁公说：“从睡梦中醒来的最初时刻，各种念头还没有生起，心中的房间空明澄澈，这种清静境界令人喜爱。天将破晓的最初时刻，万物还没有活动，方丈室中空明澄澈，这种寂静更加令人喜爱。这时修进道业，内外相互应合，实在令人快乐。五更以后，睡醒后坐起来，自己觉得精神清明、气息清和，耳中听到的声音也清越，其中的妙处无可比拟。” 又说：“污垢逐渐除去，镜子就逐渐明亮；阴魄逐渐消退，月亮就逐渐圆满。砍削竹木时，先砍断竹节和树干，枝叶就容易除去，刀刃会顺势而解。每天减少妄念，先除去胸中最严重的那些。克制愤怒、抑制欲望，是老年人最要紧的一件事。” 明白地知道念头的生灭，就是看清生死的根本；不再随外缘转动，这就叫作不动尊。处在天地造化之中，身体不能由自己作主；处在情感和境遇之中，内心也同样不能完全自主。觉悟到妄念而认识真实，又借妄念而进入道理，并把这种状态一向当作常态，直到老死。十种魔军最需要提防：一是欲望，二是忧愁，三是饥渴，四是外物触动和贪爱，五是睡眠，六是恐怖，七是疑惑和悔恨，八是瞋怒，九是对利禄供养和虚假声誉的贪求，十是自高自大、轻慢他人。圭峰说：“无论何时何地，都要止息造业，保养精神。” 昙伦说：“行走、站立、坐着、躺卧，都要离开杂念，使心清净。凡是可以用财物或力量帮助、使人通达的人和事，都应当经常努力去做；对于遭遇患难困苦的人，要尽力救助，把这一切都当作自己的事情，这些属于外在功德。修行这些事情，不要责求别人报答，也不要希望上天保佑；如果上天有灵、世人有知，这按道理应当怎样呢！使心清净，解除牵累，克制愤怒，抑制欲望，求得自然生出的智慧，安住于无所障碍的行为中，这些属于内在功德。修行这些事情，不要期待道行胜过别人，也不要想着出现祥瑞；如果经典没有欺骗、教诲没有虚妄，这按道理应当怎样呢！” 斋戒沐浴，是外在的清净；止息内心、体悟玄妙，是内在的清净。” 所看见的事物有对有错，这是世俗的妄见。不执著于对错，才是出世的真实眼光。所知道的事情有可以有不可以，这是世俗的妄心。不执著于可与不可，才是出世的真实本心。境界高出一步的人，眼光常常不加分别，内心也常能安宁平和。” 浮华尘世就是生、老、病、死聚集的大都会，也是忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的住所；这八个字没有谁能够避免。明白觉悟的人，知道彼此都一样，应当在事情过去后就让它归于空，不留下妄想。《三根六如论》说：“面对眼根所接触的尘境，要把它看作梦中所见的事物，看作变幻出来的影像；面对耳根所接触的声尘，要把它看作听见空中的风声，看作听到禽兽的叫声；面对意根所接触的境尘，要把它看作热汤使冰雪消融，看作熔炼使金铁销熔。” 欣喜贪求的欲望，憋闷激烈的愤怒，隐伏不去的忧愁，都违逆道心，对身心有损；逍遥自在、怡然自得、安恬自适，都顺应道心，对内心有益。舍弃前者而取用后者，取用后者而不厌弃。” 《心经》说：“色就是空。” 这不是说没有色相的空，而是怕人执著色相成为障碍。“空就是色。” 这不是说具有色相的色，而是怕人执著空成为障碍。色与空都不再执著，心与境完全如一，没有一丝尘垢需要拂除，这才是真正的明彻旷达。放纵口腹欲望的人，神仙把他们看作啄食腐肉、吞食腥物的鸟兽；谄媚权贵、巴结富贵的人，高士把他们比作吸吮毒疮、舔舐痔疮的人。” 《造化因心偈》说：“万物的形象各自都由心所造成，心念所产生的影响从不欺骗人。原本并没有一个专门创造万物的造化者，众生都是自己造成自己的命运。” 贯休说：“世上的人都受内心驱使，只有我的老师能够驾驭自己的心。万般缘分随着时日一天天消尽，一句不说却含义深远。” 身处仕途官场，暗中触碰着祸患的机关；处在床席之间，暗中涉足可怕的险途；陷在轮回之中，徒然进入各种趣道。所以，世间有怨恨聚集之处、可怕险途、祸患的根苗和鬼道，人们长期沉溺于其中的安逸享乐而不觉悟，这样还能算贤明吗？” 看见别人极其称心快意的事情，不应当羡慕。世间万事都有相互依存、彼此转化的一面，称心如意之处常常潜伏着大为不如意的变化。事情的细节难以一一说尽，但其中的道理可以充分思考；用这个道理来对治自己的心，自然就能甘心安处。颜回显得像愚人，王湛被视为痴人；有才士隐藏着德行，别人又怎么会知道呢？权贵的门庭，喧闹而烦扰，聚会频繁；道义之人的居所，却寂静冷落、荒凉无人。齐己诗说：“心地清明，如同镜底映出的潇湘秋月；骨气清冷，如同禅定中的太华秋色。” 陈陶诗说：“高僧向我显示真正的隐逸之心，月亮正在中峰的葛洪井上方。” 读了这两首诗，令人精神气度清爽挺拔。阴澹语索袭说：“先生舍弃众人所收取的东西，却收取众人所舍弃的东西。住宅占地不过一亩，志向却忽然扩及九州；形体居住在尘世俗境，心灵却栖息于尘世之外。” 《庄子》说：“得到，是时运所致；失去，是顺应变化。安于时运，顺应变化，哀伤和欢乐就都不能侵入内心。” 孔旻说：“愤怒之气猛烈如火，焚烧的结果只是自己受到伤害。外来触犯不要同它争斗，事情过去后内心自然清凉。” 《关尹子》说：“若没有专一之心，五种感官便一齐驰逐，心就无法专一；若没有空明之心，五行的作用全都具备，心就无法空明；若没有寂静之心，万物的变化暗中迁移，心就无法寂静。假使能够专一，二端就会依附于它；假使能够空明，万物的实相就会充满于其中；假使能够寂静，万物的动摇就会平息。只有圣人能够把万有收摄于一息之中，所以没有任何事物能够役使我的明彻之心；又能把一息分布于万有之中，所以没有任何事物能够妨碍我的作为。” 又说：“运行的东西好比车，真正使它运行的是牛，不是车；思考的东西好比心，真正进行思考的是意，不是心。不知道它为何如此却自然如此；正因为不知道它为何如此，所以它来时无从追寻，去时也无处寻觅，因此能够同天地本原一样，不受古今限制。” 《谭子化书》说：“爪和头发是我的形体的一部分，指甲可以剪掉而不受伤，头发可以截断而不疼痛，因为营卫之气血不到那里。由此便知道，真正的我本来不会受伤，受到伤害的是筋骨；真正的我本来不会疼痛，感到疼痛的是血肉。所以，喜怒并不是我主动产生的，哀乐也不是我主动发动的。我被形体蒙蔽，形体又被我所爱恋。通达这个道理的人，就可以超脱生死之外。”

译又说：“身体活动却不知道自己在活动，这就是超越了活动；身体安静却不知道自己在安静，这就是超越了安静。超越活动，阳气就不能推动他；超出寂静，阴气就不能迁移他。阴阳都不能改变他，何况万物呢？所以，不被外物诱惑的人，叫作至静。” 形体在活动而内心安静，精神凝定而外在行迹仍在变化，这叫无为；独处时身体闲静而精神纷扰，拱手沉默而内心却驰逐，这叫有为。无为就能合乎道理，有为就会造成混乱。无为本来极其容易，但不是极其明达的人就无法做到。” 阳气的精华叫作魂和神，阴气的神灵叫作尸和魄。神占优势就表现为善，尸占优势就表现为恶。制止恶行、发扬善行就能合乎道理，忘掉善行、放纵恶行就会造成混乱。合乎道理的状态持续长久，尸就会消灭，魄也得到炼化；混乱持续长久，神就会离散，魂也会消失。尸消灭、魄炼化，精神与形体相合，就成为仙人；神离散、魂消失，尸与魄合在一起，就成为鬼，这是自然的规律。” 眼睛把艳丽的色彩当作华美，内心把声望名誉当作尊贵，身体喜欢轻便鲜亮的装饰，口中想吃珍贵奇异的食物，耳朵喜欢悦耳美好的声音，鼻子喜爱芬芳的气味。这六种欲望都会败坏人的德行、损伤人的本性，摧毁人的精神根基。有了这些就应当远离，没有也不应当强求；忘掉自己所趋求的东西，任其自然。内心一丝一毫也不留存；如果存心追求快乐，心就会有所执着。功名富贵本来没有什么值得快乐的，道德和性命也没有什么值得快乐的。这就是《庄子》所说的‘最大的快乐就是无所谓快乐’，这样才可以进达大道。孔子五十岁时懂得了天命。懂得天命，就是达到至诚之道；这样便能与天命之数相参合，不必再依靠推演术数了。人的内心本来没有那么多思虑，只是把过去和未来的事情整天反复思量。所以，事情本来未曾劳累人的内心，是人的内心自己被事情所累，只是不肯放下罢了。《老子》说：‘把持着东西使它盈满，不如适可而止；把东西捶打得锋利，不能长久保持。金玉堆满厅堂，没有人能够长久守住；富贵之后骄傲自满，是自己招来祸患。功业成就、名声显达之后退身，这才是合乎天道。’ 又说：‘五彩缤纷使人眼花，五音杂陈使人耳聋，五味混杂使人口味败坏；纵情驰骋、田猎，使人心神狂乱；难以得到的财货，使人的行为受到妨害。因此圣人只求充实腹中而不追逐感官享受，所以舍弃那些外在欲望而选择内在的充实。委曲反而能够保全，弯曲反而能够伸直，低洼反而能够充盈，破旧反而能够更新，少取反而能够获得，贪多反而使人迷惑。因此圣人守持大道，作为天下人的榜样。不自我炫耀，所以反而明白；不自以为是，所以反而显明；不自我夸耀，所以反而能建立功业；不自我矜夸，所以反而能够长久。正因为不与人争，所以天下没有人能同他争。所说的‘委曲反而能够保全’，难道是假话吗？确实能够保全自身并使一切归于完整。善于行走的人不留下车辙和脚印，善于说话的人没有瑕疵和过失。善于谋划的人不需要筹码和算具，善于关闭的人不用门闩，却没有人能够打开。所以圣人总是善于救助人，因此没有被遗弃的人。总是善于利用和救助万物，因此没有被遗弃的事物。这叫作承袭并发挥内在的明智。又说：‘能够了解别人是聪明，能够了解自己是明智；能够战胜别人是有力量，能够战胜自己才是真正强大。知道满足的人就是富有，努力实行的人就是有志气，不失去自己的根本位置便能长久，身体虽死而精神不亡便是长寿。’ 名声和生命，哪一样更亲近？生命和财货，哪一样更重要？得到和丧失，哪一样更有害？过分吝惜必然付出更大的代价，收藏得越多必然损失得越惨重。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭遇危险，这样可以长久。《四十二章经》说：‘断除欲望，舍弃贪爱，认识自己的心源；内心没有所得，外界没有所求；心不被大道束缚，也不造结业障，这也就是道。’ 又说：‘佛教所说的十种恶行，我也应当戒除。身体上的三种恶行是：杀生、偷盗、邪淫。口舌上的四种恶行是：挑拨离间、恶言辱骂、说假话、说浮华不实的话。意念上的三种恶行是：嫉、妒、愤恨。这十种行为都不符合圣道，称为重大的业障。’ 有人辱骂佛，骂完后，佛问他：‘你带着礼物送给别人，如果那人不接受，礼物会归谁？现在你辱骂我，我也不接受，你只是把祸患自行带回到自己身上。这就像回声随着声音回应、影子追随身体一样，始终无法逃脱；一定要谨慎，不要作恶。’ 恶人加害贤人，就像仰头向天吐唾沫；唾沫到不了天上，反而会落回自己身上。佛经中说有二十种难事，其中对我们来说、与自身关系最密切的似乎有十四种，不可不努力修行。贫穷时仍能乐于布施舍弃，很难；身居豪贵仍喜爱行善，很难；忍住色欲，很难；受到侮辱而不发怒，很难；拥有权势却不欺凌压迫别人，很难；遇到事情而内心不被扰动，很难；广泛学习并深入研究，很难；除去对他人的成见、消灭自我，很难；内心和行为保持平等，很难；不谈论是非，很难；看见外界境遇而内心不动，很难；善于理解并运用方便法门，很难；不轻视贫穷卑贱的人，很难；看见财货而不贪恋，很难。’ 实行道义、守护真性是善，志向与大道相合才是伟大。色欲的祸患比牢狱更严重；牢狱还有获得解脱的时候，沉溺于男女情欲却没有使魂魄相合的礼法。对于情欲所喜爱之物，哪里会顾忌奔波劳苦呢？即使有虎口般的灾祸，内心仍甘愿承受，自己跳入泥中溺毙。所以说：凡夫若能通过这一关，就能成为超脱尘世的罗汉。又说：‘人想要爱惜生命，爱欲由忧愁产生，忧愁由恐惧产生。如果离开了贪爱，还有什么忧愁和恐惧呢？’ 《仙经》说：‘醒着时与阳气相合，睡着时与阴气相并。清醒的时间多，魂就强健；睡眠的时间长，魄就壮盛。魂强健，是有利于生存的人；魄壮盛，是趋向死亡的一类。如果摄取元和之气，通达并淡化各种滋味，使精神清明、气息爽利，达到昼夜经常清醒的程度，就能获得长寿。’ 又说：‘人的本性本来极其凝定，只因受到外物感触才发生变动；习惯于变动久了，怎么能马上安定下来？既然可以习惯于变动而迁移，也可以习惯于安静而恬淡安适。所以善于修习的人，内心寂静而精神充裕；不善于修习的人，内心烦乱而一事无成。因此将要躁动时就用宁静来制止，将要走邪路时就用正道来约束，将要贪求时就用舍弃来抑制，将要浑浊时就用清明来澄清。这样修习久了，外物便不能扰乱内心，精神能够反照内在；不用刻意追求安静，内心自然就安静了。’ 《大道歌》说：‘大道并不遥远，就在自身之中；万物都属空，唯有本性不空。本性若不空，和气就能停留；气归于元海，寿命便无穷。想使身中的元神不外出，就不要让灵台之中留存任何事物。外物留在心中，精神就不能清明；耗散真精，便会损伤筋骨。精神统摄气，气便留在形体之中；不必借助药物，也能自行长生。修炼的方法容易知道，关键口诀却难以遇到；即使遇到了，也不能专心实行。因此千万人学习，最终却没有一个人成功。元神若外出，就立即收摄回来；元神返回身中，气自然也会回归。这样早晚天天坚持，自然会孕育出如赤子般的灵胎。’ 重阳师说：‘老人在十二时辰之中，无论行走、站立、坐着、躺卧，处于一切活动状态时，都要使心像泰山一样，不摇不动；谨慎守住眼、耳、鼻、口四门，不让外物进入，也不让精神向外流出，这就是养护寿命的关键。’ 又说：‘所谓断绝缘分，就是断绝尘俗中的事务。抛开事务，身体就不会劳累；顺其无为，内心自然满足。心情恬淡、生活简朴便能自得安宁，尘世的牵累也会一天天远离。《经》中说：‘堵住感官的孔窍，关闭感官的门户，终身都不会劳苦。’ 有的人显露自己的德行和才能，有的人救助别人、扶助自己，有的人借问候和庆贺吊丧来往交际，有的人假借修行隐居来求取声誉，有的人用酒食结交朋友来图谋丰厚的回报。这些都是暗中运用心机来求取时势和利益，既不合乎大道，又会妨碍养护寿命。凡是这一类事情，都要全部远远避开。’

译《收心论》说：‘烦扰邪僻的杂乱念头，一察觉就立即除去；毁谤、赞誉、善恶等话，听到就立即排除。不要让内心承受这些东西；内心一旦承受，便会充满杂念，心中充满杂念，大道就没有地方安居。要使所听所见的是非不进入内心，不向外界承受这些影响，这叫作虚心。使内心不追逐外物，这叫作安心。内心安定而空明，大道自然会来居住。’ 《真观论》说：‘真正的观照，是有智慧之人的先见，也是有能力之人的善于察知。每一餐饭、每一次睡眠，都是造成损益的根源；一举一动、一言一语，都是祸福的根本。即使巧妙地控制末节，也不如笨拙地谨慎守护根本。观察根本便能知道末节，这也不是急躁争竞的心情。因此要收摄内心、简少事务，每天减少人为的作为；等到身体安静、内心闲适，才可以观察大道的玄妙。’ 人生活在尘世之中，很难避免经营谋求。即使有经营谋求的事情，却没有患得患失的心；无论得到还是得不到，内心都能保持安宁舒泰。与万物一同追求，却不与人一同贪婪；与万物一同获得，却不与人一同积藏。不贪求就少忧愁，不积藏就没有损失。外在行为虽然和常人相同，内心却始终不同于世俗。’ 又说：‘如果色欲之病很重，应当知道，染着色欲都是从一个‘想’字产生的。如果这种念想不生起，终究不会有色欲之事。在外，色欲之念视为空；在内，色欲之心也忘却；妄想之心既空，谁还会成为色欲的主宰？《经》中说：色欲只是由念想产生，念想全都是空的，这与色欲还有什么关系呢？’ 内心就像眼睛一样，一点尘埃进入眼中，眼睛就不得安适。小事一旦牵动内心，内心必然会纷乱动摇。既然已经有妄动的毛病，就很难进入入定的境界。应当修养心性、使心安静，赶快除去这种毛病。《西升经》说：“形体和精神相合，所以能够长久存在。” 《生神经》说：“身体与精神合而为一，就成为真人之身。” 修道的人，功力有深浅之别；功力深的，连形体也能得到益处，功力浅的，只能影响心神。形体也得到益处的人，就是神人。只能影响心神的人，不过得到一些智慧和觉悟，身体仍不能免于衰败。为什么呢？智慧是心的作用，作用过多就会使心劳累。刚获得一点智慧时，因欣喜而喜欢多作辨析，导致神气外泄；体内没有灵光滋润形体，最终便会早死。如果是有德之人，含藏光明而不外露，以求自身完善；凝聚精神、珍惜元气，使精神与道相合。所以山中有玉，草木就能因此不凋零；人身怀大道，形体也能与道一起长久存在。” 《坐忘枢要》说：“人的心首先应当去除邪僻的行为，与外界事务完全断绝，不让它们进入心中。然后向内观察正觉；一旦察觉有一个念头生起，就必须立即除去，随着念头生起便随即消灭，务必使心安定清静。只是消灭妄动之心，不消灭观照之心；只是使心归于幽静虚无，不使具有正常作用的心也陷于昏昧。不依附于任何一种具体方法，而使心常住不动，这种方法十分玄妙，益处非常深厚。” 又说：“得道之人的身心，有五个阶段和七种征候。心的五个阶段：第一，妄动多而安静少；第二，妄动和安静各占一半；第三，安静多而妄动少；第四，没有事情时心能安静，一遇到事情触动仍会妄动；第五，心与道相合，即使受到外物触动也不妄动。修行进到这个境界，罪过和污垢都消除殆尽，不再有烦恼，这才得到安乐。七种征候：第一，举止行动顺应时令，面容神色和悦；第二，积久的疾病一并消除，身体和精神都轻快舒畅；第三，补足先天的损伤，恢复元气，重新获得生命；第四，寿命延长到几千岁，称为仙人；第五，把形体炼化为气，称为真人；第六，把气炼化为神，称为神人；第七，使精神与道相合，称为至人。即使长期学习入定，如果身心没有经历这五个阶段和七种征候，也会缩短寿命，污浊的形体衰败，最终归于虚无。” 《坐忘铭》说：“经常保持沉默，元气就不会受损；少些思虑，智慧之火就能照亮内在；不发怒，诸神便和畅；不烦恼，心境便清凉；不强求，就不会谄媚；不固执，就能随方就圆；不贪求，便是富贵；不苟且行事，又何必害怕公堂审问。口味断绝后，灵泉自然下降；气息安定后，真息自然增长。受到外物触动，形体就会衰弊而精神耗散；妄想生起，精神就会进入梦境而尸体般僵滞。元气泄漏，形体便归于厚土；念虑泄漏，精神便走向死亡之乡。心死了，精神才会复活；阴魄消灭之后，阳魂才能昌盛。能够驾驭外物，才可穷尽其中的奥妙；随缘应化，却始终不离真实恒常之道。最精微的本质潜藏在恍惚之中，宏大的形象混杂于渺茫之间。天地造化没有人能知道它的准则，鬼神也无法测度它的运行和隐显。不饮酒食、不睡眠，这就叫真人的坐忘。” 文逸所作《曹仙姑歌》说：“我为各位说真话，生命的根本从来就在真息。光明照耀形体，长久存在于空寂而不空无的境界；灵妙的鉴照包容天地，容纳万物。太极施布玄妙之道，人能够得到“一”；既然得到“一”，就必须谨慎防止失去它。内在宫室空虚闲静，精神自然居住其中；灵妙的脏腑若受到煎熬，就会使血液枯竭。” 又说：“早晨的损失到晚上才加重，人却不知道；气息紊乱，精神就无所依凭；一点点地消磨，渐渐衰弱；元气耗尽，精神也就离去了。没有私欲之心，就是纯真的本心；连动与静都忘掉，才算脱离欲望。精神属于人的本性，气属于人的生命；精神不向外驰散，气自然就会安定。这两种东西本来相互亲近，若失去了它们，还拿什么作为根本和把柄呢？把它们混合为一，再连“一”也忘掉，就可以与元气的自然造化共同出入变化。” 又说：“念头中的景象必须除去，梦境里的精神却要牢牢守持。元气不能停留，精神就不能安定；树木蛀空而没有根，枝叶便会枯干。不要再分别讨论唾液、涕液和精血，若通达根本、穷究源头，它们总归是同一种东西。这种东西从来没有固定的位置，随着时间变化，并且受心意影响。在身体中感到热，就表现为汗；在眼中感到悲，就表现为泪；在肾中感到交合，就表现为精；在鼻中感到风，就表现为涕。它纵横流转，滋润全身，到最后总不过是神水的流泄。神水难以用言语说明，能认识它的人很少；滋养生命的一切，都由真气提供。只要懂得保持恬淡、不思虑，实行斋戒、安定心神，并节制言语。便能以醍醐、甘露般的浆液为唯一滋味，消除饥渴，显现真实质朴的本性。” 又说：“不再争夺名声、追逐利益，断绝世俗人情，也就没有什么事情了。既然自然已经决然割断，还有什么人能停滞不前？在我自身之内，又叫谁来控制呢？即使声名震天、身价极高，又能怎么样呢？即使有倚马可成的文章，又有什么值得珍贵的呢！荣华富贵、衣食享受全都不放在心上，积聚玉石、堆满金银又能有什么用呢？” 又说：“名声和身体，究竟哪一个与我更亲近？半生岁月都因循拖延，白白过去了。近来修炼全靠精神和元气，若精神和元气不完整，便只是白费辛劳。可惜这样一个良好的根基，竟像金屋玉堂一样没有主人。” 谭景升说：“忘掉形体，以此来养气；忘掉气，以此来养神；忘掉神，以此来养虚。关键就在这个“忘”字，因为忘到最后便不执着于任何事物。六祖说：‘本来什么都没有，哪里会沾染尘埃呢？’ 说的不就是这个道理吗？” 白玉蟾说：“减少浓厚的滋味来养气，去除嗔怒来养性，处在卑下的位置来养德，守持清静来养道。不把名声挂在名册上，心中不追逐权势和利益，这就是超越世俗、与天道为伍的方法。” 又说：“大道以无心为根本，以忘言为作用，以柔弱为根本，以清静为基础。若把它施用于自身，就必须节制饮食，断绝思虑，静坐来调节呼吸，安稳睡眠来养气。心神不向外驰逐，人的本性就能安定；形体不劳累，精气就能保全；精神不被拔离，内丹就能凝结。然后使本性归于虚寂，使精神安宁于极静之境，这可以说是不出门户便获得了玄妙之道；如此一来，寿命还有什么穷尽呢？”

译郝太古说：“道从来不会辜负人，是人自己辜负了道。日月运行并不催促人，是人的寿数自行迅速减少。勇猛刚强，不如低心下气；远游高处，不如安静地修养本真；谋求名声、追逐利益，不如安贫居处而自得其乐；饱食珍馐美味，不如吃粗粮使腹中充实；绫罗绸缎装满箱子，不如穿布衣遮蔽身体；谈论古今，不如闭口而忘掉言语；炫耀技艺、夸张才能，不如守持元气、专守“一”；趋附权势，不如安于贫穷而自得其乐；心怀怨恨、牢记仇怨，不如洗涤内心、悔改过错；计较长短得失，不如安心自得、使自己愉悦。道气绵延不绝，照此修行便能成仙；得意之后忘掉言语，自然超越深奥玄妙的境界。” 释兴说：“六种感官的神妙作用，既空又不空；一颗圆满光明的心，既有形色又不是形色。人被六根的贪欲驱使，就不能使自身的精神发挥神妙作用。人若能使眼睛不贪看美色，耳朵不贪听淫靡之声，鼻子不贪闻浓香，舌头不贪尝珍馐美味，身体不贪恋色欲，意识不贪生妄想，使一心不动，严守六个感官门户，时时处处加以护持，就不会损伤真性，精神会聚集，元气会充足，寿命便能与天一样长久。” 栖云先生说：“心随着外境转变，外境也随着心念产生。如果想使心安定，世人喜爱的我不去爱，世人所做的我不去做；尘世中的各种牵连都不能引诱动摇我，自然就会心清意静，连阴阳造化也不能任意陶铸我。” 《书》说：“喜乐没有节制，就会损伤心；心受伤，意念便不能安定，皮肤也会焦枯。愤怒炽烈，就会损伤肝；肝受伤，血液便不能荣养身体，筋脉萎弱，阴液也会受损。临近进食时尤其忌讳暴怒，否则会使精神惊动、梦境纷乱。” “心的精神发于眼睛，长时间注视就会损伤心。肾的精气发于耳朵，长时间听闻就会损伤肾。” 《书》说：“唾液溢出，就成为醴泉；聚集，就成为华池；散开，就成为津液；下降，就成为甘露。它能灌溉脏腑、滋润身体、疏通全身经脉、化生并滋养各种精神，使四肢关节和毛发光泽、坚固。因此说：唾液吐得远不如吐得近，吐得近又不如不吐。” 又说：“止息心中杂念可以养气，停止机心和妄动可以使心死寂。” 《经》说：“精、气、神是人体内部的三宝，耳、目、口是人体外部的三宝。应当经常使内在三宝不随外物流散，也使外在三宝不被外物诱惑而扰乱内心。” 《天隐子》说：“清洁身体、虚静内心，深居静室，收摄心神、恢复本性，遗忘形体、忘掉自我，使万种法门都能通达灵妙，这就是进入五渐之门。” 《孙真人卫生歌》说：“天地之间以人为贵，人的头部像天，双足像地。父母遗留给我们的身体，应当珍重保养；《洪范》所说的五种福气中，长寿最为重要。养生最要紧的是知道三种禁戒：大怒、大欲和大醉。这三者只要有一种存在，就必须防止真元之气受到损伤。想求长生就必须戒除情欲，心火不妄动，心自然安定。木材远离火就不会烧成灰，人若能戒除情欲，就能延长寿命。贪欲没有穷尽，就会忘掉精气；用心思虑不止，就会丧失元神；形体劳累，体内中和之气就会耗散；还凭什么来保全这个身体呢？心思如果过度耗费，心就会劳累；形体如果过度劳累，身体就会怯弱；精神如果损伤过度，精神就会空虚；元气如果损耗过度，元气就会断绝。世人若想知道养生之道，就应当使喜乐有节制，少发嗔怒。心地诚实、意念端正，排除思虑；顺应事理修养身体，去除烦恼。春天发嘘声可以明目，夏天发呵声可以养心，秋天发呬声可以使肺安宁，冬天发吹声可以使肺肾安宁；四季经常发呼声可以帮助脾胃消化食物；三焦发出嘻声，可以驱散停留的热气。头发应当多梳理，气息应当勤加锻炼；牙齿应当经常叩击，津液应当咽下。想要长生不死，就应当修炼昆仑。【注说：昆仑就是人的头面部，应当按照下一句的方法修炼。】用双手擦拭按摩面部，而且要经常进行。【注说：用双手牵拉、提摄两耳，抱住头部摇摆；用双手呵气后，搓揉十次，再擦拭面部四周；用合骨按摩、拂拭双眼；用双手抱住后脑，再以中指和食指相互叩击天鼓；这些都属于修炼昆仑的方法。】春季应少吃酸味、多吃甘味；冬季宜吃苦味、不宜吃咸味；夏季增加辛味、略微减少苦味；秋季到来后减少辛味、适当增加酸味；季月应大体减少咸味、略微节制甘味。这样自然能够保全五脏，使身体平安。如果能够把各种偏重的滋味都减少，身体就会健康；饮食滋味调和，疾病自然会少而且难以发生。春寒时不要过早脱去棉衣，夏天出汗多时要及时更换衣服，秋冬感到寒冷就逐渐增添衣物，不要等生病了才服药。尤其夏天最难调养，体内潜伏着阴寒之气，应忌食冰水；瓜果和桃子等生冷食物要少吃，以免到了秋冬患疟疾、痢疾。身体强健而肾气衰弱时，应避忌房事；养肾固精应当节制，常使肾气充实而不空虚，日常饮食还要知道忌食油腻。吃得过饱会损伤精神，过于饥饿会损伤胃；过度口渴会损伤血，饮水过多会损伤气。饥饿时进食、口渴时饮水都不要过量，以免导致腹部胀满，损伤心肺。醉酒后勉强再饮，吃饱后又强行进食，戒除这两件事就不会生病。人要依靠饮食来养生，只要去掉过度的饮食欲望，自然就能安适。饭后慢慢走一百多步，并用手按摩肚脐和腹部，使食物得以消化。半夜时以舌根分泌的津液咽下清水般的津液，丹田中的浊气务必呼出。饮酒可以陶冶情性，但纵情过量饮酒会招致各种疾病。肺是身体的华盖，如果受到损伤，咳嗽劳神就可能损害寿命。千万不要用盐来点茶，这会分别把盗贼引进家门。下焦虚寒会使人消瘦，还会损伤肾和脾，应防止病情加重。坐着或躺着时要防止风吹到脑后，脑内受到风邪侵袭，人就不能长寿。尤其醉酒、吃饱后躺在风中，风邪进入五脏六腑，就会酿成灾祸。大雁懂得长幼次序，狗懂得忠义，黑鲤鱼早晨朝向北方，知道臣下应有的礼节；人若没有礼义反而吃它们，天地鬼神都会不喜悦。保养身体应当节制五辛，五辛食用无度反而会损伤身体。不要让它引动虚浮的阳气发作，否则精气耗竭、容颜枯槁，各种疾病都会侵袭。无论在家还是在外，若遇到迅雷和暴风雨，应立即端正严肃，敬畏上天的威严；静坐澄清心神，务必谨慎戒惧。恩爱之情牵绊使人不得自由，追逐功名利禄又要到什么时候才停止？把心胸放宽一些，为自己留下余福，以免到了中年就早早白了头。人能够顶天立地并不容易，吃饱穿暖难道不应感到惭愧？想到难以报答父母天地般无穷的恩德，早晚都应焚香礼拜天地。怎样才能身体安康、长寿而终呢？胸怀平和宽广，并且多积善行。爱惜性命、保重身体，也要珍惜元气，请您仔细体会这首《卫生歌》。《西升经》说：“凡人看见别人死亡便感到悲哀，为什么不为自己的身体悲哀呢？为身体悲哀不如爱护精神，爱护精神不如舍弃精神，反复舍弃又不如守护身体；守护身体就能长久存在。精神产生形体，形体又由精神形成。形体没有精神，就不能自行产生；精神没有形体，也不能自行形成。形体和精神相互结合，彼此生成、彼此成就。精神常常爱护人，而人却不爱护自己的形体，所以应断绝对圣智的执着，归于无为。” 《大有经》说：“形体形成而有愚笨、聪明的差别，这是天赋；强弱和寿命长短，则取决于人的作为。天道顺其自然，人道则在于自身作为。人在胎中时胎气充实，出生后乳哺得当，长大后饮食不偏，壮年时对声色有所节制，这样就会身体强健而长寿。人在胎中时胎气虚耗，出生后乳哺不足，长大后饮食过量，壮年时沉溺于声色，这样就会身体虚弱而早夭。生长发育都合乎规律，再加上依循养生之道，寿命就不可估量。” 胡孔明说：“常人不可能没有欲望，也不可能完全没有事务；只应调和心情、约束意念，使身体安静少受外物影响，先除去扰乱精神、违背本性的事，这也是节省精神的一种方法。

译《黄帝中经》说：“安静的人长寿，躁动的人短命。虽然安静却不能善于养护，也会减损寿命；虽然躁动却能够善于养护，也能延年。不过，安静容易控制，躁动难以持守；如果完全谨慎地遵循养生的适宜之道，那么安静可以养生，躁动也可以养生。凡是过分看重尊贵权势的人，即使没有受到邪气侵袭，精神在内受到损伤，也往往会死亡。” 又说：“养性要使良好习惯养成性情，使本性自然向善；外来的疾病便无法侵入，也能在疾病尚未发生之前加以防治，而不只是靠服药、餐食霞气。平日里五常具备，各种品行周全，即使没有药物和食饵，也可以延年益寿。德行不足，即使有金丹，寿命也不会长久。” 嵇中散说：“养生有五种困难：不能舍弃名利，是第一难；不能消除喜怒，是第二难；不能舍弃声色，是第三难；不能减少对美味的贪恋，是第四难；精神放荡、精气耗散，是第五难。这五种问题不能去除，即使内心希望长寿，口中诵读至理，咀嚼精华之物，呼吸太阳之气，也不能挽回早夭和疾病。这五种问题若能全部断绝，就会日益诚信顺道，道德日益完备；不祈求长生也能获得神明，不求长寿也自然延年。扁鹊论说：“饮食能够排除邪气，使脏腑安定；精神能够使心志清爽，辅助血气。养生的人，气息正和，饮食滋味就会调顺。滋味调顺，精神和气息就清明；精神和气息清明，合于真道的灵性就完整；灵性完整，五种邪气和各种疾病就不能侵扰。所以说：水混浊，鱼就消瘦；气息昏浊，人就生病。精神，是生命的根本；根本，是生命的真实所在。精神使用过度就会疲劳，过度疲劳形体也会困倦。” 《彭祖摄生论》说：“眼睛不看不正当的色相，耳朵不听不正当的声音，口不品尝不正当的滋味，心中不起不正当的念头。” 这四件事会使魂魄受损、精气丧失，从而减少人的寿命。” 《黄帝内传》说：“食风的人神灵而长寿，食谷的人多智慧但劳损形体和精神，食草的人愚钝却力气充足，食肉的人粗鄙而逞勇且多怒，服气的人能够长存并得道。” 《小有经》说：“才智不能胜任却勉强思考，是一种损伤；力量不能胜任却勉强举重，也是一种损伤。深深忧虑而不能排解，过度欢喜而不能释怀，都会造成损伤。” 《太上》说：“天道使万物受益而不加害；圣人的处世之道是有所作为却不与人争斗。所以，顺应时势而争的人会昌盛，同人争斗的人会遭凶祸。不祥的事情，是人们都不争取的；污秽和耻辱，是人们都不想要的。能够承受别人所不愿承受的，就已经满足；能够得到别人所不争取的，就可以安宁。” 《妙真经》说：“眼睛看得超过其正常范围，光明就不能长存；耳朵听得超过其正常范围，精气就不能守持；心中过度爱恋，精神就无所安居；被利益过度牵累，稍有行动就会感到恐惧。” “道所说的吉凶祸福，都是从幽深冥暗之中到来的。灾祸到来，并不是富贵之人想请它避开就能避开的；荣华兴盛到来，也不是贫贱之人想得到就能得到的。只有修积福德才会得到善的报应，作恶就会招来祸患。” 又说：“神就是魂，从天而降；鬼就是魄，运行于大地。因此，神能够服食气，形体能够摄取滋味。气息清纯，魂就清爽；形体劳累，魄就混浊。服气的人气息绵绵不绝而不死，身体能够升腾到天上；食用滋味的人昏昧混浊而死亡，形体归于大地，这是自然的道理。” 《上仙经》说：“有形之物因无形而产生，形体必须依靠精神才能建立。所以，有形之物是无形的居所，形体是精神的住宅。没有什么比保全住宅来安顿主人更重要，因此应修养身体来滋养精神。如果气散而归于虚空，神游离形体而发生变化，就好比火依附于蜡烛，蜡烛坏了，火就无处停留；又好比水依附于堤坝，堤坝毁坏，水就不能停住。魂魄劳损、精神涣散，又凭什么能够长寿呢？” 《定观经》说：“无论有事无事，常常如同心中无所执着；无论身处寂静还是喧闹之地，心志都专一。有所约束却不执着，放任自然而心不动；处在喧闹中没有厌恶，处理事务而没有烦恼，这才是真正的定。把无事看作真正的定，把有事看作应对外界的行迹。” 《群仙语录》说：“专心养神，不被外物混杂，叫作清；收摄精神、服食气息，安定而不妄动，叫作静。抑制杂念以安定心志，使身体安静以安定精神，保养气息以保存精气。把思虑一并忘掉，冥想并向内观照，就能使身体和精神合为一体，从而接近道。” 《理论要记》说：“本性喜好玄妙虚静，情欲和嗜好很少。不是因为勉强抬高自己，才不知道荣华富贵有什么可贵；不是因为刻意防范来端正自己，才不觉得淫邪偏僻之事有什么可欲。身体体现最大的仁爱，内心含有极度的宁静，超脱尘世污浊，栖居于万物之外的真境，心中思慕大道，把无为作为实践，这属于接近仙道的第一等。其次，是向往高尚、厚重古道，竭力实践并崇尚德行。知道荣华富贵只是暂时寄托，就轻视它而不顾念；知道声色会损害本性，就舍弃它而不去追求。剪除暗中的伤害，培植暗中的德行，克制愤怒和欲望，平等看待毁谤和赞誉，居住山林，修养清静纯真的本性，这属于接近仙道的第二等。其次，身处俸禄官位的场所，内心却遨游于道德境界。侍奉上级忠诚，对待下属合乎义理。对自己要求少，对别人宽厚；仁慈和善，广泛施予爱与恩惠；外表混迹于喧嚣尘世，内心保持澄澈寂静；暗中收敛行迹、修养自身，喜爱生命而厌恶死亡，这属于接近仙道的第三等。其次，住在简陋的柴门之中，安于贫穷，甘居卑贱。怀有经世济民的才能，却淡然得仿佛没有才能；洞悉古今之事，却旷达得仿佛一无所知。爵位不能使他动心，俸禄也不肯接受，坚定地以世俗之外为崇尚，安然地把养生作为事务，这属于接近仙道的第四等。其次，禀有聪明颖悟的资质，怀有秀异卓拔的操守，奋发志向和机略，面对锐利巧妙的对手，所攻击之处无人能敌，一战便能取胜。此后以安静来安顿身体，以平和来保养精神，以精纯来达到真实境界，这属于接近仙道的第五等。其次，追悔过去的过失，洗心革面重新做人；虽然壮年时有所失误，希望在晚年补救回来。用功绩弥补过错，过错消除而功绩完整；用正道改变邪行，邪念消失而正道存立。处境坎坷不能改变他的操守，世间喧闹不能扰乱他的本性；始终专精专一，长期积累而使诚意显著，这属于接近仙道的第六等。其次，极其忠诚孝顺，极其贞正清廉，依照《真诰》中的言论去做，不必经过修习就能自然获得道果。比干被剖心却没有因此死亡，惠风溺水后又复生。有伯夷、叔齐那样的高尚风范，有曾参、闵子骞那样的大孝。人们看见的是他们已经死亡，而大道看见的是他们仍然存在。像这样广行善事，善行充满天地，称为暗中积累功德、潜移默化；即使死后也不会被遗忘。这也是顺乎自然、品德超群，接近仙道的表现，是第七条。人若能得到这七种接近仙道的条件，就能拔出困境，脱离溺水般的险途，击碎灾祸之车，登上福德之车，可以涉入养生的玄妙境界和神仙之道的津梁了。

译《阴阳论》说：“阴阳交合通泰，万物由此化生。所以阴阳从少到老，转化而成为五行。少阳形成木，老阳形成火，少阴形成金，老阴形成水，再参合土来调和它们，使之成为夫妇般的配合。所以木使万物萌发，火使万物化育，水使万物滋润，土使万物调和，金使万物坚劲，于是各种事物得以形成。五行相胜，都以生我的一行为有利，以克我的一行为作用；利与作用相互乘合，所以会有成败。动与静，是事物终始的规律；聚与散，是万物化生的门户。阳是在运动吗？阴是在安处吗？运动使万物产生，安静使万物休息。” “头发应当多梳，牙齿应当多叩，口中津液应当经常咽下，呼吸之气应当清和锻炼，双手应当常在脸上摩擦。这就是修炼昆仑之法。这五件事是长生不死的道路。” 《太玄经》说：“喜怒会损伤人的性情，哀乐会损伤人的精神。性情受损就会危害生命，精神受损就会损害寿命。所以要修养性情来保全元气，保护精神来使心安定。元气充足，身体就平和；内心安定，精神就舒逸。这是保全生命最重要的诀窍。” 寒山子说：“修养生命的方法，是去除嗜好和欲望，爱惜精神、保持和气，这样就没有牵累。内在抑制自己的心念，外在检点自己的行为，这样就没有过错。先考虑别人，后考虑自己；懂得柔顺，谨守谦逊，这样就能安身。把善行推让给别人，把不善归到自己身上，这样就能积累德行。功劳不论大小，过错不论大小，弃恶之后始终不再改变，这样就能积累功德。这样以后，内在修行充实，外在的丹道也会到来，才可以希望仿佛接近大道了。” 益州老人说：“凡是想使身体没有疾病，必须先端正自己的内心，使内心不胡乱追求、不狂妄思虑、不贪恋嗜欲、不执着迷惑，这样内心首先就没有疾病了。主宰内心的心神没有疾病，那么五脏六腑即使有病，也不难治疗。” 《真西山先生卫生歌》说：“万物之中只有人最为尊贵，百年光阴却如同旅途中暂住一般。如果不留心修养自身，就难免因疾病痛苦而成为心中的负担。何必去餐食霞气、服用大药，妄想像龟鹤那样延长寿命。只要在饮食和嗜欲方面，去掉过分的部分，就能安乐。饭后慢慢走一百步，用双手按摩胁肋和腹部；过一会儿再转手按摩肾堂，这叫作运动水土之气。仰起脸仍然呵气三四次，自然能使饮食中的毒气消散。醉后睡觉、吃饱后立即躺卧都没有益处；口渴时饮水、饥饿时进食，也仍应戒除过量。吃饭不宜过于粗糙，也不宜过快；宁可少吃一些而接连进食。如果一顿饭让肠胃一下子吃得过饱，就会损伤元气和脾脏，并不是福分。生吃黏腻、筋韧的东西，以及自然死亡的禽兽，都不可以吃。馒头会使气机闭塞而不相调和，生冷食物尤其容易招致脾胃疾病。鲊、酱、胎、卵以及油腻食物，陈旧发臭和腌藏的东西都属阴类；老年人千万不要喜欢吃这些，这无异于借给盗贼兵器。炙烤、爆炒的食物必须放凉后再吃，否则会损伤牙齿和血脉。晚饭通常应在申时、酉时以前吃，临近夜晚要防止食物滞留在胸膈。饮酒不要喝到大醉，大醉会损伤精神和心志。饮酒后口渴便饮水、喝茶，腰脚从此会变得沉重下坠。常听说躲避风邪如同躲避箭矢，坐卧时都必须预先防范祸患。何况饮酒后毛孔张开，风邪一旦进入，就会形成瘫痪。无论哪个季节都不要把酒温得过热，太热的酒也难以入口。五味中的某一种偏食过多都对人无益，恐怕会随着脏腑而酿成祸患。视、听、行、藏都不应持续太久，否则五劳七伤就会由此产生。四肢也应当经常做些轻微劳动，就像门轴经常转动便不会腐朽一样。睡卧时不要蜷缩，能够舒展才好；吃饱后入浴，饥饿时梳头。多梳头、少洗浴有益于心目，安静地睡眠能使精神安宁。四季之中只有夏季最难调养，因为伏阴潜藏在体内，腹中容易寒冷而滑泄。补肾的汤药不可没有，吃肉稍微放凉后再吃，不要连续不断地吞食。心气旺盛而肾气衰弱时，有什么需要忌讳的呢？尤其要忌讳疏泄，耗散精气。睡卧之处尤其应当严密保暖，闲居时安静思虑，使心意和谐。洗澡、洗手、漱口都要用温水；睡在寒冷之处、枕着冰凉的枕头，都不要以为可喜。瓜类、茄子和生菜不宜食用，难道只有到了秋天才会多发疟疾和痢疾吗？三冬月份伏阳藏在体内，千万要忌讳出汗过多，使阳气外泄。阴雾之中不要远行，暴雨和雷震时应当远远躲避。道家还有养护生命的要旨，第一是让人少发怒怨恨。秋冬要等太阳出来才开始穿衣，春夏宜在鸡鸣时早起。夜半以后、天亮以前睡醒时，闭目叩齿二七次。吸入新鲜之气、呼出旧气不要停缓，咽下并漱饮玉泉，以滋养胎元。把双手摩擦发热后熨两眼，再擦拭额头和脸；还要时时用中指摩擦鼻子，左右耳朵和眼睛也摩擦数遍。还能够进行遍及全身的干浴，按揉大腿，暗中扭动两肩；即使有风劳和各种寒气，又何必担忧腰背再次拘挛呢？嘘、呵、呼、吸、吹、呬，是行气之人所分的六种气息。果真能够依照这些方法用力练习，断然可以治疗各种疾病。情欲虽然说属于年轻人，稍微懂得节制和调养，自然就不会有过失。固护精气，不要妄自损伤精神元气；不要让精气像包裹着羽毛一样在火中燃烧。如果能够一向行事方正，对名声不贪求、对利益不争竞，即使走在邪魔的道路上，日常各种行为周全，也自然不会有疾病。” 涪翁《食时五观》：第一，要计算食物制作所耗的功劳，估量它来自哪里。这些食物要经过耕种、收获、舂捣、碾磨、淘洗、筛除，再经烹煮才能制成，耗费的功夫很多。何况还要杀害有生命的动物来满足自己的口味，一个人的食物，往往有十个人付出劳动。居家时，吃的是父母心力经营得来的食物；即使花的是自己的钱，也承受着祖先留下的余荫。做官时，吃的是百姓的膏脂血汗，这种负担大得不可言说。第二，要思量自己的德行，是否完整，是否配得上接受供养。从开始侍奉父母，中间侍奉君主，最后立身处世。这三方面都做到圆满，才应当接受供养；如果有所欠缺，就不该接受。否则就应感到惭愧羞耻，不敢尽情享用食物的滋味。第三，要防止内心产生过错，以贪、嗔、痴等为根本。面对上等美味，竭力寻求远方和难以得到的食物，这叫作贪。面对下等食物便生气发怒，因为口腹之欲而鞭打人，这叫作嗔。吃饭不过是为了充饥，却要求面前摆满一丈见方的食物，这叫作痴。君子吃饭不追求吃饱，就是要避开这种过错。第四，要把饮食当作正确的事和良药，用来治疗形体的困苦。五谷和五种蔬菜用来养人，鱼肉用来供养老年人。形体的困苦以饥渴为主要疾病，四百零四种疾病为次要疾病，所以必须把饮食当作医药，用来扶助自身。因此，懂得知足的人，每次举筷都常常像是在服药一样谨慎。第五，要为了成就道业，才接受这样的食物。君子即使在一顿饭的短暂时间内也不违背仁德，应先在心中立下诚敬的誓约，然后才接受食物。吃完以后，不可以对道业懈怠。《达庄论》说：“对于生存安然处之，对于死亡安静以待；安然面对生存，就不会被死亡迷惑；安静面对死亡，精神就不会离弃生命。所以能够随着阴阳变化而不改易，随着天地变迁而不动摇；活着时尽其寿命，死时顺其时宜；心气平和调畅，损益也不会失常。因此，追求获取的人反而会丧失，争求显明的人反而会失去；没有欲望的人自然满足，虚空的人反而能够得到充实。所以，制造智巧的人会伤害万物，明辨是非、处处考察他人过失的人会危及自身。修饰外表、追求显达洁净的人会被生存之事迷惑，害怕死亡而崇尚生命的人会失去本真。” 庾阐《神论》说：“天地，是阴阳的形体和魂魄；变化，是万物游动的魂魄。神妙的自然声息与无穷并行吹拂，陶冶万物的大炉与造化运行同根而生。生，是凭借元气聚集而留下的痕迹；死，是寄托于玄牝之门。把荣辱看得如同尘埃一样，把高远尊尚的事物置于遥远之处而不去顾念。所以能够在外安然闲适，在内保持平和。”

译北宫子说：“穿着粗布短衣，却有狐貉皮衣般的温暖；吃着粗粮豆类，却有稻米精粮般的滋味；住在蓬草屋里，却像处在大厦的荫蔽之下；乘坐简陋的柴车，却像有华美车轩的装饰。一生都安适愉快，不知道自己处于贫困之中。” 《象山要语》说：“这种道理不是争强好胜、力求进取的人能够了解的，只有安静退守的人才能进入。” 又说：“君子役使外物，小人反被外物役使。权柄都掌握在自己手中；如果权柄落在外物手中，就成为外物的奴役了。” “求学的人用心不可以过分紧张，深山里有宝物，不存心追逐宝物的人反而能得到它。” “利害、毁誉、称赞、讥讽、苦楚、快乐等能够动摇人的事，佛教称为八风。” 《清修妙论笺》下卷 每日抄录玄妙经典、秘传典籍、圣贤教诲、反省内心和约束自己的格言，共一百五十八条。《大藏经》说：“救助灾害、解除患难，不如事先防范容易；医治疾病，不如事先躲避疾病吉利。如今的人看见祸患将至，不致力于防范，却致力于补救；不致力于躲避，却致力于服药。这就像有君位的人不思考勤勉治理来求得安定，有身体的人却不能保养自身来保全寿命。因此圣人在福气尚未显现时就寻求福分，在祸患尚未萌发时就断绝祸根。” 灾祸往往由细微的过失逐渐酿成，疾病也常从轻微的症状开始。人们认为做小善事没有什么益处，便不去做；认为犯小恶不会造成损害，便不加以改正。哪里知道，小善事不积累，就成就不了大德；小恶行不停止，大祸很快就会到来。因此，至高的圣人特意列举了心灵上的一百种病，作为病人的借鉴。人如果能够静坐自省，察看自己有没有这些毛病；心病就用心来医治，以心中的良药治疗，又何必等待卢医、扁鹊，才能治好这些疾病呢？不要让疾病积聚在内心，等到倾覆溃败时再也无法遏止；否则祸患从内部发生，恐怕不是金石草木之类的药物所能攻治的。之所以能够长寿，是因为没有这些疾病。有智慧的人应当努力做到这一点。喜怒偏激固执是一种病，舍弃道义而谋取利益是一种病；贪恋美色而败坏品德是一种病，专心执着于所爱是一种病；无缘无故憎恨别人是一种病，放纵贪欲而掩饰过错是一种病；诋毁别人来抬高自己是一种病，擅自改变是非并自以为正确是一种病；说话轻率、喜欢多嘴是一种病，图一时快意而任意作恶是一种病；凭一点聪明就轻视别人是一种病，倚仗权势而横行霸道是一种病；把别人都看作不对而自以为是是一种病，欺侮轻视孤儿寡妇是一种病；凭力气压服别人是一种病，倚仗威势而自我逞强是一种病；说话总想压倒别人是一种病，借了东西却不想着偿还是一种病；明明理亏却自称有理是一种病，凭借正直伤害别人是一种病；同恶人交往是一种病，任凭喜怒发作而伤害自己是一种病；愚昧却自以为贤能是一种病，凭功劳自我夸耀是一种病；诽谤议论有名望的贤人是一种病，自己劳苦却心怀怨恨是一种病；把虚假的说成真实是一种病，喜欢谈论别人的过错是一种病；凭财富傲慢地对待别人是一种病，以地位低微为由讥讽尊贵者是一种病；用谗言取媚于人是一种病，凭自己的德行自我炫耀是一种病；凭地位尊贵就轻视别人是一种病，因贫穷而嫉妒富人是一种病；破坏别人的成功是一种病，以私情扰乱公事是一种病；喜欢掩饰自己的过错是一种病，使别人陷于危险而自己求得安全是一种病；暗中嫉妒别人是一种病，故意激怒、苛刻而违背常理是一种病；多憎恨而少爱护是一种病，固执己见、好争斗是一种病；把责任推给别人是一种病，用文辞推托、拒绝别人的请求是一种病；抓住别人的长处短处不放是一种病，借助别人来使自己取得信任是一种病；施舍给人却希望得到回报是一种病，自己不施舍却责怪别人是一种病；事后对别人追悔责怪是一种病，喜欢自我怨恨、憎恶是一种病；喜欢杀害虫鸟牲畜是一种病，用巫蛊之术诅咒、厌胜别人是一种病；诋毁有才华的人是一种病，憎恨胜过自己的人是一种病；用毒药或鸩酒害人是一种病，内心不能平等对待别人是一种病；凭自己贤能而傲慢斥责别人是一种病，追念旧日的恶事、旧怨是一种病；不接受劝谏教诲是一种病，内心疏远别人而表面亲近是一种病；投递书信来陷害别人是一种病，嘲笑愚笨痴傻的人是一种病；做事烦琐苛刻、轻浮急躁是一种病，无理地责打、鞭挞别人是一种病；喜欢自作主张、充当裁判是一种病，多疑而少信任别人是一种病；嘲笑癫狂的人是一种病，蹲坐傲慢而不合礼仪是一种病；说粗俗难听的话是一种病，轻视怠慢老人和孩子是一种病；神态恶劣、相貌丑陋是一种病，乖张暴戾而刚愎自用是一种病；喜欢放纵嗜好、嬉笑是一种病，掌握权力后任性妄为是一种病；诡诈多变、阿谀奉承是一种病，贪图所得而心怀欺诈是一种病；搬弄是非、言而无信是一种病，借着酒意凶恶蛮横是一种病；辱骂天地风雨是一种病，说恶毒的话并喜欢杀戮是一种病；教唆别人堕胎是一种病，干涉别人的事务是一种病；钻洞窥探别人是一种病，别人不肯借给自己东西便怀恨在心是一种病；欠债后逃走是一种病，背地里一套、当面又说另一套是一种病；喜欢抵抗、强辩、暴戾是一种病，调戏别人后还一定要强词夺理是一种病；故意使别人迷惑、误解是一种病，掏鸟巢、毁鸟蛋是一种病；惊吓孕妇、损伤胎儿是一种病，因水火而造成破坏伤害是一种病；嘲笑盲人、聋人和哑人是一种病，扰乱别人的婚姻嫁娶是一种病；教唆别人鞭打、责打是一种病，教唆别人作恶是一种病；心怀祸心而背离所爱是一种病，宣扬灾祸、诋毁正道是一种病；见到财物就想据为己有是一种病，强行抢夺别人的财物是一种病；以上就是一百种心病。人如果能够一念之间除去这百种心病，每天检查自己，使一种病也不发生，必定不会有灾害、痛苦、烦恼和凶险；不仅自己能够保全性命、延长寿命，子孙后代也会世世代代长久享受这种福报。” 《大藏经》说：“古代的圣人做善事时，没有一件小善不加以推崇；对于恶行，没有一点细微之处不加以改正。改正恶行、推崇善行，就是药物和食物；所谓一百种药，就是用来医治这些心病的。思想没有邪念是一味药，行为宽厚、内心平和是一味药；一举一动都合乎礼仪是一味药，日常生活有节制是一味药；亲近有德之人、远离女色是一味药，清净内心、减少欲望是一味药；推让财分、尊重道义是一味药，不取非分之物是一味药；虽然厌恶对方仍能保持仁爱是一味药，内心没有嫉妒是一味药；教化愚昧顽固的人是一味药，劝谏并纠正邪乱是一味药；告诫约束作恶的仆人是一味药，开导迷惑犯错的人是一味药；扶助接济老人和孩子是一味药，内心没有狡诈是一味药；替人消除祸患、救济困难是一味药，经常行方便、帮助别人是一味药；怜悯孤儿、体恤寡妇是一味药，体恤贫穷、救助困厄是一味药；身居高位却礼贤下士是一味药，说话谦逊是一味药；不拖欠过去的债务是一味药，怜悯安慰他人、笃实守信是一味药；敬重爱护卑微之人是一味药，说话端正是一味药；推举正直之人、引导理亏之人是一味药，不争论是非是一味药；受到侵犯也不鄙视对方是一味药，受到侮辱能够忍耐是一味药；宣扬善行、隐瞒恶行是一味药，推举美好、承受丑恶是一味药；与众人分享多得的东西、自己少取一些是一味药，称赞贤能善良的人是一味药；见到贤人就反省自己是一味药，不自我夸耀显扬是一味药；把功劳推给别人、归功于善行是一味药，不自夸自己的善行是一味药；不掩盖别人的功劳是一味药，劳苦时不怨恨是一味药；心怀诚意、坚守信用是一味药，掩盖隐藏自己的阴暗恶行是一味药；尊崇胜过自己的人是一味药，安于贫穷而自得其乐是一味药；不自尊自大是一味药，喜欢成全别人的功业是一味药；不喜欢暗中谋害是一味药，得失不表现在脸上是一味药；积累德行、树立恩惠是一味药，终身不骂人是一味药；不评论别人的长短是一味药，说甜美和善的话是一味药；遇到灾祸疾病先从自身找原因是一味药，不把过错归给别人是一味药；

译施舍而不期待回报是一味药，不杀害有生命的东西是一味药；心平气和是一味药，不嫉妒别人的美好是一味药；内心安静、意志坚定是一味药，不记念过去的恶事是一味药；纠正邪恶、辅助改过是一味药，听从教诲、归向善行是一味药；能够控制愤怒是一味药，不无故干预、求取别人的事务是一味药；心中无忧无虑是一味药，尊敬奉养老年人是一味药；面对别人时恭敬严肃是一味药，内心修养孝顺父母、友爱兄弟是一味药；安静淡泊、守本分是一味药，与妻子儿女和睦相处是一味药；把饮食分给别人是一味药，帮助别人修行善事是一味药；乐于顺应天命、知晓命运是一味药，远离嫌疑、避开猜疑是一味药；心胸宽广、气度宏大是一味药，恭敬信奉经典是一味药；息灭杂念、守持大道是一味药，行善而不疲倦是一味药；救济贫困是一味药，舍弃药物救治疾病是一味药；信奉礼敬神佛是一味药，懂得察知时机、知道满足是一味药；清静闲适、没有欲望是一味药，仁慈谦让是一味药；喜爱生灵、厌恶杀戮是一味药，不把丰厚的收藏视为珍宝是一味药；不触犯禁忌是一味药，节俭守持中道是一味药；谦逊自处、礼让他人是一味药，随遇做事而不怠慢是一味药；喜欢谈论别人的德行是一味药，不编造妄语是一味药；身居高位能够援助别人是一味药，富有而能够救济别人是一味药；不崇尚争斗是一味药，不沉溺于淫乱和嫖妓是一味药；不产生奸邪盗窃之心是一味药，不怀有诅咒厌胜之念是一味药；不喜欢打官司争讼是一味药，扶助老人、携带照料孩子是一味药；以上就是一百种治心的药。人患疾病，都有可能是因为过错恶行暗中遮蔽了本性而自己没有察觉，所以表面上才会说疾病是由于饮食不当、风寒和邪恶之气等因素引起的。这是因为人违犯了圣人的教诲，以致魂魄迷乱丧失，精神不在形体之中，肌体空虚，神气不能固守，所以风寒和邪气才得以侵入。因此，有德行的人即使处在幽暗之处，也不敢做坏事；即使身居荣华、享有俸禄，也不敢作恶。根据身体情况来穿衣，按照自己的本分和限度来饮食，即使富有尊贵，也不敢放纵欲望；即使贫穷卑贱，也不敢做违法作恶的事。因此，对外没有残暴的行为，对内也没有疾病。我们难道不能针对各种疾病自行探究，用各种药物自我调治，保养先天的和气，统一自己的心志，为长寿养老打下基础吗？【“百病”这一段与《道藏》略有一两处不同。我根据家藏的宋刻小本详细考订，觉得其中的话更近于人情，因此把它刊刻出来。最初】 【有人说《道藏》是国家刊刻的，似乎不会有讹误；我通读一部《道藏》后发现，其中鱼鲁亥豕一类的文字错误，多得无法一一列举。】黄帝说：“阴阳各自协调运行，就叫作道；阴阳偏盛偏衰，就叫作疾病。两者不能调和，就像四时中只有春天而没有夏天，只有秋天而没有冬天一样。因此使它们调和，这就叫作圣人的法度。圣人并不割断阴阳和合的规律，只是重视闭藏严密，以守护先天的真气。” 《太上》说：“情感和欲望从五脏中产生，魂安定、魄宁静，是有生命的表现；情感和欲望发自胸中；精气耗散、精神迷乱，就是死亡的表现。” 《书》中说：“声色在内心激荡，情爱相互牵缠；心中有了念头，行动便有所执着；白天想、夜里梦，追逐无边无际的欲望，使全身的神灵疲惫劳碌而消散，身心这所居舍失去主人，便会倾覆衰败。” 《书》中说：“欲望过多就会损耗精气。人最应珍视的是生命，最应爱惜的是身体，最为重要的是精气。肝精不能固守，就会眼花、视物无光；肺精不能相交，就会肌肉消瘦；肾精不能固守，就会精神和元气减少；脾精不能坚固，就会牙齿松动、头发脱落。如果不断耗散真精，疾病就会随之发生，死亡也会随之到来。” 《神仙可惜歌》说：“可惜啊，可惜啊，可惜元阳宫中没有主人。一点元阳一旦随着浓艳女色而枯竭，众神都会哭泣着送走精气的光华。三尸神欢喜，七魄神发怒，血气衰败了还能用什么来补救？尺宅寸田都归了别人，玉炉丹灶又属于谁呢？奉劝世人，不要迷恋女色；迷恋女色、贪图淫欲又有什么好处？一个神离去以后，百神都会跟随；百神全都离去，人却还不知道。等到想说时已经说不出来，临死之际才从口中泄露天机。” 《孙真人铭》说：“怒气过盛会偏重地损伤气，思虑过多会严重损耗神。精神疲惫，心就容易被劳役；元气虚弱，疾病就会缠身。不要让悲伤或喜悦达到极端，应当使饮食保持均衡。再三防止夜间醉酒，最重要的是戒除早晨发怒。亥时入睡，叩齿如击云鼓。 【注：叩齿三十六下。】早晨起身后，漱饮玉津。【注：早晨睁眼后立即用舌头搅动上下腭，等津液充满口腔，再咕噜咽下，直到咽入丹田。】妖邪之神难以侵犯自身，精气自然能充足全身。如果想要没有各种疾病，平常应当节制五辛。【注：不要让咸、酸、苦、辣、甜五种味道偏重地损伤某一脏腑，以致产生疾病。】安定精神应当保持愉悦快乐。 【注：要常常使心中产生欢喜。】爱惜元气，保持和气纯正。【注：要常使心气平和，断绝急躁、妄动、焦灼而生怒。】寿命长短不要只归之于命运，修养身心原本在于自己。如果能够遵循这个道理，即使身处平地，也可以早日达到真人的境界。” 《象山要语》说：“精神不能运行，人就会愚钝；血脉不能运行，人就会生病。” 又说：“志向固然是气的统帅，但气如果能够专一，也能反过来影响志向。因此不仅要守住志向，还要告诫自己不要损害元气。起居和饮食，都要合乎适度、节制和调养的原则；视、听、言、动，都要严格辨别正邪；这些全都是不损害元气的功夫。” “内心没有牵累，外界也没有牵累，自然就自在。只要稍微产生一点别的念头，便会觉得沉重。如果彻底深入骨髓，认识到超然于自身之外的境界，自然就会轻快清明，自然就会灵活广大。” 陆文达公有两首歌，说：“听着，听着，听着；劳作可以使我获得生命，天理也会因此安定。如果仍然懒惰而忍受饥寒，就不要等到穷困时才埋怨命运；虚空之中自有神明在听。” 又说：“听着，听着，听着；衣食和生命自有上天安排。酒食贪多会折损人的寿命，经营谋求过度会违背天命。安定，安定，安定。” “肾属水，水能生气，气就是火。心属火，火能生液，液就是水。水可以滋润、流通全身经脉，火可以温煦蒸腾四肢百骸。” 《经》中说：“心被事情牵动，体内的火就会发动；内心一有动荡，必然会摇动精气。” “上天帮助人行善，既迅速又周全，丝毫没有吝惜；上天报应人的恶行，也既真实又周密，丝毫没有遗漏。仔细考察并从长远推算，自然会看到其中的结果。” 虚斋说：“饮食服用的东西常保持温热，四肢百体就都像处在春天；心气常常顺畅，各种疾病自然会退避。” 这话说得太好了！又说：“没有什么比每日安闲休息更快乐，没有什么比欲求过多更忧愁。古人即使听到足以震破山岳的巨雷也不震动，即使有人用可换取万乘之国的财富来引诱，也不接受；只是以胸中那一点堂堂正气作为主宰。” 张氏说：“一个善念产生，天地神祇、祥风和气都由此而来；一个恶念产生，妖星厉鬼、凶灾荒乱和祸害也都由此而来。难道可以不谨慎吗？” “奉劝你不要存有半点私心；只要存有半点私心，最终没有人会不知道。奉劝你不要施用半点机巧；只要施用半点机巧，最终没有人会看不出来。”

译“最大的祸患莫过于放纵自己的欲望，最大的恶行莫过于谈论别人的过错。不是贤德之人就不要与他交往，不合义的东西就不要拿取，不善的念头就不要付诸行动，不善的事情就不要谈论。” “君子面对青天也会有所畏惧，听到雷霆却不惊慌；走在平地上反而心存戒惧，经历风波时却不害怕。用责备别人的标准来责备自己，就会少犯过错；用宽恕自己的态度去宽恕别人，就能保全交情。” “凡人如果过分逞弄机巧，值得后悔的事情就多；如果完全保持质朴，值得后悔的事情就少。” “懂得适可而止，自然能够消除妄想；安于贫困，必须戒除奢侈的心念。所以说：良田即使有千顷，每天也只吃二升粮食；房屋即使有千间，夜里睡觉也只需八尺之地。” “经营生计不如节省用度，保养生命不如减少欲望。” “戒除酒后的言语，忌讳在吃饭时发怒；忍耐难以忍耐的事情，顺从那些不明事理的人。口腹饮食没有节制，是导致疾病的原因；思想念虑不正，是伤身害命的根本。” 又说：“世人的寿命，都可以达到一百岁。可是他们让喜怒哀乐扰乱心灵本源，又让爱憎嗜欲损害天性根基；还宣扬别人的短处，掩盖别人的长处，使心绪反复颠倒，片刻间变化万千，精神疲倦、思虑劳累，难以保全先天的和气。这就像清淡的泉水被五味污浊，还想让它不受损害，怎么可能呢？” “造物者让我的一生劳作，又让我在老年安逸。年轻时不勤劳，是不懂得劳作；年老后还奔波劳碌，是不懂得安逸。上天命我安逸，我却自己去劳苦，这样可以吗？” “逐渐断绝旧日的缘分，不再结交新的关系；甜言蜜语的交往和因权势结合的关系，自然会日益疏远；没有事情牵累而安闲下来，才可以修道。” 又说：“口中少说话，心中少操心，肚里少吃东西，自然就少睡觉。依照这四种‘少’，就可以成就神仙之道。” “心被事情牵动，内在的火就会发动；心火一发动，真精必然受到摇动。所以应当放下执着的心来养气，停止机心和妄动来使心归于寂静。” 又说：“要戒除吃到满足过度的饮食，减少贪图美味的食物。冬天吃东西不能过于温热，夏天吃东西不能过于寒凉。” “气清纯，精神就舒畅；气浑浊，精神就昏沉；气紊乱，精神就疲劳；气衰竭，精神就离散。所以灯油耗尽，灯就熄灭；骨髓枯竭，人就死亡；添灯油可以使灯焰重新旺盛，补养骨髓可以使人强健。” “溺爱妖冶的容貌而产生色欲，禅家称为外感之欲。深夜躺在枕上，思念艳丽之色，甚至在睡梦中产生感受，禅家称为内感之欲。这两种欲望彼此缠绵、沾染执着，都会消耗元精。如果能够摆脱它们，肾水自然会滋生，并且可以向上与心相交。又如思考文字，竟忘了睡觉和吃饭，禅家称为理障。经营处理事务和职业，劳苦疲倦也不自知，禅家称为事障。这两种障碍虽然不是人的欲望，也会损伤人的性灵。如果能够排遣它们，心火就不会向上炎盛，便可以向下与肾相交。所以说：外物不再与心相牵，感官不再有所攀附，精神回流而归于完整统一，六种感官的作用也就停止了。” 《洞神真经》说：“养生之道，在于不损伤身体，以此作为延年益寿的方法；在不损伤的基础上有所补益，以此作为保养生命的原则。身处安定时要考虑危险，这是为了防患于未然。即使年轻时已经有所损伤，气弱体枯；如果晚年能够觉悟，防范祸患并加以补益，血气就会增加，精神也会自然充足，便可以延长生命。” 嵇叔夜说：“服药求汗，有时未必能够发汗；一旦因惭愧而心火焦灼，汗就会涣散流出，这些都是内在情绪发动而表现于外在形体。由此可知，喜怒哀乐难道不会伤害人吗？所以心神不受扰乱，精神就不会疲惫；精神不疲惫，气就不会紊乱；气不紊乱，身体就安泰，寿命也会延长。” “不因受宠或受辱而惊动，肝木自然安宁；一举一动都保持恭敬，心火自然安定；饮食有节制，脾土就不会失守；调匀呼吸、少说话，肺金自然能够保全；心境恬淡而没有欲望，肾水自然充足。” 这些都是养护我生命的药石，人们应当认真遵行这些话。人如果懂得“觉”这个字，就会知道我自身是大的，外物是小的；外物终有穷尽，而我却没有穷尽。人的四大形体和躯骸，都属于身外之物。荣辱、生死，本来就是外物所具有的，怎么能使我忧愁不安呢？心中有所遮蔽就会昏暗，没有遮蔽就会明澈。耳朵被声音遮蔽，眼睛被色相遮蔽，口鼻被气味和滋味遮蔽，四肢被过度的享乐遮蔽。一个人的力量如果不能胜任自我约束，各种蒙蔽交相混杂，就和禽兽相差不远了。人应当悠然自得，心中不存外在的念想，寂然安坐而达到忘我的境界。身处自身而能忘却自身，处理事务而能忘却事务，居于家庭而能忘却家庭，这样得到的受用是无穷的。不要执着于看和听，守持精神而保持宁静，形体自然就会端正。一定要宁静，一定要清明，不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样可以长生。眼睛不被外物吸引，耳朵不被外声吸引，心中不起分别知见；你的精神守护着形体，形体才能长久存在。谨慎地收敛内心、闭塞外界的诱惑，知道得太多反而会失败。陶渊明在乞食时吟咏，邵康节微有醉意时歌唱，难道不正是因为有所领悟、有所获得吗？疾病从口中进入，灾祸从口中说出，难道能不谨慎吗？人不自我尊重，就会招来他人的轻侮；人不自我奋强，就会招来羞辱。能够自我尊重、自我奋强，轻侮和羞辱自然就会远离。人如果能够改正过错，善行就会一天天增长，恶行就会一天天减少。人如果能够安于贫困，生活所需就会始终充足，身体也会始终舒适。一切祸福没有不是自己招致的；后世流行星命术数之说，反而把原因归到上天。又流行堪舆之说，便更加归咎于土地，唯独把人的作为抛在一边。各种念头不断兴起、消灭的私心杂念，扰乱我的心已经很久了；现在应当把它们扫除干净，以保全我清澈宁静的心。人越能收敛自己，内在就越充实开拓；越是细致严密，境界就越广大；越是深沉厚重，内心就越光明。凡事都不责怪别人，我的心就不会受到寒冰烈火般的扰乱。话说得多，失败就多；事情做得多，牵累就多。应当使内心虚静而不存私我，只跟从善道。能够守持简约的人，内心自然空明；懂得适可而止的人，内心自然满足。《七部要语》说：“精神宁静，内心就平和；内心平和，形体就健全。精神躁动，内心就会摇荡；内心摇荡，形体就会受到损伤。想要保全形体，首先在于调理精神。所以要以恬淡平和来养护精神，使内心安定；以清静虚无来安放心灵，不受外物诱惑。” 人的七窍，是精神出入的门户。人的意志和气，是役使五脏的力量。耳目受到声色诱惑，鼻口以芳香美味为悦，肌肉形体追求安逸舒适，它们的情形是一样的。于是精神奔驰于外而不能守持，意志和气被取舍之欲所牵制，五脏动荡不安。嗜好和欲望在外界接连不断，心气在体内壅塞，又蔓延到荒淫的波涛中，流连于是非之境，很少有人不因此败坏德行、损伤生命。人所禀受的生命本性中，本来就具备性情。本性受到感触而产生的就是情感，情感感到安适而追求的就是欲望。情感出自本性，却可能违背本性；欲望由情感产生，却可能损害情感。情感损伤本性、本性妨碍情感，就如同烟对火、水对冰一样。烟产生于火，却使火郁滞；冰产生于水，却阻碍水流。所以烟消失，火就旺盛；冰融化，水就流通。本性坚贞，情感就会消退；情感炽烈，本性就会泯灭。明智的人会削减情感以摆脱牵累，节制欲望以守护本性。饮食只求足以充饥、养气，衣服只求足以遮盖身体、抵御寒冷。不让华美外表的诱惑滑乱本性。不让悲哀和欢乐的感受扰乱精神。安处于知足知止的境地，站在不会受到伤害的岸边，这就是保全本性的道路。

译海蚌没有剖开，明珠就不会显现。昆竹没有截断，凤凰的声音就不会发出。性情没有经过磨炼，神明般的智慧就不会显露。譬如金和木，金的本性中包藏着水，木的本性中藏着火；所以冶炼金属就会有水流出，钻木就会生火。人如果努力学习，以此钻研、磨炼自己的本性，才智和智慧就会显露出来。人若平日处处行善，内心就没有忧虑，外在就没有畏惧；独自站立时不因影子而惭愧，独自睡卧时不愧对被褥。上可以与神明相接，下可以面对蛮夷；德行贯通幽冥，吉祥征兆都会聚集。灵秀之气称为神，休滞之气称为鬼，烦杂之气称为虫鱼，混杂之气称为禽兽，奸邪之气称为妖邪。气质浑浊的人，往往愚昧痴迷、凶狠暴虐。气质刚强的人，往往高峻严正、强壮健硕。气质柔和的人，往往仁慈厚道、诚实笃厚。所以君子奉行正气，小人奉行邪气。形体，是气聚集而成的；气虚，形体就会瘦弱。精神，是精气凝聚而成的；精气虚弱，精神就会憔悴。形体就是人，是万物中最有灵性的存在。精神就是生命，是天地最大的德性。最有灵性的存在，是万物之首。具有最大德性的生命，是天地的根本。万物首先要得到养育，天地致力于保持清静。所以应当养护形体来爱护精神，敬重自身来珍重生命。调理好厌恶和喜爱的情感，偏爱就不会过分接近。调和喜怒的情感，怨恨就不会侵扰自身。所以喜怒会扰乱气，嗜好欲望会损伤本性。人的本性本来相近，却会因习染而相距甚远；就像水的本性趋向清澈，却会被泥沙污染。人的本性趋向平和，却会被嗜好欲望损害。凡是与本性相互损害的事物，就不可能同时存在。一个兴起，另一个就会衰废，不可能同时兴盛。至于生死的道理，能否弘扬它，关键在于人。生死是自然常理，确实由上天决定。但如果顺从自然禀赋，那么生死之道就没有绝对可以或不可以的界限。有的人尚未出生就已经走向死亡，有的人已经死去却又获得重生；有的人本来不可以生却生了，本来不可以死却死了；有的人本来可以死却没有死，本来可以生却没有生；有的活着还不如没有活着，有的人因为贪惜死亡，反而导致了死亡。因此，走到死亡境地反而得以生存，走到生存境地反而走向死亡；有时因为见识所限而不可以死，有时因为时势所限而不可以生。有人说：让我的生命劳苦，是为了让我活着；活着本是好事，不可以厌恶生命。又有人说：让我因死亡而得到安息；死亡本是坏事，不可以喜爱死亡。一般人的内心并不是不喜爱生命，只是不能保全生命；并不是不厌恶死亡，只是不能远离死亡，真是可悲啊！口舌是祸福聚集的地方，也是危险和灭亡潜伏的所在。言语关系到人的大命，也是刑罚和灾祸发生的根源。话一出口，祸患就会进入；言语一旦失当，就可能使自身丧命。所以圣人每当要开口说话，就忧虑警惧，常常如同面临深渊、脚踏薄冰。身居尊贵却保持卑下，拥有财富却像贫穷一样自处，处在极其低下的山谷，游行于极其卑贱的深渊。把微小作为根本，把少取作为根基，把恐惧作为居所，把忧惧作为门户。难道能不引以为戒吗？福是祸的前兆，利益是祸害的源头，安定是动乱的根本，生存是灭亡的根由。所以德行最高的人质朴而不事文饰，不被声色所吸引，而是守持玄妙之道。心中无所作为、无所用意，仿佛还没有出生。守持虚无的境界，生命就顺其自然地生长。推究道德的本意，揣度天地的情理，祸患没有比死亡更大的，福分没有比生存更大的。追逐有名之名，会耗损我的根本。守持无名之名，能够养护我的身心居所。贪求有形财货，会成为损害我的贼害；不以财货为务，反而能养成我的福分。施观吾说：“保全自身的方法，关键在于除去机心。机心除去，身体就能保存；机心停留，身体就会死亡。胸中没有机心，纯真清白自然就能自处。《景行录》说：“把忠孝留给子孙，家族就会昌盛；把智谋权术留给子孙，家族就会灭亡。以谦逊之心待人，自己就会强盛；以善行保护自己，就是良善之道。” 又说：“懂得满足，便能常常满足，一生不会受辱。懂得适可而止，就应当及时止步，一生不会感到羞耻。” 《荀子》说：“能够认识自己的人，不会怨怪别人；懂得天命的人，不会怨怪上天。怨怪别人的人会陷入困窘，怨怪上天的人会遭遇凶祸。” 荣辱的重大区别，是安危利害的一般规律。把义放在利益之前的人得到荣誉，把利益放在义之前的人蒙受耻辱。得到荣誉的人通常处处通达，蒙受耻辱的人通常困厄不通。通达的人通常能够制约别人，困厄的人通常受别人制约。” 古人说：“会做快乐的人，凡事不要无端制造事端。会做快乐的人，能省事就不要招惹事情。会做快乐的人，能把大事化成小事。会做快乐的人，能把小事化成无事。” 又说：“忍耐是心中的宝物，不能忍耐就是自身的灾祸。舌头柔软，所以常能保全在口中；牙齿折断，只因为过于刚硬。反复思量‘忍’这个字，实在是一剂使人快活的良方。片刻不能忍耐，烦恼就会延续漫长的岁月。” 又说：“树木得到养护，根基就牢固，枝叶就繁茂，能够长成栋梁之材。水得到涵养，泉源就旺盛，水流就绵长，灌溉的益处就广大。人得到养护，心神就安定，见识就通达，修习大道的事业就能成功。” 《真诰》说：“镜子用来照见面容，智慧用来照察内心。镜子明亮，尘垢就不会沾染；智慧明亮，邪恶就不会产生。” 《虚皇经》说：“钱财是祸患的根本，聚敛钱财就是聚集罪业。钱财是爱欲的根源，能够招来一切罪过；如果把钱财看作非钱财，才可以进入道的境界。” 又说：“你若了解今生所见的因缘，就能知道前世的因缘；你若修治今生所见的因缘，就能知道来世的因缘。元气本来没有偏私，你种下什么，最终就会由自己生出什么。种下的是荆棘的根，怎么能指望长成高大的树林？” 又说：“慈悲的力量最为广大，能够感化一切，也能够制服一切。面对邪恶者不与之争斗，面对暴虐者不与之抗争，所到之处没有敌手，这就叫广大无边。” 又说：“口中不说是非之言，心中没有人与我的分别，身体不受外物染着，这才符合无为之道。众生全都是虚幻变化的，只因沉溺于色相而堕落。必须知道快乐就是苦，在一念之间彻底明白无为之道。” 《仙经》说：“专心精养精神，不让外物混杂，叫作清；使精神返本、元气复归，安定而不妄动，叫作静。抑制杂念来安定意志，使身体安静来安定精神，保养元气来保存精气。把思虑一并忘掉，幽静地冥想并向内观察，身体和精神就能合而为一。身体和精神合而为一，就接近真实之道了。” 《延命禄》说：“五谷能够充实肌体，却不能增加寿命；各种药物能够治疗疾病、延长年寿，却不能使口味甘美。能充实肌体、满足口腹的东西，是世俗之人所珍视的；如果能使口腹有益于延年益寿，才是道士所珍爱的。” 《禁忌篇》说：“善于摄养生命的人，起卧都按照四时安排早晚，行动居处都有合乎中和的常规。筋骨的俯仰屈伸有适当的方法，排除邪气有吞吐呼吸的术法。使营卫之气运行流通有补泻的方法，调节劳逸有取舍的关键。忍住愤怒以培养阴气，抑制过度喜悦以培养阳气，然后先用草木药物救治亏损，再服金丹以求长久不衰。养性的道理，全都在这里了。” 《列子》说：“年少时不勤勉行事，壮年时不争逐时势，年长后安于贫困，年老后少有欲望，使内心闲适而让身体适当劳作，这是养生的方法。”

译《太平御览》说：“道，就是气；珍惜元气，道就能长存；秘，就是精；珍惜精气，精神就能长久存在。精是血脉运行的河流，也是守护骨骼的灵神；精气耗失，骨骼就会枯槁；骨骼枯槁，人就会死亡。所以修道的人务必要珍惜自己的精气。” 《庄子》说：“圣人安闲舒缓，内心就平和简易；心境平和简易，就会恬静淡泊。平和简易而又恬静淡泊，忧愁思虑就不能侵入，邪气也不能袭击，所以他的德性完整，精神不会亏损。” 又说：“修养志意的人要忘掉形体，修养形体的人要忘掉利益，达到道境的人要忘掉心机。” 《真诰》说：“年老体弱，多被风寒侵袭，应当深加保养，安闲地过日子，不问世事；尊崇玄妙本元，守护绛津，使身体寂静而趋近大道，内守精神、反观自身，排除各种牵累，洗涤其他杂念，这才开始接近道的门径。如果忧虑牵累很多，人事烦扰尚未消除，即使能安顿精神于空寂之境、保持内心淡泊，也仍然无法达到这样的境界。” 《玄关秘论》说：“心不把事情放在意上，事情就不会成为心的负担。所以心静就产生智慧，心动就产生昏乱。” 《仙经》说：“你想长生，就应当从生命所生的根本入手；行动居处适中，进退合宜，动静都依循法度，去留都掌握分寸，这样就可以延长寿命并治愈疾病。” 《本草总篇》说：“摄养生命的方法，没有比守住中和更好的；守住中和，就不会有过度或不足的危害。《经》说：春夏秋冬四时的阴阳变化，疾病都是由于使用过度而发生的。大概是不顾自己的性情和能力而勉强行事，凡事都强求，身处其中就会产生疾病。五脏所承受的气，各有固定的限度；使用过度而耗损，所以疾病就发生了。善于养生的人，既没有过度耗损的弊端，又能保守真元，还怕什么外邪侵袭呢？所以，善于服药不如善于保养；不善于保养，不如善于服药。世上有些人既不善于保养，又不善于服药，疾病突然发生了，却把责任归咎于神灵和上天。唉！这也是从未认真思考过啊，怎么能不谨慎呢！” 又说：“没有听闻大道的人，放纵自己的心志，违背生命本应有的快乐；用精神追逐智巧，用忧虑恐惧追逐得失，用劳苦追逐礼节，用身体性命追逐利益钱财。这四种追逐没有停止，心就会因此生病。竭尽力量使身体劳累，急躁暴怒使气机逆乱，迎着风喝酒，嗜食辛辣咸味，肝就会因此生病。饮食生冷，寒温失调，长久坐着或躺着，过饱或过饥，脾就会因此生病。过度呼喊，争辩应答，冒犯寒热变化，任意多吃咸味和苦味，肺就会因此生病。长久坐在潮湿的地面上，勉强用力进入水中，纵情欲望而使身体劳累，三丹田精气泄漏，肾就会因此生病。五脏的疾病既已发生，于是尚未衰老就身体羸弱，尚未羸弱就已经生病；疾病发展到一定程度就会加重，加重了就必然死亡。呜呼！这些都是因为不加思考而自己招致的。养生的人必须谨慎防范这五方面，就可以终身没有苦患。《经》说：不去治疗已经发生的疾病，而要治疗尚未发生的疾病。正是这个道理。” 《吕氏春秋》说：“凡是生命能够长久，都是因为顺应生命的规律；使生命不能顺遂的，是欲望，所以圣人一定先调适欲望。所谓调适，就是节制。” 房屋过大，阴气就多；高台过高，阳气就多。阴气过多会发生厥逆，阳气过多会发生痿病。厥，是寒气逆行所致的疾病；痿躄，是双腿痿弱不能行走。这些都是阴阳失调的祸患。因此，先王不居住在过大的房屋中，不修筑过高的台，不吃过多珍味，春天也不使身体受到过热之气。过热，腠理就会闭塞；经脉就会闭阻凝结；腠理闭塞，气就不能通达；珍味吃得太多，胃中就会充满；胃中充满，中焦就会胀闷；中焦胀闷，气就不能通达。这样来求长生，难道能够得到吗？” 《三因极一方》说：“人禀受天地阴阳之气而出生。天有六气，人体有三阴三阳向上承应它；地有五行，人体有五脏五腑向下与它相应。于是凭借这些形成皮肉、筋骨、精髓、血脉、四肢、九窍、毛发、牙齿、唇舌，总合起来成为人的形体。在外，气血循环运行，流注于经络，容易受到六淫的损伤。在内，精神、魂魄、意志和思虑，容易受到七情的损伤。六淫，就是寒、暑、燥、湿、风、热。七情，就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。如果持守调摄得当，身心就会安适平和。如果任意劳役、冒犯而不合常理，各种疾病就会由此产生。” 崔公《入药镜》说：“万物之中最有灵性的，只有人。人的身体，是神明变化的根本。精对于人，就像水上漂浮的船；气对于人，就像风吹扬起的尘土；神对于人，就像野马般的云气聚集在空中。水干涸了，船就停止；风停了，尘土就安静；云气散去，而广阔的天空长久存在。精能够固护形体，气能够充盛形体；精、气、神这三者安定，心就可以不妄动。它们发生变化时，对外要忘掉形体，对内要涵养精神，这就是登真成仙的道路。心中放纵嗜好欲望，谁能长久摆脱它？悲哀和欢乐损伤志意，谁能长久忘掉它们？思虑役使精神，谁能长久没有思虑？利益和俸禄使身体劳累，谁能长久舍弃它们？五味损害精气，谁能长久节制？酒浆扰乱情志，谁能长久戒绝？吃美味佳肴，喝甘美的酒，眼睛贪看美女，耳朵爱听淫靡的声音；这样即使精气强盛，反而会给身体带来祸害，耳目得到快感，却会使精神陷入混乱。种种败坏道业的事情都有，却只凭微小的努力希望得道，哪里会有养身的成效呢？学习大道的人，对外意念不追逐外物而改变，对内意念不随着心情而紊乱，清澄地守持虚寂，就进入清净的境域了。” 上元夫人对汉武帝说：“你喜欢道吗？你勤苦修习却没有获得成果，确实是有原因的。你天性暴躁，天性淫荡，天性奢侈，天性残酷，天性刻毒。暴躁会使气机奔乱而攻扰精神，所以精神受到扰乱，元气也会耗竭。淫荡会使精气泄漏而使魂魄疲惫，所以精气耗竭，魂魄消散。奢侈会使真气离散而使魄受到污秽，所以性命消逝，灵性丧失。残酷会使人丧失仁心而自相伤害，所以失去仁心，双眼也会昏乱。刻毒会使内心争斗而口干舌燥，所以内在相互攻伐，外在也会断绝。这五件事，都是截断身体的刀锯、剖割性命的斧斤。即使你有志于长生，如果不能排除这五种祸患，又何必损伤本性、徒自劳苦呢？” 《文中子》说：“寂静淡泊，是用来养生的；和悦愉快、心境虚无，是用来守持德性的。外物不扰乱内心，天性就能得到适宜；心神安静而不妄动，和气就能安处其位。用养生之道来治理世事，守持德性直到终年，可以说是能够体悟大道了。” 又说：“能够尊重生命的人，即使富贵，也不会因享乐养身而反过来伤害身体；即使贫贱，也不会因追逐利益而拖累形体。” 三茅君《诀》说：“精神由气来滋养，气依归于精神；精神和气不散失，这就叫修炼真性。” 《元始经》说：“喜怒会损伤本性，悲哀欢乐会伤害精神；本性受损就会危害生命，所以要修养本性以使气充全，保养精神以使身体安定。气充全，身体就平和；心安定，精神就舒逸。” 这就是保全生命的秘诀。

译达磨《胎息经》说：“元气充壮并已确立，就像瓜仍连着瓜蒂，暗中接受母体之气。母亲呼气，胎儿就呼气；母亲吸气，胎儿就吸气；绵延十个月，气充足了，形体也就圆满。心是气的主宰，气是形体的根本，形体是气的居所，神是形体的真实本质。神依靠气来滋养，气因神而安住；神运行，气也运行；神安住，气也安住。” 这就是这部经最重要、最精妙的意义。《群仙诸玉》说：“炼精，是炼元精，不是炼因淫欲而产生的精；炼气，是炼元气，不是炼口鼻呼吸之气；炼神，是炼元神，不是炼心意念虑之神。所以，这种神、气、精与天地同根，与万物同体；得到它就能生存，失去它就会死亡。” 用阳火炼制它，就会化成阳气；用阴符养护它，就会化成阴精。所以说：显现出来的不可使用，能够使用的反而不可显现。” 《养生论》说：“大体说来，养生首先要调养元气。人的身体有四种气，很多人并不了解；这四种气各自掌管人的生死。第一叫干元之气，它化为精，精又反过来化为气。精与神相连，精充足，神就清明；精牢固，神就舒畅；神舒畅，身体就强健。如果精散失，人就疲倦；精耗尽，神就离去；神离去，人就会死亡。第二叫坤元之气，它化为血，血又反过来化为气。气血通达于内，血气壮盛，身体就丰满；血气坚固，面色就旺盛；面色旺盛，生命就能保全。如果血衰少，头发就会改变；血败坏，胸中就会空虚；胸中空虚，人就会死亡。第三叫庶气。庶气是元气彼此交合所产生的气，气化为津液，津液又反过来化为气。气与生命相连，生命依托于气。阴阳的运动和消长滋润着形体；气机通畅就能生存，气不足就会死亡。第四叫众气。众气就是谷气。谷气有助于维持生命，但最终也会误害性命。摄取谷气虽然能够生存，谷气积聚起来却仍会导致死亡。精能够依附于血，气能够依附于生命；应当使它们循环流通，这样身体才能长久坚固。干元之阳，是阳气处在阴位，指脐下的气海。坤元之阴，是阴气处在阳位，指胸中的血海。生属阳，阳气贯通五脏，指呼吸出入的气。死属阴，阴气容纳五味，指污秽邪恶之气。气海中的气用来强壮精神、充填骨髓。血海中的气用来补益肌肤、流通血脉。呼吸之气用来疏通六腑、扶助四肢。污秽邪恶之气用来扰乱身心、腐蚀五脏。” 《存神论》说：“按照事物的规律，有四件事不可逃避：一是生命，二是心，三是本性，四是情感。有生命必然有心，有心必然有本性，有本性必然有情感。本性趋于安定宁静，情感则引起感应和交流；在发生感应交流的时候，阴阳二气必然交合。如果在体外交合，就会使龙虎飞走，铅汞泄漏丧失。如果在体内交合，就会使龙虎相互配合，铅汞在体内凝结，这就是气产生的过程。所以，来到并进入身体的称为生命；能够使生命通达的称为道。至人用道来控制情感，在阴阳氤氲交会之际，能够安住玄胎；在恍惚不明之中，能够摄取万物的形象。这就是道与一相合、精神和形体都达到玄妙境界的功夫。” 又说：“从有形之色而来的，属于阴阳之中；从变化而来的，出于阴阳之外。从阴阳之中来的，有形体留存、长住人世的道理；所以在无为之中有作用，必须从阴阳中夺取造化之机。出于阴阳之外的，有飞升灵魂、运行本性的途径；所以在有为之中达到无为，才能独自超升到形象之外。修炼有进退先后之次序：能够炼化有形肉身，使形体发生变化；又能脱去变化后的形体，使之化为神。如果没有次序而一下子超脱，这种道理从未听说过。” 《元道真经》说：“生是可以希望的，死是值得畏惧的。草木依靠根扎在土中生长，离开土就会死亡；鱼鳖沉在水中生活，离开水就会死亡；人依靠形体生存，失去气就会死亡。所以圣人知道气所在的地方，把气看作身体的珍宝。” 《庄子·养生篇》说：“我的生命是有限的， 【向秀说：‘人所禀受的生命，各自都有期限。’】但人的智识却没有穷尽。【嵇康说：‘不经思虑便产生欲望，是本性的发动。有所认识而产生感触，是智识的作用。本性发动时，遇到事物便自然适应，满足了就不会再有多余的要求。智识随着感触而不断追求，疲倦了也不】停止。所以世人所忧患的，通常在于智识的运用，而不在于本性的发动。’ 用有限的生命去追随无穷的智识，就危险了。【郭象说：‘用有限的本性去探求无穷的智识，】怎么能不困顿呢？’ 等到已经困于智识却还要继续用智识追逐，就更加危险了。” 【向秀说：‘已经被智识弄得困顿，又用智识去攻击、驱使自己，就更加危险了。】《庄子》又说：“通晓生命本性的人，不去追求生命本来无法做到的事， 【向秀说：‘生命本来无法做到的，是本性范围以外的事情。’ 张湛说：‘生命的自然规律本已完整，却还去做分外之事，这就是用有限追随无穷。’】通晓天命本性的人，不去追究智识无法解决的事情！” 【向秀说：‘生命期限 समाप्त而死亡，就是这种情况。’ 张湛说：‘顺应生命自然发展的规律，穷尽自己所禀受的本分，哪里是智识所能知道的呢？’】《西山记》说：“人的真气，大运随天时运行；元气，小运随日时运行：子时在肾，午时在心，卯时在肝，酉时在肺。所以在子时和午时打坐，是为了取得水火交合。’ 又说：‘一个身体的盛衰消长，都与天地相通，并且响应万物。【张湛说：‘人和阴阳之气相通。’】在开始时调和，在结束时也调和，安静精神、消除杂念，这是养生之道。’ 【始终保持调和，神志就不会散乱。’】《妙真经》说：‘人往往是自己失去了道，并不是道失去了人；人往往是自己离弃了生命，并不是生命离弃了人。所以养生的人千万要谨慎，不要失去道；修道的人也要谨慎，不要失去生命。要使道与生命相互守护，使生命与道相互保全。’ 《黄老经玄禾》说：‘天道施行化育，使万物无穷地生长；人道施行化育，却使形体和精神逐渐消亡。转运坤气而施泄精气，精气耗尽，形体就衰败。形体原本产生精，精又产生于神。不把精气施泄出去，所以能够与天合其德；不随神一起变化，所以能够与道遵循同一法则。’ 又说：‘以形体变化的，属于尸解一类；精神与形体分离，二者不能同时存在。于是有的像飞鸟进入海中变成蛤，并随着秋季阴阳之气变化。以气化的，生命还可以有所希望；以形体变化的，则非常可怕。’ 《指归》说：‘让心神游处于虚静之境，把志意凝聚在精微玄妙之处，把思虑放下而达到无欲，把志趣归于无为，因此能够通达生命、延长寿命，与道长久相存。有人疑问说：开始时都同样从无形之外产生，最后从阴阳接受气，形体和魂魄承载于天地，又依靠饮食和呼吸获得生长；但人却有愚有智、有强有弱、有长寿有夭折，这究竟是天造成的，还是人造成的？是天造成的，还是人造成的？解释的人说：形体以及愚智的形成，是天；强弱、寿夭，则是人自身造成的。’ 《河图帝视萌》说：‘违逆天地的人凶险，顺应天时的人吉利。春夏宜喜爱山地高处，秋冬宜居住低处并深藏不出。这样就能获得吉利和许多福分，长寿无穷。’

译《雒书宝予命》说：‘古人治病的方法，是用醴泉调和，用元气滋润；所用药物不辛不苦，甘甜而滋味丰富，能够经常服用，使津液流布五脏，归系于肺，终身没有忧患。’ 《传》说：‘饮食杂乱的人，是各种疾病和邪气聚集的地方；吃得越少，心胸越开阔，寿命越能增加；吃得越多，心胸越闭塞，寿命越会减少。’ 《真人大计》说：‘奢侈懒惰的人反而长寿，吝啬拘谨的人反而早夭，这是放纵散漫与辛劳勤苦不同所造成的。农夫长寿，沉溺于肥甘厚味的人早夭，这是嗜欲多少所验证的结果。隐居的人少生疾病，四处游走的人多有患病，这是事务繁多和简少的区别。所以世俗之人争相追逐利益，而修道之士很少经营谋求。’ 彭祖说：‘道并不在于繁琐，只要能够不思虑衣服，不思虑饮食，不思虑声色，不思虑胜负，不思虑得失，不思虑荣辱，使心不劳累、形体不过度疲惫，经常做导引、调息之术，这样就可以活到千岁。想要无限延长生命的人，应当服用上等药物。’ 仲长统说：‘放任六情的人，虽有心却不让它用来思虑；虽有口却不让它用来言说；虽有身体却不让它安逸停留。安于所处却能够迁变，享受其中却不产生贪恋；用心谋划而不知岁月逐渐增加，也不知万物正在变化。’ 过度思虑强健之事，会伤害人；忧愁、愤恨和悲哀，会伤害人；喜悦欢乐过度，会伤害人；愤怒长期不能消解，会伤害人；急切追求所想要的，会伤害人；过分忧惧所担心的事情，会伤害人；寒热失调、不能适时，会伤害人；阴阳不能交合，会伤害人；凡是交合，都必须依照导引等各种方法。如果能够避开各种伤害人的事情，又懂得阴阳之术，这就是不死之道。过度欢乐会使气向外飞散，过度忧愁会使气机不通。耗用精气会使人的气力不足，睡得过多会使眼睛失明，唾液过多会使心中烦乱，贪食美味会使人泄泻痢疾。世俗之人只知道贪食五味，却不知道元气也可以饮服。圣人知道五味含有毒害，所以不贪食；知道元气可以服用，所以闭口不说，使精气得到休息并相互应和。唾液不咽下，气海就得不到滋润；气海不滋润，津液就会不足。因此，服用元气、饮用醴泉，是延年益寿的根本。’ 《明医论》说：‘疾病的发生，源自自身产生的五劳；五种劳累形成之后，两个脏器先受到损伤；心、肾受到邪气侵袭，六腑五脏都会患病。五劳是：一是志劳，二是思劳，三是心劳，四是忧劳，五是疲劳。五劳又会产生六极：一是气极，二是血极，三是筋极，四是骨极，五是精极，六是髓极。六极进一步形成七伤，七伤又转变为七痛。七痛形成疾病，会使人邪气增多、正气减少，情绪恍惚而喜怒无常，悲伤不快乐；饮食不能滋养肌肤，面色失去光泽，头发变白而枯槁；严重时还会患大风病，身体半边枯痿、筋脉挛缩，四肢关节拘急挛缩，周身关节阻隔不通，形体消瘦、气短，并有腰脚疼痛。这些都是由于过早婚娶、房事用精过度、血气不足以及劳累过极所导致的。” “忧虑和畏惧，是生死的门户、礼教的根本、存亡的由来、祸福的根基，也是吉凶的源头。” “修养生命的人如果失去忧虑和畏惧之心，心就会紊乱而无法调治，形体躁动而不得安宁，精神离散、气息外越，志意荡乱而心神昏昧。本应生存的反而死亡，本应存续的反而灭亡，本应成功的反而失败，本应吉祥的反而变成凶险。这种忧虑和畏惧，就像水火一样，片刻也不能忘记。” “最上等的人畏惧道，其次畏惧万物，再次畏惧他人，最后才畏惧自身。所以忧虑自身的人，就不会受他人约束；能够畏惧自身过失的人，就不会受制于他人。在小事上谨慎，就不怕大事；对眼前的事情有所戒备，日后就不会后悔。” 九仙君论说：“形体与精神相互依托，精神与形体相互成就。口舌接受外来的滋味，会使神识受到损耗；身体承受内在事务的役使，会使精气丧失。精神离开形体，形体就会散乱败坏；形体离开精神，生命就会消失。却不知道皮肤与肌肉相互配合，筋与骨才得以形成。肝与筋相合，外在表现为爪甲；心与脉相合，外在表现为面色；脾与肉相合，外在表现为口唇；肺与皮相合，外在表现为毛发；肾与骨相合，外在表现为头发。所以外在的五种损伤，会败坏五体。” 《胎脏论》说：“先除去欲念来养精，随后节制饮食来保全生命；这就知道吞食胎气、饮用灵元，是达到不死、返老还童的方法。” 古人说：“众人喧嚣纷扰，唯独我深沉默然；内心融和安适，自然有真正的快乐。” 这大概就是超脱尘垢之外，与造化万物之主同游。“高官厚禄不足以使我自命高贵，但身处尘世之中，有些尘垢也未必能够躲避。古人说，居于高官厚禄之间，应当具有山林隐逸之气；既然如此，身处尘世之内，就不可以沾染市井习气。” “用瓦盆盛酒和用金杯玉壶斟酒，都是同样一醉；骑跛驴、铺布鞯和骑金鞍骏马，都是同样出游；睡松木床、铺莞草席和睡绣被、枕玉枕，都是同样睡眠；穿布袍、盖蒲絮和穿貂裘、狐貉皮衣，都是同样御寒；吃蔬菜饭、饮菜羹和吃烹龙炮凤，都是同样能够吃饱。懂得这个道理，就可以把贫贱和富贵同等看待了。” 康仲俊八十六岁时，仍然极其健康安宁。他自己说，年轻时读《千字文》有所领悟，领悟的是“心动神疲”四个字。一生中遇到事情，从未因此动摇心神，所以年老了仍不衰弱。达磨说：“心不被外境牵引，就安住在本源；意念不向外散乱流动，就守持在内在的气息上；精神不被外物役使，就可以避免劳累损伤。人应当知道，心是气的主宰，气是形体的根本，形体是气的居所，精神与形体相互配合，使人依靠彼此而成立。如果其中有一方面失常，就不符合最高的道理，又怎么能够长久存在呢？” 他又说：“心神安静，精神就愉悦；精神愉悦，福气就会产生。” 《真仙直指》说：“清静两个字，清是指清澄心灵的本源，静是指使气海安静。心源清澄，外物就不能扰乱它，心性安定而神明；气海安静，邪念欲望就不能发生，精气充足而腹中充实。” 海天秋月道人说：“守持清静恬淡，是用来养道；处在污辱卑下的境地，是用来养德；去除嗔怒、消灭无明，是用来养性；节制饮食、减少厚重滋味，是用来养气。这样以后，心性安定，情欲就会淡忘；形体虚静，精神就能运行；心中无所执着，精神反而活泼；阳气旺盛，阴气就会衰退。” 《庄注》说：“众多孔窍被风吹得发出声响，万物形体都被造化所驱使。风不能使孔窍发声，众多孔窍就归于虚静；造化不能役使万物形体，万物形体就止息了。” 玄英疏说：“把船藏在海中的深谷里，正是把它安置在适宜的地方；把山岳隐藏在水泽之中，就叫作各得其所。然而造化的力量推动万物承受变化而前进，变化每天都在更新，迅疾得如同流逝的水。” 昨天的我和今天的我、新的我和旧的我，道理也是如此。” 《林君复集》说：“吃惯粗茶淡饭的人会鄙视精美丰盛的食物，乐于贫贱生活的人会鄙视富贵。安于义理和命运的人会看轻生死，远离是非的人就不再在意毁誉。” “吃肥美甘甜的食物，穿轻柔温暖的衣服，却不懂节制，会损减福气；大量积聚财物，因富贵而骄纵，却不知满足，最终会招致杀身之祸。” “小人虚诈而机巧，似乎正确却实际上错误，所以喜欢他的人很多；君子诚实而不善机变，看似迂阔却正直，所以真正了解他的人很少。”

译“真诚待人就不会有悔恨，宽恕他人就不会有怨恨，和善待人就不会结仇，能够忍让就不会受辱。” 何恬庵记录说：“在大江上张满船帆，在平地上纵马奔驰，这是天下最畅快的事；但回头思量，反而会生出忧虑。处在不与人争夺的地位，骑一匹总是落在后面的马，即使有人讥笑我，其中的快乐也是最大的。” “口腹没有节制，是导致疾病的原因；思想念虑不端正，是招致杀身之祸的根本。以富贵自傲的人总是忧惧不安，安于贫贱的人却安闲自得。所以齐景公拥有四千匹马，还不如颜回的一瓢饮食。” 《武林莲池宏公戒杀生文》说：“世人吃肉，都认为这是理所当然，于是任意杀生，广泛积累冤债，彼此沿袭成为风俗，却不知道醒悟；古人所说的值得痛哭流涕、长声叹息，正是这种情形。考察这种迷惑执着，大致有七条，现列在下面，其余可以依此类推。第一条说：过生日不应杀生。可怜的父母，生我时辛劳万分；自己诞生的日子，正是父母走向死亡的日子。这一天正应当戒除杀生，广泛行善来帮助亡者获得冥间福报，使已故亲人早日得到超度升迁，使仍在世的人增寿添福。怎么能突然忘记母亲生育的艰难，反而去杀害有灵的生命呢？世人沿袭这种习俗，却察觉不到它的错误，正是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。第二条说：生孩子不应杀生。人没有孩子就悲伤，有了孩子就高兴，孩子和母亲都平安就觉得幸运。却不想一切禽兽也各自有自己的孩子，为什么庆祝自己的孩子出生，却让别的动物母子死去，这样心里能安宁吗？婴儿刚出生，不去造福反而造下罪业，实在太愚蠢了，正是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。第三条说：祭祀祖先不应杀生。亡者的忌日以及春秋两次祭祀，都应当戒杀，以此帮助亡者获得冥间福报。即使把八珍美味陈列在面前，又怎么能够使九泉之下的遗骨复生来享用呢？这样做既无益处又伤害生命，有智慧的人不会这样做。天下人都习惯这样做而不认为错误，正是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。第四条说：祈福禳灾不应杀生。世人患病，就杀牲畜祭祀神灵以祈求福佑，却不知道自己祭神是为了求生，反而杀死其他生命来保全自己的性命，这是违背天理、悖逆道理的；神灵如果有知，绝不会前来享用这种祭品。各种不合正道的祭祀也都属于这种情况。天下人都习惯这样做而察觉不到错误，正是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。第五条说：婚礼不应杀生。世间举行婚礼，从问名、纳彩直到成婚，不知要杀死多少生命。婚姻是人类繁衍的开始，却在生命开始时进行杀戮，道理上本来就是违逆的。而且婚姻属于吉礼，在吉日办凶事，不也太惨痛了吗？这种事情天下人都习惯去做而察觉不到错误，正是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。第六条说：宴请宾客不应杀生。良辰美景，贤主人和嘉宾在一起，即使吃蔬菜饭、饮菜羹，也不妨碍清雅的兴致，何必大量杀生，把肥甘美味做到极致？杯盘之间奏乐唱歌、饮酒作乐，砧板几案上却传来宰割动物的哀号；唉，有人心的人怎么能不悲痛呢？天下人都习惯这样做而不认为错误，正是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。第七条说：谋求生计不应杀生。世人为了衣食，有的打猎，有的捕鱼，有的屠杀动物来维持生计；依我看，不从事这些行业的人同样有衣穿、有饭吃，未必会因此冻饿而死。靠杀生谋生，会受到神明和天理的愤怒；想凭杀生而兴旺富裕，百人中也没有一个能做到。这是种下地狱的深重因缘，承受来世恶报，没有比这更严重的了。为什么不另谋生计，偏偏执着于做这种事呢？这七条全都是值得痛哭流涕、长声叹息的事情。” 《放生文》说：“听说世间最宝贵的是生命，天下最惨痛的事情是杀伤生命。所以被捕捉时就会逃跑，连虮子和虱子都知道躲避死亡；将要下雨时就迁徙，蝼蚁尚且贪恋生存。为什么还要在山上张网、在深水中撒网，用各种方法捕捉它们？把钩子弯曲，把箭杆拉直，用百般计策搜捕，使它们惊恐丧胆、魂魄飞散，母子分离。有的被关进笼子栏槛，就像身处牢狱；有的被放在刀砧上，就像面临肢解屠戮。鹿怜爱自己的孩子，舔舐孩子的伤口，柔肠寸断；猿猴害怕死亡，望见弯弓，便流下成双的悲泪。凭借自己的强大去欺凌弱小，按道理恐怕不合适；吃其他动物的肉来补养自己的身体，内心怎么能够安忍？因此，上天降下怜悯，古代圣人施行仁爱；成汤解开捕鸟的网，子产兴起放鱼的仁政。圣洁的流水啊，用泉水滋润枯槁之物；可悲啊，释迦牟尼为了替将死的人解危，竟割下自己的肉。天台的圣者凿池放生；大树仙人保护在树上栖息的鸟。赎买鱼虾使它们获得解脱，寿禅师遗留下来的慈爱至今仍在；救活龙子并传授药方，孙真人的慈悲风范至今没有消失。仅仅救活一只蝼蚁，沙弥便由短命变成长寿，书生也由卑微的名次变成科举上等名次；仅仅放生一只乌龟，毛宝在临危时因此脱离灾难，孔愉也由微小的官职升至封侯。屈师在元村放走鲤鱼，寿命增加了十二年；隋侯在齐地郊野救助一条蛇，蛇以价值千余的明珠报答他。救起已经溺水的苍蝇，酿酒工匠因此免除了死刑；放掉将要被煮的甲鱼，厨婢的重病因此痊愈。用钱从屠户家买下将死的牲畜，张提刑因此魂超三界；用钱从渔船上换取余下的生命，李景文因而解除了丹砂之毒。孙良嗣解除鸟儿被弓箭射杀的危险，安葬后竟有各种飞鸟前来相助；潘县令制定江湖禁捕的法令，离任时水族都悲鸣哀号。信老免除了愚民被当作祭牲的命运，祥符年间便降下甘雨；曹溪守护猎网中的生灵，佛道因此传遍神州。雀鸟解下衔来的玉环报恩，狐狸也能来到井边接受法术救治。甚至连残损的躯体也能保住性命，白璧垂下时便听闻经法；在艰难险地求得生路，梦中显现身穿黄衣的人。施舍救助都必有报应，这些事难道没有记载吗？它们载于典籍，明明白白地呈现在人们眼前。愿人们见到各种生物时，都发起慈悲心，舍弃吝啬的财物，去做方便救助的事情。有时恩惠遍及许多生命，便能积下大量阴德；即使恩惠只施及一只小虫，难道不也是善事吗？如果每天增加、每月累积，所行的善事越来越广，福报也越来越多，慈悲充满人间，名声通达天府。荡除一切冤业障碍，今生便会聚集许多福祉；培植并积累善根，余下的福庆还会惠及后世。如果再帮助称念佛号，加诵经文，把功德回向西方净土，使它们永远脱离恶道，那么存心就更加广大，培植的功德也更加深厚；修道的功业借此迅速成就，往生莲台时也能得到殊胜品位。” 处理事情，不把聪明才智放在首位，而把尽心尽力看作最紧要；不把办成事情看作最紧要，而把给人方便看作上策。” 人应当相信自己、守住自己的操守；即使有人称赞、奉承自己，也不要因此更加欢喜；即使有人毁谤、轻慢自己，也不要因此更加愤怒。” 不可趁着高兴就多说话，不可趁着痛快就轻率办事。” 胆量要大，见到合乎道义的事就勇敢去做；心思要细，事理文理都要周密审察；智慧要圆融，面对事物时不要有所滞碍；行为要方正，立场鲜明而有所坚持。” 沉静能够制伏躁动，深沉能够制伏浮躁，宽厚能够制伏偏狭，舒缓能够制伏急躁。” 偶然读到医书，其中说：“洗涤内心叫作斋，预防祸患叫作戒。” 这句话很有值得取法之处。枚乘说：“想要别人不听见，就不如自己不要说；想要别人不知道，就不如自己不要做。”

译轻率地说笑打趣，最容易坏事；因为说话不随意出口，话一说出人们就会相信。如果平时总是轻率说笑，遇到正事而说诚实的话时，别人也不会相信。” 无梦子当时在村落中教化众人，手里拿着木牌，牌上写着两首诗：“身体好比车，心好比车轭；车一行动，车轭便跟着动，无法停歇。交梨、火枣，谁没有呢？只是自己不去除掉荆棘罢了。” 身体好比客人，心好比主人；主人平和安定，客人才能安居。如果主人和客人都不得安宁，精神必定会离开你的身体。” 这就是懂得道的奥妙的人。高尚先生说：“形体，是生命居住的房舍；气，是生命的根本；神，是生命的主宰。形体依靠气来充养，气耗损了，形体就会生病；精神依托于气而存在，气与精神相合，精神就能保存。修炼真道的人，应效法阴阳运行，调和各种术数，使精气充盈并驾驭精神，专一地守住元气。把精神当作车，把气当作马，使精神与气相互结合，就可以长生。” 又说：“保全生命的方法，形体和气最贵在安定；安定了，便有条理而不混乱；精神最贵在保存；保存住了，便有要领而不会耗损。所以保养生命的方法，始终离不开形体、气和精神。” 又说：“心是君主之官，得到适当的养护，血脉之气就旺盛而不衰，生命的根本便不会动摇，精神的变化也无法测度。肾是主管作强的官，得到适当的养护，骨髓之气就荣盛而不枯竭，五脏的根本便不会倾败，精气的积聚也不会被夺走。” 《梓童宝章》说：“让人一步，能增加子孙的福气和寿命；退后一步，可以免得光阴像驹过隙一样迅速流逝；忍住一句话，可以免去说出后四匹马也追不回来的祸患；平息一次愤怒，可以培养身心的精纯与和谐。” 把自己的言行拿古人来比照，德行就会进步；把功名交给天命，心情就会闲适；想到报应会影响子孙，做事就会平和；享受物质时顾虑疾病，就会懂得节制。” 喜欢争辩会招来责难，不如谨慎少言来使性情愉悦；广泛交往虽能延长声誉，不如独居来保全自己；花费丰厚以经营许多事情，不如减少事务来保持俭朴；炫耀才能会招致他人嫉妒，不如收敛锋芒，显得自己笨拙。” 《华严经》说：“人从第一欢喜地进入第二离垢地，才开始能够修行这十种善道：第一，按照本性自然远离一切杀生。不储藏刀杖，不怀有怨恨，知惭知愧，仁慈宽恕之心完备。对于一切有生命的众生，常常生起利益他们的心；菩萨尚且不忍以恶心恼害众生，何况对待其他人呢？一旦把众生当作有生命的存在来想，便会怀着深重的恶意去杀害他们。第二，按照本性不偷盗。对于自己的财物，常知满足；对待他人则慈爱宽恕，不想侵占损害。知道物品属于他人，便始终不对它生起偷盗之心；即使一草一叶，未经允许也不拿取，何况其他维持生活的财物呢？第三，按照本性不邪淫。对自己的妻子知道满足，不求别人的妻子；对于他人的妻妾、受他人保护的女子、亲族已经订婚的女子，以及受法律保护的女子，尚且不生贪恋染着之心，何况从事非正当的行为呢？第四，按照本性不说妄语。常说真实的话、诚实的话、合时宜的话，甚至在梦中也不忍心说隐瞒真相的话；既然无意去说，何况还会故意犯错呢？第五，按照本性不挑拨离间。对众生没有离间之心，也没有恼害之心；不把对这人说的话拿去破坏那人的关系，也不把对那人说的话拿来破坏这人的关系。尚未破裂的关系，不使它破裂；已经破裂的关系，不再使它扩大恶化。不喜欢离间，不乐意离间，不去制造离间，也不说离间的话，无论是真话还是假话。第六，按照本性不说恶毒粗鄙的话。所谓恶毒伤害人的话、粗暴蛮横的话、使人痛苦的话、使人产生嗔恨的话、当面说的话、背后说的话、鄙陋恶劣的话、庸俗卑贱的话、令人不愿听的话、听者不悦的话、愤怒的话、如火烧心般的话、结下怨仇的话、使人烦热恼乱的话、不可亲爱的话、令人不快的话，以及能够伤害自己和他人的话。这类话全都要舍弃远离。常说滋润和善的话、柔和的话、令人舒心的话、听起来令人愉悦的话、使听者欢喜的话、能够深入人心的话、文雅端正的话、众人听了都感到快乐的话、使长幼都愉悦的话，以及使身心都欢欣鼓舞的话。第七，按照本性不说浮艳无益的话。常说经过思考审察的话、合时宜的话、合乎佛法的话、符合道理的话、善于调伏人的话、随时斟酌而作出决定的话；甚至在说笑时也总是审慎思考，何况故意说出散乱无益的话呢？第八，按照本性不生贪欲。对于他人的财物和供其使用的物品，不生贪心，不希望得到，也不去求取。第九，按照本性远离嗔恚。对于一切众生，常常生起慈心、利益之心、哀悯之心、欢喜之心、和善润泽之心以及摄受护念之心。永远舍弃嗔恨、怨怼、伤害和烦热恼怒，常常想着顺应仁慈之道，去帮助并利益众生。第十，按照本性远离邪见，安住于正道。不从事占卜，不接受邪恶的戒律，内心和见解正直，没有欺骗和谄媚，对佛、法、僧生起坚定不疑的信心。” 《清静经》说：“人的精神喜好清静，但心会扰乱它；心喜好安静，但欲望会牵引它。只要经常排除欲望，心自然就会安静；澄清内心，精神自然就会清明。” 又说：“众生之所以不能得到真道，是因为有妄想之心。既然有了妄想之心，就会惊扰自己的精神。精神既然受到惊扰，就会执着于万物。既然执着于万物，就会产生贪求。既然产生贪求，就会形成烦恼。烦恼和妄想使身心忧愁痛苦，于是遭受浊乱和屈辱，在生死之中漂泊流转。” 《玉枢经》说：“得道要靠真诚进入，靠沉默守持，靠柔和施用。用真诚好像愚笨，用沉默好像木讷，用柔和好像拙劣。能够这样，就可以忘掉形体，忘掉自我，甚至忘掉‘忘’本身。进入道的人懂得知止，守护道的人懂得谨慎，运用道的人懂得细微之处。能够知晓细微之处，智慧之光就会生起；能够懂得谨慎，圣人的智慧就会完备。圣智完备，智慧之光就会生起；智慧之光生起，就会与道合而为一，这叫作真正的忘。只是这种忘并不是彻底断灭，而是忘到无所可忘；无所可忘，就是最高的道。” 《金笥箓》说：“心中不滞留事情，便可以期待达到清静；这就是寻找清静的道路。” 又说：“眼睛不胡乱看，精神就会返回内心。精神返回内心，才是清静的根本。” 《正法眼藏》说：“你的本性就像虚空；回过头来观察自己的本性，完全没有任何事物可以看见，这叫作正见；完全没有任何事物可以认知，这叫作真知。” 不论青黄、长短，只要看见本源清净，觉悟本体圆满光明，就叫作见性成佛，也叫作如来知见。

译陈茂卿所作的《夙兴夜寐箴》，是我们一天修行应遵循的准则，应当熟读。《箴》说：“鸡鸣醒来后，思绪渐渐驰散，何不在这时用清淡宁静的心情使它整肃起来。或者反省过去的过错，或者整理新近的所得，按次序分条理清，默默地记在心中。根本既已立定，天刚亮就起床，洗手洗脸、梳头整冠，端正地坐着收敛身形。提摄自己的心念，使它像初升的太阳一样明亮，严肃整齐，空明宁静而专一。于是打开书册，面对圣贤，好像孔夫子坐在面前，颜回、曾参一前一后地侍立。对圣贤老师所说的话，要亲切恭敬地聆听；对弟子的问答辨析，要反复参究订正。事情来到面前就应对，并在实际行动中检验；天理昭然显明，要时时放在眼前。事情过去以后，一切恢复原样；心中清澄宁静，凝聚精神，停止思虑。动与静循环不息，只有内心能够监察一切；静时守住本心，动时明察事理，不要三心二意。读书之余，间或游览吟咏，使精神舒展，调养性情。天黑时人容易疲倦，昏沉之气容易乘虚而入，应保持斋庄恭敬，振作精神，提起清明之气。夜深了便睡觉，端正双手，收拢双脚，不再思考，让心神安然归宿。用夜间清静之气来涵养自己，守正便能恢复本元。时时把这些道理放在心上，早晚都勤勉不懈。” 《崔子玉座右铭》说：“不要谈论别人的短处，不要夸说自己的长处。施恩给别人后千万不要挂念，接受别人的恩惠则千万不要忘记。世俗的赞誉不值得羡慕，只有仁德才是立身的纲纪。先扪心自问而后行动，外界的毁谤议论又有什么可伤害的？不要让名声超过实际，保持朴拙愚诚是圣人所赞许的。即使身在污泥中，也以不被染黑为可贵；外表暗淡不显，内里却含藏光明。柔弱属于生长的一类，老子告诫人不要刚强逞胜。踏踏实实地走自己的路，志向若像鄙俗之人那样浅陋，悠久深远的道理本来就难以测量。说话要谨慎，饮食要节制；懂得知足，胜过一味追求而招致祸患。如果实行这些道理能够持之以恒，时间久了自然会声名芬芳。” 范尧夫《布衾铭》说：“粗粮蔬食自有甘美，绨布被褥自有温暖，遵守名教自有乐趣，崇尚德义自有尊严；这些都很容易求得，享有它们便能常常心安。锦绣衣被的奢侈，肥肉精粮的珍美，权势恩宠的盛大，名利欲望的繁多，艰难才能得到，却很快会招来危险和羞辱。舍弃困难而选择容易，离开危险而趋向安稳，即使最愚昧的人也知道，读书明理的人难道反而不这样做吗？颜回安于箪食瓢饮的清贫生活，足以成为百世景仰的师法榜样。商纣王居住在琼玉高台，死后却只落得一个孤立无援的独夫之名。君子把节俭当作美德，小人却因奢侈而丧失性命。那么，这种布被虽然简陋，难道可以轻视吗？” 东坡说：“佛教如白璧，道教如黄金，儒教如五谷。” 这样说就比较接近实际了。圣人不会徒然降生于世，既然出生，就一定有所作为；释迦、孔子、老子若交换所处时代和环境，也都是如此。龙舒居士说：“佛教把杀生、偷盗、邪淫列为身体的三种恶业，而孔子说要战胜残暴、停止杀戮，诗人说文王的德行施及鸟兽昆虫，这难道不是在戒止杀生吗？偷盗当然也在所戒之列。孔子说：‘我没有见过喜好德行像喜好美色那样的人’，诗人又多次指责贪婪淫乱，这难道不是在戒止邪淫吗？佛教把妄语、花言巧语、挑拨离间、恶言伤人列为口的四种恶业。孔子说‘做人却没有信用，不知道他还能够做什么’，难道不是在戒止妄语吗？他说‘花言巧语、装出和善面色的人，仁德很少’，难道不是在戒止绮语吗？《尚书》说‘你不要当面顺从，退下后却在背后议论’，难道不是在戒止两舌吗？荀子说‘伤害人的言语，比矛戟造成的伤害还深’，可见他也从未不戒止恶口。佛教把贪欲、嗔怒、愚痴列为意念的三种恶业；孔子说‘见到利益时要考虑是否合乎义’，就是戒除贪欲；他说‘不要记恨过去的仇怨’，就是戒除嗔怒；他说‘处境困窘却不学习，百姓就会成为下等之人’，就是戒除愚痴。由此说来，儒教和佛教并不是从来不同；它们的区别，只在于儒教止于世间之法，佛教还讲出世间之法，仅此而已。” 有客人问：“有生命就有死亡，如果能够不生，就能够不死。那么，专门讲求养生和长生的人，难道能够免于死亡吗？” 回答说：“所谓明德，就是心的神明之性，虚灵而不昏昧；能够明白并守住这一点，达到至善，和炼神还虚的修炼一样，都是圆满觉悟的本性，都不受形体限制。凡是有形体就有生死；不受形体限制，又有什么生死可言呢？” 问：“这样说来，三教的圣人都不会死吗？” 回答说：“儒家说：‘生，是暂时寄居；死，是回归本处。’ 道家说：‘生使我劳苦，死使我安逸。’ 佛家说：‘生好像穿上衣衫，死好像脱下裤子。’这些说法都是脱离形体而获得超脱，并不是真正的死亡。” 问：“三教的修行者也能够超脱吗？” 回答说：“守住至善，以及炼神、禅定的功夫，都极难入手；只有上等智慧、根性敏利的人，才能通过顿悟或渐修进入，至于下等愚钝、根性迟钝的人，就不容易达到。” 龙舒居士说：“人活着时，父母妻子、房屋田园、牛羊车马，乃至细小的物件，不论大小，有的是祖先传给自己的，有的是自己经营置办的，有的是子孙或他人为自己积累取得的，样样都无不被视为自己的财物。就像窗户上的纸虽然微小，被人扯破了，仍会生气；一根针虽然细小，被人拿走了，仍会感到吝惜。仓库已经装满，心里仍不满足；举目所见、举步所到，无不牵挂爱恋。在外住一夜，就已经惦念家中；一个仆人没有回来，就已经担心他丢失。各种各样的事物，没有一件不挂在心上。有一天大限到来，所有东西都得抛下，连自己的身体也要舍弃，何况身外之物呢？静下心来想一想，恍然就像一场梦。庄子说：‘有了大觉悟的人，然后才知道这一切不过是一场大梦。’ ” 了明长老说：“身体属于死物，身体内部那种活泼灵动的东西才是活物。不要在死物上经营谋求，应当在活物上用心经营。我非常喜爱这句话。《梵网戒》说：“应当常常知道：我是尚未成佛的佛，诸佛是已经成就的佛。你心中的佛，是尚未成就的佛；阿弥陀佛，是已经成就的佛。尚未成佛的人，长久沉溺在欲望之海中，烦恼具足，遥遥无期地看不到出离之日；已经成佛的人，长久证得菩提，威德神力具足，能够护佑众生。所以诸佛劝众生念佛，就是以我这个尚未成就的佛，求助于那位已经成就的佛，请求他的救护。因此，众生如果不念佛，圣人与凡夫将永远分离，父子也会彼此隔绝，长久处在轮回之中，离佛就越来越远了。”

译朱陶父说：“想要脱离轮回，应以树立德行作为根本；凡是修行善业，都应把救济众生放在首位。忠于君主、孝敬父母，本来就是臣子和子女的大节；敬重兄长、友爱弟弟，确实是长幼之间应有的本分。夫妻各守职责，朋友彼此守信，人伦关系才会端正；亲近道德，接近善良，学问和品行才会完备。不要因为善事很小就不去做，不要因为欲望很微小就不加以遏制。骨肉亲属即使贫穷卑微，即便有过错，也不要因此疏远；他人即使富贵显达，即便没有嫌隙，也不要过分亲厚。遇到婚嫁、丧葬、受冻、饥饿等事，知道对方无力应付，就要量力暗中周济；遇到疾病、衰老、艰难、危险，看见有人有困难，就应推诚相待，赶紧帮助。在对方不会报答的地方施恩，在祸患尚未发生以前预先防范。不要在心中生起毒害人的念头，不要从口中说出诬陷他人的话。欺骗自己的良心，是自己败坏自己的心；蒙蔽自己的本性，是自己残害自己。应当爱护万物，不可伤害万物；宁可赞誉别人，也不要毁谤别人。谦逊会得到益处，自满必然招致损失；顺从善道就会吉祥，违逆善道必然凶险。研读佛经、佛乘的精妙道理，依靠有宿德的高僧来参究求学；观想清净的因，访问高明之人而精进修行。既然一心念想着往生，就不要再贪恋今生；持诵佛号要专心一意，不要再生起杂念。当下就要彻底排除杂念，不要让它们纠缠延续；对于奴仆、地位低下者和年幼者，切要戒除欺侮凌辱；鹅、鸭、猪、羊等家畜家禽，慎重地不要饲养。把暴露在外的枯骨埋葬，祭祀没有主人供奉的孤魂。桥梁、道路和水井，随力随缘加以修补；钱财和饮食，量力给予布施。怜悯饥寒交迫的乞儿，悲悯残废的众生。常存救济众生之心，把慈悲之行尽力做到周全。有的禽兽陷在栏笼和陷阱中，脚被捆住倒吊着；有的鱼鸟挂在网罗中，腮被穿透，翅膀反折。它们虽然知道自己几乎必死，仍然希望能有一线生机。它们回头顾盼、悲哀鸣叫来求救，我便拿钱财赎出它们的性命，放归自然。既要随着各种生命广泛施行利益众生之事，又要遇到人便普遍劝导他们培植清净善因。谨慎修持三归依，奉持五戒，完全用来庄严净土；扫除六尘的污染，修行十善，把这一切功德都回向阿弥陀佛。凡是做到这些，就不只是来世获得较低品位的往生；只要确实如此，必定能往生上品。“尘土一生出来就应当扫除，不要计较是谁的是非；人生百年不过偶然聚合，又何必自寻烦恼。浩瀚虚空之中，没有什么不存在；凡事宽厚处之，自然会得到深厚的福报。” 【右为除去忿怒】性情一旦受到外物触动，就会像沾上糖胶一样黏着不脱；淫欲和贪爱伤害人，比刀矛还要毒；片刻的情欲满足，却会使精神长久消耗；只要还有一丝牵挂没有断绝，就难以超脱尘世的罗网。” 【右为断除嗜好欲望】没有敲击却自行发声，钟鼓也会变成妖异之物；宁可承受开口说话的羞耻，也不要让这种气势浮荡外露。为人恭敬谨慎，说话质朴少言，立身诚实，就少有过失和责难。应当像守住瓶口一样谨慎闭口，像扎紧袋口一样少言，就不会招来祸患。” 【右为戒除多言】夜里纠结于梦境，白天驰骋于想象，念头生灭万端，全都属于虚妄。要拔除先前的根源，必须消除后来的障碍；只要一剑当空斩下，群魔便会消灭殆尽。” 【右为澄清妄想】弇州山人《养心歌》：能得到岁月，就延长岁月；能得到欢悦，就姑且享受欢悦。世间万事的得失增减总由上天安排，何必使愁苦的心肠结成千百个疙瘩？把心放宽些，不要胆怯狭窄；古今兴亡的道理，都可以说得明白。金谷园的繁华如今不过是眼中的尘土，淮阴侯的功业也不过是刀锋上的鲜血。陶潜篱笆旁的菊花已经金黄，范蠡湖边的芦花已经雪白。临潼会盟时胆气何等雄壮，丹阳县里箫声却已经绝迹。时运到来时，顽铁也会闪耀光辉；运势过去后，优良的金属也失去艳丽光泽。逍遥自在地学习圣贤的心境，到了这种境界，才知道其中滋味与众不同。穿粗布衣服、吃清淡饭食，已足以作为平常的家计；养成一生一世安于朴拙的性情。” 闽地陈山人《逍遥说》：人的本性各有定分，事理也有极限。力量不能同命运抗争，才能不能同上天争胜。可是那些贪图羡慕的人和急于求进的人，却认为富贵可以凭力量夺取，功名可以靠智谋取得，神仙可以通过学习达到，长生可以凭方术获得，直到抱着遗憾老死，始终也没有醒悟。可悲啊！假如天下人的富贵都一定要像陶朱公、猗顿那样，那么原宪、黔娄就不再是贤人了；假如天下人的长寿都一定要像王子乔、彭祖那样，那么颜氏的儿子、闵氏的后代就不再是善人了；假如天下人的仕途都一定要像稷、契、伊尹、管仲那样，那么担任乘田、委吏这类小官的孔子就不再是孔子了；假如天下人的容貌都一定要像毛嫱、西施那样，那么嫫母、孟光就都不能嫁给别人了。富贵者自有其富贵，贫穷者自有其贫穷；长寿者自有其寿命，早夭者自有其命数；显达者自会显达，困窘者自会困窘；美丽者自有其美丽，丑陋者自有其丑陋。天地不能使这些定分增加或减少丝毫，鬼神也不能使它增损一点点。因此，通达事理的君子安于自己的本性，乐于接受自己的命分，保持真朴，内心没有机心，行为不受拘束。天下有道时，就清清白白地与世人共同保持清明；天下无道时，就混混沌沌地与世人一同处于浑浊之中。即使泰山压在身上，也不认为沉重；即使托付给一根秋毫，也不认为轻微；即使升上青云，也不把它当作荣耀；即使坠入深渊，也不把它当作耻辱。即使雷霆震动，也不因此恐慌；即使遭到利刃劫持，也不因此畏惧。把死生看作早晨和傍晚，把盈亏看作消长；抬头看宇宙的空旷广大，低头看自身和世事的卑微困苦，就像一片浮萍漂在大海上，像一粒小米寄放在大粮仓里，又有什么值得在其中计较轻重呢？所以无论走到哪里都能快乐，无论处于什么境地都能安适；出仕时顺应天意为百姓做事，退处时便与道为邻。如果这样，那么到哪里去会不能逍遥自在呢？” 唉！天下的治乱，是时运造成的；人的贤能或不肖，是各自所行之道造成的；人的长寿或夭折，是命数决定的；能否得到机会，是时机决定的。世上有些人的才智不相上下，但所遭遇的境况却截然不同；读到这些道理，也足以用来自我安慰了。《洗心说》：福气产生于清心节俭，德行产生于谦卑退让，道心产生于安宁寂静，生命产生于和顺舒畅；忧患产生于欲望过多，灾祸产生于贪心过重，过错产生于轻视傲慢，罪过产生于缺乏仁心。要约束眼睛，不去看别人的过错；约束嘴巴，不去谈论别人的短处；约束念头，不让自己陷入贪欲淫念；约束身体，不跟随恶劣的同伴。没有益处的话不要随便说，与自己无关的事情不要随便做。沉默，沉默，沉默；无数成仙的机会都由此获得；宽容，宽容，宽容；千般灾难、万种祸患都会一同消除；忍耐，忍耐，忍耐；债主和冤家从此都会隐退。停止，停止，停止；盖世的功名并不能由自己完全作主。尊敬君王，孝敬父母，礼待贤能之人，奉行有德者的教诲；分清贤者与愚者，宽恕没有见识的人。事情顺利到来时不要拒绝，事情既然离去便不要追赶；自身尚未得到机遇时不要妄想，事情已经过去便不要再思念。自以为聪明反而常常陷入昏暗，过度算计反而失去便利；损害别人最终也会使自己受损，倚仗权势行事，灾祸就会相随。要把这些戒律记在心中，坚定意志去遵守。因为不知节制而败亡家业，因为不廉洁而丢失职位。劝你一生都要自我警戒；这些事令人叹息，也令人警醒，更令人畏惧。上有天神监临，下有地神察看；明处有王法接连制裁，暗处有鬼神相随监督。只有正道可以守持，内心绝不可欺骗自己。《戒杀牛文》：

译我劝世上的人不要吃牛肉；牛服侍耕作、效力劳作，反而遭到杀戮。你吃的牛肉是从哪里来的，怎么忍心把它烹煮贩卖？唉，这头牛不要以为它只是牲畜；六道轮回之中会彼此报复，哪里知道它的前世不是你的亲属呢？难道它只是没有知觉吗？临死时身体发抖，嘴不能说话，却流着眼泪，像是在哭泣。皮被剥下，身体被分割，它仍然睁着双眼；这双眼睛并非徒然睁着，正是在看着你将来如何反复遭报。你能保证自己来世不会变成小牛吗？想想我们同为一类众生的人，只因贪吃纵欲，只贪图口腹一时的快意，却不考虑因此中毒。牛若生了恶疮、瘟黄、臌胀等病，杀来吃掉，顷刻之间就会使人的寿命缩短。“狱”字从犬，“牢”字从牛足；不吃牛和狗，就可以避免牢狱之灾。有饭可以充饥，得到蔬菜也是福气，何必一定要吃牛肉来满足你的欲望呢？吃牛肉三天，神明就会发怒、鬼神就会追逐；戒食三天，名字就会登记在金色的仙籍上。其中的鉴戒十分明白，我再三这样嘱咐你。《四时调摄笺》　春卷 高子说：时令的意义太重大了，天下的事情没有不依靠时机而成就的；所以圣人使自身与四时的运行次序相合，而《月令》一书尤其是养生家不可缺少的。我记录四时阴阳运行和运用的机理，并配合五脏寒温、顺逆的道理；又按照时令附上方药和导引的作用，每天记载与时令相宜和相忌的事情。不以广博为务而相信怪诞荒唐的条目，例如服食商陆便能看见地藏的宝物，挖掘富家的土地作禳解便能使贫人致富，这一类全都删去，不予保存。也不崇尚简略而舍弃抵御灾害、防备祸患的方法，如《玉经八方》、袪瘟符录、坐功图像之类，都一并增补收入，不加删置。随着时令叙述闲适逸事和清幽赏玩之事，以调和人的性情，使心志愉悦。人若能顺应时令调养身体，就如同经常服食神奇的药物。勤于导引锻炼，谨慎遵守宜忌的要点，不争逐、不经营钻营，随着时令的消长而调适，那么就可以远离疾病，延长寿命。这确实是日常不可离身的事情，哪里只是略有补益而已呢？编录完成后，题名为《四时调摄》。春季三个月调摄的总纲 《尚书大传》说：“东方属于春季；春，就是生出，是万物生长萌发的时节。” 《淮南子》说：“春季象征规；规，是用来使万物成圆、成形的。尺度和法度不失误，万物才能得到条理。” 《汉律志》说：“少阳属于东方；东方，就是运动。阳气使万物运动，在四时中对应春季。” 所以君子应当审察时令之气，节制、宣通并调养身体，以保护生命。正月立春时，木气处于相位；春分时，木气旺盛；立夏时，木气休息；夏至时，木气衰败；立秋时，木气消亡；立冬时，木气灭绝；冬至时，木气处于胎孕状态，是说木气孕育在水中。岁时的变化偏离常态，是灾害萌发的征兆。我特意记录其中会应验为疾病的变化，分别列在四时之中，使遵行养生的人警惕灾害，使预先防备的人谨慎自保，不要被时令变化困扰。至于其他水灾、旱灾、凶年、荒年，以及战争和流离迁徙之事，我没有把它们当作可信之说，不敢记录。正月初一，忌北风，主张百姓多生病；忌大雾，主张发生许多瘟疫灾害；忌雨雹，主张多发生疮疥一类的疾病。忌正月内出现雷电，主张百姓多遭祸患。七日之内，忌讳风雨，预示百姓将有灾祸。忌行用秋季的政令，行秋令会导致疫病增多。二月，忌东北方向打雷，主张发生疾病；西北方向则会有许多疫病。春分忌天晴，主张发生疾病。三月初一，忌风雨，主张疾病增多。忌行用夏季的政令，主张疫病增多。脏腑配属经络图 一个脏与一个腑相互为表里，一条经与一条络相互对应阴阳。肺：手太阴；大肠：手阳明；小肠：手太阳。心：手少阴；三焦：手少阳；包络：手厥阴。脾属足太阴经，胃属足阳明经，肾属足少阴经。肝属足厥阴经，膀胱属足太阳经，胆属足少阳经。人体的经脉运行于体内，血气周遍流动，从不停止。三阳三阴之中，所谓阳明，是指两个阳相合而光明最盛；所谓厥阴，是指两个阴气交会而走到尽头。经络与四时相配图。天时有十二个月，人体有十二经脉，地支有十二个方位。手部经络对应天，足部经络对应地。春季主生发，对应寅；手少阳三焦对应卯；手阳明大肠对应辰；手太阳小肠对应巳。夏季主生长，对应巳；手厥阴心包对应午；手少阴心对应未；手太阴肺对应申。秋季主肃杀，对应申；足少阳胆对应酉；足阳明胃对应戌；足太阳膀胱对应亥。冬季主闭藏，对应亥；足厥阴肝对应子；足少阴肾对应丑；足太阴脾对应寅。论肝脏在春季旺盛〔胆附列于肝脏之后〕。肝属木，代表青帝，卦象属震，神形如青龙，形状像悬挂的匏瓜。肝，含有树干之意，形状像树枝树干，位于身体下部，稍微靠近心脏；左边有三叶，右边有四叶，颜色像白绢映着深青色。肝是心的母脏，是肾的子脏。肝中有三位神，名叫爽灵、胎光、幽精。夜间睡卧和清晨起床时，都叩齿三十六下，并呼唤肝神的名字，使精神清明、气息爽利。眼睛是肝神所居的宫室，左眼属甲，右眼属乙。男子到了六十岁，肝气衰弱，肝叶变薄，胆汁逐渐减少，眼睛便昏暗不明。肝在形体上与筋相应，肝脉与木相合，是魂所藏之处。肝的液体表现为眼泪；肾的邪气进入肝，所以眼泪多。六腑之中，胆是肝的腑，胆与肝相互配合。因此肝气通畅，就能分辨五种颜色；肝有实邪，眼睛就会发黄发红。肝与脉相合，它的荣华表现在指甲上；这就是肝相合于身体的表现。筋脉松弛而身体不能自主支撑，是肝气将要败绝的表现。天干属甲乙，地支属寅卯，五音属角，五味属酸，气味腥臊；心的邪气进入肝，就会厌恶腥臊味。肝在体外对应东方的泰山，向上与岁星的精气相通；春季三个月应当常存想岁星，使青气进入肝脏。所以肝虚的人，筋脉拘急；皮肤枯槁，是肝有热；肌肉上出现斑点，是肝风；人的面色发青，是肝气过盛；人喜欢吃酸味食物，是肝气不足；人的头发枯槁，是肝脏受伤；人的手脚经常出汗，说明肝脏正没有疾病。肺的邪气进入肝，就会经常发笑。治疗肝病，应当用“嘘”法来泻，用吸气来补。肝气具有仁慈的性质，容易产生施仁行惠、怜悯同情之情，所以听到悲伤的事就会流泪。所以春季三个月木气旺盛，天地之气生发；想要安定精神的人，应当恩泽遍及各种草木，恩惠施及一切生物。不要使河川湖泽枯竭，不要淘尽池塘，不要伤害草木的嫩芽；应当喜爱生机、不要妄加杀戮，以此与太清之气相合，也与天地生养万物的气机相合。夜间早些睡，早晨早些起，以顺合养生之道。如果违背这些规律，就会使毛发和骨骼得不到滋养，金气与木气相克，各种疾病也会由此产生。春季月份气数所主图。（见图。） 肝神图。（见图。） 观察肝脏病变的方法。

译肝有热，左面颊会发红。肝病患者，眼神失去光彩，胁肋下疼痛并牵引至小腹，使人容易发怒或高兴。肝虚就会感到恐惧，好像有人要来捉拿自己。肝实就容易发怒，肝虚就会发冷；发冷时阴气旺盛，做梦会梦见山林。肝气上逆，就会头痛、胁痛、耳聋、面颊肿胀。肝病需要疏散时，应急切地吃辛味食物来发散，并用酸味来补肝。应当避风，因为肝脏厌恶风邪。肝病时，肚脐左侧有跳动的气感，按下去坚硬或疼痛；还会有胁肋胀满、淋漓小便、大小便困难，以及容易发生筋脉拘挛。肝有病，就会昏昏欲睡，眼中生膜，看东西不清楚，像有飞蝇上下飘动，胬肉牵扯眼睛，或者眼中出现晕影；还会流冷泪，眼角发红发痒。应当服用升麻散。【方剂见《玉经八方》之后。】调养肝脏的方法。在春季三个月的初一清晨，面向东方平坐，叩齿三下，闭气九息，吸入震宫的青气到口中，分九次咽下，以补益肝虚受损，使自己享有青龙之荣。六气治肝法【《秘诀》说：“用‘嘘’字诀治疗肝病，必须睁大双眼进行；从口吐气、从鼻吸气，不要让耳朵听见声音。”】治疗肝脏时使用“嘘”法：用鼻子渐渐吸入悠长的气，再从口中呼出“嘘”气。肝病患者应当大声嘘气三十遍，同时睁大眼睛，以排出肝脏的邪气，消除肝部的邪热，也能治疗四肢发热、眼睛昏花、胬肉、眼睛红赤、风邪瘙痒等症状。反复嘘气，连续不断、绵绵相接，以此为好。疾病痊愈就应停止，不能做得过多，否则会损伤肝气。病好了以后又担心肝气虚弱，应当把“嘘”字发成吸气的声音来补益，使肝气不虚，也使其他脏腑的邪气不能侵入。总的来说，六字诀不能用力过重，以免损伤真气。人如果能经常让心神安守于内，不被愤怒所扰动，而保持喜悦，肝病就不会发生。所以春季三个月木气旺盛，天地之气生发，万物繁荣茂盛；想要安定精神的人，应当停止杀伤之事，这就与太清之气相合，也能顺应天地生发之气。夜间早睡，早晨早起，以顺合养生之道。黄帝制定的春季服用的奇效方。黄帝说：“春季三个月应当服用什么药？” 岐伯说：“男子患有五劳七伤，阴囊缩小，囊下生疮，腰背疼痛，不能俯仰，筋脉麻痹发冷；有时发热瘙痒，有时浮肿，难以行走；因风流泪，远视模糊；咳嗽气逆向上冲；身体萎弱发黄；腹胀、脐部疼痛；膀胱拘挛急迫；小便出血；阴茎管和睾丸疼痛；有时小便淋漓不尽、颜色赤黄并污染衣物；有时睡梦中惊恐较多；口干、舌头僵硬。这些都是犯了七伤，此药主治这些病症。” 茯苓五钱，食物不消化加一钱；菖蒲五钱，耳病加一钱；栝蒌四钱，发热口渴加五钱；牛膝五钱，腰痛加一钱；山茱萸五钱，身体瘙痒加一钱；兔丝子五钱，阳痿加一钱；巴戟天四钱，阳痿加五分；细辛四钱，视物模糊加五分；续断五钱，生疮加一钱；防风五钱，风邪加一钱；山药五钱，阴部湿痒加一钱；天雄三钱，风邪瘙痒加五分；蛇床子四钱，气促加五分；柏子仁五钱，气力不足加一钱；远志五钱，惊悸加一钱；石斛五钱，身体皮肤疼痛加一钱；杜仲五钱，腰痛加一钱；苁蓉四钱，阳痿加一钱。以上十八味药，分别按照规定炮制，捣成细末，用炼蜜制成丸剂，大小如蚕豆。每次服三丸，逐渐增加到五丸、七丸，于一日三餐饭前服用。服用一个月后，各种疾病都会消除，身体气机恢复平和，功效神奇无比。肝脏导引法【正月、二月、三月施行】。治疗肝病时，两手相叠按在肩上，慢慢缓缓地转动身体，左右各三遍。还可以端正坐好，两手交叉，向胸前翻转三至五遍。这样能够除去肝部积聚的风邪和毒气，使疾病不再发作。整个春季早晚都应当时时练习，不能懈怠偷懒，不能一时勤做、长久荒废，这样才会有效。春季摄生消息论。春季三个月，称为“发陈”，天地都在生发，万物因此繁荣。夜间早睡，早晨早起，在庭院中大步行走，披散头发，放缓脚步，使情志顺应生发。应当使万物生长而不要杀害，给予而不要夺取，奖赏而不要惩罚；这是顺应春气、养护生命的道理。违背这些规律，就会损伤肝脏。肝木的味道属酸，木能克制土，土属脾而主甘味；春季时饮食应当减少酸味、增加甘味，以养护脾气。春天阳气刚开始生发，万物萌动；正月、二月之间天气忽冷忽热，老年人多有旧病，受到春气侵扰后，就会精神昏沉疲倦，旧病也会发作。再加上从去年冬天以来围炉取暖、用火烘衣，吃烧烤煎炸食物，积累到春天后随阳气发泄，于是出现身体发热、头昏、胸膈壅塞、痰涎咳嗽、四肢倦怠、腰脚无力等症状，这些都是冬季积蓄下来的疾病。平时应当观察身体情况；如果稍微感觉疾病开始发作，不能马上使用疏通攻下之药，以免损伤脏腑，另外产生其他疾病。只宜使用疏散风邪、调和气机、清凉胸膈、化痰的药剂，或者选择食疗方中性质稍凉而能疏利的食物，通过调节饮食来治疗，自然就会通畅。如果没有疾病症状，就不能随便吃药。春日天气温和，应当眺望园林、亭阁等空旷开敞之处，以抒发郁滞的胸怀，使生发之气舒畅；不能呆坐不动而产生其他郁结。饮酒不能过量。人家自行制作的米面团饼，大多会损伤脾胃，最难消化；老年人尤其不能空腹多吃，只为一时满足口腹之欲而导致意外疾病。春天天气时冷时暖，变化不一，不能一下子脱掉棉衣。老年人气弱，骨骼疏松，身体虚怯，风冷容易损伤腠理；应当随时准备夹衣，遇到暖和时就换上。应当一层一层地逐渐减少衣服，不能突然全部脱掉。刘处士说：“春天发生的疾病，多数起因于冬至以后半夜阳气初生。阳气向外发散，阴气向内收纳，心胸膈膜中积存的热气与阳气相冲，就像两只老虎相遇；在狭窄道路上相逢，必然要争斗。到了春夏交替之时，于是会发生伤寒、虚热以及时令流行病，实在是由于冬天烘火取暖、吃烧烤食物，使胸膈中积存的痰流入四肢所致。应当服用祛痰的药物来疏导，使它不致形成疾病。不能让背部受寒；受寒就会损伤肺，使人鼻塞、咳嗽。身体觉得过热时，可以稍微脱去上衣；稍感寒冷时不要勉强忍耐，应立即增加衣服。肺俞是五脏在体表的门户，胃俞是经络中的重要部位，这两处都不能失去寒热调节的分寸。俗话说：“躲避风邪要像躲避箭一样，躲避女色要像躲避祸乱一样。随着时令增减衣服，申时以后少吃饭”，说的就是这个道理。” 春季三个月，六气和十八候都处于正常的生发时令；不要覆毁鸟巢、杀死母鸟、捣破鸟蛋，也不要砍伐林木。《千金方》说：“春季七十二天，应减少酸味、增加甘味，以养护脾气。” 《金匮要略》说：“春季不能吃肝。” 因为此时肝气正旺，食用带有死气的肝会使死气进入肝脏，损伤魂。” 《养生论》说：“春季三个月，每天早晨梳头一百下或二百下。到了夜间睡觉时，用热汤加一撮盐，从膝盖以下一直洗到脚，然后再睡，以排出风毒和脚气，不要使其壅塞。”

译《云笈七签》说：“春季正月、二月，宜夜间早睡、早晨早起；三月宜早睡、早起。” 又说：“春季三个月，睡觉时头应朝向东方，以承受生发之气。” “春气温暖，宜吃麦类食物来使身体清凉，不能一味追求温热。应当禁食热性食物，也不要用火烘烤衣服。” 《参赞书》说：“春天受风邪侵伤，到了夏天必然发生进食后泄泻。” 《千金翼方》说：“春季甲日、乙日，忌讳夫妻同房。” 又说：“春夏交替时，阴雨天气低洼潮湿，或者饮用汤水过多，会使人患风湿病，出现自汗、身体沉重、翻身困难、小便不利。” 采用其他治疗方法一定无法挽救，只有服用五苓散疗效非常显著。” 春季三二月，不要吃小蒜和各种草木的心芽。肝病适合吃麻子。” 春季三个月通用的药方 细辛散 老年人春季常常昏沉困倦，应当服用。能明目和脾，祛除风邪，消除痰涎。【男女都适用。】细辛一钱，去掉泥土；川芎一钱；甘草炙制，五分。制成一服，用水煎至剩六分，趁热小口饮服。可以长期服用。菊花散 老年人春季因热毒和风邪向上侵犯，出现颈项、头部疼痛，面部浮肿以及风热导致的眼睛涩痛，适合服用。甘菊花、前胡、旋覆花、芍药、玄参、防风各一两。共研成末，临睡前用酒调服二至三钱送下。不能饮酒的，用米汤送服。惺惺散 春季出现头部和眼睛不舒服，昏昏沉沉像醉酒一样，高热、头痛、腰痛，症状类似伤寒，适合服用惺惺散。桔梗一两；细辛五钱；人参五钱；茯苓一两；瓜蒌仁五钱；白术用土炒，一两。共研成末，炼蜜制成丸剂，大小如弹子。每次服一丸，用温水化开服下。神效散 老年人春季常患偏头痛或正头痛。旋覆花一两，焙制；白僵蚕略炒并去丝，六钱；石膏五分。把葱捣烂，与药末一起捣制成丸，大小如梧桐子。每次用葱茶汤送服二丸，立即见效。坠痰饮子 治疗老年人春季胸膈不畅，或时常烦闷。半夏用山东产的，以白开水洗淋十多遍，研成末；生姜一大块，约如手指两节长；枣七枚。取半夏末二钱，加入生姜和枣子，用水二盅煎至七分，临睡时去掉姜、枣后服用。延年散 老年人春季适合服用，能够增进食欲、调畅气机。广陈皮四两，浸泡洗净并去掉内层白膜；甘草二两，研成末；盐二两半，炒干。以上三味，先用热水洗去苦味五六遍，再略微焙干。然后蘸上甘草末和盐，两面焙干；每次细嚼三至二片，以疏通滞塞的气。黄蓍散 治疗老年人春季各种眼病发作，也治疗口鼻生疮。黄蓍一两；川芎一两；防风一两；甘草五钱；白蒺藜一钱，去掉刺尖；甘菊花五分。共研成末，每次服二钱，早晨空腹服，用米汤送下；中午和临睡时也各服一次。突然出现的眼睛红肿、风毒、昏暗、涩痛、瘙痒，都能治疗。外障要长期服用，才会逐渐消退。忌房事以及带有火毒性质的食物。患眼时切忌用针刺或火烙放血，否则会严重损伤眼睛。黍粘汤 治疗老年人春季胸膈不畅、痰涌气塞以及咽喉的各种疾病。黍粘子三两，炒香后研末；甘草半两，炙制。共研成细末，每次服一钱，饭后及临睡时服用。太上肘后玉经八方 《云笈七签》说：“从前巢居士侍奉东海青童君，若能诚心屈身守节、奉事师父，无论酷暑严寒都不懈怠，足足二十年，青童君才口授他八个方剂，使人在八个节气服用，以对应八卦。如果人不能骑鹤升入云霄，悠游于天地之间，守持浩然正气，容貌颜色不变，享寿满百年，就应当服用此药。这是神仙秘传的妙法，不可以轻易泄露。能够长期服用，必定可以登上仙界。” 王君河车方 〔艮象〕艮卦对应东北方　王君河车方 紫河车一具，即头胎出生且发育强壮的胎盘。挑去血筋，洗几十遍，再用酒洗净，阴干后与诸药同煮；生地八雨，补益髓血；牛膝四两，主治腰膝；五味子三两，主治五脏；覆盆子四两，主治阴精不足；巴戟二两，若想增强房事能力可加一两，女子不用；诃黎勒三两，主治胸中气滞；鼓子花二两，滋润筋骨；苦耽二两，治疗各种毒药伤害；泽泻三两，补益男女虚损；甘菊花三两，去除筋脉中的风邪；菖蒲三两，益神健脑；干漆三两，去除肌肉和五脏中的风邪，炒黄后使用；柏子仁三两，补益精气，使用仁；白茯苓三两，安神；黄精二两，补益脾胃；苁蓉二两，助益下元，女子不用；石斛二两，强壮筋骨；远志二两，增强心力、改善健忘；杏仁四两，炒黄去皮尖，去除恶血和邪气；巨胜子四两，延年益寿、保持形体。另一个方子中有云英石三两【能收缩肠道。我说：不必这样。】以上二十二味药，共捣成末，炼蜜制成梧桐子大小的丸剂。用酒或盐汤送服。服用三料后，面色会像少女一样。从前王仙君把此方传给苏林子，并立誓歃血为盟，否则就会违犯太上的戒律。青精先生蕣米饭方 〔震象〕震卦对应正东方　青精先生蕣米饭方 白粱米一石，用南烛汁浸泡，蒸九次、晒九次，晒干后可得到三斗以上。每天服用一匙米饭；过一个月后，服半匙；两个月后，服三分之一匙。服完一剂后，风寒不能侵袭，头发和胡须会像青丝一样，面色像冰玉一样。如果有人服用它，就会有六丁天兵供其役使和护卫。摄生图方 升麻子散 肝有病，就会眼睛发红，眼中生出胬肉、晕膜，视物不清，适合服用升麻子散。升麻、黄蓍各八分；山栀七分；黄连七分；决明子、车前子各一钱；干姜七分；龙胆草、充蔚子各五分。共研成末，空腹服二至三钱，用白开水送下。另一个方子加苦瓠五分，去掉黄连和龙胆草。正月应做的事情 《周天七衡六间》说：“大寒后十五天，斗柄指向艮方，就是立春。‘立’就是开始建立的意思，春天的气息开始到来，所以称为立春。再过十五天，斗柄指向寅方，就是雨水。雨水是中气，意思是积雪消散化为水。对应的律名是太簇；‘簇’就是聚集、汇合的意思。意思是万物从土地中生长出来，随着阳气而生长。” 《晋乐志》说：“正月建寅；‘寅’就是津，指万物生长的通道。” 《玉烛宝典》说：“把正月称为端月，也称孟阳、献岁。” 一年之初，第一日对应鸡，第二日对应狗，第三日对应猪，第四日对应羊，第五日对应牛，第六日对应马，第七日对应人，第八日对应谷物。如果这些日子的天气晴朗明亮、温暖和煦，那么相应事物就会繁盛增长、平安顺利。如果遇到风雨、阴冷，天气景象凄惨严酷，那么就会有疾病，事物也会衰败。可以根据各日的情况来验证；如果对应到人，就应预先防范，以保养生命。《灵宝》说：“这个月天道向南运行，办事、出行都向南方，吉利。这个月第一日，修设续命斋，不要杀生。初七是三会日，适合修习延神斋戒，吉利。”

译“元日五更时，用红枣祭祀五瘟神，祭毕全家分食，吉利。” 《山海经》说：“画桃符可以镇压鬼邪。” 《荆楚岁时记》说：“元日服用桃仁汤，这是五行的精华，可以制服各种邪气。” 《月令图经》说：“元日太阳尚未升起时，用朱砂书写百病符，悬挂在门上。” 符要留到五月中旬。《荆楚记》说：“元日把鸡挂在门庭上，百神都会畏惧它。” 《墨子秘要》说：“元日收集喜鹊巢烧成灰，放在厕所里可以避兵灾，撒在门内可以避盗。” 《四时纂要》说：“这个月初四为寅日，适合拔除白发。甲子日，拔除白发。三十日，服用井花水，可以使胡须和头发不变白。” 《时后方》说：“正月第一个寅日，取女青草末三合，装入红色袋子挂在帐中，能够避除瘟疫。”女青就是雀瓢。《玉烛宝典》说：“元日熬制膏粥来祭祀门户。” 《琐碎录》说：“打春牛时，拾取牛身上的泥土撒在屋檐下，就不会生蛞蝓。” 《荆楚记》说：“正月最后一天，用芦苣火照井中和厕所里，百鬼都会逃走。” “正月元旦，迎接并祭祀灶神，钉上桃符，在上面写一个‘上渐下耳’字，悬挂钟馗像，以驱除一年中的灾祟。家长带领全家老幼拜祭天地和众神，再到当地土地神、五谷神处，祈求一年福运。有时要等经文念完后才行礼拜。新年寅时，饮用屠苏酒，吃马齿苋，以驱除一年中的不正之气。” 屠苏酒方 大黄一钱；桔梗、川椒各一钱五分；桂心一钱五分；乌头六分，炮制；白术一钱八分；茱萸一钱二分；防风一两。将药装入红色袋子，悬挂在井中；到元日寅时取出，用酒煎煮四五沸，饮二至三杯。从年幼的孩子开始饮用。“洛阳人家在正月初一制作丝鸡、腊燕、粉和荔枝。十五日制作火鹅儿，食用玉粱糕。“长安的风俗是，元日以后，轮流用酒食互相邀请，称为传坐。” “立春后的庚子日，适合把蔓菁汁煮温，全家一起服用，不限多少，可以消除瘟疫。” “元日五更时，点燃火把照射果树，就不会生虫；用斧头敲打各种树干，树木就会结果丰实。” 《居家必用》说：“这个月，在三年生桃树的树干上，用尖刀划破树皮，直划五七条，这样它结的果子会比其他树更多。这是担心树皮过紧，不能继续生长。” “这个月第一个辰日，堵塞老鼠洞，就可以断绝鼠患。” 《五行书》说：“元旦这天用麻子七粒、赤豆七粒，撒到井里，可以避开瘟疫。” 又说：“吞服赤小豆七粒，喝椒酒一杯，吉利。” 《岁时杂记》说：“元旦焚烧苍术，服用苍术汤，吉利。” 《崔寔月令》说：“元旦饮用柏酒，这是玉衡星的精气，服后能使人身体轻健。” 《家塾事亲》说：“元旦取小便洗涤身体，可以大有成效。” 《珠囊隐诀》说：“元旦煎五香汤沐浴，能使人直到老年胡须仍然乌黑。” 注说：“就是青木香，因为它一株有五根、一茎有五花、一枝有五叶、一茎有五节，所以这样称呼。” 又用五香煎汤，方剂列在后面。“元旦四更时分，取葫芦藤煎汤给小儿洗浴，终身不会长痘疮。葫芦藤必须在八九月收藏，也有说应在除夕收藏的。” “用葫芦煎汤也可以。” “这个月应加穿棉袜来温暖双脚，这样就不会生病。” “元旦是天仓开启的日子，适宜学习道术，静坐于圜中。戊辰日适宜炼制丹药。” 又有一个方子说：“五香汤的制法是：兰香、荆芥头、苓苓香、白檀、木香各等分，切碎，煮汤沐浴，可以驱除不祥、招致神灵，并治疗头风。如果没有兰香，就用甘松代替。” 这又是另一种说法。《云笈七签》说：“在立春这天清晨，煎煮白芷、桃皮、青木香制成三种汤水来沐浴，吉利。” 《千金月令》说：“这个月适宜吃粥，有三种方子：第一种是地黄粥，用来补虚。取地黄捣取汁液，等粥煮到半熟时加入汁液。再用棉布包住花椒五十粒，与生姜一片一同煮；粥熟后取出棉包，再加入熟羊肾一具，切碎成条，大小如韭菜叶，略加盐食用。第二种是防风粥，用来祛除四肢的风邪。取防风一大分，煎汤后用来煮粥。第三种是紫苏粥：取紫苏炒至微黄并发出香味，煎取药汁用来煮粥。” 《云笈七签》说：“正月十日沐浴，可以使牙齿坚固。” 寅日焚烧白发，吉利。” 《述见》说：“这个月每天早晨梳头一二百下，非常有益。” 《玄枢经》说：“春天冰还没有融化时，衣服应当上身薄、下身厚，以养护阳气、收敛阴气，这是长生的方法。衣服过于单薄就会伤寒。” 《道藏经》说：“想要消灭尸虫，春季正月逢甲日、乙日时，应面向岁星所在的方向焚香，每天早晨礼拜，诚心祝祷说：‘臣希望东方明星君扶助我的魂、接引我的魄，使我的寿命像松柏一样绵长。希望我身体中的三尸九虫全部消灭。经常这样做，就吉利。” 《四时纂要》说：“初七日是上会日，可以设斋醮，最为吉利。” 《清异录》说：“咸通年间的俗例是，元旦佩戴红绢袋，里面装有大如豆粒的人参，并嵌入一二厘木香，按时服用，直到太阳升高才停止，称为‘迎年佩’。” 正月的禁忌 “正月里，选择日子和时辰不宜用寅日、寅时，否则触犯月建，办任何事都不利。” “这个月初七、二十一日，不可以进行交易或裁制衣服。” “这个月月初举行婚礼，忌讳空床，否则会招来不祥。如果不得已，就把熏笼放在床上用来压制不祥。” 《梅师方》说：“元旦不要吃梨，以避开‘离’字的寓意。不要吃鲫鱼，因为鱼头中有虫。” 《千金方》说：“这个月吃虎、豹、狸的肉，会使人神气受伤、折损寿命。” 又说：“不可以吃生葱、蓼子，否则会使脸上生游风。不要吃蛰藏而不合时令的东西。” 《本草》说：“这个月不要吃被老鼠残害过的食物，否则会使人生病。” 《心镜》说：“这个月应节制五辛，以避开厉气。五辛就是蒜、葱、韭、薤、姜。不要吃狸、豹等肉。” 《摄生论》说：“初八日适宜沐浴。这天不宜远行。” 《杨公忌》说：“十三日不宜探问疾病。” “正月初一是天腊日，正月十五是上元日；初二日应戒止夫妻同房。” 正月的调养方法

译孟春这个月，天地都开始生发，称为阳气开始发出。天地凭借这一时机开始，万物因此化育生长；应顺其生长而不要杀伐，施予万物而不要夺取。君子应当固守缜密，不要泄露真气。此时卦象为泰卦，生气在子方，坐卧都应面向北方。孙真人《摄生论》说：“正月肾气容易受病，肺脏之气微弱，应减少咸味和酸味，增加辛辣味，以扶助肾脏、补益肺脏，滋养胃气。不要冒着冰冻之气，也不要穿得过于温暖。早起，晚些睡，以使形体和精神舒缓。” 《内丹秘要》说：“阳气从地下升起，比喻人体中的三阳之气上升，应当赶快驾驭河车，将它运回鼎内。” 《活人心书》说：“肝主龙，方位却称为心；疾病发作时，自己会觉得喜欢酸味和辛味。眼睛发红时常常流泪，对着患处呵气，疾病就会消退，效果神奇。” 《灵剑子》导引法 孟春月第一势：用两手掩住口，取手中温热的气息和津液来摩擦面部，上下摩擦三五十遍，使面部非常温热。饭后进行此法，能使面色光润有光泽，不生皱纹。坚持三年，面色会像年轻女子一样，还能使眼睛明亮，消散各种旧病。从肝脏部位向肩背导引之后，必须引气呼吸震方之气，使生气产生，以补益肝脏，并使其运行进入下元。凡是进行导引之法，都要闭住气来做，不要张口，以免招来外邪进入肝脏。陈希夷孟春二气导引坐功图势（见图） 二月的事宜 《孝经纬》说：“雨水之后十五日，斗柄指向甲方，这时是惊蛰。所谓‘蛰’，就是蛰伏的虫类受到震动而出来。再过十五日，斗柄指向卯方，这时是春分。‘分’就是一半，正值九十天的一半，所以称为春分。夏至和冬至不说‘分’，是因为天地之间只有阴阳二气；阳气从子时开始产生，到午时达到极盛，其中正是阴阳的分界。春季是阳气的中段，律为夹钟，意思是万物破壳而出，像钟声一样成类而出。” 《晋乐志》说：“二月建卯，‘卯’有茂盛之意，是说阳气生发，万物滋长茂盛。” 《要纂》说：“二月是仲春阳气之月，又称令月，正是女夷主管调和、春皞驾驭时令的时候。” 《玄枢经》说：“天道向西南运行，做事和出行应当向西南方，吉利。不宜使用卯日，否则触犯月建，不吉利。” “这个月取道路中央的泥土涂抹门户，可以避开官府的符牒。在上壬日取泥土涂抹房屋四角，适宜养蚕。” 《吕公忌》说：“这个月让年幼的孩子早起，以避开社神，否则会使小儿面色发黄。” “这个月采集升麻，可以治疗头痛、热风和各种毒病。采集独活，可以治疗贼风引起的全身关节疼痛，不论风病新发还是久病都能治疗。” 《四时纂要》说：“这个月初八、十四、二十八日，拔除白色胡须和头发很有益。” 《千金方》说：“这个月适宜吃韭菜，对人的心脏大有益处。” 《纂要》说：“这个月丁亥日收集桃花，阴干后研成末；戊子日用井中新汲之水调服，每次一方寸匕，每日服三次。可以治疗妇人不孕，并能使容颜美丽。” 《千金月令》说：“惊蛰日取石灰撒在门槛外，可以断绝虫蚁。” 《吕公忌》说：“社日，应让男女停止劳作一天，否则会使人不聪明。” 《千金月令》说：“二月二日取枸杞煎汤，晚上用来沐浴，能使人面色光泽，不生病，也不衰老。” 《云笈七签》说：“社日饮酒一杯，能够治疗耳聋。杜甫诗说：‘特意寄来一杯治聋的酒。’ 《月令》说：“春分以后适宜服用神明散。方中用苍术、桔梗各二两，附子一两，炮制乌头二两，细辛一两，捣碎过筛制成散剂，装入红绢袋中；一人佩戴，全家便无病。如果染上时疫，就取袋中的药一钱，用新汲取的水调服，发汗后就会痊愈。” “二月以后，应当多服用祛痰的药物。风劳之病常常由痰引起，如果人能预先使痰得到疏导，那么疾病或许就可以避免。” “这个月上丙日适宜洗头发，可以治病，确有效验。上卯日沐浴，可以祛除百病。” “这个月二十五日是天仓开启的日子，适宜静坐于圜中，入山修道。” 《云笈七签》说：“二月八日沐浴，能使人身体轻快强健；初六日沐浴也一样。” 《玄枢经》说：“这个月上卯日洗头，可以治病。” 《玄枢经》说：“这个月初八，是佛的诞生日。” 周朝以建子为历法，把子月作为岁首，因此把十一月定为正月。庄王九年四月初八日，释迦牟尼出生；按建子历从子月到卯月，就是现在的二月，因此二月初八无疑是佛的诞辰。如今不了解这一点的人，不考察岁首所建的地支，仍把四月当作成说，这是多么荒谬啊！” 《灵宝》说：“这个月八日，适宜修持芳春斋。” 初五日，修太上庆生斋。” 《洛阳记》说：“寒食日，装饰万花车，煮杨花粥。” 二月的禁忌 《千金月令》说：“二月初三不可以白天睡觉。” 《白云忌》说：“二月九日，不可以吃鱼和鳖，这是仙家最忌讳的事。” 《云笈七签》说：“二月十四日，忌讳水路和陆路远行。” 又说：“这个月不要吃黄花菜、交陈葅，否则会诱发顽固的痰，触动停留体内的旧气。不要吃大蒜，否则会使气机壅塞，胸膈和咽喉不通。不要吃鸡蛋，会使气机停滞。不要吃小蒜，会损伤人的心志。” 不要吃兔肉、狐肉和貉肉，会使人的精神魂魄不得安宁。兔子死后眼睛闭合的，不要吃，会伤害人。兔肉不要和生姜一起吃，会导致霍乱。《养生论》说：“这个月出行时，不要饮用背阴处的流水和泉水，否则会使人患疟疾、瘴气病，还会使双脚无力。” 这个月不要吃生冷食物，可以穿夹衣。这个月雷声响起时，应戒止夫妻房事。这个月初四、十六日，不适宜进行交易和裁制衣服。《玄枢经》说：“不要耗尽河流湖泽，不要焚烧山林。不要任意施用刑罚，不要杀生。” 《杨公忌》说：“十一日不适宜探问病情。” 二月的调养方法 仲春时节，阳气已经在白昼中显得旺盛，应调和情志、平定心情，不要过于寒冷，也不要过于炎热，使精神和气息安定平和，以顺应万物生长化育的规律。这一月对应大壮卦，意思是阳气旺盛而超过了中和状态。生气在丑位，睡卧调养宜朝向东北方。孙真人《摄养论》说：“二月肾气衰微，肝气正旺，适宜少吃酸味、增加辛味，以辅助肾气、补益肝脏。适宜使胸膈安静、排除痰水，略微疏泄皮肤，微微出汗，以散去严冬积聚潜伏的气。《内丹秘要》说：“仲春时节，阴气辅助阳气，使万物聚集后萌发，好比人体内的阳火刚刚发展到一半，气候处于均匀平和的状态。” 《法天生意》说：“二月初期，适宜灸足三里、绝骨两穴，每穴各灸七壮，以排泄毒气，这样到了夏天就不会患脚气冲心病。” 春分时适宜采集云母石加以炼制，可用矾石水、百草上的露水，或五月茅屋檐下滴落的水来炼制，这些都可以；长期服用能够延年益寿。”

译《济世仁术》说：“在庚子日、辛丑日采集石胆，治疗风痰最快。” 《灵剑子》导引法 二月坐功的一种姿势：端正坐好，两手交叉，用力相争，以此治疗肝中风。用交叉的双手遮按颈项后部，使脸部仰起向上看，让颈项和双手相互用力，可以去除热毒，缓解肩痛、视物不清以及积聚的风邪不能消散等症状。调和心气，使其疏散外出，调理冲和之气，补益肝脏，并使气下归气海、充实内珠。又有一种姿势：双手相叠按在大腿上并向下拔引，左右两侧都用尽力气，可以去除腰肾间风毒之气及胸膈病邪，同时还能使眼睛明亮。陈希夷仲春二气导引坐功图势 （见图） 三月的应办事项 《孝经纬》说：“春分后十五天，北斗斗柄指向乙位，这时为清明，万物到了这个时候都整齐洁净而清明了。再过十五天，斗柄指向辰位，这时为谷雨，意思是雨水滋生百谷，万物生长而清净明洁。音律为姑洗。“姑”是故旧的意思；“洗”是更新的意思，指万物除去旧的而趋向新的，没有不鲜明洁净的。” 《乐志》说：“三月建辰，辰就是震，意思是此时万物开始活动生长。”《纂要》说：“三月是养蚕之月，是暮春。” 《玄枢经》说：“这个月天道向北运行，办事、出行适宜朝向北方，吉利。” 《千金月令》说：“三月采集艾草制成人形，挂在门上，作为一年灸疗的备用材料。” 《四时纂要》说：“本月三日，采集桃花花瓣，收藏起来；到七月七日，取乌鸡血调和，涂在脸上和身上，能使皮肤光洁白润如玉。” “本月二日，收集桃叶，晒干后捣成末，用井花水服一钱，可以治疗心痛。” 《岁时记》说：“上巳日取黍米面和野菜煮羹食用，以压制时令邪气。” 《月令图经》说：“上巳日可以采集艾草和蔓菁花，用来治疗黄病。” 《琐碎录》说：“三月三日，取荠菜花铺在灶台上以及坐卧的地方，可以驱避虫蚁。” 又说：“这一天取苦楝花；没有花时就取叶子，放在卧席下面，可以驱避跳蚤和虱子。” 这个月采集尚未开放的桃花花蕊，阴干后，与桑葚和腊月猪油混合，涂抹秃疮，有奇效。《琐碎录》说：“这个月将羊粪烧成灰并保存药性，与轻粉、麻油调和，可以涂擦恶疮。” 清明日天亮之前，采集荠菜花，等它干燥后做成灯芯，可以驱避蚊虫和蛾类。” 清明日三更时，用稻草把花树捆住，就不会生长刺毛虫。” 这个月初三或戊辰日，收集荠菜花、桐花和芥菜，藏在毛织物和羽衣里面，衣物就不会被虫蛀。” 《济世仁术》说：“三月三日鸡鸣时分，用前一夜烧好并冷却的米汤，洗浇瓶口、锅灶、饭箩以及各种厨具，这样就不会有各种虫子爬行游走来造成危害。” 《山居四要》说：“清明前两天，收集螺蛳浸在水中；到清明日，用螺蛳水洒在墙壁等处，可以彻底消灭蛞蝓。” 《济世仁术》说：“三月逢辰日，用绢袋装面粉，挂在通风处；中暑的人用水调服。” 《法天生意》说：“三月三日，采摘桃花浸泡在酒中饮用，可以消除各种疾病，使面色更加红润。” 又说：“清明前一天，采集大蓼晒干，能够治疗气痢，用米饮调服一钱，有效。” 《济世仁术》说：“寒食日将糯米一二升浸在水中，每天换水；到小满时滤出晒干，炒成黄色，用水调和外涂，治疗跌打损伤和恶疮，有奇效。” “三月三日，采集夏枯草，煎汁熬成膏，每天用热酒调服三次。” 治疗多年旧伤、手脚瘀血以及遇阴天就疼痛的病症，七天可以痊愈；还可治疗产妇各种血证。“三月三日，取羊齿烧成炭，用来治疗小儿羊痫以及寒热病。” 《万花谷》说：“初三日，取枸杞煎汤沐浴，能使人皮肤光泽而不易衰老。” 这个月二十日是天仓开日，适宜入山修道。” 二十七日沐浴，能使人的精神和气息清爽。” 《本草》说：“这个月第一个寅日，采集甘菊苗，称为玉英。六月第一个寅日采集茎，称为容成。” 九月第一个寅日采集花，称为金精。十二月第一个寅日采集根，称为长生。将这四种药收集后研成末，在成日用炼蜜制成桐子大小的丸剂。每次服一钱，每天服三次。服用一百天后身体轻快润泽；一年后白发重新变黑；两年后脱落的牙齿重新生长；三年后返老还童。” 《齐人月令》说：“采集何首乌，赤、白两种各取一半，用米泔水浸泡一夜，与黑豆一起放在饭锅上蒸熟，晒干后去掉黑豆，研成末；也可以加入三分之一量的茯苓，炼蜜制成丸，用酒送服一二钱。一百天以后，各种疾病都能消除，还能延年益寿、多生子女。忌食猪肉、鱼、鳖和萝卜。何首乌内部如果有形状像鸟兽或山石的东西，尤其大的，才是珍品，服用后可以成仙。” 《居家必用》说：“三月三日，取鼠耳草的汁液，用蜂蜜调和制成粉，称为龙舌拌，用来压制时气。” 它就是茅香草，俗称鼠耳草，可以染成褐色。” 三、四月间，采集山谷中新长出的柏叶、松针，或花蕊，连同三四寸长的枝条一起取下，阴干后细细捣成末，用炼蜜制成小豆大小的丸剂。每月初一、十五的清晨，焚香面向东方，拿着药服下十一丸，并念咒说：神仙真药，形体完全合乎自然；服药进入腹中，能够增益寿命、延年益寿。用盐汤或酒送服。服药后，忌食五辛。如果想使肌肉增长，就加入大麻、巨胜。如果想使心力强健，就加入人参、茯苓。用七月七日的露水和药制丸，尤其好。” 《齐人月令》说：“这个月第一个辰日采集枸杞，四月上巳日服用。松花酒：将糯米淘洗得极其洁净，每一斗米用神曲五两拌匀；取松花一升，切碎后蒸熟，用绢袋装好，以酒一升浸泡五天，就可以服用了。服用量可以随意。” 《千金方》说：“这个月进入大山，采集背阴、不见日月的松脂，炼制后服食。一百天后，能够耐受寒暑，并补益五脏。” 《云笈七签》说：“形状像人的商陆，可以杀灭伏尸虫，去除面部黯黑，使人增强记忆、不会遗忘；还可治疗男女五劳七伤以及妇女产中的各种疾病。以上药物用面粉十二斤、米三斗，再加入天门冬末酿酒；将商陆浸泡六天，斋戒后服用。能使面色充盛，杀灭体内尸虫，使耳聪目明，使人不老而通达神明。” 三月上巳日，适宜到水边饮酒宴乐，以驱除不祥，举行修（禾契）之事。清明前一天，取榆树、柳树作为柴薪，煮食物进食，称为更换新火，以求一年的福利。”

译《真诰》说：“本月十一日拔去白发，十三日再拔去白发，白发就永远不会重新长出来。” 初一日和初十日拔去白发，便会长出黑发。” 这个月取百合根晒干，捣成粉服用，能够补益身体。取山药削去黑皮，焙干后制成粉食用，能够大力补益虚弱、健脾开胃。” 《灵宝经》说：“本月三日，应当举行荡邪斋。” “本月初六日、初七日沐浴，能使人精神清爽，免遭灾祸。” 《荆楚记》说：“三月三日，百姓都到野外踏青践踏百草。” 当时有斗百草的游戏，也就是由此沿袭而来。” 洛阳上巳日，妇女用荠菜花蘸油作祝祷，再洒入水中；如果形成龙凤或花卉的形状，就是吉兆，称为油花卜。” 《酉阳杂俎》说：“三月心宿在辰位出现，开始钻木取火；禁烟、插柳，都是为了压制这种时气。寒食时节有内伤的忧患，所以让人做秋千、踢蹴鞠等游戏来活动身体、疏散内伤。” 《养生仁术》说：“谷雨日采茶，炒制后收藏，能够治疗痰嗽以及各种疾病。” 《家塾事亲》说：“这个月采集尚未开放的桃花，阴干一百天后，与赤桑椹等量混合，捣碎后调入腊月猪脂，涂抹秃疮，有奇效。” 《万花谷》说：“春天将尽时，采集松花，与白糖或蜂蜜制成饼，不仅香味清甜，对人也有一定益处。” 三月的禁忌事项 暮春时节，不适宜在卯日卯时办事，否则触犯月建，不吉利。” 《云笈七签》说：“这个月不要长时间处在潮湿的地方，否则必会招致邪毒。不要大汗淋漓，不要在日月星辰之下裸露身体，以免招来不祥。不要用发汗的方法，以保养脏腑之气。不要吃陈旧的腌菜，会使人发生疮毒和热病。不要吃驴肉、马肉，也不要吃獐肉、鹿肉，会使人的精神魂魄不得安宁。不要吃韭菜。” 《月令忌》说：“不要吃动物血和脾脏。季春土气旺盛于脾，恐怕死气会乘虚进入，所以这样禁忌。” 《百一歌》说：“不要吃鱼和鳖，会使饮食不能消化，精神恍惚，并诱发旧病。” 《本草》说：“不要吃生葵菜，也不要吃羊肉干。三月以后有一种形似马尾的虫，毒性能够杀人。” 《风土记》说：“这个月十六日、二十七日，忌讳远行，水路陆路都不吉利。初一、十六日，忌讳裁衣和交易。” 《千金方》说：“三月逢辰日、寅日，不要吃鱼，凶。” 《云笈七签》说：“本月五日，忌讳见到一切鲜血，宜于斋戒。” 孙真人说：“这个月不要杀生，以顺应天道。不要吃百草心和黄花菜。” 《千金方》说：“不要吃鸟兽的五脏，不要吃小蒜，不要饮用深泉水。” 《云笈七签》说：“三月八日不要吃芹菜，恐怕会患蛟龙瘕，面色青黄，肚子胀得像怀孕一样。服用糖水，吐出病物后就会痊愈。” 《杨公忌》说：“初九日不适宜探问病情。” 《法天生意》说：“不要吃鸡蛋，否则终身昏乱。” 又说：“不要吃大蒜，也不可以经常吃；它会耗损气力，损伤心力。” 三月调养身体的方法 暮春时节，万物从陈旧状态中萌发生长，天地都充满生机，阳气旺盛而阴气潜伏，适宜早睡早起，以调养脏腑之气。此时肝脏之气潜伏，心气应当逐渐旺盛，适宜补益肝肾，以顺应时令。卦象对应夬卦；“夬”就是阳气决断阴气，也有决断之后达到调和的意思。生气在寅位，坐着或躺着适宜面向东北方。孙真人说：“肾气因呼吸而调息，心气逐渐到来，木气正旺，适宜减少甘味、增加辛味，以补益精气。要谨慎避开西风，宜使形体放松闲散，使身心安稳舒适，以顺应天时。” 《灵剑子》导引法 补脾坐功的一种姿势：左右两侧都做开弓的姿势，用来消除胸胁和膈部积聚的风气以及脾脏的各种病气；往来动作都要用力，共做十四遍。闭住口，使心神随着气到达患处，以便驱散病气。（见图） 陈希夷暮春二气导引坐功图势 （见图） 胆神图 （见图） 胆腑附属于肝的总论 胆是金的精华、水的气，颜色青，附着在肝脏短叶的下面。胆就是勇敢的意思，说的是人有果断勇敢的性情。重量为三两三铢，是肝的腑。如果只按胆来论，它本来不应列入五脏之数，而应归入六腑。但胆也接受水气，与坎卦同属一脉；又不能和六腑完全相同，所以另立胆脏之名。人的勇敢，发源于胆。胆与膀胱相合，也主管毛发。《黄庭经》说：“胆主管各种气力，能够摄伏虎兵；外在对应两眼瞳仁和鼻梁之间，脑发相互扶持，都会鲜润。” 因此，胆部的功能与五脏相类似。而且胆寄居于坎宫，使人仰慕善行、明辨邪正，断绝奸诈、制止谄佞，敢于行走正直之道。胆属于金，金主杀伐，所以胆中多有发动杀伐的气势。然而看见杀伐又会悲伤；所以人悲伤时，是金气生于水，因而眼中会流泪。心主管火，胆主管水；火得到水便会熄灭，所以胆大的人心中不惊慌；水势旺盛而使火受到煎迫，所以胆小的人心中常常恐惧。阴阳相互争斗，水胜过火，眼中就会流泪。泪液出自胆水，表现于肝；胆水主管眼睛瞳仁，承受肝木之精，二者相合。男子到了五十岁，眼睛昏暗，是肾气衰弱、胆水减少所致；可以补肾，并使肝得到滋养。想要安定胆神，应当停止纷争，奉行仁义道德，以保全生命。胆与膀胱相合，主管毛发。头发枯槁，是胆气枯竭；指甲干燥，是胆气亏虚；头发干燥、毛发焦枯，是体内有风；喜欢吃苦味食物，是胆气不足；面色光泽而白中带青，说明胆没有病。调养胆腑的方法 应在冬季三个月中端坐静思，面向北方吸入玄宫的黑气到口中，吞咽三次，用来补偿发“嘻”声所造成的损耗，增益胆中的津液。观察胆病的方法 胆有病时，大多会口苦、吐酸水，心中惊恐，好像有人要来捕捉自己。胆实证时，精神不能安守，躺下或起身都没有定时。胆虚则容易伤于寒邪；受寒时便害怕恐惧，头晕而虚弱，指甲和头发都枯槁，眼中流泪，膀胱连同腰部和小腹疼痛。胆与肝的运行相合，胆病有药物治疗时，采用与肝脏相同的方剂。胆腑导引法 可以端正坐好，合拢两脚脚掌，抬头，用双手牵拉脚踝使其抬起，再摇动双脚，做三至五次。也可以大坐，双手撑地，使身体用力抬起腰脊，做三至五次，就能排出胆腑的风毒邪气。用六气治疗胆病的方法 胆病采用发“嘻”声来排出、用吸气来补益的方法：应当侧卧，用鼻子渐渐吸入悠长的气息，再发出“嘻”字的轻微声音，同时把气呼出。用来治疗胆病，消除阴脏的各种阴虚盗汗、面无光泽、小肠胀满、脐下冷痛、口干舌涩等症状；多次发“嘻”声，就会痊愈。春季逸闻 探春斗花 天宝年间，长安的士人和女子在春天举行斗花，以花卉奇异繁多者为胜；大家都花费千金购买花木，栽在庭院中央，作为探春的宴饮游乐。移春槛 开元年间，有人家在春天把名花移栽到栏槛中，下面安装轮脚，用彩色绳索牵引，走到哪里就带到哪里。

译把煎饼系起来 江东的风俗是在正月二十日过“天穿日”，用红丝线把煎饼系好放在屋顶上，称作补天漏，所以李诗说：“一枚煎饼补天穿。” 吃生菜 晋代在立春这天，用萝卜和芹菜芽做成菜盘，互相馈赠。唐代立春这天，把春饼和生菜称作春盘，所以苏诗说：“青蒿黄韭试春盘。” 佩戴春燕 荆楚地区在立春这天剪彩做成燕子形状，佩戴在身上，所以欧阳诗说：“共同欢喜钗头的春燕已经飞来。” 王沂公的帖子又说：“彩燕迎春，飞入鬓边。” 贴“宜春”二字 立春这天，在门庭的横梁上写“宜春”二字并贴上；王诗说：“把宝字贴在宜春之上。” 五辛盘 立春这天制作五辛盘，用黄柑酿酒，称作“洞庭春色”；所以苏诗说：“辛盘盛着青韭，腊酒就是黄柑。” 燃爆竹惊退鬼怪 西方深山中有一种身长一尺多的人形怪物，喜欢冒犯人；人一旦被它冒犯，就会发寒发热，名叫山臊。把竹子放在火中烧，使它发出噼啪声，山臊受到惊吓就逃走了。饮椒柏酒 《月令》说：“元旦进献椒柏酒。” 椒是玉衡星的精华，柏是仙药，把这两种东西用来酿酒。这天早晨从幼年起就饮用，直到年长。在桃符上画神像 黄帝时期有神荼、郁垒二神，住在朔山东方的鬼门、桃树下；他们捉拿不守正道的鬼，用芦苇绳捆住，拿去喂虎。所以把他们的形象画在桃木板上，放在门户之间。画鸡贴在门上 元旦时把鸡画出来贴在门上，并把芦苇绳系在桃符两旁；百鬼都害怕它。画钟馗 唐代有一种叫虚耗的小鬼，能在空中偷取人的财物。终南山的进士钟馗能够捉住它们，挖出它们的眼睛，把它们劈开来吃。所以正月里应当画钟馗像，用来压制鬼怪。驱除穷鬼 文公说：“正月乙丑日的月底，主人让仆人把柳条扎成车，把草捆成船，装上一两份干粮和粮食，向穷鬼作揖，把它送走。” 制作彩胜 刘臻的妻子陈氏，在人日制作人胜，用彩纸剪成，或用金片镂刻而成。七种菜羹 荆楚地区的人在人日采集七种蔬菜，做成羹汤食用。制作面玺 上元日制作面玺，把写有官位的帖子放在其中，蒸熟后食用，以官位高低相互胜负，作为游戏取笑。在天街观灯 《武林旧事》说：“从三月十三日开始，到十七日结束，全城大小人家都横跨街道搭起竹棚，悬挂彩灯；灯光辉煌映照月色，灿烂如星光摇曳，鼓乐和烟火声响彻，直到天亮都没有停息。” 踏歌的声调 唐代观灯时，士人创作踏歌来演唱，歌声高入云霄。歌辞说：“长安少女踏着春日阳光，无处不有春光，却使人愁肠不断。她们舞动衣袖、弯曲腰肢，完全忘却一切；蛾眉徒然承受深秋般的寒霜。” 类似这样的歌辞。赠送社饭 春社日，把各种肉混合调味，铺放在饭上，称作社饭。秋社时，则把社糕和社酒互相赠送。妇女回娘家时，外祖父、舅父和姨母都赠给她新葫芦，俗话说这是对外甥女的吉祥祝愿。孤山赏梅 孤山是林逋过去的住宅。那里有三百六十株梅树，还有陈朝的桧树，人们争相观赏。断桥踏雪 西湖十景中有“断桥残雪”这一景致。从断桥沿一条小路走到孤山脚下，残雪铺满堤岸，恍惚像一条万丈长的白玉虹横跨、截断湖面，实在是奇景。高雅的人骑着跛驴，一边行走一边吟诗来欣赏它。清明祭扫 《武林旧事》说：“清明前后十天，城中的男女都浓妆艳饰，佩戴金翠珠玉，前后相接、肩挨着肩，纷纷出游赏玩；彩绘船上的箫声和鼓声，整天都没有停过。” 苏堤观柳 花木柳枝撩人心目，鹅黄鸭绿交相映衬，一个月中呈现两种色彩，长长的枝条伸展出万千枝叶，烟雾云气纷纷缭绕，掩映着游人的衣袖。有清雅情怀的人，带着酒壶独自前往。祓除 郑地的风俗是，三月上巳日，在溱水、洧水岸边招魂续魄，手持兰草祓除不祥。汉代暮春的上巳日，官员和百姓都在东流的水边举行祓禊。曲水流觞 周公营建洛邑时，借着流水漂送酒杯，所以《诗》中说“酒杯随着水波漂流”。秦昭王在河曲设宴，见一个金人捧着水心之剑，说：“让您掌管整个诸夏。” 于是便把这种地方设置为曲水。踏青鞋履 三月三日，人们穿着踏青鞋出游。杏酪枣糕 寒食日，把粳米和麦煮成酪状物，又捣碎杏仁煮成粥，用面粉包裹枣子后蒸食，称为枣糕。青精饭 用杨桐叶、细叶和冬青叶，到了寒食日采摘这些叶子给米染色，米饭呈青色而有光泽，食用后可以助益阳气，道家称它为青精干食饭。如今民间用夹麦青草捣汁，与糯米和成青粉团，再用乌臼叶把米染成乌饭制作糕点，正是这种做法遗留下来的意思。驻马饮 长安的豪侠少年，春天结伴出游，各自骑着高大健壮的马，马匹装饰着锦制马鞯和金色络头，并马而行；往来经过花树旁时，仆从带着酒跟随，遇到花色美丽的地方，就停马饮酒。取红花 北齐崔林义的女儿，春日把桃花贴在脸上，念咒说：“取来红花，取来白雪，给孩子洗脸，使面容光洁喜人；取来白雪，取来红花，给孩子洗脸，使面容光彩明丽；取来洁白如雪，取来鲜红如花，给孩子洗脸，使她容貌端美。” 装花狮 曲江一带的富贵人家出游观赏时，把百花剪裁装饰成狮子的形状，互相赠送。花狮上装有小连环，用蜀锦制成的流苏牵引着它，人们唱道：“春日的光景暂且不要离去，留下来给醉酒的人观赏。” 护花铃 天宝年间，富贵人家的园林里把红丝绞成绳子，在上面系上金铃；有乌鸦、喜鹊飞来时，就拉动铃绳把它们惊走。括香 唐代宫中花开时，用重顶帐覆盖在栏杆上，封住花香，称为括香。吞花卧酒 《春录》说：“趁着月色携风而行，暂且留待日后再享；趁花开时饮酒醉卧，不可错过时节。” 红餤双 春日出游的人家用油脂和米粉制作红餤，成对挂在竹竿上挑着，夹杂在马匹前面。酿梨花 杭州的风俗是，趁梨花盛开的时节酿酒，称为梨花春。锦带羹 有一种花名叫锦带，刚长出来时叶子柔嫩脆美，可以采来做羹。杜甫诗说：“滑嫩得让人想起雕胡饭，香气仿佛闻到锦带羹。” 怜草色望杏花 《长庆集》说：“是谁开辟了湖寺西南的道路，碧绿的草色像裙腰一样斜斜铺开。” 《劝农诏》说：“看到杏花就督促耕作，望见蒲草便劝勉农人及时收获。” 观察草木预验年景 师旷说：“荠菜先长出来，年景就会甘美丰收；葶苈先长出来，年景就会困苦；藕先长出来，年景就会多雨；蒺藜先长出来，年景就会干旱；蓬草先长出来，年景将有水灾；水藻先长出来，年景将会恶劣；艾叶先长出来，年景将会带来疾病。” 这些都在正月观察预占。观察雨雾预验年景 正月初一下雨，春天就会干旱；下雨两天，百姓每人只能吃一升粮食；下雨两日，百姓每人可吃二升粮食，雨日逐渐增多，粮食也逐渐增加。连续五天下雨，庄稼就会大丰收；连续五天有雾，就会损伤谷物，也会危害百姓；元旦有雾，这一年必定饥荒。折松索苇 年初祭祝时饮椒酒，又折取松枝，男子七枝、女子二枝，也有同样的意义。把芦苇编成的绳子悬挂在门上，在旁边插上符，这样百鬼都会害怕。登山眺远

译正月人日，应当登山远眺。李充诗说：“驾车登上西山，放眼眺望原野田畴。” 泛粥祠膏 张成看见一个妇人站在住宅东南方，那妇人对张成说：“正月十五日，你应当煮白粥，把膏油浇在粥上祭祀我，这样就会使你的蚕获得百倍的好收成。” 后来果然应验了。花盖叶幄 夏侯湛说：“春天值得欢乐啊，把各种花朵缀连起来做成伞盖。” 谢万的赋说：“用繁茂的叶子覆盖起来做成帷幕。” 花褥草裀 落花铺成褥子，青翠的草铺成席子，在春日醉卧其中，这种快乐是无比深厚的。浴沂褉洛 春日衣服已经备好，少年们戴着帽子，到沂水中沐浴，再到舞雩台吹风。蔡伯喈《禊文》说：“暮春时节水势浩荡，这个月正是除去不祥的上巳日。无论尊卑，人们都来到水边，只有女子和士人参加。自行祈求各种福气，在洛水岸边举行。” 三月社会 《武林旧事》说：“三月三日，在佑圣观举行；三月二十八日，在东岳行宫举行。适逢二圣诞辰，城中人出游游乐盛况空前，各种杂技竞相聚集，男女拥挤不堪，观看的人多得像围墙一样。” 其中各个会社的名称和类别如下：绯绿社【杂剧】；齐云社【蹴球】；遏云社【唱赚】。同文社【耍词】；角抵社【相扑】；清音社【清乐】。锦标社【射弩】；锦体社【花绣】；英略社【拳棒】。雄辩社【小说】；翠锦社【行院】；绘革社【影戏】。凈发社【剃梳】；律华社【吟叫】；云机社【撮弄】。陈列的金玉、珍宝、珠翠璀璨耀眼；天骥龙媒般的良马，配着绒制马鞯和珍贵的马辔。流动的厨车和果品摊局，把各种珍奇的菜肴果品都搜罗殆尽。一盘珠翠花朵装饰品，价值竟达数万。珍禽有红鹦鹉、白雀，水产有玉蟹、金龟；高丽、华山的奇松，交州、广州海岛的异花，无从一一记述，无不令人动心惊目。两个会期都是这样。” 临水观鱼 古代吴地的茂苑、孔里园中，有一位世代居住于此的隐士，号称潇洒张郎。他的园中有一万竿竹子，高大的树木遮盖着房屋；西边有绕翠堂，东边有芦轩。芦轩前有一方大池，碧绿的杨柳低垂，桃树李树的枝条交错；池中有数万尾红鱼，名叫锦鳞池。到了春日晴朗明媚时，鱼儿在水中嬉戏，五彩斑斓，名鱼形态各异。潇洒张郎题诗说：“锦鳞伴着碧草，水面上绘成文章。” （此条依据弦雪居本补入。） 高子春时幽赏〔十二条〕 高子说：山人我偏爱四时的幽静观赏，景境和趣味都很真实。即使在武林，也可以举出几件这样的事，记录下来与志同道合的人共同欣赏。只是天下幽赏的真实景境无穷无尽，怎奈喜爱幽赏的人不够真诚，所以每每是人辜负了幽赏，并不是幽赏的真实景境辜负了人。我们若能怀有高洁明朗的胸襟和志趣，保持旷达的意兴，超脱尘俗，具备远胜常人的眼光，面对景物而心领神会，就能获得奇妙的观感和真实的情趣。何况幽赏之事处处都有，取用它没有禁限，享受它也不会穷尽，举步之间就能得到，整天都可以观赏；即使在梦中神游，我也将永远发誓不忘记它。究竟还有什么快乐能够胜过这种快乐呢？其余种种还没有全部列出，今后应当按类别来看。孤山月下看梅花 孤山旧日的遗址上，林逋老人曾种梅三百六十株，如今已经荒废；后来接续种植的人，如今也已经所剩无几，几乎全都没有了。孙中贵公补种到原来的数目，初春时玉树般的梅树高低错落，冰雪般的梅花交相点缀；倚在琼台上远望，恍惚像坐在玄圃、罗浮山中。如果不是在黄昏月下带着酒尊吟咏观赏，又怎能真正领会暗香浮动、疏影横斜的意趣呢？八卦田看菜花 宋代的籍田按照八卦的爻画开挖沟渠和田埂，环绕铺布成八卦形状，直到今天仍是这样。春天菜花成片开放，从天真高岭远远望去，金黄色的花田像界线，碧玉般的田地像棋盘；江水波光摇曳，仿佛出自《河洛图》中，分布着阴阳爻象。海天辽阔，极目远望一览无余，更能引发形象之外的意念。虎跑泉试新茶 西湖的泉水，以虎跑泉为最好；两山一带的茶叶，以龙井茶为佳。谷雨前采摘茶叶，随即焙制；当时取虎跑泉水煎煮品尝，茶香清幽、滋味清冽，凉意沁入诗人的心脾。每年春天都应当高卧山中，沉醉于新茶一个月。保俶塔看晓山 青翠的山色环绕着湖面，姿态容貌千变万化，唯独春日清晨最为美好。有时雾气横截在山腰，有时霞光铺在树梢，有时淡淡的烟霭若隐若现，随着晴日的光辉摇曳。有时山间雾气浮动，遮掩映衬着破晓的天色。山峰含着旭日，明亮秀美，气势高远。风吹散溪上的云雾，树林和水岸一片清爽明朗。又见远处的山峰被柔和的蓝色轻轻抹过，远山忽然显出湿润的翠色；天空景象变幻不定，顷刻之间呈现出万千姿态。可惜这样的景色正值人们酣睡做梦的时候，恐怕城门中的人不容易知道。在西溪楼上吃煨笋 西溪竹林最多，出产的竹笋也极其旺盛。只是竹笋滋味的美妙，很少有人能够真正品尝到。每到春天竹笋长得正肥嫩时，就在竹林下扫拢落叶煨笋，煨到熟透，再用刀切开剥食；竹林中的清鲜滋味，实在没有什么能比得上。世俗之人的凡俗肠胃，哪里能懂得这种真正的滋味。登上东城眺望桑田麦地 桑树和麦子的长势，只有东郊外最为广阔；田野连绵万顷，一眼望不到尽头。春天时，桑林和麦田高低相间，争相呈现秀色；风吹动碧绿的田野，层层如波浪，雨后绿色的云气缭绕不散。野鸡在春日下鸣叫，斑鸠随着早晨的春雨啼鸣。竹篱茅舍之间点缀着红桃白李，紫色的燕子和黄色的黄莺相间飞翔；映入眼中的各种色彩，自然充满了乡村人家闲适自在的情趣，使人顿时忘却城市的艳丽俗气。在三塔寺遗址观赏春草 湖中的三塔寺遗址，距离湖面只有很浅的一尺。春天草长得铺满湖面，茸茸的翠色在水心随波浮动；白鹭在水中沐浴，鸥鸟亲近嬉游，飞舞得十分自在。放眼望去，深深契合我素来的心意；独自面对这片景色，更使我赏心悦目。因此想起古诗“草长平湖白鹭飞”这句诗，其中幽静的欣赏和自得之趣确实很深。在初阳台眺望春日树色 西湖三面环山，东面是城市。春天到来，树木的颜色新鲜繁茂；登台四望，青碧色有深有浅，色彩和姿态交错显现，高低参差不齐，四面都迤逦伸展出来。有时烟霭缓缓浮动，有时枝叶带着绵绵春雨；有时树木聚集在山村旁，有时掩映着楼阁；有时向着阳光繁茂生长，有时临水摇曳，映出一片碧色。幽静之中自然心领神会，胸中也不由得生出许多生机和意趣。极目远望，景色撩动人心，更使人驰想江上云彩和春日树木的风光。在山满楼观赏柳色 苏堤跨虹桥下向东走几步，有人为我建了几间小屋，坐落在湖的南面，题名为“山满楼”。我每次出游，都像鸟巢一样居住在楼上，倚着栏杆观赏苏堤，仿佛堤岸一直连接到屋檐。堤上的柳色，从正月上旬起便柔嫩地呈现鹅黄色；到了二月，娇柔的柳条拖着鸭绿色，远远望去依依不尽，色彩最为撩人，所以使人想起诗中“忽见陌头杨柳”的情景。又好像截断雾气、横隔烟霭，万株柳树若隐若现。它们斜倚在风中，遮挡着雨水，使长堤显得潇洒清秀。我喜爱它们分开了绿色的树影和红色的花影，但最终仍不免牵动愁绪、惹起遗憾。柳树的风流姿态，全都映入楼中。春色的萧疏摇曳，仿佛已经传到我的衣袖之间。柳絮如同三眠之后舞姿尽展，雪片翻滚、花朵飞散，上下随着风势飘动；仿佛白絮漂浮在万顷空中，缭绕着歌楼，飘扑到僧舍，点点与酒旗一同悠扬，阵阵追逐着燕子黄莺飞舞。柳絮沾泥、随水漂流，哪里只是可以写入诗中的材料；要知道，这有形之身不过是幻影，正如风中的杨花。所以我给别墅题额为“浮生燕垒”。

译在苏堤观赏桃花 六桥的桃花，人们争相欣赏其艳丽；其中幽微的趣味有好几种，观赏者也未必全都能领会。桃花最妙的景致有六种：第一种，是晨雾刚刚散开，霞光映照着红花，花上微露轻匀，姿态潇洒，仿佛美人刚刚起床，娇羞怯弱地梳妆。第二种，是明月浮在花上，花影笼罩在香雾中，色彩姿态明艳动人，夜色中的花容芳香润泽，仿佛美人在月下漫步，风姿幽静闲雅。第三种，是夕阳照在山间，红色的花影更加艳丽；春意酣浓而花枝似已疲倦，妩媚得难以承受，仿佛美人略带醉意，风度羞涩。第四种，是细雨打湿花朵，花瓣粉红而润腻，鲜明洁净、华美滋润，色彩更显烟雨般的柔润，仿佛美人沐浴之后，温暖艳丽而肌肤如融化的酥酪。第五种，是高高点燃庭院中的火炬，手持酒杯观赏桃花；花瓣的影子像红色的绡纱，争相呈现妍丽、卖弄色彩，仿佛美人晚间梳妆，容貌艳丽而眼波俏媚。第六种，是花期将尽，残余的红花零落，有些还未脱离枝条，半落半留。再加上无情的风神忽高忽低地吹拂，使万点残红纷纷飘零；有的扑向人的面庞撩拨人心，有的飘落酒杯、沾上席面，意态恍惚而萧瑟，仿佛美人病弱怯惧，脂粉容华逐渐消退。这六种景致，只有真正懂得欣赏的人才能领会。又如芳草留住春光，翠绿的草地像堆叠的锦缎；我应当醉倒在地，放声歌唱、吟咏胸怀，让花瓣纷乱地落满衣襟，残余的香气若隐若现地扑入鼻中；梦里与花神携手同游巫山神女，思绪追随着彩云飞动。这样的幽深欢悦和畅快，哪里有尽头。在西泠桥赏玩落花 三月桃花盛开后，苏堤上的花瓣飘落，因风吹而荡漾，随着水流四处漂转，零散飘泊的花瓣，多在西泠桥畔堆积。花粉消散，花瓣如玉碎裂，香气冷淡，红色残败；片片花瓣仿佛在向诗人含泪告别。举起豪迈的离别酒杯，应当高声唱起《渭城朝雨》。在天然阁上观赏雨景 祥瑞的春雨纷纷落下，时而下起，时而停歇。山头烟雾聚合，忽然遮住了青翠如螺的山色。树梢上云气蒸腾，顷刻间使青翠的山色迷蒙；雨丝丝丝飞舞在远空，湿润的雨幕飘摇到无边无际。不一会儿，红霞映照水面，淡淡的夕阳向西倾斜；山峰吞吐着断续的烟雾，树林上还挂着夜雨留下的水珠。残云和飞鸟使视野一片迷茫；水色山光向四面映照，显得清疏爽朗。我倚楼长啸，高声歌唱，举杯饮酒。这才真正知道世间景象变化无常，阴晴难以预料；世态就像春雨一样，反复无定，任意戏弄人心啊！眼前经过的一切尽是镜中的幻影，应当用洞察一切的眼光看破它。《四时调摄笺·夏卷》夏季三个月调养摄生的总论 《礼记》说：“南方称为夏；‘夏’的意思是养育和生长，借此体现仁德。” 《太元经》说：“夏天，是万物修养成长的时节。” 董仲舒说：“阳气在盛夏不断增长，用来生育万物。” 《淮南子》说：“夏属衡，衡的作用是使万物平衡，使它们均匀。” 《汉律志》说：“南方有任养之义；阳气在这个时节任意养育万物，所以君子应当顺应时令，调节摄养，以保卫生命。” 立夏时，火气处于相助的状态。夏至时，火气最旺盛。立秋时，火气开始休止。秋分时，火气衰败无用。立冬时，火气受到拘困。冬至时，火气消亡。立春时，火气灭绝。春分时，火气处于胎育状态，意思是火气已经孕育在木气之中了。臞仙按月份占候预测疾病 四月立夏这一天，忌北风；否则主生疾病。五月夏至时，忌东风；否则主生病。如果行秋令，就会以多发疫病为主。六月如果行秋令，就会以妇女疾病多发为主。夏季各月气数所属图 （见图） 心神图 （见图） 夏季心脏旺盛论 心属南方之火，是赤帝之神；形状像朱雀，外形好像倒悬的莲花花蕊。“心”有纤细、贯通之义，所容纳的细微之物无不贯注其中，并能使水转化为血。心重十二两，位于肺的下方、肝的上方，正对鸠尾穴下一寸处。【注：胸口正中、心口下方就是鸠尾穴。】颜色像白绢映着深红色，中间有七个孔、三根毛。上等智慧的人，心孔通达明亮。中等智慧的人有五个心孔，心窍能够通气。下等智慧的人没有心孔，气虽明亮却不能通达；这种人没有智慧而且狡诈。心是肝的子，是脾的母。舌是心的宫阙，心窍与耳相通。左耳属丙，右耳属丁。心的体液是汗；肾邪侵入心，就会汗出过多；心液的味道是苦味。小肠是心的腑，与心相合。《黄庭经》说：“心神所在的宅舍像莲花含苞，下面有名为丹元的童子居住；它主管调适寒热，使营卫和谐；丹红色的锦囊披着白玉般的罗衣。” 心在五声中属征声，在五臭中属焦臭，所以人遇到不顺心的事情，心就会焦躁。心气通畅，就能辨知五味；心有病时，舌头干焦、卷曲而短，便不能辨知五味。心的性质属礼，心的情志属喜乐。人到了六十岁，心气衰弱，说话容易错乱，记忆也多有遗忘。心脉出于中冲穴；心是生命的根本、神明所居之处，主管神明的清明和运用。心与脉相合，荣华表现在面色上；如果血脉虚少，不能供养脏腑，心就会先于其他脏腑衰败。心与辰、己、午相合，对外应于南岳，向上与荧惑星的精气相通。所以患心风的人，舌头会收缩，不能说话。血液壅滞的人，会出现心惊。舌头尝不出味道，是心气虚弱。容易忘事，是心神离散。说话重复，是心神紊乱。经常悲伤，是心受到损伤。喜欢吃苦味食物，是心气不足。面色青黑，是心气寒冷。面容气色鲜明美好，红润而有光泽，说明心没有病。肺邪侵入心，就会话多。心窍通于微妙之处，心有疾病时，应当发“呵”声；所谓“呵”，就是排出心中的邪气。所以夏季三个月，想要安定心神，就应当心怀忠诚、践行孝道，以义相辅、以仁自安；平定并止息过盛的火气，使心神清静和 harmoniously平和；对外远离声色诱惑，对内减少肥甘滋味；可以居住在高爽明亮之处，向远处眺望，早睡早起，不要厌恶阳光，顺应正阳之气，以消除暑气。违背这些原则，就会使肾与心相互争斗，水火相克，火邪所致的疾病也会由此发生。观察心脏疾病的方法 心有热邪的人，面色发红，脉象满溢，口腔生疮，溃烂发臭，胸部、膈部、肩部、背部、两胁和两臂都疼痛。心虚时，心与腹部牵引作痛；有时梦见刀杖、火焰、红衣红色之物以及冶炼炉火等事，惊恐不安。心脏有病而需要滋润时，应急服咸味来滋润它，用苦味来补它，用甘味来泻它。应禁忌穿湿衣和吃热食；心脏厌恶热，也厌恶水。心脏有病时，肚脐上方可见动脉搏动，按之坚实或疼痛，并且更加烦闷煎熬，手心脚心发热，口干，舌头强硬，咽喉疼痛，东西咽不下去，前事遗忘、后事错失，适合服五参丸。秦艽七钱，人参七钱，丹参七钱，玄参一两，干姜三钱，沙参四钱，酸枣仁七钱。以上药物研成末，用蜂蜜制成丸剂，空腹时用人参汤送服三四十丸，每日服两次。调养心脏的方法。应在农历四月、五月的上弦日或初一清晨，面向南端正坐好，叩齿九遍，含漱玉泉三次，安静地凝神存想，吸入离宫的赤色之气，分三次咽下，闭气三十息，以补偿呵气造成的损耗。用六气调治心脏的方法。调治心脏使用“呵”字诀：用鼻子逐渐加长吸引气息，再从口中呵出；都要像前面所说的那样调气，不要让自己听见声音。如果心脏有病，就大声呵气三遍。呵气时，双手交叉，用力向上托举头顶来做。可以消除心脏部位的劳热和一切烦闷。疾病痊愈后立即停止；做得过度反而会损伤身体，也应配合用“呼”字诀吸入旺盛之气来补益。黄帝制定的夏季服用的奇方。

译黄帝说：“夏季三个月应服什么药？” 岐伯说：“补肾茯苓丸能够治疗男子内虚、不能饮食、健忘、悲伤忧愁而不快乐、喜怒无常、四肢浮肿、小便赤黄、遗精浑浊淋漓、绞痛、膀胱冷痛、阴囊湿痒、口渴饮水后腹胀等症，这些都是犯了五劳七伤，适合服用此方。” 茯苓五钱，饮食不消化加一钱；杜仲五钱，腰痛加一钱；山茱萸四钱，湿痒加五分；附子二钱，有风邪加五分；牡丹皮四钱，腹中有游风加一钱；泽泻三钱，有水气加五分；桂三钱，面色不荣润加五分；山药五钱，头风加一钱；地黄四钱，秋冬季加一钱；细辛二钱，视物昏花加一钱；石斛四钱，阴部潮湿加一钱；苁蓉三钱，身体痿弱面黄加五分；生姜二钱。以上十三味药，共同研成末，炼蜜制成丸剂，丸子大小如梧桐子。每次服七丸，每日服两次。忌房事，以及生冷食物、猪肉、鱼类等食物。心脏导引法。可以端正坐好，双手握拳，用力使左右拳相互撞击，各做五六次。又用一只手向上托举空中，仿佛托着一石或一米的重量，左右手交替进行。又将双手交叉，用脚踩在手心上，左右各做五六次，闭住气息进行。可以祛除胸中心部的风邪和各种疾病。做了一会儿后闭上眼睛，咽津液三次，叩齿三遍便停止。夏季摄生消息论。夏季三个月属火，主管万物生长滋养。心气在此时火性旺盛，味道属苦。火能克制金，金属对应肺，肺主管辛味；夏季饮食应减少苦味、增加辛味，以养护肺气。心气应当用“呵”来疏通，用“嘘”来调顺。三伏天里，腹中常常寒冷，尤其忌讳泻下，恐怕泄损阴气，所以不适合针灸，只适合发汗。夏至以后，半夜开始生出阴气，适合服用温热之物，同时服用补肾的汤药。夏季心气旺而肾气衰，虽然天气很热，也不适合吃冷淘、冰雪、蜜水、凉粉和冷粥；吃得过饱又受寒，必然发生霍乱。不要吃瓜类、茄子和生菜；这时腹中正受到阴气影响，吃这些凝滞之物，多会形成症块。患有寒气、痰火的人，更应切实禁忌这些食物，老年人尤其要谨慎防护。平时住在屋檐下、过道、巷堂或破窗旁，都不可以在那里乘凉；这些地方虽然凉快，但贼风侵袭人体最为猛烈。只适合在空旷的厅堂、洁净的房间、水边亭子和树荫下等洁净开敞的地方，自然纳凉。还应调匀呼吸、使心神清静，常常想象心中有冰雪，即使炎热，心里的热感也会稍微减轻。不要因为感到热就再助长热势，否则会使热更加严重。每天适合服用温补、平和顺气的丸剂或散剂。饮食应保持温暖，不要吃得过饱，应当少量多次进食。适合服桂汤、豆蔻熟水；对于肥甘油腻的食物应当戒除。不得在星月下露天睡卧或小便，也不要睡着后让人扇风取凉；当时虽然感觉痛快，但风邪进入腠理，造成的病患最为深重。贪图凉快，又在出汗时迎风睡卧，容易患风痹，出现手足麻木、言语艰涩和四肢瘫痪。虽然不是每个人都会如此，有的人当时就受风邪侵袭，有的人当时却没有发作，这是什么原因呢？如果正值年力强盛，遇上月亮圆满、时令调和，便有幸暂时避免；但到了后来仍会发作。如果年老力衰，又遇月缺、时令失调，就没有不受风邪侵袭的。头部是全身阳经汇聚之处，尤其不能受风；睡卧的地方应严密防住细小缝隙和微孔，以免损伤脑户。夏季三个月，每天梳头一二百下，不要使梳子接触头皮，应在无风处梳头，这样自然可以祛风明目。《养生论》说：“夏季称为繁茂秀美之时，天地之气相互交合，万物开花结果；应晚睡早起，不要厌恶阳光。要使情志不因愤怒而扰乱，使花朵结成果实，使体内的气得到宣泄。这就是顺应夏季之气、养护生长之道。违背它就会损伤心气，秋季发作痎疟，供给秋收的力量减少，到冬至时病情加重。” 又说：“夏季气候炎热，应当吃豆类来使身体清凉，不可一味趋于温热。禁忌饮用温热的汤水，禁忌吃得过饱，禁忌睡在潮湿的地面上，也禁忌穿湿衣服。” “夏季三个月，丁巳、戊申、己巳、丑、未、辰日适合炼制丹药。” “夏季三个月，睡卧时头部适合朝向南方，大吉。” “夏季三个月，六气和十八候都正处于生长滋养的时令，不要动土，也不要砍伐大树。” 《千金方》说：“夏季七十二天，应减少苦味、增加辛味，以养护肺气。” 《内经》说：“夏季不可枕着冰冷的石头和铁器取凉，这会严重损伤人的眼睛。” 陶隐居说：“冰水只可以用来浸泡物品，使其驱散日晒暑气。不可把冰水当作饮料饮用；进入腹中后，寒热相互冲击，会形成疾病。如果多加些饴糖拌着食用，也可以用来解除酷暑。” 《书》说：“夏至以后、秋分以前，忌食肥腻食物、饼类、肉羹、油酥等；这些食物与酒浆、瓜果非常相冲，夏季多发疾病就是由此造成的。” 又说：“夏季不要露天睡卧，否则会使人的皮肤生癣，或者形成面部风病。” 又说：“夏季受到暑热损伤，秋季必然发作痎疟。如果突然遇到大寒天气，应当赶快防备躲避。人们大多会因此受到侵袭，时令性疾病也由此产生。” 《参赞书》说：“被太阳晒热的石凳、石台，不可马上坐下；骤然受热会生豚疮，骤然受冷会生疝气。人从烈日下的炎热处回来，不可用冷水洗脸，否则会损伤眼睛。体内暑热尚未散尽时，不要饮冷水，也不要用冷物骤然刺激身体，否则可能致死。” 《书》说：“五六月间，深山溪涧中的积水，里面多有鱼鳖的精液和唾液，饮用后会形成瘕。” 《养生论》说：“夏天不适合大醉。清晨吃炒葱头，并饮酒一二杯，可以使人的血气通畅。” 又说：“风毒脚气是因肾虚而得；人的生命门属于肾，夏季精气化为水，肾气正趋于衰竭，所以不适合房事过度，以免损伤元气。” 《金匮要略》说：“夏季三个月不可吃猪心，恐怕死气侵犯自己的灵台。适合吃苦荬来补益心气。” 《千金翼方》说：“夏季三个月逢丙日、丁日，应戒除夫妇房事。” 《养生论》说：“夏季适合用五枝汤洗浴；洗完后，用香粉涂在身上，可以驱除瘴毒、疏通风气、滋养血脉，还能避免汗液浸湿阴部，使皮肤干燥发痒。” 五枝汤方。桑枝、槐枝、桃枝、柳枝各一把，麻叶半斤，加水煎成一桶汤，去掉药渣，温热时洗浴，每日一次。浴身香粉方。用粟米制成的粉一斤；没有粟米时，可用葛粉代替。加入青木香、麻黄根、炒香附子、甘松、藿香、零陵香。以上各药二两，捣碎并筛成末，与米粉混合拌匀，装入稀薄的绢袋中，洗浴后扑撒在身上。夏季三个月合宜使用的药方。豆蔻散。治疗夏季寒气多而发作、胸膈气机阻滞、噎塞以及脾胃不和、不想饮食。

译草豆蔻四两，与生姜四两同炒，炒至香黄为度，去掉生姜不用；大麦芽十两，炒黄；神曲四两，炒黄；甘草四两，炙制；干姜一两，炮制。以上药物研成末，每次服一钱，像点茶那样冲服，不限时间服用。苁蓉丸。平补下元，并能明目，功效非常好。苁蓉四两，用酒洗去中心的白色汁液；巴戟二两；菊花二两；栒杞二两。以上药物炼蜜制成丸剂，大小如梧桐子。每次服二十丸，用盐汤送服。诃子散。治疗脾胃突然生出寒气、腹部胀满疼痛烦闷，以及腹泻不止。诃子皮五个，大腹五个，去掉外皮；甘草五钱，炙制；白朮五钱；草豆蔻十四个，用面包裹炒黄，去掉面后使用；人参五钱。以上药物研成末，每次服二钱，加水一盏，放入红枣两个、生姜一小片，一同煎至六分，温服。棱朮散。夏天因吃寒凉食物而导致气机积滞、膈部阻塞，或出现心腹疼痛等症，适合经常服用。京三棱三两，用湿纸包裹煨制，直至热透，另行捣碎；莪朮二两，按上法炮制；乌药三两，去皮；甘草三两，炙制；陈皮二两，也可以用厚朴。以上药物研成末，每次服一钱，用盐汤调服，不限时间服用。四顺丸。适用于老年人的各种疾病。神曲四两，加入生姜二两，去皮后一起捣成饼，焙干；甘草一两，炙黄；草豆蔻一两五钱，先炮熟、去皮后切细使用；大麦芽二两，炒黄。以上药物研成末，用盐汤送服一钱。橘红散。夏季用于消食和气。广陈皮一斤，用汤浸洗五到七次，用布包裹压干；另取生姜半斤，榨取自然汁，将陈皮拌匀，放置一夜，焙干后称取一斤；肉豆蔻一两；甘草二两。将甘草与白盐三四两同炒，炒到盐呈红色、甘草呈赤色为止，再与橘皮一同研成末。用茶水点服，每次一钱。太上肘后玉经八方。龟台王母四童散方。〔巽象〕巽卦对应东南方；龟台王母四童散方。辰砂四两；本方原来使用伏火丹砂六两，但一时难以得到，而且不应轻易使用；胡麻四两，洗净，九蒸九晒，炒至微黄；天门冬四两，去心；茯苓六两；白朮四两；黄精六两；桃仁四两，去皮。以上七味药合在一起研成末，炼蜜制成丸剂，捣炼一万多下。夏季服丸剂，其余月份服散剂。制成如梧桐子大小的丸剂，每次服二十丸。连续服用八年，面色会像婴儿一样，肌肤如凝固的油脂般细腻。〔离象〕离卦对应正南方　彭君麋角粉方 每次取麋角【注：麋是鹿中体形较大的，角的分叉不整齐，颜色白得像象牙，产在水泽之中，不是山中的野兽。大的麋角一副重二十斤，产于海边】取一两，锯解成一寸长的段，除去中央黑色的血和其他坏东西，用米泔水浸泡；夏天每三天换一次水，冬天每十天换一次水。用米泔水浸泡大约一个月以上，似乎将要变软时就取出。放入甑中蒸熟，上面盖桑白皮，等到像蒸芋头一样烂熟后，晒干，研成粉。加入伏火硫磺一两，用酒调服三钱作为一剂。彭祖服用此方后，获得长寿并成仙。有人在鹄鸣山的石洞中得到一张石刻药方，与此方相同。四月的事项 《孝经纬》说：“谷雨后十五日，斗柄指向巽方，就是立夏。万物到了这个时候，都呈现出壮大的状态。再过十五日，斗柄指向巳，就是小满。所谓小满，是说万物在这时生长，开始略微充实饱满。这一时令的律名叫中吕。” 《白虎通》说：“为什么叫中吕？阳气将要达到极盛，所以又回到中间，受到阴气的阻难。” 《晋志》说：“吕，就是辅助的意思，是阴气辅助阳气完成其功业。四月建巳，巳就是开始的意思；万物到了这里，完全结束旧的状态而开始生长。” 《西京杂记》说：“阳德开始发挥作用，和气全都属于阳气，是纯阳正盛的月份。” 又说：“虽然阳气当令，但阳气并不是独自存在的；纯阳凝聚而没有阴气，也称为阴月。” 《文选》称它为除月，又称首夏、维夏。“这个月，每天清晨吃葱头并饮酒一二杯，使血气通畅。” “收藏书籍时，应在梅雨到来前打开阁楼和厨柜晾干，随即关门，并在里面放七里香花或梓脑，这样不会生蠹鱼。” “收藏字画时，应在梅雨前逐幅擦去受潮蒸出的痕迹，正午拿出来晒晾至干，紧紧卷好放入匣中，用厚纸把匣口四周糊严，梅雨过后才打开。匣子必须用杉木或桫木制作，里面不要糊纸，也不要涂油漆，以免聚集霉气。” 避蚊的方法：把鳗鱼晒干后，在室内焚烧，可以稍微减轻蚊虫的横行。“这个月砍伐的木材不会被虫蛀。” 《月令纂》说：“这个月在鱼池里放入一只神守，鱼就不会逃走。养鲤鱼时尤其需要这样做，因为鲤鱼善于跳跃飞腾。” 【神守，就是现在所说的团鱼。】《冯氏口谈》说：“收藏戎衣时，与花椒一起卷好，或者撒上芫花末，就不会被虫蛀。使用一次后，用出缸的蓝布包起来，也很好。风领和暖耳收藏在瓮中，把瓮口密封好，毛绝不会脱落。” 《月录》说：“洗葛衣时，把梅叶揉碎后用来洗，整个夏天衣料都不会变脆。忌用木盆，否则会变黑；应当用瓷器清洗。” 《内景经》说：“这个月吃莼菜鲫鱼羹，可以开胃。” 《灵宝经》说：“本月初八日，适宜举行启寿斋。” “这个月初二、十六、十八、十九日，拔白发能生出黑发。” 《云笈七签》说：“木瓜善于治疗转筋，患病的人不必服用木瓜，只要口中呼唤‘木瓜’二字，病就会痊愈。” 《月令纂》说：“本月初四日、初七日、初八日、初九日，取枸杞煎汤沐浴，能使人不衰老，肌肤光泽。” 《云笈七签》说：“这个月望日以后，适宜饮用桑椹酒，治疗风热病。也可以制成膏剂：取桑椹汁三斗、白蜜四两、酥油一两、生姜汁二两，先把桑椹汁放入罐中，隔水煮到剩三升，再加入蜂蜜、酥油和姜汁，另加盐三钱，继续煎煮成膏，贮存在瓷器中。每次服一小杯，用酒送服。对于各种风病都有很好的疗效。” 《千金月令》说：“四月节气期间，适宜服用温热之物，适宜吃羊肾粥。方法是：先取兔丝子一两，研碎后煎煮取汁一两，过滤干净，与面和在一起切成面片煮熟。再把羊肾一具切成条，和葱一起炒成臛食用，可以补肾，治疗眼睛昏暗、红肿。” “这个月适宜晚睡早起，感受天地的精气，能使人长寿。” 《月令》说：“四月十五日，取浮萍一两、去根的麻黄、桂心、炮制并去脐皮的附子，各五钱，捣成末。每次取药末一两，加入生姜二片、葱头二个，煎至药液剩八分，趁热服下，盖暖身体取汗，治疗时令流行的热病。” 四月的禁忌

译《摄生月令》说：“四月属干，生气在卯，死气在酉，不宜在巳日巳时行事；触犯当月的月建，做任何事都不吉利。” 又说：“初九、二十五，忌讳裁剪制作和交易。” 《白云杂忌》说：“这个月不要吃雉鸡，会使人气机逆乱。不要吃鲤鱼，可能伤害人。” 《千金方》说：“不要让韭菜和鸡肉同食；尤其不要吃突然死亡的鸡，会形成内疽，生在胸中。不要吃各种动物的心，不要大醉，不要吃葫，会伤害人的神气、损伤胆气，使人喘息心悸、胁肋气促。不要吃生蒜，会伤人。还禁止男女同房，忌讳纯阴之气当令。【葫就是现在所说的胡荽。】《云笈七签》说：“本月初八日，不宜远行。” 适宜清心、斋戒、沐浴，必定能够得到福气和吉庆。” 又说：“这个月忌讳暴怒伤心，到了秋天一定会患疟疾。从夏至到九月，忌食隔夜的肉和菜，忌用隔夜的水洗脸、漱口。” 孙真人说：“本月初五日，忌讳见到一切生血，不要吃生菜。” 初八日、十六日，忌讳纵情欲望，违犯者会折损寿命。” 《杨公忌》说：“本月初七日不宜探问病情。” 四月的修养方法 初夏时节，天地之气开始交汇，万物一同茂盛，适宜晚睡早起，以接受清明之气。不要大怒，也不要过度宣泄。夏属火，方位在南方，声音属呼，液体属汗，所以暴怒和过度宣泄都会损伤元气。这一时节卦象对应乾卦；乾是刚健的意思，代表阳的性质，也是天的象征。君子应当自我奋发，永不停息。生气在卯方，坐卧和行动都适宜面向正东方。孙真人说：“这个月肝脏已经有病，心脏逐渐强盛，适宜增加酸味、减少苦味，以补肾助肝，调养胃气。不要受西北两个方向的暴风侵袭，不要接触阴气来增强肾水，应当安静调养，以平息心火。不要与人淫乱交接，以使精神安宁，做到自强不息，顺应天地化育万物的生机。” 《月令》说：“君子要斋戒，居处时必须遮蔽身体，不可躁动，停止声色之娱，不要进献或接受御用之物，饮食清淡，不要违背调和之道，节制嗜好欲望，使心气安定。” 《内丹秘要》说：“姤月是阴气开始生成的月份。阴气刚开始产生，可以比作身体中阴符开始收缩的部位。灵丹养成后入口，应当循序渐进地运行，使它最终归入丹田，不可慌忙急促。” 《保生心鉴》说：“五月属火，午时之火极其旺盛，金气就会受到损伤。古人在这个时节独自住宿，饮食清淡，谨慎勤勉地保养肺脏，正是担心火气过于旺盛。” 《灵剑子》导引法 补养心脏的坐功有两种：第一势，端坐后使身体斜向一侧，用力偏身抵抗，像推山一样，尽力施行，可以祛除腰脊的风冷，宣通五脏六腑，消散脚气，补益心脏和气血。左右两侧都按照这一势练习。第二势，一只手按住大腿，另一只手向上举，尽力用力，像托举石头一样，闭住呼吸练习，左右两侧都做。可以祛除两胁之间的风毒，治疗心脏疾病，使血脉通畅调和。陈希夷孟夏二气导引坐功图势 （见图） 五月的事项 《孝经纬》说：“小满后十五日，斗柄指向丙方，就是芒种。再过十五日，斗柄指向午方，就是夏至。所谓芒种，是说有芒的谷物可以播种了。所谓夏至，是说万物到了这个时候，已经壮大到极盛。” 《白虎通》说：“这一时令的律名叫蕤宾。‘蕤’有下落的意思；‘宾’有恭敬的意思，是说一分阴气开始产生并衰萎，阳气不再资助它发挥作用，就像宾客在外，不能成为内部的主宰。” 《乐志》说：“辰对应午；午有成长、壮大的意思，是说万物都在长大。” 《吴子夜四时歌》说：“这个月暑气郁积蒸腾，是仲夏。” 东坡诗说：“云飞龙御月。” 《玄枢经》说：“这个月天道向西北运行，做事和出行都适宜向西北方，吉利。” 《荆楚记》说：“初五这天，用艾草扎成一个人形，悬挂在门上来驱避邪气。把五色丝线系在手臂上，可以驱避兵灾、压制鬼邪，并且能使人不感染瘟疫。口中经常称念‘游光厉鬼’四个字；知道鬼的名字，鬼就会远远避开。” 《云笈七签》说：“五月和十二月的最后一天，以及正月期间，通常适宜焚烧杀鬼丹。药方：鬼箭、蜈蚣、牛黄、野葛、雄黄、雌黄、朱砂、黎芦、鬼比目、桃仁、乌头、附子、半夏、硫黄、巴豆、犀角、鬼臼、麝香、白朮、苍朮，各等分。以上共二十味药，研成末，用菵草汁制成丸剂；没有菵草汁时用糊汁也可以。丸药制成鸡蛋大小，每次焚烧一丸，各种邪气都会消灭。《道藏》灵宝辟瘟丹方 苍朮一斤，降香四两，雄黄二两，朱砂二两，硫黄一两，硝石一两，柏叶八两，菖蒲根四两，丹参二两，桂皮二两，藿香二两，白芷四两，桃头四两，于五月五日午时采收；雄狐粪二两，蕲艾四两，商陆根二两，大黄二两，羌活二两，独活二两，雌黄一两，赤小豆二两，仙茅二两；唵叭香无亦可免。以上二十四味药，按照二十四节气配制，研成末，用米糊制成丸剂，丸药如弹子大小，在火上焚烧一丸。太仓公避瘟丹方【太仓公就是齐国的神医淳于意。】凡是官舍、旅馆等长久无人到的地方，湿气和邪气积聚，容易侵害人；制作此丹焚烧，可以驱避这些邪气。五月、六月适宜整天焚烧，可以避开瘟疫，驱远邪气。苍朮一斤、台芎八两、黄连八两、白朮八两、羌活半斤、川芎四两、草乌四两、细辛四两、柴胡四两、防风四两、独活四两、甘草四两、稿本四两、白芷四两、香附子四两、当归四两、荆芥四两、天麻四两、官桂四两、甘松四两、干姜四两、三奈四两、麻黄四两、牙皂四两、芍药四两、麝香三分。以上药物研成末，煮红枣取枣肉制成丸剂，每丸如弹子大小。每月焚烧一丸。《千金月令》说：“这个月把浮萍取来阴干，掺入少量雄黄，点燃后用烟熏，可以驱蚊。” 把枣子烧过，放在床下，可以驱除狗身上的跳蚤。《纂要》说：“五月五日采集艾草，可以治疗各种疾病。” 《琐碎录》说：“五月五日，用朱砂写‘荼’字，倒贴起来，可以驱避蛇蝎；写‘白’字倒贴在柱子上，可以驱避蚊虫。写‘仪方’两个字倒贴起来，也很有效。” 又说：“午时把灯草浸在油里，面向太阳念咒说：‘天上的金鸡吃掉蚊子的脑髓汁液。念七遍，把太阳之气吸到灯草上；夜里点燃灯草，用它照蚊子，蚊子都会离开。” 吕公说：“五月五日午时，在韭菜地上面向东方，不要说话，取些蚯蚓泥收藏起来。【就是蚯蚓粪，圆得像碎珠，颗颗结成小块，说的就是这种东西。】遇到鱼骨鲠在喉咙里时，取少许这种东西擦在咽喉外面的皮肤上，鱼骨就会消失。”

译《广惠方》说：“五月五日，把晚蚕蛾装进一节竹筒里，将有孔的地方封好，收藏起来，等它干死。遇到竹木刺伤的人，取少量涂在患处，刺就会出来。还有其他用途，像这样的方法必须先收集到它才行。” 《杂记》说：“把青蒿捣汁，和石灰做成饼，阴干后收藏。遇到刀斧砍伤时，涂在伤口上立即见效，痊愈后不留疤痕。另有一方：采集各种草的草尖，捣汁后和石灰做成块，凿开一棵大桑树，放入灰饼，百日后取出，晒干研成粉末，敷在金疮上，效果非常好。” “五月五日适合配制紫金锭、保生锭子，用来治疗小儿疾病。药方载在医书中。内府在这一天把雄黄研成粉末，加入少量朱砂，收取真正的蟾酥制成锭，阴干。凡是恶毒疮肿刚开始出现时，用唾液研磨后涂擦，稍有疼痛，便立即消退。” 《琐碎录》说：“五月五日，把鳖爪放在衣领里面，可以使人不忘事。” 《千金方》说：“五月五日太阳出来以前，取向东的桃树枝刻成小人形，放在衣领里面，可以使人不忘事。” 《养生杂忌》说：“眼睛有病的人，用红绢包着石榴花擦眼睛，然后把它丢掉，说这是代替自己承受了疾病。凡是红色的东西都可以。” 又说：“五月五日，把莴苣菜的根窠或叶子放在厨柜里，蛀虫就不会生。放在毛褐衣服里面也很好。” 《千金方》说：“五月五日，把葵子略炒后研成粉末，患淋病的人饭前用温酒送服一钱，立即痊愈。” 又说：“把鲤鱼的枕骨烧成灰，可以神奇地治疗久痢。” 《云笈七签》说：“五月一日取枸杞煎汤沐浴，可以使人不衰老、不生病。五月五日用兰草煎汤沐浴也可以。初四、初七、初八这几天沐浴，吉利。《玄枢经》说：“初九日沐浴，可以使人长寿。” 高子说：“五月五日午时，调制药饵的人，是因为天罡星此时正好堵塞鬼门。《斗柄诀》说，按每个月逐月加戌推算；五月每天戌时天罡指向午，亥时指向未，从未位开始轮转。五月五日午时，天罡正指向艮宫，也就是鬼门。所以在这个时候配药非常有效，又因为这一天是天中的节日。” 《养生论》说：“五月五日适合配制截疟鬼哭丹。取上好的白砒五钱，研细后放入铁铫中，再用一两寒水石研末围在四周，然后用瓷碗盖严，用湿纸条封住碗的接缝；用炭火烧铁铫，等烟冒出、把纸条熏成黄色时就停止。取出放在纸上，置于泥地上一小时以散去火气，再取来研成细末。加入冰片一分、麝香一分，一同研磨，用蒸饼做丸，丸子大小如桐子，以朱砂包衣。每次服一丸，在疟疾发作的那天，先放在神像前的香炉上熏过，面向北方，用井花水吞服。忌食鱼、面食以及生冷食物十天，据说以后永不再发。配制时不要让妇女和服丧的人看见。妇女有病时，让丈夫把药丸捻碎放入口中吞下，立即见效，而且不会呕吐腹泻，真是奇妙的药剂。” 《简易方》说：“用独蒲蒜和真飞丹一起捣匀做成丸，丸子大小如鸡眼，用来治疗疟疾。临近发作时，服一丸，面向东方，用井花水吞下，就会痊愈。” 《保生月录》说：“这个月十一日天仓打开，适合入山修道。” 《简易方》说：“疫气流行时，把管仲放在水缸里，饮用缸中的水就不会被传染。十二月除夕也使用同样的方法。” 《本草》说：“五月五日采集带露水的百种草，阴干后烧成灰，用井水炼成膏，再用浓醋调和做成饼，夹在腋下，干了就换掉。这样夹五遍，能够治疗腋下臭气，还能把全身疮疡积聚的毒气引出来。夹完后，立即用小便把腋下洗干净，效果最好。” 《救民方》说：“中风后牙关紧闭、无法服药时，在五月五日午时配制冰片、天南星。遇到这种病，用手指蘸药擦大牙，左右各擦二三十下，嘴自然能够张开，然后再服用其他药物治疗。” 《长生要录》说：“五月五日下雨时，赶紧劈开一两根竹子，里面流出的神水，与獭肝和成丸，用来治疗心腹积聚。” 又说：“这一天把葛根研成粉末，可以治疗金疮止血，消除疟疾。把猪牙烧成灰，可以治疗小儿惊痫，也可以涂治蛇伤。” 又说：“把蝙蝠倒挂晒干，与官桂、熏陆香一起焚烧，可以驱蚊。” 《家塾事亲》说：“在己丑、卯、辰日用猪头祭灶，吉利。五月初一，不宜出借或花费钱财。” 《万氏家抄》说：“五月五日，把蛤蟆取来晒干收藏，用纸包好，装在红绢袋里。疟疾发作时，早晨把它挂在男子左臂、女子右臂上，不要让患者知道是什么，立即痊愈。” 《礼仪志》说：“夏至疏浚水井，能够更换井水。用红色丝带把柳树、枸杞和桃树捆在一起，结成符印作为门户装饰，可以止住邪恶之气。” “五月十三日是‘竹醉日’，可以移栽竹子，容易成活。夏至淘洗水井，可以去除瘟疫。” “五月五日取坟上的泥土和一块砖石带回家，用小瓶装好，埋在门外台阶下面，全家都不会患时令疾病。” 《抱朴子》说：“五月五日用朱砂写‘赤灵’二字，佩戴在心口前，可以避开兵灾和瘟疫，消除各种疾病。这就是治疗百病的符。” 【正月初一佩戴的就是这种符。】（见图） 《本草》说：“五月采苋菜和马齿苋，研成粉末，等分服用，产妇容易生产。” 《云笈七签》说：“五月五日，不可以看见血污之物。” 《博济方》说：“五月五日午时，或者腊月三十日，收取猪心血，与黄丹、乳香混合制成丸，丸子大小如鸡豆，用红绢包着挂在门上。如果有产妇胎儿死在腹中，让她用酒磨服一丸，胎儿就会排出。” “五月取桃仁一百个，去皮和尖端，研细，加入黄丹二钱，做成桐子大小的丸，用来治疗疟疾。在发作之日面向北方，用温酒或井花水吞服三丸，就会止住发作。” 《琐碎录》说：“五月五日清晨取一块白矾，从早晨晒到晚上，收起来。百虫咬伤时，取少量涂上，立即止痛，也能消毒。取独蒜，也就是不分瓣的整头蒜，捣烂后涂在脸部皮肤和手脚上，一年内不生恶疮，冬天也不长冻疮，效果神奇。不可擦得太多。” 《卫生方》说：“五月五日，收集各种草的草尖，晒干研成细末，用纸包好收藏。临用时取一撮，用白纸封好，再用红布或红绢扎紧，让患疟者用眼睛按压手臂，面向北方，男子系在左臂、女子系在右臂的上方，不要让病人知道这是什么东西，极为灵验。” 又说：“五月五日采集蜀葵花红、白两种颜色，收藏后阴干。红花治疗妇女赤带，白花治疗白带。” 又说：“把鸡肠草阴干后烧成灰，可以治疗多年不愈的恶疮，效果极好。采集无花果阴干，可以治疗咽喉各种疾病。”

译《云笈七签》说：“五月五日午时，取天降之水研磨朱砂，写一个‘龙’字；第二年如果又下雨，就取雨水研墨，再写一个‘龙’字，大小如钱，把两个字合在一起做成一小丸。妇女难产时，用乳香汤送服；胎儿生出后，男子让产妇用左手、女子用右手握住字丸，胎盘就会排下。如果第二年没有下雨，前面写的字就不能用了。每年都必须写一百个字来救济别人。” 《本草图经》说：“五月收取杏子，去掉果核，从早晨开始蒸，一直到中午为止。再用小火烘干，收藏起来，吃时稍微加些糖霜。据说能够保持容颜，所以有‘杏金丹’的说法。不宜多吃。” “五月五日午时饮用菖蒲雄黄酒，可以避除各种疾病并驱除白虫。” 《琐碎录》说：“五月五日以及夏至这一天，患口臭的人，在太阳出来以前汲取一盏井花水，漱口三次，吐到门槛里面；这样做三十天，口臭就永远消除了。” 《吕公岁时记》说：“夏至时一阴初生，适合服用经过炮制的硫黄，以抵消阴气。” 《千金方》说：“五月二十七日适合服用五味子汤。取五味子一合，捣碎，放在小瓶中，加入滚沸的水和少量蜂蜜，立即封口，放在火边一段时间后服用，可以生津止渴。” “五月二十日采小蒜晒干，可以治疗心中烦闷疼痛，解除各种毒，也能治疗小儿丹疹。” “夏至以后适合疏浚水井、更换井水，以消除瘟病。” “这个月十六日、二十日，适合拔除白发。” 《洛阳记》说：“端午日制作朮羹和艾酒，把花丝楼阁插在鬓边互相赠送，制作辟瘟扇。” 《文昌杂录》说：“端午日骑马奔驰，称为‘藉柳’。” 《保生余录》说：“五月份取二七枚萤火虫，捻揉白发，能够使白发变黑。” 《千金方》说：“多采苍耳阴干，放在大瓮里，可以避开邪恶之气。如果发生时疫，就取苍耳研成粉末，全家服用，便不会感染。如果患有腹胀满、心中烦闷、发热，也可以服用这种药。还能够杀死三尸九虫。” 《救民易方》说：“五月五日、六月六日、九月九日采集豨莶草，也就是白花菜，去掉根、花和种子，洗净后取茎叶放入蒸笼，九蒸九晒，每层都洒酒和蜜水，蒸完后非常香。研成粉末，用蜂蜜制成皂角子大小的丸。每次服五至七丸，用米汤送服。服用到一百天，可以消除全身瘫痪、风病、口眼歪斜、涎痰壅塞以及长期卧床不起。还能够明目，使白发变黑，增强筋骨力量，效果难以言说。” 《万氏家抄》说：“五月五日午时采鸡肠草，晒干研成粉末；牙痛发热肿胀的人，擦在患处，立即痊愈。” 《千金月令》说：“五月五日取瓦上的青苔或百草霜，加入盐漱口，有效。或者用水煮羊蹄根，或者用醋煮川椒，都能治疗牙齿的各种疾病。” 《灵宝经》说：“这个月五日，可以举行续命斋。” 《太上凈明御瘟经略》说：“天地没有私心，陶冶铸造万物，本来没有善恶；世人各怀私心，所以产生灾祸。” 饮食不加禁忌，服用炼制的药物又不按时；做得好的地方没有听说，过错却可以被传述。掌管惩罚的神得以窥察，便散布这种毒气，一旦沾染就会成病。不明白自己的过错，不能自我防护，反而怨恨道术、责怪老师，病情就会更加严重。大体说来，四时调养务求适中，通过服药、吐纳来培育正气。我有神符，让他佩戴并服用，应该可以免除这场灾难。另外还有秘咒，每天能够斋戒并诵念它，神将便会日夜护卫；瘟毒诸神都知道他是太上弟子，因畏惧而敬重他。诵念到一百遍，百鬼就会头破脑裂，四散而去。咒语说：唵（“旗去其改可”，按“乌可”切）、暮秖（读作“只”）、混（“口缚”，读作“马”）、（口履）（读作“吕”）、（合牛）（读作“歆”）。《九天高明大使神功妙济真君驱瘟遣疫消灾真符》：画符时用朱砂写在黄色绢帛上，左手结五雷诀，右手举笔，念咒说：“洞天赤文，丹灵曜虚，驱瘟摄毒，奉命天书，金箓玉简，嵬鬼悉驱，太上有敕，元君安君，急急如太虚紫清律令敕。” 《北极黑煞天丁五方杀瘟神符》：画符必须澄清心神、安静思虑，存想自身的精、气、神三者，与上方北斗三台星相合，使一元真气进入笔中，默念咒语：“魁（鬼勺）魋（鬼行）（鬼毕）（鬼甫）魒尊帝星君律令敕。” 念七遍；每道符都诵咒七遍，让患病人家怀着至诚之心把它贴上。法术规定在天罡日制作五块白杨木板，每块长一尺五寸、宽三寸六分，均按小尺计算，然后把后面的五道符用朱砂写在木板上。凡是人家瘟疫不断传染，就用这些符安镇住宅的五方，或者钉在墙上；疾病痊愈后，再把五道符烧掉。出自《道藏·北极驱瘟真经》。（见图） 天罡日立刻确定。正月为巳日，二月为子日。三月为未日，四月为寅日。五月为酉日，六月为辰日，七月为亥日，八月为午日。九月为丑日，十月为申日，十一月为卯日，十二月为戌日。五月禁忌事项。“五月办事，不宜使用午日，否则触犯月建，百事都不吉利。” “十五日、二十五日，忌讳裁制衣服和进行交易。” 《经》说：“五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七日，称为九毒日，应戒止夫妻房事。” 不要居住在潮湿的地方，以免招来邪气。不要露天睡在星月之下。” 《问礼俗》说：“五月俗称恶月。” 据《月令》说，仲夏时阴阳交会，是生死转变的关头；君子应节制嗜好和欲望，不要放任自己沉溺于声色。《金匮要略》说：“不要吃韭菜，会使人乏力、损伤视力。不要吃生菜。” 《酉阳杂俎》说：“五月人的精神会蜕变，不可登上屋顶，否则会使人的魂魄不得安宁。” 《太平御览》引《异苑》说：“五月不要把床褥和席子拿出去曝晒。” 《月令图经》说：“不要吃过于浓厚肥腻的食物，也不要吃煮饼。可以吃温暖的食物。” 《千金方》说：“不要吃獐、鹿、马等各种兽肉，会损伤人的神气。” 《本草》说：“不要饮食山泽中的水，不要吃树木结的核果，不要吃蛇和鳝鱼，不要吃羊蹄。” 《保生心鉴》说：“这个月不要下到枯井和深坑中，里面多有毒气。应先用鸡毛试探；如果鸡毛下去后旋转飞舞，就说明里面有毒，不能下去。” 《济世方》说：“五月不可多吃茄子，会损伤人体并使气机动乱。茄子属于土（原文“耳”字含义不明）。《岁时记》说：“不要吃菘菜，会诱发皮肤风疹瘙痒。” 《保生月录》说：“不要把茉莉花放在床头，会招来蜈蚣，应当忌讳。李子不能和蜂蜜、雀肉同吃，会损伤五脏。”

译《千金方》说：“小儿不能玩弄木槿花，会招致疟疾。木槿是所谓的疟子花。五月不要吃鲤鱼，容易多发风病。也不要吃鲤鱼脑。鲤鱼鲊不能和小豆藿、桂、猪肝同吃，会损伤人体。” 《类摘良忌》说：“江鱼就是黄鱼，不能和荞麦一起吃，会使人失声。枇杷不能和炙肉、热面同吃，会使人产生内热并发黄。桃子不能和鳖同吃。” 《便民图纂》说：“甜瓜沉在水中的会害死人；吃得太多，会使阴部发痒、生疮。患脚气病的人吃了它，脚气就永远不能痊愈。有两个瓜蒂的会害死人，而且这种食物不能和油饼同吃。” 五月的修养方法。仲夏时节，万物已经成长，天地化育生发；不要使身体处于极热之中，不要大汗淋漓，也不要在星宿下暴露住宿，否则都会形成严重疾病。忌讳遭受西北风，以免邪气侵袭人体。不要杀生。这个月肝脏已经容易生病，神气运行不畅，火气逐渐旺盛，水气的力量衰弱；应当补益肾脏、帮助肺脏，调理胃气，以顺应时令。卦象为姤卦。“姤”是相遇的意思，象征阴与阳相遇、柔与刚相遇。生气在辰位，适宜坐卧时面向东南方。孙真人说：“这个月肝脏之气休止，心脏之气正旺，宜减少酸味、增加苦味，补益肝肾，使精气固密。早睡早起，谨慎不要过度发泄精气；初五这一天尤其适宜斋戒、安静调养，以顺应天时。” 《保生心鉴》说：“午火旺盛，金气就会衰弱；此时应当独自睡眠，饮食清淡，以保养生脏。” 《养生纂》说：“此时应安静调养，不要急躁；停止沉溺于声色，不要违背自然和气，不要侥幸求欢，节制嗜欲，安定心气。可以居住在高敞明亮之处，可以登高远望，也可以进入山林避暑，还可以坐在高台楼榭等空旷敞亮的地方。” 《灵剑子》导引法。经常双手合掌向前推击，手臂和手腕这样做七次，可以疏泄心脏的风劳，消散关节中的滞气。陈希夷仲夏二气导引坐功图势。（见图） 六月的宜忌事项。《孝经纬》说：“夏至后十五天，斗柄指向午位，这时为小暑。再过十五天，斗柄指向未位，这时为大暑。所谓小暑、大暑，是在极热的时段中分为大小：月初和月中过后为小暑，望日以后为大暑。对应的律为林钟。“林”有众多之意，表示万物成熟，种类繁多。” 《乐志》说：“月份对应未位；‘未’就是滋味，万物将要成熟，都有了滋味。” 《要纂》说：“六月称为徂暑。” 《玄枢》说：“这个月天道向东运行，办事、出行都适宜向东，吉利。” “这个月遇到土气旺盛的时日，应在戊日祭祀中溜之神。” 这个月宜饮用乌梅酱、木瓜酱、梅酱、豆蔻汤来解除口渴。这些方剂都见于前文。三伏日适宜服用肾沥汤。用于治疗男子身体虚弱消瘦、五劳七伤、风湿导致的脏腑虚弱、耳聋和视物昏暗。药方：干地黄六分、黄蓍六分、茯苓六分、五味子四分、羚羊角四分、桑螵蛸三两（炙）、地骨皮一两、桂心一两、门冬五分（去心）、磁石一钱三分，打碎后用水洗，直到黑色汁液完全洗尽为止。羊肾两个，猪肾也可以；去掉脂膜，切成柳叶状。用水四升，先煮至剩下三升半，随即撇去水面上的肥沫和肾渣，取汁煎煮其他药物；澄清后去掉药渣，分三次服用。三伏日各服一料，也可以根据个人情况加减。忌食大蒜、生葱、寒凉、陈旧和滑腻的食物。清晨空腹服用。《养生杂纂》说：“老人气弱，到了夏天，阴气收藏在体内；阴气虚弱的腹中若吃肥腻寒凉的东西，就容易形成泄泻。一旦损伤真气，突然很难补回来。不宜使用燥热的补药，只宜用平补、温和的药剂，如八味丸之类，以帮助元气。” 《云笈七签》说：“六月六日，要沐浴并斋戒，断绝各种世俗事务。” 《关西旧俗志》说：“六月六日，取水收藏起来，把干净的瓮装满，存放一年也不会发臭。” 用它来制作醋、酱和腌制品，一年都不会坏。” 《真诰》说：“十九日、二十四日拔白发，白发永远不再生长。” 又说：“初三、初四、十八、二十八日拔白发也可以。” 《四时纂要》说：“这个月初一、初七、初八、二十一日沐浴，可以去除疾病、消除灾祸。” 《七签》说：“这个月二十七日，取枸杞煎汤沐浴，到老都不会生病。” 《荆楚记》说：“六月三伏日，适宜制作汤饼食用，名为辟恶。” 旧俗说：“制作酱时，在三伏黄道日浸泡豆子；黄道日拌黄时，取草乌五至七个，切成四片撒在上面，蛆就会全部死去。” 《农桑撮要》说：“这个月的剩饭，用苋菜盖住，过一夜也不会馊。” 《山居四要》说：“养鱼的池塘里，这个月宜安置二神守护，以保护鱼群。” “治疗水泻等各种疾病，可在六月六日将乌蔺子与面粉一起炒至黄色，等量研成粉末，用米汤调服二钱。” 《琐碎录》说：“宜吃苦荬，以补益心气。” 《家塾事亲》说：“西瓜性温，成熟的可以食用，能够解暑，称为白虎汤。” 《千金月令》说：“这个月可以吃乌梅酱来止汤（原文如此）。” 药方用乌梅捣烂，加入适量蜂蜜，调入汤中略煮后饮用。水泻而口渴的人，可在乌梅中加入砂糖和姜末，用米汤送服；不口渴的人则不用这样。” 《便民图纂》说：“六月六日，用井花水把白盐溶化制成卤水，再放入新锅中煎熬，使其重新结成白盐。用这种盐擦牙后，把水吐在手心里洗眼，即使年老了也还能在灯下读书。” 《抱朴子养生书》说：“三伏期间，用甘草一钱、优质明亮洁白的滑石六钱，研成末，用水调服，名为六一散，能使人免于中暑泄泻。” 三伏期间服用十味香薷饮的药方：多年陈藏的香薷一两，人参、陈皮、白朮（炒）、白扁豆（炒）、茯苓、黄蓍、木瓜、厚朴（用姜汁浸）、甘草各五钱。共同制成饮片，加水煎煮，放凉后服用。也可以研成细末，用水调服一至二钱。三伏时，用门冬、五味子、人参泡汤代茶饮，称为参麦散。可以消除消渴，促进津液生成。《济世仁术》说：“六月极热时，可以用扇子快速扇手心，这样五体都会感到凉爽。” 《抱朴子》说：“三伏中，用黄蓍、茯苓煎成膏，加入甘草末二分，再用井中凉水调服。可治疗谵语狂乱，大力消除暑热毒气。” 另一个方子：木瓜酱，用木瓜十两，去皮切细，用开水淋泡；加入姜片一两、甘草二两、紫苏十两、盐一两。每次取少量，用开水冲泡，放入井中，等到非常冷时饮用。

译另一个方子：梅酱饮水方：取黄熟梅十斤，蒸熟捣烂，去核后称出梅肉有多少斤；每斤梅肉加盐三钱、干紫苏一两、干姜丝二钱、甘草三钱，搅拌均匀，在日光下充分晒干，等到颜色变成红黑色时收起。使用时加入少量白豆仁、檀香，用饴糖调匀，加水调服，最能解除暑热和口渴。另外，桂酱、沉香熟水，都载于《饮食笺》中。《琐碎录》说：“暑月不可露天睡卧，不要在风口洗浴，要谨防邪气侵入人体。” 又说：“这个月没有冰，不可以把凉水放在阴冷处制成冰来饮用。水一热就产生涎沫的水不要饮用，能够致人死亡。” 《玄枢经》说：“这个月不要砍伐草木，不要动土，不要举行重大事情，以免扰动养生之气。” 《养生仁术》说：“不要专门用冷水浸泡手脚，以防引发狂邪之风侵袭，使人患疯病，身体沉重、呼吸短促、四肢无力。” 《食治通说》说：“夏月不适合饮冷水，怎么能够完全戒断呢？只是不要过量吃冷水浸泡的食物以及生硬的果实、油腻食物和甜食，恐怕难以消化；也不适合多饮汤水。人如果能够谨慎饮食，少吃煎炒、咸腊、炙烤爆炒之物，自然津液常常充足，又何必戒除饮水呢。” 《便民纂》说：“有人在路途中突然因中暑而死亡，不可用冷水灌淋，应立即在路旁取热土，堆填在死者脐部，堆成一堆，中间拨开一个孔，让人撒尿浇入脐孔。随后把生姜、大蒜捣烂，用热汤送服，就能使人复活。” 《琐碎录》说：“暑月里坛瓮被烈日晒热后，不可立即拿来盛装饮食，恐怕吸收暑气。” 《杨公忌》说：“初三日不适合探问病情。” 《灵宝经》说：“六月六日，适合修习清暑斋。” 六月的事务禁忌 《月令》说：“六月选择日期时，不适合选用未日，因为会触犯月建，做任何事都不吉利。开始的第一天，忌讳经营事务。初十、二十日忌交易和裁制衣服。” 《仙志戒》说：“六月六日，忌取土和挖掘。” 《四时纂要》说：“三伏日不可嫁娶，会伤害夫妻关系，不吉利。” 《云笈七签》说：“六月二十四日忌远行，水路和陆路都不可前往。” 《四时纂》说：“这个月不要饮用山涧和湖泽中的水，会使人患瘕病。” 《千金方》说：“不要吃韭菜，会使人视物昏花。不要吃羊肉，会损伤人的精神。不要吃野鸭等水鸟，不要吃雁，不要吃茱萸，不要吃动物的脾。这是季夏，土气在脾脏旺盛的缘故，这些食物都应当戒食。” 《云笈七签》说：“六月不要吃羊血，会损伤人的神魂，使人少志而多忌。不要吃生葵菜，否则必然形成水瘕；并且如果被狗咬伤，终身不能痊愈。” 六月的修养方法 季夏这个月，生发之气转为厚重浑浊，主管四时的养育，万物繁茂生长；应增加咸味、减少甘味，以滋养肾脏。这个月肾脏之气微弱，只有脾脏旺盛，适合减少肥甘厚味，以帮助筋骨坚固。此月卦象为遁；“遁”就是退避。两个阴爻逐渐增长，阳气应当退避，因此君子应庄重自持、谨守自身。生气在巳方，坐卧时适合朝向南方。孙真人说：“这个月肝气微弱，脾气旺盛，适合节制饮食，远离声色。这时阴气潜伏在体内，暑毒在体外蒸腾，如果任意迎风，放纵地吃冷食，所以人们多有突然泄泻的疾病。一定要吃温热柔软的食物，不要吃得过饱；时时饮用温热的小米汤、豆蔻熟水，最好。” 《内月秘诀》说：“建未之月，卦象属二阴，是阴气逐渐增长的时期，好比身体中的阴符离开午位，收敛并向下运行。” 《灵剑子》导引法 端正身体坐好，伸直手指，向上伸直后反过来拘束。做三次，然后向前屈身，前后反复进行。六月过半以后使用此法。能够祛除腰脊、脚和膝部的痹风，疏散膀胱中的邪热。陈希夷季夏二气导引坐功图势 （见图） 脾神图 （见图） 脾脏四季旺盛论 脾脏属中央的土，在四季都旺盛，代表黄帝；其神形似凤凰，是坤卦之气、土之精华。“脾”有辅助之意，能够辅助胃气。它位于心脏下方三寸，重一斤二两，宽三寸，长五寸。脾是心的子脏、肺的母脏；在外与眉间的阙部相通，能够主管谋虑、意念和辨析，这些都属于脾。口是脾的宫门，脾神多表现为嫉妒。脾没有固定的形状，主管土的阴气。嫉妒也没有固定的标准，妇女多嫉妒，是因为承受了阴气。吃熟软温热的食物，是保全身体的方法。因此脾是五脏的枢纽，开窍于口；在外形上对应面颊；脾经的脉气出于隐白穴，脾是肌肉的根本，也是意念所居之处。谷物之气进入脾脏，在人体津液中表现为涎；肾脏的邪气进入脾脏，就会多涎。六腑中，胃是脾的腑；脾胃合起来，是主管五谷的腑。口是脾的官窍，脾气通畅，口就能辨知五味；脾有病，口就不能辨别滋味。脾与肌肉相合，其荣华表现在嘴唇；肌肉消瘦的人，是脾气先已衰败。脾居中央，时令属季夏，天干对应戊己，地支对应丑、辰、未、戌，五行属土。脾的声音是宫声，颜色是黄色，味道是甘味，气味是香味；心脏的邪气进入脾脏，就会厌恶香味。脾在外应于中岳，并向上与镇星的精气相通。季夏以及四季各自最后十八天，要存想镇星的黄色之气进入脾中，连接于胃的上方，以安定脾神。脾是消化谷物的腑，就像转动的磨一样，把生食化为熟食。脾不能运转，食物就不能消化，便会形成饮食方面的疾病。所以脾神喜好快乐，快乐能够使脾气活动流转。因此，各脏器失调就会损伤脾脏；脾脏失调又会损伤形体；形体和精神都受损，人的疾病就会很快加重。人应当谨慎食用坚硬的食物，老年人尤其如此。不想吃东西，是因为脾中有尚未消化的食物。贪吃，是脾实。没有积食却不喜欢吃东西，是脾虚。多疑多惑，是脾神不安；面色憔悴，是脾脏受到损伤。喜欢吃甜食，是脾气不足。肌肉鲜明白润而滑腻，是脾脏没有疾病的表现。肺脏的邪气进入脾脏，就会多唱歌，所以脾有病时应当使用“呼”法，通过呼气排出脾脏的疾病。身体内部有热，也适合用“呼”法将其排出。在四季最后一个月的最后十八天，应少思虑、排除杂念，克制自己并帮助他人；不要为利益争斗，不要做阴险伤人的事，不要与外物争强，不要逞强自恃；保持恬静平和、清净虚静，顺应坤土之德，这样才能保全生命。违背这些原则，脾肾就会受到邪气侵袭；土木相克，于是便会生病。调养脾脏的方法 应在夏季每月初一早晨，以及另外三季最后十八天，端坐在中央方位，闭气五次，叩鸣天鼓二十四遍。【注：所谓鸣天鼓，就是双手抱住脑后，用中指和食指交替起落，各做二十四下。】吸入坤宫的黄色之气，分十二次咽下，以补偿呼气所造成的损耗。观察脾脏疾病的方法

译脾热时，鼻子发红发黄，肌肉柔软。脾虚时，腹部胀满鸣响，形成溏泻痢疾，食物不能消化。脾受风时，就会多汗、怕风，身体表面有游走的风气阵阵掠过，四肢无力，行动懈怠，不想饮食，脚不能行走，脚下胀痛。脾厌恶湿气，应吃苦味食物来使湿气燥化。又说：脾病时希望得到缓和，应吃甜味来补益，吃苦味来泻除。脾病时，脐下有气息跳动，按压坚硬或疼痛，常有气逆；小肠拘急疼痛并向下泄泻，双脚沉重、小腿发冷，两胁胀满，时常呕吐，气胀充塞心胸，四肢浮肿，适合服用诃梨勒丸。干地黄一钱，牡丹皮一钱，薯蓣八分，泽泻八分，茯苓八分，川芎八分，山茱萸九分，干姜三分，诃梨勒皮十分，荜拨三分。以上药物研成末，用炼蜜制成丸剂，每丸大小如梧桐子。空腹时用地黄汤送服二十丸。六气调治脾脏的方法 调治脾脏、吐纳气息时使用“呼”法：用鼻子逐渐吸入长气，再呼出。脾有病时，大声呼气三十遍，细缓呼气十遍。呼气时必须撮拢嘴唇呼出，不可张口。能够祛除冷气、壮热、霍乱、宿食不化、偏风麻痹以及腹部肌肉中的结块。要反复呼气，连续进行不要中断；疾病减退就停止，过度则会损伤身体。如果受到损伤，就用吸气来补益，方法见前文。脾脏四季饮食禁忌 六月不要吃吴茱萸，会使人患赤痢或白痢。四季都不要吃动物的脾、肝和羊血。脾病时适合吃米、枣、葵菜，禁食酸味食物。脾脏导引法【六月施行】可以大坐，伸出一只脚，双手向前反复牵拉三至五次。又可跪坐，双手撑地，回头注视，用力作虎视状，每次三至五遍；能够祛除脾部积聚的风邪毒气，又能帮助消食。夏季逸闻 洗笔池 三吴长洲葑溪孔里有一座洗笔池，是宣圣南游留下的遗迹；池水至今仍然发黑，里面种着白荷花。每年池中都会有一朵黑色荷花，这是圣人遗迹中的奇异现象。直到今天，它仍在潇洒张郎的旧居园中。（据《弦雪居》本补入。） 入水避暑 葛仙翁每次大醉后，遇到夏日炎热，便进入深水底下，八天才出来，据说是因为能够闭伏气息。河朔夏日饮酒 袁绍在黄河以北时，到了夏天就大量饮酒，以避一时暑热，这种饮酒方式称为“河朔饮”。高卧在北窗下。陶潜在夏日高卧于北窗下，清风飒然吹来，便自称是羲皇时代的上等人物。搭造凉棚避暑。长安人每到暑月，就用锦缎搭成凉棚，设置坐具，举行避暑聚会。制作百索粽。唐代按时令制作的食品中，五月有百索粽。捕捉蝇虎、蟾蜍并佩带。五月五日，捕捉蝇虎，把它捣碎拌入豆中，豆子自己会跳动，可以用来打苍蝇。取万岁蟾蜍：其头上有角，眼睛红，颌下有朱书八字。五月五日捕得后阴干，佩带在身上，可以避开各种兵器。九子粽。粽子的名称很多，其中有九子粽。王沂公诗中说“争相传说九子粽”，章简公诗中说“九子粽粘着菖蒲，玉粽飘香”，指的就是它。射粉团。唐代京城中，端午节制作粉团和角黍，放在盘中，用小弓架箭射它们，射中的人就取来饮用。菖蒲酒。端午节取生长在山涧中、长一寸而有九节的菖蒲，研成末或切碎后浸入酒中。章氏诗说：“菖蒲花浮在酒中，使尧时酒樽般的酒色碧绿。” 五彩线。五月把五色丝线系在手臂上，称为续命缕，也叫长命缕，可以驱除不祥、兵灾和五鬼。菖蒲人和艾虎。端午节用菖蒲根雕刻成小人或葫芦形，佩带它来驱邪。王氏诗说：“随手刻成菖蒲，就是为了避邪。” 五月五日用艾草做成小老虎，或用彩纸剪成小老虎，再贴上艾叶。宫中女子争相佩戴，所以章氏诗说：“玉燕钗头的艾虎轻巧可爱。” 斗草、浴兰。五月五日踏遍百草，又举行斗百草的游戏。章氏诗说：“今天斗草，竟得到了宜男草。” 五月五日储备兰草用来沐浴。《楚辞》说：“用兰草煮成的汤沐浴，用芳香之水洗头。” 章氏诗说：“兰芽在翠色的锅中煮成汤。” 凫车。南方举行竞渡时，为了使船轻快迅疾，把船称为飞凫，又叫水车。章氏诗说：“瑶津亭下竞相划着凫车。” 古诗说：“用兰草汤沐浴是沿袭荆楚的风俗，水马漂浮在江上，是为了凭吊屈原的魂魄。” 伏日闭门不出。《汉官仪》说：“伏日众鬼出行，所以整天关闭门户，不涉及其他事情。” 暑天饮碧筒酒。袁绍和刘松等人在三伏天整日饮酒，以避一时暑热。魏国的郑公在暑天饮酒时，取一片大荷叶，用指甲除去叶心，使叶心与粗大的叶柄相通，再把叶柄弯曲盘绕成象鼻的形状，传递给席间的人饮酒，这种酒叫碧筒酒。雕琢冰山。杨氏子弟每到三伏天，就把冰雕刻成山，放在宴席两旁；酒喝到兴浓时，人人脸上都显出寒意。分龙节。池州的风俗把五月二十九日、三十日定为分龙节。若这两天下雨，就预示水灾或水势增多。闽地人在夏至以后把降雨分为龙雨，各自有一定的方位。杭州的风俗把五月二十日定为分龙日。樱笋厨。《岁时记》说，四月十五日以后，通常都称为“樱笋厨”。陈氏诗说：“春天的事情没有多少，樱桃和春笋却来了。” 临水宴饮。李少师和宾客饮宴，暑月时临水而坐，用荷叶作酒杯斟满酒；如果没有喝完，就再次饮用，因此没有一天不是极其欢畅的。霹雳酒。《醉乡》说：“暑月雷声大作时，收集雨水，用来淘米酿酒，这种酒叫霹雳酒。” 寒筵冰。《酉阳编》说：“盛夏取拳头大小的水晶，放在锅中；用新汲的水煮沸一千次，再把汤水装入小口大肚的瓶中，用油绵严密封住瓶口，不让气泄出。再隔水把瓶子煮沸一千次，立即沉入井底，天亮时取出，打破瓶子，冰已经凝结成了。” 壬癸席。《河东备录》说：“把猪毛刷洗干净，让工匠编织成席子。这种席子既光滑又凉快，称为壬癸席。” 澄水帛。同昌公主有一天大宴宾客，天气特别炎热，便命人取来澄水帛，蘸上水后挂在堂中，满座的人都觉得凉爽，仿佛想披上厚衣。它长八九尺，质地细密明亮得可以照见人影，其中含有龙涎，所以能够消暑。冰丝茵。唐代有位老人遇到一个老妇人拿着旧褥子，要价半千钱。有个波斯人看见后说：“这是冰蚕织成的，暑月把它放在座位旁边，满座都会感到凉爽。” 于是用一千万钱酬付给她。招凉、避暑。《拾遗记》说：“黑色蚌经过千年生出珍珠，暑天握着它就会生出凉意，名叫招凉珠，可以避暑。” 唐代延英殿学士讲解《易经》时，曾获赐辟暑犀。章氏诗说：“已经拿着犀角来避暑，又有迎凉草来招凉。” 《酉阳编》说：“迎凉草呈碧绿色，茎干像苦竹，叶子细得像杉树。虽然看起来已经干枯，却从未凋落。盛暑时把它挂在门户上，凉风自然就会到来。” 白龙皮。

译《剧谈》说：“李德裕夏日邀请同僚饮酒，把他们请进小室；开坛饮酒时，室内如同坐在深秋，走出门却是火云般的烈日。有人询问其中的秘密，他说：‘今天用金盆盛水浸泡白龙皮，放在座位右边。这张皮是新罗僧人在海中得到的。’ ” 水流激荡，产生凉风。《唐书》说：“拂菻国盛暑时，就把水引入暗流，使水流通到屋宇上方。机关制作得精巧严密，只听见屋顶上泉水鸣响，不一会儿便看见四面屋檐都有水流飞泻，悬挂的水波像瀑布一样，激起的水气使人感到凉爽。” 七井生凉。霍仙的别墅中，一间屋里开凿了七口井，每口井都用镂雕的盘子覆盖。夏月坐在这些井盖上，七口井便生出凉气，感觉不到暑热。在树荫下勒马。姚崇在暑月穿着细葛布衣，骑着小马，在树荫下勒住缰绳停留，顿时忘却了闷热烦躁。随着树荫读书。魏伯起夏日坐在木板床上，随着树荫移动而不断挪动位置，诵读多年，木床也因此被磨得尖削了。把瓜漂在水上、把李子沉入水中。魏文帝给吴质的信中说：“把甘甜的瓜漂在清泉里，把红色的李子沉入寒冷的水中。” 杜甫诗说：“翠绿的瓜、碧青的李子沉在玉瓮中。” 踏草、竞渡。《岁时记》说：“五月五日，士人踏遍百草，举行斗草游戏，以此追悼投水而死的屈原。” 辟除兵灾、续接生命。五月五日，收集五种彩色的丝织品，称为辟兵。把五色丝线合在一起系在手臂上，称为续命。以酒慰劳，以瓜进献。《汉书》说：“农家在伏日和腊日，煮羊肉、烹酒来慰劳自己。” 《月令》说：“初伏时，把麦子和瓜进献给祖先。” 围炉与人交替摇扇。《新论》说：“王仲都夏天围着炉火，却不说热，身体也不出汗。谢公在暑月即使伏在地上，仍要面对风不断交替摇扇，却还是汗流不止。” 对风长啸，吸入雾气。王粲《大暑赋》说：“仰望庭中的萤火，长啸以迎风。” 王度《扇铭》说：“穿着细葛布衣，吸入云雾般的凉气。” 避暑、感受凉意。魏国的许使、刘松等人在三伏时昼夜尽情饮酒，醉到极点，把这种饮酒称为避暑饮。傅咸作《感凉赋》说：“夏日被炎热困扰，过了十天才稍稍感到凉爽，于是趁着天气转凉，举行感凉会。” 寺院举行浴佛会。四月八日是佛的诞辰，各寺院都举行浴佛会。僧尼争相用小盆盛着铜佛像，浸在加有糖果的水中，再搭花棚遮盖；铙鼓交相敲响，走遍官邸和富贵人家，用小勺浇灌佛身，以求获得布施。这一天，西湖举行放生会，船只之多大致如同春天；小船争相出售龟、鱼、螺、蚌，人们买来放生。开煮迎新。宋代点检所，在四月开始举行煮食活动。各库都用匹帛写上库名和高品官职，用长竿悬挂起来，称为布牌。又用木床、铁架制作仙佛鬼神等形象，使它们架空飞动，称为台阁。除演出各种杂剧外，还表演渔父习闲、竹马出猎以及模仿八仙故事等节目。并命令妓家女子用花巾包头，充当酒家的保役。还有用花装饰的五熟盘架、饲养放生动物的笼子等，各库都争相制作新奇美观的物品。库中妓女中姿色出众的，都佩戴珠翠、盛装打扮，穿着销金红背，骑着装有绣鞍和宝勒的骏马；每人都有数对穿皂衣、佩黄号的随身护卫，成对在前面开道，后面有人拿着罗扇和衣箱。轻浮游荡的闲散客人跟随在她们后面。年轻的狎客们簇拥着盛满食品的盘子，拿着酒杯争相劝酒。马头挂着金钱和彩缎，连车夫和随从也得到沾带。城里人对此习以为常，并不觉得奇怪。队伍经过的地方，高楼远阁林立，绣幕如云；人们挨肩接踵，真可称得上是万人组成的海洋。高子夏日幽静游赏〔十二条〕。在苏堤观赏新绿。三月中旬，堤上的桃树和柳树长出新叶，渐渐形成浓阴；浅淡的翠色和娇嫩的青色笼罩在烟霭湿气之中。放眼望去，上下都是碧绿如云的景色，天空仿佛被遮蔽，四周寂静而撩人，绿色似乎侵染了衣袖。落花铺在地上，脚步踏过残红，恍惚进入香气和彩霞堆积的境界，不知身外还有人世。与知己共享清雅的欢乐，端着酒杯寻找诗句；遇到桥边就设席赏景，过一会儿再继续前行。若作不成诗，就按金谷园的旧例罚酒数杯。在东郊观赏蚕山。蚕箔刚制成，白茧圆圆成团，像玉石砌成、白银铺就一般，高低错落地聚集在一起；蚕丝连接着花蕾，俨然面对着积雪的山岭而生寒意，又如冰山在阳光下闪耀。不时可以看见田间老人互相庆贺，邻里的妇女彼此邀请。村村敲鼓祭神，煮茧缫丝；黄莺和促织相互催促，柳树外传来织机梭子的鸣响。布谷鸟催促耕种，桑林间仿佛传来呼唤雨水的声音。天气清和，春天的衣服刚刚做好，便唱着歌到郊外游玩，吃饱了菜羹和麦饭。因此想起王建诗中“已经听见邻里催促织布，不知织成的衣服将穿在谁身上”这两句；如今身上穿满罗绮，难道能不想到织作的辛苦吗？三生石谈月 中竺寺后山有三块鼎足分立的石头，恰好可以坐人，传说是泽公三生修行遗留下来的遗迹。山势偏僻，景色幽静，云气深厚，环境寂寥；松树的阴影和树木的青色遮蔽阳光，铺满天空，很少有人来游览欣赏。炎热的夏夜，煮茶烧泉水，和禅僧、诗友分席相对，寻觅诗句，唱和诗歌，谈论禅理，吟诵偈语。满天空只有一轮孤月，露水浸润着清辉；四野吹来清风，树木分布出一片片凉影。这难道不像身处冰壶之中吗？真想谈论空寂的宇宙；四周岩石沟壑寥落清幽，这境地真是仙境中最美的地方了。忽然听见山头传来鹤鸣，溪上升起云雾，便想驾云飞升仙去；世俗的牵挂和尘心顿时萧然消散。只怕早晨一离开这里，就等于重新投生到五浊充满的欲界。飞来洞避暑 灵鹫山下有一座玲珑的岩洞，四周空旷宽敞，传说是从西域飞来的一小块岩石。洞中气息清凉，石壁寒冷，走进洞道便感到凛然生寒。洞中高的地方高敞如厅堂，低窄的地方方圆仅如斗室，但都能让人行走，到了顶部也没有妨碍。三伏天热气熏人，肌肤像被燎灼、骨头像被焚烧；坐在这里敞开衣襟、披散头发，拿酒放声高歌，使山川回响、谷中应声，清凉洒脱，竟不知人世间现在是什么年月。回头看看我所穿的葛布衣服，已经经不起秋天将尽的寒意了。刚进入洞中，身体便感到凉爽；再往里走，心中也感到清凉；深入其中，连毛发和骨骼都凉快了。世间人被暑热炙烤得焦灼，即使吃冰雪也不能解暑；即便严冬时节也是如此，千万不要让他们知道还有这样清凉的乐土。压堤桥夜宿 压堤桥横跨湖中，桥下种着红、白两色莲花，方圆有几亩地；夏日里清香芬芳，隐隐飘到人的身上。霞光映照，云彩缤纷，风雨中花枝摇曳；花朵的美色和四周山色交相辉映。我们带着船，铺开席子，彼此相伴，横躺在船中。月下花香飘入酒中，露水的影子打湿了衣服；大家欢聚相对，忘了言语，仿佛正和清净的朋友并头抵足而眠。半夜做着清幽的梦，仿佛自己已经进入匡庐山的莲社之中。和那些拥抱红花翠叶、在被褥枕席间亲昵相比，又怎么样呢？更希望以后还能与你相约，长久住在清净的净土中。湖心亭采莼 早就听说莼菜生长在越地的湘湖，初夏想吃莼菜时，常常到那里采来食用。如今西湖三塔基旁，莼菜既多又鲜美。较小的菱角，俗称野菱，也生长在塔基旁；夏天剖开来吃，鲜美甘甜异常，只是很少有人知道它的滋味。我每次采莼菜、剥菱角，做成野人所献的蔬食；这实在是金波玉液般清美的滋味，难道能和世间用羔羊烹煮、兔肉烧烤并加椒料的香味相比吗？用水生蔬菜作食物，饮松醪酒，吟咏《思莼》的诗，歌唱《采菱》的曲子，再听几声呜呜的牧笛，渔船彼此以欸乃声应答，使我顿时兴致狂放起来，仿佛两腋生风。那些吃惯肥美膏粱的人，大概会笑我们过得寒酸清淡。

译湖晴观水面流虹 湖山经过一场雨，残月烘托着云层，山间雾气浮动，树林铺展着湿润的翠色；天晴后鸥鹭争相飞翔，拂过衣袖的荷风送来阵阵清爽。忽然一条长虹贯穿天空，五色光焰炽烈，倒映在湖面上，光彩在水波间浮动闪耀。初看仿佛蛟龙腾跃在深渊中，上下晃动，水天相互映照；虹光如闪电掠过水流，映着太阳，蒸腾霞光，仿佛夺去了夕阳将落时的晚景。斜着眼静静观看，景色情趣高远，不知不觉间，胸中的尘俗习气也想和水天一起吞吐呼吸。这难道不是丰城埋藏的宝剑，偶尔为幽居之人剖开璞石，显露其中蕴藏的光彩吗？山晚听轻雷断雨 山楼中一觉睡到傍晚，凉意宜人；醉意刚刚满足，便倚着栏杆长啸，心胸开阔，凝神远望。不时听见南山南面的隐隐雷声，树梢和屋角传来斑鸠欢快的鸣叫，呼唤妻子的声音一阵接一阵，仿佛正在庆贺雨后初晴。云中还含着残余的雨水，仍有几点雨滴飘摇落下；西边山壁上的月影映痕，倒映在湖面上，随水波荡漾。四周群山寂静无声，我独自安坐，四下无人；忽然传来晚钟声，使世俗烦耳顿时清静。万盏渔灯鳞次栉比地排列开来，不断变换眼前幽美的景象，使我眼睛一接触便迷醉，心意一触及便与之默契，顿时超越了形色所能呈现的胜境。趁着露水剖莲吃雪藕 莲子的滋味以清晨最好；夜间水气上浮，这时的味道才最为充足。如果太阳出来、露水干了，鲜美的滋味已经失去一大半。应当在岳王祠旁过夜，因为那里湖中的莲花最多。清晨剖开上百个莲蓬，尽情吃个饱，才能充分品尝滋味。藕以刚出水的为好，颜色青绿的最美；随即环抱西子湖的一湾清水，解我胸中长久的干渴，这种畅快的欣赏真是美极了。人的口舌对于这样的滋味，怎么会不觉得甘美呢？何况莲花的品德是内空外直，藕洁净而污秽不能玷污；这正合幽居之人的素心，难道能不每天吃这种佳美的食物吗？空亭坐月鸣琴 夏日在山亭中对着月亮，暑气向西沉降，南风习习，凉意随之而生；放眼远望群山，盘曲的山势仿佛映在冰镜中，两湖若隐若现，哪里传来的钟声如同钟盘般清越？抱琴弹奏，琴声仿佛能遏止流动的云彩。在高旷处弹《秋鸿出塞》，在清幽处奏《石上流泉》；《风雷引》可以驱避炎热，《广寒游》尤其适合清凉冷寂之境。山居吟咏真令人快乐，楚地悲歌又令人感伤；指尖流淌出清冷的《梅花》，使人间的烦闷愤懑都寒冷消散了。唉！怎样才能达到陶渊明无弦琴声那样的境界，找到尘世中真正懂得琴音的知己呢？应当用真正高雅的乐音来演奏，使它成为绝无仅有的佳响。观湖上风雨欲来 山阁中五六月间，风一吹过便生出寒意，溪边云气将要升起，山色忽明忽暗，湖光忽然开朗又忽然收敛。浓云遮住阳光，云经过的地方一段段投下阴影；云走得像飞一样快，所以湖光的开合也非常迅速。静静欣赏这样的景色，甚至可以忘记饥饿。不一会儿，风在万壑间呼啸，暴雨横扫天地；惊得湖水腾起波涛，湖上烟雨仿佛泼开的浓墨。观看之时心神飞驰震动，实在是一种奇异的景观啊！有时还能看见龙出现。我曾亲眼看见龙身，只露出几尺长，背部像抹着深青色，腹部闪着珠玉般的白光；它矫健曲折地盘旋，云气翻涌，雨势卷动，湖水奔腾跳跃，龙身奋起如人站立，浪花像瀑布一样喷涌，从水下升起。远远望去，只觉水势急剧漂疾，澎湃汹涌，过了一会儿才平息。面对水天混为一体的景象，恍惚像坐在天地未分的洪蒙之中；空中的楼阁随风雨飞动，竟不知道自己身在何处。于是想到上古太素时代质朴无华，那正是雨中的世界；要知道一切生灭本来都是空的，为什么还要执着于这些念头和根尘，不在一无所有之中获得解脱呢？漫步山径看野花听幽鸟 山林深处环境幽静，夏日的乐趣很多。在暮春初夏时节，走进山林之间，松枝交错映照。放眼远观，眺望远方，曲折的小路通向幽深之处。野花隐约散发香气，闻起来恬淡，不像檀香、麝香那样浓烈。山鸟啾啾鸣叫，仿佛鼓动舌头发声，声音清越闲雅，不像笙簧之声那样机巧。这些都是大自然巧妙的安排，使眼睛愉悦、心情舒畅，静静欣赏也不会厌倦。有时抱着焦尾琴，走到松荫下的石头上，弹奏一两支雅曲；在萧然清幽的景色中仿佛身形幻化，自己也成了画中人物。远远听见山村茅屋旁临近中午时鸡鸣，伐木声丁丁作响，樵夫们以山歌彼此应答。走过山丘，寻找沟壑，仿佛又越出了尘世几层。这里没有竞争，也没有争斗；只要脚力所能到达的地方，哪里不能成为我的旅舍呢？又何必同尘俗的恶浊世界斤斤计较尺寸得失呢？《四时调摄笺》　秋卷 秋季三个月调养摄生总论 《礼记》说：“西方称为秋；秋，就是忧愁。顺应秋时而产生忧思，是为了察验并守持义理。” 《太元经》说：“秋天是万物形成形象并聚集的时候。” 《管子》说：“秋天阴气开始下降，所以万物收敛。” 《淮南子》说：“秋对应矩，矩是用来使万物成方的。” 《汉律志》说：“少阴对应西方。西，含有迁移、降落之意；阴气迁移下降，万物收敛，于是成熟。” 应当审慎把握时令的变化和调适，调养身体以保护生命。立秋时，金气处于相助的阶段；秋分时，金气最旺盛；立冬时，金气处于休息阶段；冬至时，金气衰竭；立春时，金气受到囚制；春分时，金气处于死绝状态；立夏时，金气消亡；夏至时，金气处于胎孕状态，意思是金气孕育在火土之中。臞仙月占主疾 七月，甲子日忌讳雷声，容易发生暴发性疾病；晦日忌讳刮风，预示容易发生疼痛。八月，秋分以后忌讳霜多，预示会生病。九月，忌讳实行夏季的时令，预示容易出现鼻塞和喷嚏。秋月气数所属图 （见图） 肺神图 （见图） 肺脏秋季旺盛论

译肺属西方之金，象征白帝之神，形状像白虎，形象像悬挂的盘子，颜色像白绢映着红色。它位于五脏之上，正对胸部，像覆盖在那里一样，所以称为华盖。肺，就是勃；这是说肺气充盛而郁结。重量为三斤三两，共有六叶两耳，总计八叶。肺是脾的儿子、肾的母亲；肺的下方有七魄，形状像婴儿，名称分别是尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、阴秽、辟臭，共有七个名称。夜间躺下和清晨时，应叩齿三十六遍，呼唤肺神和七魄的名字，以安定五脏。鼻子是肺的宫舍，左边对应庚，右边对应辛。肺气的异常表现为咳嗽，所主的液体是鼻涕，外在形体对应皮肤和毛发。肺气向上通达脑户，向下通达脾中，因此各种气都归属于肺；所以肺是呼吸的根源，也是气机传送的宫殿。肺的经脉从少商穴出，又称为魄门。长时间躺卧会损伤气；肾邪侵入肺，就会多流鼻涕；肺气从右侧发生，会导致喘息咳嗽。大肠是肺的腑；大肠与肺相合，是主管传送、排泄和通导的腑。鼻子是肺的官窍；肺气通畅，鼻子就能辨别香味和臭味。肺与皮肤相合，皮肤的荣华表现在汗毛上；皮肤枯槁、头发脱落的，是肺气将先衰竭。肺属金。金在寅时受气，在巳时生，在酉时旺，在亥时病，在午时死，在丑时入墓；季节属秋，日干属庚辛，方位属申酉。肺声属商声，颜色属白，味道属辛，气味属腥；心的邪气侵入肺，就会厌恶腥味。肺的性情属义，情志表现为怒。肺在体外对应五岳，向上与太白星的精气相通；应在秋季肺气旺盛的日子，存想太白星之气进入肺中，以扶助肺神。肺受风邪时，鼻子就会堵塞；面容色泽枯槁，是肺津干枯；鼻子发痒，是肺中有虫；经常恐惧，是肺中的魄离散了；身体颜色发黑，是肺气微弱；经常发怒，是肺气过盛；不能耐受寒冷，是肺劳；肺劳就会多睡。喜欢吃辛辣食物，是肺气不足；肠中鸣响，是肺气壅滞。肺邪自行侵入，就会喜欢哭泣；所以人的面色晶莹洁白，说明肺没有病。肺有疾病，可用“呬”法将邪气抽出；无缘无故发出“呬”声，是不吉祥的征兆。秋季三个月金气旺盛，主肃杀，万物枯萎凋损。因此，要安定肺魄、保全形体，应当心存仁爱、养育万物，施行恩惠、收敛容色，潜藏阳气、保养形体；万物收敛凋落，鸟雀晚睡、鸡早起，砍伐草木，以顺应肃杀之气，增长肺的刚气，这样邪气就不能侵入。违背这个规律，就会使五脏失调，百病发生。观察肺脏病的方法 肺病有热时，右颊发红；肺患病时，面色发白、汗毛枯槁，气喘咳嗽、气机上逆，胸背和四肢烦热疼痛；有时梦见与美人交合，有时看见花幡、衣甲、日月、云鹤，或梦见贵人来到身边。肺虚就会气短，不能调匀呼吸；肺燥就会咽喉干燥；肺受风就会多汗、怕风，咳嗽像气喘一样，早晨较轻、傍晚加重。病气向上逆行，应赶快吃苦味药来疏泄。又说：宜用酸味来收敛，用辛味来补益，用苦味来泻下。忌食寒凉之物，因为肺厌恶寒冷。肺有病时，闻不出香臭，鼻内生息肉，或生疮疥，皮肤干燥发痒，肺气壅盛而咳嗽气逆，吐出脓血，宜服排风散。排风散：用于治疗皮肤疮疡、癣、疥、癞，胸中气满咳嗽，以及鼻涕、唾液黏稠。人参三钱，丹参五分，防风三钱，天雄三钱（炮制），秦艽三钱，山茱萸三钱，沙参二钱，虎骨（酥炙）五钱，山药五钱，天麻六钱，羌活三钱。以上药物研成末，饭前用米汤调服三钱。制成丸剂服用也可以。调养肺脏的方法 秋季三个月的初一、十五清晨，面向西方平坐，叩击天鼓七次，咽下玉泉三次。【注：所谓咽玉泉，是用舌头抵住上腭，等津液充满口腔后，漱动并咽下，共做三次。】然后闭目端正心神，观想吸入西方兑宫的白气进入口中，分七次咽下，并闭气七十息。这是调补神气、安定精神魂魄的重要方法，应当勤加实行。用六气治疗肺病的方法 吐纳时发“呬”声：用鼻子缓慢而轻微地吸气，再用口发“呬”声呼出，不要让耳朵听见声音。都必须先调和气息，使呼吸平和，然后再发“呬”声。肺病严重时，大声发“呬”三十遍，细声发“呬”三十遍，可以去除肺部的劳热、气机壅滞、咳嗽、皮肤干燥发痒、疥癣恶疮、四肢劳累烦闷、鼻塞以及胸背疼痛。依照这个方法发“呬”声，病好了就停止；做得过度反而会损伤身体。发“呬”声时，两手向上托举天空，以此疏导肺经。肺脏导引法【七、八、九月实行】可以端正坐着，两手撑地，收缩身体、弯曲脊背，向上举身三次，以去除肺部的风邪和积劳。又应当反握拳捶打背部上方，左右各三次，以去除胸中闭塞之气、风邪和毒气。做了一会儿后，闭上眼睛叩齿，再起身。黄帝制作的护命茯苓丸 黄帝问：“秋季三个月应怎样治病？” 岐伯答道：“应当服补肾茯苓丸，主治肾虚寒冷、五脏内伤、头部沉重、双脚浮肿、皮肤干燥发痒、腰脊疼痛、心胃部咳嗽气逆、口干舌燥、痰涎流溢、做恶梦并遗精、尿血淋漓、小腹拘急、阴囊潮湿发痒、气喘气逆而上壅、翻身不能自如、心中经常惊悸、视物茫然、饮食没有滋味、日渐消瘦；医者不能治疗的，服此方有奇效。茯苓一两，防风六钱，白朮一两，细辛三钱，山药一两，泽泻四钱，附子（炮制，以便制）五钱，紫菀五钱，独活五钱，芍药一两，丹参五钱，桂五钱，干姜三钱，牛膝五钱，山茱萸肉五钱，黄蓍一两，苦参三钱。以上药物研成末，用蜜制成丸，大小如桐子。开始每次服七丸，每日服两次。秋季摄生消息论

译秋季三个月，主肃杀之气。肺气在此时旺盛，所对应的味道是辛味。金能克制木，木属肝，肝对应酸味。秋季时，饮食应减少辛味、增加酸味，以调养肝气。肺气过盛，就用“呬”法来疏泄。立秋以后，应当逐渐采取平和的方式调养身体。每逢春秋交替、旧病发作的时候，都必须慎重调养，并根据个人体质进行调护。秋季不宜催吐和发汗，否则会使人耗损，以致脏腑不安；只宜针灸、攻下通利，以及服用汤剂、散剂来帮助阳气。如果患有积劳、五痔、消渴等病，不宜吃干饭、炙烤煎爆之物、自然死亡的牛肉、生鱼脍、鸡肉、猪肉、浑浊的酒、陈旧发臭的咸醋、黏腻难以消化的食物，以及生菜、瓜果、腌鱼酱类等。患风气冷病、【原文“（病去丙改玄）癖”字样疑有讹误，词义不确定】的人，也不宜食用这些食物。如果夏天喜欢吃过多寒凉食物，到秋天患上赤白痢疾并兼有疟疾，应取童子小便二升，与大腹槟榔五个细细剉碎，一同煎煮，取药液八合；再加入生姜汁一合，调匀后兑入收存的腊雪水一盅。清晨空腹服用，分两次服下，使其泻下三两次。夏季所吃的冷食，或膀胱中积存的水湿冷脓，都能被此药驱除排出，不会造成病患。此汤名为承气汤，即使老人也可以服用，不会损伤元气，何况秋季痢疾正当其时。此药还可以治疗脚气和各种气病，都能取得疗效。男子泻后两三天，用韭白煮粥，再加入羊肾同煮，空腹服用，效果远胜补药。还应在清晨睡醒后闭目叩齿二十一次，咽下津液；将双手搓热后熨按眼睛多次，秋季三个月实行此法，极能使眼睛明亮。又说：秋季称为“容平”，天气变得急促，地气变得清明。早睡早起，和鸡一样按时起身，使心志安宁，以减缓秋季肃杀之气。收敛精神和气息，使秋气保持平和。不要使肺气向外耗散，使肺气清肃。这就是顺应秋气、调养收敛之气的方法。违背它就会损伤肺，到了冬季会发生飧泄，因为供养冬季收藏之气的力量不足。秋气干燥，宜吃麻类食物来滋润干燥。忌饮寒凉饮品，也忌穿寒湿的贴身衣物。《千金方》说：“秋季三个月服用黄蓍等制成的丸剂一两剂，就能使各种疾病不发生。” 《金匮要略》说：“秋季三个月不可食用动物肺。” 《四时纂要》说：“立秋以后，宜服张仲景的八味地黄丸，治疗男女虚弱及各种疾病，对医者不能治疗的病也有效。长期服用能使身体轻健而不衰老。熟地黄八两，薯蓣四两，茯苓二两，牡丹皮二两，泽泻二两，附子（童便制、炮制）一两，肉桂一两，山茱萸四两（用汤浸泡五遍）。以上药物研成细末，用蜜制成丸，大小如桐子。每天空腹用酒送服二十丸，也可以用盐汤送服。稍微觉得药性过热，就用凉性药剂一两帖来调和它。” 《云笈七签》说：“秋季适宜让脚和头部受些寒，睡觉时头朝西方，这样有所裨益。” 《养生论》说：“初秋和夏末，暑热非常强，不可脱衣裸体，贪图风凉。五脏的俞穴都汇聚在背部，有人让自己受扇风，夜间露出手脚，这就是中风的根源。如果觉得身体有病，就应当服八味地黄丸，它很能补益调理脏腑，抵御邪气。仍然要忌食“三白”，恐怕会冲克药性。” “秋季三个月睡觉时，头要朝西方，做事会有益处。” 《本草》说：“入秋后小腹多冷的人，可用古代的砖煮水，趁热服下。又用热砖熨烫腹部三至五次，就会痊愈。” 《书》说：“秋气干燥，宜吃麻类食物来滋润干燥；忌寒凉饮食，忌过早穿寒凉衣物。” “秋季三个月，六气十八候，都是收敛的时令；人应当收敛身心，不要任意发散、张扬和放纵。” 《书》说：“秋季感受湿邪，湿邪向上逆行就会咳嗽，进一步会发生痿证和厥证。” 又说：“立秋这天不宜洗澡，否则会使皮肤粗糙，因而生出白色皮屑。” 又说：“八月十五以后，天气稍寒，就应当用微火温暖双脚，不要让下部受冷。” 《养生书》说：“秋季新谷刚成熟时，不宜让老人食用，容易诱发旧病。” 秋季三个月适用的药方 七宝丹 治疗久患泻痢、长期不能痊愈的病，服用后立即见效。老人反复脾虚泄泻、滑泄，尤其适宜服用此方。附子（童便和黄泥炮制）五钱，当归一两，干姜五钱，吴茱萸、厚朴（姜汁炒）、花椒各三钱，舶上硫黄八钱。此物最为稀少，产自倭夷海船上，用来制灰涂缝的最好。一般人不容易见到，通常都使用市场上买到的带油性硫黄。舶来硫黄颜色像蜜黄色，其中有金红色的部分，如七月石榴皮的颜色；剖开后很像水晶，晶体有光泽，完全不是松脆的质地，性状像石头一样坚硬的才是真品。以上七味研成末，用米醋调和成两团，再用白面和成外皮，把药包在里面，就像烧饼包糖一样。用文火、武火煅烧，直到面皮熟透；去掉面皮，将药捣成末，用蜜制成桐子大小的丸。各种痢疾、泄泻，用米汤送服二十丸，空腹在正午服用。宿食停滞、气滞疼痛不消，用姜盐汤送服。摄脾丸 治疗入秋后脏腑虚寒、泄泻不止。木香、诃子（炮制并去核）、厚朴（生姜汁炒）、五倍子（微炒）、白朮（土炒），各等分。以上药物研成末，用蒸熟的粟米饭制成桐子大小的丸。每次服十丸，用米汤送服。葳灵仙丸 治疗老年或壮年人肺气壅滞、痰涎咳嗽间歇发作、胃脘部痰液阻塞、痞闷不舒。龙脑薄荷一两，皂角一斤；选肥厚而无虫蛀者，用河水浸洗，去掉黑皮，放入砂器中揉擦成浓稠液体，去渣和筋，熬成膏，按需要取用；葳灵仙洗去泥土，焙干使用，四两。三味药混合揉和制成桐子大小的丸。每次服三十丸，临睡前用生姜汤送服。保救丹 治疗秋后发作的咳嗽、由来已久的寒咳、每逢秋季又发作的咳嗽，以及劳嗽、痰涎壅滞。蛤蚧一只：男子取雄蛤蚧腰部以上的一段，女子用雌蛤蚧腰部以下的一段；熟地黄煮到软烂如饴糖，一钱；未被虫蛀的皂角，用酥油炙过，去掉黑皮，用二挺；杏仁二钱，用童便浸泡一昼夜，去皮和尖端，加入蜂蜜炒黄；半夏三钱，用水煮到内部看不见白心；五味子二钱；丁香三钱。以上药物研成细末，用蜂蜜制成丸剂，每丸如梧桐子大小。饭前服五丸，用姜汤送下。二仁膏 治疗老年人胸膈阻滞、肺部疾病和痰嗽，又名生姜汤。杏仁四两，去皮和尖端；桃仁五钱，去皮；生姜六两，去皮后切碎；甘草一钱；盐五钱。将杏仁、桃仁与生姜一同用湿纸包裹，研成细末，加入甘草和盐，收贮在瓶中，服用时用开水冲调。太上肘玉经八方 风后四扇散 〔坤象〕坤卦对应西南方，方名为风后四扇散。五灵脂三两，延年益寿；仙灵皮三两，强健筋骨；松脂二两，祛除风痫；泽泻二两，强健肾脏；白术二两，补益气力；干姜二两，补益元气；生地黄五两，补益骨髓和血液；石菖蒲三两，益养心神；肉桂二两，补益不足；云母粉三两，使肌肉生长、身体肥白。

译以上十味药，按规定捣炼、淘洗一万杵，用炼蜜制成丸剂，每丸如梧桐子大小。每天服三四十丸。〔兑象〕兑卦对应正西方，方名为夏姬杏金丹。杏子六斗，煮水滚沸三四次后放入杏子，用手或木棍捶打揉搓，使杏皮脱去。大火煮半天，捞起放入盆中去核，所得清汁随量取用。取铁锅放在糠火上，用羊脂油四斤擦入锅中，不停地擦拭，直到这四斤脂油全部用完为止。把杏汁倒入锅中熬煮，用细小而不断的糠火煎熬三四天，药就制成了，呈现如金光般的五彩颜色。每次服一二匙，服后能使老人变年轻，面色变得美好；夏姬服用后得道升天。七月应做的事情 《孝经纬》说：“大暑后十五天，斗柄指向坤方，这时就是立秋。所谓秋，就是收敛，万物在这个时节收缩聚敛。再过十五天，斗柄指向申方，这时就是处暑，意思是暑热将要退去，潜伏并隐退了。这一时节的律名是夷则。“夷”是伤害的意思；“则”是法则的意思，指金气开始肃杀，万物在此时凋零受伤，就像遭受刑罚一样。” 《晋乐志》说：“七月对应申，申就是身体的意思，指万物的形体都已成熟。此时龙火向西方衰落。” 《提要》说：“七月叫作兰月。” 又说：“七月还称为首秋、上秋、兰秋、肇秋。” “这个月，天道向东北运行，做事和出行适宜朝东北方，吉利。不宜使用申日，因为会触犯当月的月建，做事不吉利。” 《白云杂忌》说：“经过七日，取麻勃一升和人参半升一起蒸，蒸至药气散尽并使药气遍透，服用一刀圭，能使人心思聪敏。” 《云笈七签》说：“经过七日曝晒皮裘，可以防止蛀虫。” 《家塾事亲》说：“经过七日，取角蒿放在毡褥和书籍中，可以防止蠹虫蛀蚀。” 《法天生意》说：“还可以防蛇。采收芙蓉叶可以治疗肿胀，晒干研成末，只用醋调和后敷在肿处，可以消肿。” 《常氏日录》说：“七月上甲日采摘枸杞花，到八月上酉日制成药后服用。” 又说：“立秋当天在人尚未起床时汲取井水，男女老幼都少量饮用，可以祛病。” 《法天生意》说：“经过七日，取百合根煮熟捣烂，用新瓦器盛着，挂在屋内阴干一百日；有白发时用它掺敷，可以生出黑发。” 又说：“当天取蜂巢中的蜂蛹一巢，阴干研末，用蜂蜜调和涂抹，可以去除面部黑斑。” 又说：“经过七日，取萤火十四枚，捻擦白发，白发自然变黑。” 《常氏日抄》说：“七月采蒺藜子，阴干后捣成末，饭后服用，治疗眼睛失明。” 《法天生意》说：“秋季三个月逢戊子、己亥、庚子、辛亥日，适宜炼制丹药，也适宜入山修道。” 《云笈七签》说：“这个月十六日剪下指甲，烧成灰服用，能够消灭九虫和三尸。” 又说：“十一日用枸杞煎汤沐浴，能使人不衰老、不生病。二十三日沐浴，能使头发不白。二十五日沐浴，能使人长寿。” 《千金月令》说：“七月暑气将要潜伏，适宜吃略微寒凉的食物，用来调养身体。方法是取竹叶一把、栀子二个，切碎后加水熬煎，澄清后去掉药渣，再用淘粳米所得的米泔水磨成泔粉服用。” 《神仙饵松实法》说：“七月取松果中的松仁，去掉木质外皮，捣成膏状。每次服用一团，大小如鸡蛋，每天服三次。长期服用能使身体轻健，三百天以后可以行走五百里路。这就是各山中松果里的小松仁，过了七月就会突然脱落，难以寻找。并不是通常食用的北方所产的大松子。” “竹叶粥：适合中暑者食用。竹叶一把，山栀一枚，煎汤后去掉药渣，加入米煮粥，煮熟后加盐花调味。服食一二杯就会痊愈。” “立秋当天太阳升起以前，采集楸树叶熬成膏，涂擦疮疡，立即见效，名叫楸叶膏。熬制方法是楸叶用得越多，膏体就越浓稠。” 又说：“七月七日采集莲花七分，八月八日采集藕根八分，九月九日采集莲子九分，阴干后捣成细末，用炼蜜制成丸剂，服用后能使人不衰老。” 服用千叶莲制品，能使人羽化成仙。” 又说：“经过七日，取乌鸡血，与三月三日收取的桃花片混合研成末，涂在脸上，能使面色洁白如玉。” 又说：“取赤小豆，男女各吞服七粒，能使人一年到头不生病。” 《家塾事亲》说：“经过七日，取蜘蛛一枚放在衣领中，能使人记忆不忘。” 经过七日，取槐角子煮熟捣成汁，放入铜钵中晒成膏，捏成鼠屎大小，纳入肛门内，每日三次，治疗痔疮及各种疮疡，效果非常好。” 又说：“经过七日，取苦瓠白瓤绞取汁一合，加醋一升和古钱七个，搅拌均匀，用火煎熬，使其稀稠适宜。” 滴入眼角内，治疗眼睛昏暗。” 又说：“七日采集麻花，五月五日收取麻叶，捣制成艾炷大小的圆剂，在生瘰（原文作‘病去丙改历’，字样有疑）疮上灸一百壮；随后把胡桃和松脂烧后研细敷上，便可痊愈。” 《法天生意》说：“七日采集麻花，阴干研成末，用乌麻油浸泡，每晚擦敷在患处，眉毛脱落的就会立即重新生长。” “这个月二十三日、二十八日拔除白发，白发永远不会再生。” “七月初五是三会日，适宜修持迎秋斋。” 《修真指要》说：“中元节七月十五日，可以设斋忏悔谢罪。” 立秋当天用水吞服赤小豆十四粒，整个秋季可以避免赤痢和白痢。“七夕乞求巧艺，让蜘蛛结出万字纹，制作明星酒和同心脍。” 《本草》说：“七月七日采集慎火的花、苗、叶各五两，加盐三两，一同捣烂绞取汁液，治疗热毒，以及小儿痘疹不能透出、停留在皮肤内的情况；用手蘸取此汁按摩患处，每日两次，痘疹就会透出。” 丹疮也按这个方法治疗。” 七月应当避忌的事情 “七月在日辰和时辰上不宜使用申日、申时，因为会触犯月建，做任何事都不利。初八、二十二日，忌讳裁制衣服和交易。” “初七日不要想不好的事情。” 《白云忌》说：“七月不要吃莼菜，因为上面有蠲虫，会伤害人。不要吃韭菜，会损伤眼睛。” 《千金方》说：“不要吃鹿肉和獐肉，会使气机扰动。不要吃茱萸，会损伤精神之气。” 孙真人说：“不要吃大雁，会伤害身体。不要多吃菱角肉，会使气机扰动。不要吃生蜂蜜，会使人突然发生泄泻、霍乱。不要吃猪肺，也不要多吃新姜。” 《法天生意》说：“立秋后十天内，瓜类应少吃。” 《月令》说：“立秋不要吃煮饼和水溲饼，不要多吃猪肉，以免损伤人的精神之气。” 《杨公忌》说：“初一、二十九日不适宜探问病情。” “本月初七日是道德腊，十五日是中元；戒禁夫妇在房中行房二日。”

译七月的调养方法 秋季七月，要审察天地之气，使正气强健；早起早睡，像鸡一样随时而起；使形体舒缓安逸，收敛精神之气，让心志安宁。对应的卦是否卦。否，就是闭塞；这是天地闭塞、阴阳不相交的时节。所以君子不要妄自行动。生气在午时，坐卧时适宜朝向正南方。孙真人《养生》说：“肝气和心气较少，只有肺脏之气旺盛；应当使性情安静，增加咸味、减少辛味，帮助气血、补益筋脉，以调养脾胃。不要冒犯极热之气，不要任意贪凉受冷，不要大量出汗，要保全元气。” 《灵剑子》导引法 用双手抱住头颈，缓慢转动回旋，俯身和仰头，以祛除胁部、肋部、胸部和背部之间的风气。肺脏的各种疾病，适宜疏通颈部经脉，左右两侧都按正月的方法进行。另一种方法是：双手交叉，从头顶上方伸过，再向左右两边伸展牵引，做十遍。可祛除关节中的风气，治疗肺脏的各种疾病。陈希夷孟秋二气导引坐功图势 （见图） 八月应做的事情 《孝经纬》说：“处暑后十五天，斗柄指向庚方，这时就是白露；阴气逐渐加重，露水凝结而呈白色。再过十五天，斗柄指向酉方，这时就是秋分；阴气从午时开始产生，到亥时达到极盛，所以酉时处在其中间。仲秋的节气是秋分。秋季属于阴气的一半，阴阳恰好均衡，所以白天和夜晚的长短也相等。这一时节的律名是南吕。“南”是任用、承载的意思，“吕”是辅助的意思，意思是阳气仍在孕育，阴气开始产生，辅助阳气完成化育。辰对应酉；“酉”是收缩的意思，指这时万物都收敛蜷缩。” 《提要》说：“八月叫桂月，也叫仲商。” 《玄枢》说：“天道向东北运行，做事和出行都适宜朝东北方，吉利。不宜使用酉日，因为会触犯月建，不吉利。” 《荆楚记》说：“本月初十日，用朱砂点在小儿额头上，称为天灸，用来压制疾病。” 《纂要》说：“十九日拔除白发，永远不会再生。初二、初四、十五、二十五日也一样。” 《云笈七签》说：“这个月在路上行走时，不要饮用背阴处的流泉水，否则会使人发瘴病、双脚无力。” “社日，家中襁褓里的婴儿和子女都要让他们早起，恐怕社翁会降祸。” 与春社日相同。《田家五行》说：“清晨用瓷器收集百草叶尖上的露水，磨成浓墨。头痛的人把墨点在太阳穴上，患劳瘵的人把墨点在膏肓穴一带，类似这样，称为‘天灸’。” 《杂纂》说：“这个月采百合，晒干后蒸熟食用，对增强气力很有益。” 《千金月令》说：“这个月可以吃韭菜、露葵。” 《齐谐记》说：“八月初一日，制作五明囊，装取百草上的露水来洗眼，眼睛就会明亮。” 这一天可以修持驱除邪气的斋戒。” 《述仙记》说：“八月一日，用绢袋承接柏树下的露水，露珠像珠子一样，取来擦拭两眼，能使眼睛明亮清爽而无疾病。” 《云笈七签》说：“这一个月的八日，取枸杞煎汤沐浴，能使人不衰老、不生病。” 二十二日沐浴，能使人免遭各种祸患。” 《纂要》说：“这一个月的初三日、初七日适宜沐浴，能使人聪明。” 二十五日适宜洗浴，可以驱除疾病。” 《图经》说：“八月楮树的果实变红成熟，在甲子日采来，用水浸泡，去掉果皮和果瓤。仙方说单独服食楮实，以水送服二钱，长期服用才会见效。” 又说：“采柏子，晒干研成末，每次服一方寸匙的量，逐渐增加到较多的剂量。想要断绝谷物饮食时，可以随意服食至饱；口渴就喝水，长期服用可以延年益寿。” 《云笈七签》说：“二十五日天仓开启，适宜进山修道。” 八月的禁忌 《千金方》说：“不要吃发芽的食物，会损伤人的神气和胆气，导致气喘、心悸、胁肋气急。不要多吃新姜，不要吃生蒜，不要吃猪肺，也不要把猪肺与饴糖同食，否则会使人发疽。不要吃雉肉，不要吃猪肚，否则冬天会形成咳嗽病。” 《本草》说：“不要吃獐肉，会使气机妄动。不要吃芹菜，恐怕引发瘕病；发作时症状像癫狂，并有小腹胀满。不要吃生蜂蜜，不要多吃生果，不要吃鸡蛋，会损伤神气。不要吃螃蟹，霜降以后才可以吃。蟹盖中的膏脂里有脑骨，应当去掉，不要食用，因为有毒。” 《云笈七签》说：“起居时不要触犯从外面侵入的邪风。不要多吃肥腻荤腥的食物，会使人发生霍乱。” 《千金月令》说：“秋分这天不要杀生，不要施刑，不要在内室帷帐中行房，不要吊丧或探问病人，不要大醉。君子应当斋戒，保持安静专一，用这些来检点自己。” “二十九日忌讳远行，水路、陆路都不吉利。” 《云笈七签》说：“这一个月的初八日，不要买布，也不要买穿在脚上的鞋袜，这是大忌。” 《杨公忌》说：“二十七日不适宜探问病情。” 八月的调养方法 仲秋时节，最适宜使情志平和肃静、保持性情安宁，收敛神气，并增加酸味食物以养肝。不要让自己吃得过饱，也不要使身体气机壅塞。这个月适宜祈祷、谢神、求福。卦为观。所谓观，就是观览、观察；风行于大地之上，正是万物兴盛昌隆的时候。生气在未方，坐卧时适宜面向西南方，吉利。孙真人《摄养论》说：“这个月心脏之气渐微，肺金主时令，适宜减少苦味、增加辛味，以帮助筋脉、补益血液，从而调养心、肝、脾、胃。不要受到邪风侵袭，以免使人生疮，进而形成疫病和痢疾。十八日是天人兴福的时节，适宜斋戒，并存想吉祥之事。” 《云笈七签》说：“这个月十五日，金精正旺盛，适宜采集铜铁，铸造鼎和剑。” 《内丹秘要》说：“观卦，是由四个阴爻组成的卦。这个月斗柄在戌时指向酉方，因为月建在酉。这时阴气辅助阳气完成万物的功用，所以万物都逐渐收缩变小，顺应时令而成形。这比喻人体内阴符之气已经过半，下降并进入丹田；我们应当固护调养、保全元气，用来筑成丹基。” 《灵剑子》导引法 双手握拳，在脚胫下方击打十多遍，闭住气并用力进行。这样可以开通胸膈之气，排除胁肋中的气，治疗肺脏的各种疾病。做完后，叩齿三十六下，以此相应。陈希夷仲秋二气导引坐功图势 （见图） 九月的宜忌 《孝经纬》说：“秋分后十五日，斗柄指向辛方，这时为寒露，意思是露水变冷，快要凝结了。再过十五日，斗柄指向戌方，这时为霜降，天气肃杀，露水凝结成霜。所以说‘房星出现，霜就降落’。【驷，指房星。】律名为无射。‘射’有出之意，是说阳气上升，万物收藏，不再向外生发。然而阳气随时令终止，也必将随着阴气而重新兴起，并没有真正的终结。” 辰为戌；戌有灭亡之意，是说这个时节万物都衰败消亡。” 《夏小正》说：“九月收纳火种。大火就是心星，所以九月要授衣。” 《提要》说：“九月又称霜月、菊月、暮秋、末秋、暮商、季商、眇秋、霜辰、授衣。”

译“这个月，天道向南运行，做事和出行都适宜向南方，吉利。不适宜使用戌日，因为会触犯月建，不吉利。” 《风土记》说：“这一个月的九日，采摘茱萸插在头发鬓角之间，可以避开恶气，抵御初起的寒冷。” “这个月二十日适宜斋戒沐浴；当天鸡鸣时沐浴，能使人避开兵灾。二十一日取枸杞煎汤沐浴，能使人容光焕发而不衰老。二十八日适宜沐浴。” “二十一日天仓开启，适宜进山修道。” 《千金月令》说：“适宜服用地黄汤。方法是把地黄洗净，用竹刀切成薄片，晒干。使用时用火焙干，研成细末，冲入汤中服用，煎煮方法如同煎茶。” 《四时纂》说：“取枸杞子浸泡在酒中饮用，能使人抗衰老。” 《病仙方》说：“修习长生之道的人，要保全性命，没有什么比豨签草更重要；在五月五日、七月七日、九月九日采集并炮制。具体方剂记载在五月的条目中。” 《圣惠方》说：“甘菊花晒干三升，加入糯米一斗，蒸熟后把菊花搜拌进去，按照通常酿酒的方法制作，多使用细面曲；等酒酿熟后，每次饮一小杯，可治疗头风、眩晕等疾病。” 《云笈七签》说：“这个月采白术，蒸晒九次，晒干后研成末，每天服三次，可以不感到饥饿，并延年益寿。” 《食疗本草》说：“这个月以后适宜吃野鸭。多年不愈的小热疮，吃得多了就会痊愈。” “九日采集甘菊、茯苓、松柏脂，制成丸剂服用，能使人不衰老。” 《纂要》说：“这个月适宜配制三勒浆，过了这个月就不好了。取诃梨勒、毘梨勒、庵摩勒三味，连核一起捣成麻豆大小的颗粒。先用三两，再取蜂蜜一斗，用新汲的水二斗调匀，倒入瓮中，随即加入三勒，搅拌均匀，密封三四天后打开。再搅拌，用干净布擦去表面的水气，等发酵稳定后密封起来，总共三十天才制成。味道非常美，饮用后能消食、下气。” 《西京记》说：“九日佩戴茱萸，吃糕，饮菊花酒，能使人长寿。” 《本草》说：“采太乙余粮，长期服用可以不感到饥饿，使身体轻捷，并能耐受寒暑。” 《吕公记》说：“初九天亮时，用一片糕贴在儿女的额头上，同时祝愿说：‘愿孩子一切事情都能步步升高。连续说三声。” 又说：“九日制作迎凉脯、羊肝饼，佩戴瘿木符。” 《千金方》说：“这个月在戌方挖坑，深二三尺，埋入炭五斤，再用土覆盖。戌是火的墓地，用这种方法来禳解火灾。炭可以多加。” 《真诰》说：“十六日适宜拔除白发，白发永远不会再生。” 九月的禁忌 《千金月令》说：“这个月不要吃动物的脾，因为季秋土气旺盛在脾。” 《云笈七签》说：“深秋应节制生冷食物，以防痢疾。不要吃新姜，吃了会形成顽固的疾病。不要吃小蒜，会损伤神气、减少寿命，使魂魄不得安宁。不要吃蓼子。不要把猪肝和饴糖同食，否则冬天会形成咳嗽病，经过一年也不能痊愈。不要吃雉肉，会损伤人的神气。不要多吃鸡肉，会使人的魂魄不得安宁。九日不要搬动床席，应当举行延算斋。” 《月忌》说：“不要吃狗肉，会损伤人的神气。不要吃霜降后的瓜，冬天会发作反胃病。不要吃葵菜，会使食物不能消化。” 《云笈七签》说：“这个月十八日忌讳远行。” 《杨公忌》说：“二十七日不适宜探问病情。” 九月的调养方法 季秋时节，草木凋零，万物潜伏蛰藏，天气清肃，暴风过后天色明朗；不要触犯这种清朗之风，并节制生冷食物，以防疠病。二十八日阳气还没有完全潜藏，阴气已经衰退，适宜服用补养药物来滋生元气。卦为剥；剥，就是剥落的意思。阴气将要旺盛，阳气衰弱，应当固护精气、收敛精神。生气在申方，坐卧时适宜面向西南方。孙真人说：“这个月阳气已经衰退，阴气非常旺盛，暴风时时兴起，尤其忌讳受到侵袭人体孔窍的邪风，以免损伤身体。不要迎着风邪而行，不要任意醉酒或过饱。适宜减少苦味、增加甘味，补益肝肾，帮助脾胃，调养元气和平和之气。” 《灵剑子》的导引方法 九月十二日以后使用，用来补益脾脏。两手交叉举过头顶，双手彼此用力相抗，左右两侧都按此方法进行。可以调治脾脏和四肢，消除胁肋下的积滞与风气，使人能够进食。陈希夷季秋二气导引坐功图势 （见图） 秋季逸事 秋风起，鳜鱼肥 《海录碎事》说：“秋风一起，鳜鱼就肥了；秋天应当尽情吃鳜鱼。” 下棋争胜 《西京记》说：“汉代宫中，八月四日走出北门，在竹林下对弈；获胜的人全年都有福，失败的人则多生病。” 系彩丝祈求长命 八月四日，在北辰星下系上彩色丝线，祈祷求得长寿。以菊花祝寿 《唐书》说：“君臣在秋天登上慈恩寺佛塔，献上菊花酒祝寿。” 思念莼菜、鲈鱼 张季鹰任齐王的曹掾时，看见秋风刮起，便思念吴地的莼菜羹、菰米和鲈鱼脍，叹息说：“人生最可贵的是使自己的志趣得到满足，怎么能为了求取名声爵位，长期羁留在离家数百里之外做官呢？” 于是唱道：“秋风起来了啊，树叶纷纷飞落；吴江的水清澈，鲈鱼正肥。” 便命人驾车回去了。南方人制作的鱼脍叫作“郎官脍”，只是因为张季鹰而得名罢了。登南楼 庾亮赏月时登上南楼，坐在胡床上，和桓浩等人谈论吟咏直到整夜，老年人的兴致也非常浓厚。怀念故乡 王粲观赏秋月时，思念弟弟妹妹和故乡，因而内心悲伤。晒犊鼻裈 七月七日按习俗应当晒衣服。阮氏诸人晒的都是绫绢锦缎，于是阮咸特意挑出犊鼻裈拿到庭院里晾晒，说：“不能免俗，也只好姑且这样罢了。” 晒肚子里的书 七月七日，郝隆袒露腹部晒太阳，说：“晒晒肚子里的书。” 穿针祈求巧艺 唐玄宗天宝年间，人们在百丈高楼上结扎彩饰，摆放花果、酒和烤肉，祭祀牛郎、织女，穿针引线以祈求获得巧艺。以蛛丝占验巧拙 七夕时，妇女摆设瓜果祭祀牛郎、织女；第二天早晨，以瓜上结有蛛网作为得到巧艺的征兆。盂兰盆供养 七月十五日，目连把各种滋味的食物和五种果品盛在盘中，念咒发愿，以超度他的母亲。在广陵观潮 枚乘《七发》说：“八月十五日，在广陵曲江观看潮水。” 架梯入云取月 唐太和年间，周生懂得道术。中秋夜里，他与客人聚会，月色正明亮，他说：“我能把月亮取来放在衣襟里。” 于是立即拿来几百根筷子，用绳子捆接起来，说：“我要用这架梯子取月亮。” 过了一会儿，他用手举起衣服，只见怀中露出月亮一寸多，光色照耀映照，寒气直入肌骨。登高躲避灾祸 汝南人桓景跟随费长房游学，费长房告诉他说：“九月九日你家会有灾祸，可以佩戴茱萸登高，饮用菊花酒来躲避；这样灾祸就能消除。” 佩戴茱萸，吃糕饵 汉武帝宫中，九月九日佩戴茱萸、吃糕饵，饮用菊花酒，希望能够长寿。孟嘉帽子落地

译孟嘉任桓温的参军时，九月九日桓温游龙山，忽然刮来一阵风，把孟嘉的帽子吹落了，孟嘉却没有察觉回头去看。登戏马台 宋武帝在彭城时，九月九日登上项羽的戏马台。齐高祖登上商飙馆，把那里称为九日台。采菊满把 陶渊明九月九日没有酒，便从住宅旁采了一把菊花，坐在那里远望；后来有白衣人送来酒，他痛饮一番，醉倒了。赐菊花以延年 魏文帝赐给锺繇秋菊，说：“恭敬地奉上一束菊花，助你施行彭祖的长寿之术。” 御膳食用枣糕 第二次社日和重阳节，人们用枣做糕，有的还加入栗子和肉。《梦华录》又说：“重阳九日，京城人用面粉做蒸糕互相赠送，在糕上插剪成彩色的小旗，并撒上石榴子、栗子、银杏、松子之类的果实。” 满城风雨 《溪堂集》说：“潘邠老有‘满城风雨近重阳’这一句诗。如今距离重阳还有四天，便下起大雨，于是续用邠老的诗句写成三首绝句，其中最好的一首是：满城风雨临近重阳，无奈黄花的香气撩人愁思。雪浪翻天，迷蒙了赤壁，使人向西望去，思念潘郎。” 中元节大规模供献 《道经》说：“七月十五日举行玄都大供献，供奉花果、旛幢、清洁的饭食等给诸位圣众，希望使饿鬼得到满足，得以重新投生到人间。” 登山坐湖 登龙山的事见前文。颜测所作《九日北湖诗》说：“亭中的席子收起了将要凋谢的蕙草，澄澈的湖面漂浮着初开的兰花。” 月下帐幕，风中帷帐 《白纻诗》说：“罗帐映含着月色，使人思念而心中悲伤。” 潘岳的赋说：“强劲的风猛烈吹来，推动着帷帐。” 霜落台阶，风入缝隙 夏侯的诗说：“台阶洁白，承受着霜露。” 谢氏的诗说：“秋天初起，风绕过缝隙吹来。” 服食黄色药物，佩戴红色茱萸 《太清草木方》说：“九日采摘黄花，与茯苓一起服用，可以延年益寿。” 《西京记》说：“佩戴红色的茱萸，可以使人长寿。” 高子秋季幽静游赏十二条 在西泠桥畔欣赏醉红的树木 西泠位于湖的西面，桥旁是唐代一位庵公的墓，墓中有几株枫树。到了秋天，经过霜染的树叶红、雾气紫，点缀成一片树林；树影映着夕阳，鲜艳夺目。有时带着小船，带着酒尊登桥吟诗观赏，偶尔得到一两句新诗，便取出囊中的红叶笺写下，迎着风抛入水中，随水漂流，不知会飘泊到哪里；这种幽深的情怀，久久牵动人心。又在月夜与红树相对，露水润湿了鲜红的新叶；清晨烟霭凝聚远望，明丽的霞光和艳阳照耀，这难道不胜过二月的春花吗？西风吹起时，一片叶子飞到酒尊前，仿佛秋色怜惜人，使我欢腾豪饮，兴致直冲云霄，神清气爽，飘然若仙！难道是红叶使我获得了这种情怀吗？所担心的是它一旦枯萎腐朽，被砍下来烧成柴薪，那么西泠的秋色便会体现“色即是空”；再怎么珍惜也留不住外在的色相，最终仍归于彻底的空寂。谁又能替它打破生死的大劫呢？将来因果到来时，我应当写一篇感伤时运的文章来凭吊它。在宝石山下观赏塔灯 保俶塔是省城中最高的塔，七层都点燃了灯，周围又有上百盏灯，像星辰般错落分布，光辉灿烂直照天空；放眼高空，恍惚像是从九霄之上降落下来。灯影映入澄澈的湖水，水面又呈现出另一番光彩；霞光般的水波荡漾，像长虹摇曳。夜色宁静，湖水寒凉，火焰仿佛射入蛟龙的洞穴。更令人喜爱的是风清湖白，光彩仿佛架起了鹊桥；若能长出羽翼，便想飞到银河的彼岸。忽然听见钟磬声，半空传来梵音，声音仿佛出自天上，使我的欲念和对尘世色相的执著一时幻灭，心境清净而无所阻碍。在满家巷观赏桂花 桂花开得最盛的地方，只有湖西两山的龙井一带最多；其中有个地方名叫满家巷，桂树林立，像城墙又像梳齿，整个村子以贩卖桂花为业，各地都从这里采购。秋天时骑着跛驴进山赏花，离那里还有几里路，就已经闻到清幽的香气。进入小径，只见桂花如珍珠美玉，满山空谷都是香气；畅快地欣赏这幽深景色，恍惚进入灵鹫山金粟花的世界。到龙井汲水煮茶，又得到僧人厨房里的山间蔬菜和野菜作为供品，与仙友大口品尝，令人五脏之内都充满芬芳。回来时带几枝桂花，放在斋房中陪伴自己入睡，心情舒畅，精神超逸；即使是在梦中的我，也还身处花的境界。从前听说仙桂生长在月亮之中，果真如此吗？如果说它的根扎在广寒宫，就一定要凭借云梯才能到达；既然天路可以攀折，为什么桂花还常常被平地上的人偷走呢？真令人疑惑啊！在三塔基听雁落 秋风起时，大雁飞来，只选择水草丰茂而空旷的地方栖息。湖上的三塔基遗址，草木丰盛，沙地开阔，大雁常常成群鸣叫着飞下聚集，把那里作为散开队形、休息的地方。带船在夜里坐着，不时听见大雁争着栖息、竞相啄食；雁影扰乱了湖上的烟霭，仿佛宿在水上、睡在云中。凄清的声音映衬着夜月，塔基旁雁声啾啾嘹嘹，秋声充满双耳，听来令人黯然神伤。不知不觉一夜西风吹过，使山头树木转冷、飘落红叶，湖岸露水寒凉，凝结出一片白色。这种声音并不使一般人耳朵愉悦，只有喜爱幽静景致的人才能与我共同欣赏。至于那些听见鸡鸣便起舞、听见杜鹃声便感慨时局变化的人，都是世上多愁多感的人；而我却没有这种心思。在胜果寺月岩赏月 胜果寺左边，山上有一面陡峭如削的石壁，中间穿有一个孔洞，圆得像镜子一样。中秋月圆时，月光正好与孔隙相对；从洞中望出去，月亮的光辉就像两块玉璧合在一起。秋天应当与诗友酒友相互唱和、清雅赏月，再听万山沟壑中的江涛声，看满天空的海色，自然会得到一种置身尘世之外赏月的意味。左边原是宋代的御教场，是亲军护卫之地，也是宫禁中的重要区域，如今却成了荒凉偏僻的地方。哪里比得上这面镜子般的石壁孔隙呢？无论阴晴，它总能映满月色，千古以来从未亏缺；世间这点兴衰变化，全都收入这块石头的眼中，对人世的摆弄，它只冷眼旁观，暗自发笑。雨后在水乐洞听泉 水乐洞位于烟霞岭下，岩石空敞，中间幽深曲折，山泉分流，从洞穴缝隙中滴滴落下，声音如金石相击。而且泉水清甜，雨后泉水更多，声音清越冷泠，确实胜过奏乐。每次来到这里，都让泉水清润我的脾胃，让石头磨漱我的牙齿；于是想起苏轼说：“只在空山石壁下，接受这有声而无用的清澈泉流。” 他又说：“不必把它谱写进熏风曲的琴弦，即使有这样的声音，也未必有这样的耳朵来听。” 难道我们这些人没有耳朵吗？更应当不只是用耳朵听，而要用心来听。在资岩山下观看石笋 资岩位于灵隐寺西面的山壁一带，山下有一块形状像竹笋的石头，圆润而陡削，挺立高耸，高达百尺；山势高峻秀美而滋润，直插天空，仿佛穿入云中。更令人喜爱的是环顾四周的山峦，仿佛层层花朵吐露花萼，又像皱褶的丝绸重叠成波浪，山势高耸而曲折，穿行于幽深之处。那些需要几人合抱的林木，全都从岩石洞穴中拔地而起，仿佛没有土壤也能生长。过去传说这座山中蕴藏美玉，所以山色才这样肥润温厚。只是山石之间留下的水流波纹，不知为什么会有这些痕迹，也不知道从什么时候就有了，难道这就是沧海桑田的变化吗？尤其喜爱前后两面的石壁，上面有许多唐宋游人留下的题名。进入这里有一处枫林坞，秋色变化万千，奇景种种，景色幽深，山路崎岖，实在难以尽情攀登涉行。此时应当举酒痛饮，靠着云端放声长啸，使山谷受到震动而回声响应，也让我的游山兴致和力量增加数倍。在北高峰顶观赏海上云气

译北高峰是湖山之间最高的地方，登上峰顶环视四周，视线可以达到数里之外。向左看是澄澈的湖水，像打开的梳妆镜匣，金色的圆光晶莹闪耀；向右俯视是江中的波涛，像绳索牵引着银河，又像玉龙曲折盘绕。前后方的城郭、房舍、郊野平原和村落，渺小得像纸上画的图景，只见房屋鳞次栉比，黑白相间，点点分布而已。真雄伟啊，这是眼前所能看到的景象！这时日影将要西斜，海上的云气从东方升起。恍惚间只见天空雾气迷蒙，清晨的烟霭轻轻飘拂，舒缓地盘旋，层层叠叠地浮现，横贯半空，混合弥漫而没有边际，四野的晚山也变得漂浮朦胧。此处离地面已有千尺，离尘世也不过数里，却已经觉得双脚踏着天风，目光所及之处，竟不知道家乡隔在什么地方。何况我本来就是世间的过客，原本没有什么牵挂，为什么还要受尘世因缘的束缚，而不产生超脱尘俗的遐想呢？拄杖游林园访菊 菊花是花中的隐士，只有隐居的君子和山野人家才能栽培它，因此并不常见，即使见到，也很难有繁盛肥美的。秋天到来后，我拄着手杖，走遍城市中的林园、山村的篱笆旁和村落。还带着茶童一同前往，投帖拜访种花的主人，彼此面对菊花谈论美景，有时品评花的等级，有时比较栽培方法，有时赋诗唱和，借酒互相劝饮，捧杯坐着赏月，点灯伴花而醉，宾主尽兴欢乐，舍不得执手告别。从黄昏到清晨，来往频繁也不感到厌倦，这种兴致还有什么快乐能比得上呢？有时在东篱之下，正是可以采菊的时候；远望千古不变的南山，悠然呈现在眼前，像这样高尚的风骨和隐逸的德行，举世之间还有谁能比得上陶渊明元亮呢？乘船在风雨中听芦苇声 秋天到来，风雨仿佛也怜惜人，其中唯有芦苇丛里的声音最为凄清暗淡。我从河桥远望芦苇，所经过之处一片碧绿，无边无际；回到旧日山丘，躺下枕卧时，常常想起那番景象，心情激荡。武林一带只有独山、王江泾、百脚村等地芦苇较多。有时风雨连续下了好几天，我便独自乘船躺着聆听，秋声从远近传来，瑟瑟作响而疏落清冷；芦苇丛幽深茂密，苍茫而簌簌作声；有时大雁落下，发出哑哑的叫声，有时白鹭飞翔，羽色洁白；风声呼呼，雨声沥沥，耳边清爽，心情舒缓自在，寄托着幽深的兴致，放纵胸怀于闲适旷逸之中。在这样的船中生活，难道还不能算是尘世之外的第一等阿罗汉吗？想要避开喧嚣和炎热而甘愿享受寂寥清静的人，应当这样降伏自己的心。在保俶塔顶观赏海上日出 保俶塔很少有游人登到塔顶，能够登完七级塔层，四面远望，顿觉精神清爽。初秋时节，我夜宿僧房，到了五更便起身登上塔顶，向东望去，海上太阳将要升起，紫色的雾气缭绕，金色的霞光飘荡，满天都是光彩；有时像一条横在空中的长匹白练，有时像车轮般圆转，有时像虎豹跃起奔驰，有时像鸾鸟仙鹤飞舞，五色鲜艳。眼前景象不断改变，转瞬之间便幻化出万般形态。不一会儿，太阳从东方升起，像从地平线上吐出火焰，千山的影子都被映成赤色；金色的太阳如在海中沐浴，闪烁辉煌；又像火镜浮在空中，朦胧的光辉交相映照，红色火焰明亮，遍布天空，流动的光芒炽烈耀眼，仿佛震动大地。这时只有启明星还在东方，像一颗晶莹灿烂的明珠，其他群星都隐约退避，不敢与它争辉。久久远望之后，我眼花神惊，突然放声狂呼，声音震彻云天。忽然听到报更的梆子声和鸡鸣声，树上的宿鸟喧叫起来，大地上云雾散开，露水在阳光下泛着白色光影。回头看城中的喧嚣尘世，万物声响滚滚而生动；空中清新的凉意逼人，寒冷得实在不能久留。下塔后闭气凝神，眼前仍被云霞的绚丽色彩迷住。夜里在六和塔赏玩风潮 浙江的潮汛，人们大多在八月白天观看，很少有人知道夜间观潮。我过去在寺中修行，点燃塔灯；半夜月色横照长空，江面寂静，江水悠悠流逝，吞吐着月光，自然是一幅奇异的景色。不一会儿风势突然变冷，海门潮水涌起；月影映在银色的波涛上，光芒摇曳，浪花喷涌如雪；云影移动，仿佛玉石堆成的堤岸，巨浪翻卷，声如轰雷；白色潮练随风飞扬，奔腾飞舞而曲折起伏，气势像山岳一样，声响震天，使人毛发悚立。古人说：“半夜的潮声，仿佛十万大军的呐喊。” 确实如此！这景象一掠过眼前，便令人惊心动魄。于是想起当年四处游荡的日子，身体随着水天漂泊，随潮逐浪，不知有多少次做了茫然随波的普通人。此时沉思起来，才觉得功名利禄对我的耽误实在不浅。远远看见浪中几点漂浮的水沫，原来都是南来北往的船只。可悲啊，“名利”这两个字，搬弄着世间众人；千百年来竟没有英雄将它彻底打破，人们全都沉醉在名利的梦境中，风波自然不会容许人被唤醒。四时调养笺　　冬卷 冬季三个月调养身体的总论 《礼记》说：“北方对应冬季，‘冬’的意思是收藏、居中。所谓居中，就是收藏。” 《管子》说：“阴气完全下降，万物于是得以成形。” 《律志》说：“北方属阴，也有潜伏之义；阳气潜伏在地下，在时令上就是冬季。” 蔡邕说：“冬，就是终结；万物在这个季节走向终结。太阳运行到了终点，月亮运行到了最后的纪次，星辰周行于天，节气的数序也将接近终结。君子应当审慎地顺应时节，调养身体来护卫自己的生命。” 立冬时，水气处于相助的阶段；冬至时，水气最为旺盛；立春时，水气处于休止阶段；春分时，水气处于衰败阶段；立夏时，水气处于受困阶段；夏至时，水气处于消亡阶段；立秋时，水气处于消退阶段；秋分时，水气处于孕育阶段，这是说水气已经在金气中孕育。臞仙按月份占测疾病 十月，立冬这天忌刮北风，否则预示六畜遭受灾祸。十一月，忌讳施行夏季的政令，否则预示疥疮、疫疠之类的疾病增多。十二月，初一忌刮西风，否则预示六畜发生疫病。忌讳施行春季的政令，否则预示顽固性疾病增多。冬月气数主属图 （见图） 肾神图 （见图） 肾脏在冬季旺盛的论述

译《内景经》说：“肾属于北方之水，配为黑帝。它生在与肚脐相对的位置，附着于腰脊，重量为一斤一两，颜色像白绢映着紫色。肾主要分布水气，把水气灌注到全身，就像树木有根一样。左边称为肾，右边称为命门，是生气聚集的府舍，也是死气停留的居所。善于守护它，生命就能保存；任意耗用它，精气就会枯竭。肾是肝的母脏、肺的子脏，耳朵是肾所主管的外窍。上天赋予人的生命，气流运行变化后称为精；精气往来运行称为神。所谓神，是指肾所藏的情志和智慧。左肾对应天干壬，右肾对应天干癸；在地支中对应子、亥，在气候表现上对应呵气，在体液上对应唾液，在形体上对应骨骼。长时间站立会损伤骨骼，这是损伤肾气。肾的情况反映在牙齿上，牙痛就是肾受到损伤。肾气运行于上焦，营养输布于中焦，卫护作用表现于下焦。肾邪自行侵入，就会唾液增多；膀胱是津液聚集的腑，津液又能滋养头发。” 《黄庭经》说：“肾部的宫殿名为玄阙，形圆；其中有童子，名叫十玄，主管各脏腑九种津液的源头，外在对应两耳及全身的津液。” 肾在五声中属羽声，在五味中属咸味，在五气中属腐臭。心脏的邪气侵入肾脏，就会厌恶腐臭气味。通常男子到了六十岁，肾气衰弱，头发变色，牙齿松动；到了七十岁，形体都感到困乏；到了九十岁，肾气焦枯，骨骼痿弱，不能起床，这是肾气先衰竭的表现。肾有病就会耳聋、骨骼痿弱；肾与骨相合，它的荣华表现在胡须上。肾在体外对应北岳，在天上与辰星的精气相通。冬季三个月，应存想辰星的黑色气息，将它纳入肾中并存留。人的骨骼疼痛，是肾虚；人的牙齿多有不齐，是肾衰弱；人的牙齿脱落，是肾风；人的耳朵疼痛，是肾气壅滞；人经常打呵欠，是肾邪；人的腰不能伸直，是肾气不足；人的面色发黑，是肾衰弱；人的面容呈紫色而有光泽，是肾脏没有疾病；人的骨节发出响声，是肾气衰弱。肺部的邪气侵入肾脏，就会经常呻吟。肾有疾病时，应当通过吹气来泻除邪气，通过吸气来补益正气。肾所主的是智慧；肾气沉滞时，适宜加重吹气，气机就会逐渐通畅。肾虚时就会梦见进入昏暗的地方，见到妇女、僧人尼姑、龟鳖、骆驼马匹、旗帜兵器和自身穿着铠甲，或者梦见在山中行走，或者乘船经过溪流。所以冬季三个月，天地之气闭藏，万物潜伏收藏，君子应当戒慎谨守，节制嗜好欲望，停止沉溺于声色，以等待阴阳之气稳定。不要与阴阳之气相争，以保全自己的生命，合于太清之道。观察肾脏疾病的方法 肾有热时，下颌发红；肾有病时，面色发黑，牙齿干枯，腹部胀大，身体沉重，喘咳并出汗，怕风。肾虚就会腰部疼痛。肾风的表现是颈部经常出汗、怕风、食欲下降，胸膈阻塞不通，腹部胀满；吃寒凉食物就腹泻，形体表现为面色发黑而消瘦。肾燥时，应赶快吃辛味食物来滋润它。肾病而坚硬时，应赶快用咸味来补益，用苦味来泻除。不要吃过热的食物，也不要穿过于暖和的衣服。肾有病时，脐下有气息跳动，按下去坚硬或疼痛；饮食常常不能消化，身体沉重，骨骼疼痛，腰、膝、膀胱部位冷痛，脚痛或麻痹，小便淋漓不尽，且受疝气、癥瘕缠绕，适宜服用肾气丸。肾气丸：干地黄一两，薯蓣一两，牡丹皮六钱，泽泻七钱，山茱萸七钱，茯苓六钱，桂心五钱，附子用小便炮制，四两。以上药物捣成细末，用蜂蜜制成丸剂，大小如梧桐子。空腹时用酒送服三四十丸，每日服两次。修养肾脏的方法 应在冬季三个月面向北方，平坐，叩鸣金梁七次，饮玉泉三次；再面向北方吸入玄宫的黑气，吞咽五次，以补偿吹气造成的损耗。运用六气治疗肾脏的方法 治疗肾脏疾病时，吐纳采用“吹”法：用鼻子逐渐深长地吸气，再用口吹出。患肾病时，用大吹三十遍、细吹十遍，能够消除肾脏的一切寒气，以及腰痛、膝部寒冷沉重、不能久站、阳道衰弱、耳中如虫鸣和口舌生疮等症。如果还有烦热，也都能消除。应反复吹气排除，连续进行不要中断；疾病痊愈就停止，做得过多反而会损伤身体。肾脏导引法【冬季三个月进行】可以正坐，用双手向上托举，向右牵拉胁部三至五次；再把手反放在膝上，牵拉肘部，左右交替扭转身体三至五次；同时双脚前后踏动，左右各做几十次。能够去除腰肾部的风邪和积聚。黄帝制护命茯苓丸 黄帝说：“冬季三个月应当服用什么药？” 岐伯说：“应当服用茯苓丸。此方主治男子五劳七伤、两眼迎风流泪、头风、颈项强直不能转动，心腹胀满，上连胸胁，下牵腰背，内外贯穿疼痛，喘息困难，饮食后咳嗽气逆，面色发黄、身体瘦弱，小便淋漓不畅，阴茎痿软不能勃起，临近炉边也不能勃起，脚肿腹痛，胸腹四肢烦热，身体和背部浮肿，盗汗不止，四肢拘挛，或迟缓或急迫，睡梦中惊悸，呼吸气短，口干舌燥，症状如同消渴，容易因喜怒而激动，哽咽悲愁；这些病都可用此方治疗。” 苓苓、山药、肉桂、山茱萸、巴戟、白朮、牛膝、兔丝子各一两；干姜、细辛、防风、柏子仁、泽泻、牡丹皮各五钱；附子用童便煮三次，每个一两，炮制后使用。以上药物研成细末，用蜜制成丸，大小如桐子。空腹时用盐汤送服七丸，每日服两次。” 冬季摄生消息论 冬季三个月，天地闭藏，水结成冰，土地冻裂，不要扰动阳气；应早睡晚起，等待日光。要避开寒冷而接近温暖，不要使身体和皮肤过度泄露阳气；违背这些原则会损伤肾脏，到了春天就会发生痿厥，能够供给生发之气的力量也会减少。这时阳气潜藏在体内，患病时适宜采用吐法；心胸膈部多有热气时，忌讳发汗，因为恐怕泄掉阳气。适宜服用用酒浸制的补益药，或饮山药酒一两杯，以迎接阳气。睡卧时，衣被应略微宽松；只有寒冷到了极点时，才加盖棉衣被，并逐渐增加厚度，不能一下子穿盖得过多。只要不寒冷就可以了；不能频繁用大火烘烤身体，这尤其会损伤人。手足与心相应，不能用火烘烤手，否则会引火入心，使人烦躁。不能靠近火来烘烤食物。寒凉药不能治疗寒证到了极点的情况，温热药也不能治疗热证到了极点的情况；这就像水趋向潮湿、火趋向干燥一样。饮食的味道应减少咸味、增加苦味，以滋养心气。冬季肾水的味道属咸，恐怕水克制火，使心脏受到病邪侵害，所以应当调养心气。适宜居住在严密的房间内，穿温暖的衣服、盖温暖的被褥，调节饮食，使寒温适宜。不能冒着寒风外出，老年人尤其如此，以免寒邪侵袭，多发生咳嗽气逆、麻痹、昏眩等疾病。冬季阳气在内、阴气在外，老人多有上部发热、下部寒冷的病患，不适宜沐浴。阳气蕴藏在体内时，如果再用热水、火气使其通达，必然会出大汗。年高的人骨骼肌肉脆弱单薄，容易受到外邪触动，常发生外感疾病，不能过早出门，以免触犯霜寒的威势。早晨起床服醇酒一杯以抵御寒气，晚上服用消痰、清凉胸膈的药，使心气平和，不让热气向上冲涌。严禁房事，也不能多吃炙烤爆炒的食物、肉食、面食和馄饨之类。

译《云笈七签》说：“冬夜睡卧时，叩齿三十六次，呼唤肾神的名字来安定肾脏；早晨起床时也这样做。” 《书》说：“冬天如果突然发作大热，热得不能忍受，就会导致当时发生疾病，所以说：冬天因出汗而受伤，春天必然发生温病。【肾神的名字叫玄真。】” 又说：“在大雪中赤脚做事后，不能马上用热水浸洗。接触寒气后回来，如果寒气尚未解除，不能马上吃热汤热食，必须过一会儿才可以。” 《金匮要略》说：“冬夜伸直双脚睡觉，全身都会温暖。” 《七签》说：“冬夜睡觉时，被子盖得太暖，醒来就睁眼吐气，把体内积聚的毒气排出，这样就能永远不生病。” 又说：“冬天睡觉时头朝北方，有一定益处。适宜温暖双脚，使头部受冷。” “冬夜漫长，不可多吃坚硬的食物以及湿软的水果、糕饼。吃完后必须走一百步，并用摩腹的方法摇动身体，使食物消化，然后才睡觉。否则，后来会形成脚气病。” 《本草》说：“只有十二月可以吃芋头，其他月份吃了会引发疾病。” 《千金方》说：“冬季三个月适宜服药酒一两杯，立春时停止。终身都这样做，各种疾病都不会发生。” 《纂要》说：“钟乳酒方，服用它可以补益骨髓、增强气力、驱除寒湿。药方是：地黄八两、巨胜子一升，熬煮后捣烂。牛膝、五加皮、地骨皮各四两，桂心、防风各二两，仙灵皮三两。钟乳粉五两，用甘草汤浸泡三天；再取牛乳一碗，把乳石放入瓷瓶中浸泡，然后放在饭上蒸。牛乳蒸尽后倒出，用温水淘洗干净，再捣碎研细。以上各药研成中等粗末，用绢袋装好，浸入三斗上等醇酒（器名原文为“上畾下金”，字形不明）中，五天后即可取酒服用。从十月初一日开始服用，一直服到立春日为止。“冬季气候寒冷，适宜吃黍，以其温热性质来抵御寒冷；禁止吃炙烤的食物，也禁止用火烘焙衣服。” “冬季三个月，六气和十八候都处于调养脏腑的时令，人应当闭藏精气、收摄心神，以加强收藏。” 《琐碎录》说：“冬季不要把梨搅入热酒中饮用，会使人头晕，难以支撑。” 《金匮要略》说：“冬季三个月，不要吃猪肾、羊肾等动物肾脏。” 《七签》说：“冬夜不适宜用寒凉的东西或铁石作枕头；也不要把枕头烘得过热，会使人视力昏暗。” 《本草》说：“冬季不能多吃葱，会使人发病。” 冬季三个月适用的药方 陈橘丸 治疗大肠受风燥引起的气机秘结等疾病。陈橘皮去掉白色内层一两；槟榔五钱；木香五钱；羌活五钱；青皮五钱；枳壳用麸炒，五钱；不被虫蛀的皂角两挺，去皮后用酥炙黄；郁李仁去皮和尖端，炒黄，一两；牵牛炒制，二两。以上药物研成细末，再研细，用蜜制成丸，大小如桐子。每次服二十丸，饭前用姜汤送服；如果还没有通便，就增加到三十丸，以大便通畅为限度。搜风顺气牵牛丸 治疗热邪上涌、气机阻滞不畅、大肠秘结以及热毒生疮。牵牛二两，用饭蒸；木通一两；青橘一两，去瓤；桑皮一两；赤芍一两，炒制；木香五钱。以上药物研成细末，用蜜制成丸，大小如桐子。用酒送服十五丸，最多服至二十丸。妇女血气病，用醋汤送服。解除老人热秘的方剂 大附子一个，选重八九钱的，烧制后保留药性，研成细末；每次服一钱，用热酒送服。太上肘后玉经八方 天地父母七精散 〔干象〕干卦在西北方；天地父母七精散。竹实三两，蒸九次、晒九次，用于主治水气，属日精；地肤子四两，是太阳之精，主治肝病、明目；黄精四两，是戊己之精，主养脾脏；蔓菁子三两，蒸九次、晒九次，用于主治邪鬼并使眼睛明亮；松脂三两，炼制至熟，用于主治风狂和脾湿；桃胶四两，是五木之精，用于主治鬼忤；巨胜五两，是五谷之精，晒九次。以上药物研成细末，用炼蜜制成丸。” 每次服二三十丸，其功效美妙得难以尽述。南岳真人赤松子枸杞煎丸 〔坎象〕坎卦在正北方；南岳真人赤松子枸杞煎丸。枸杞子根三十斤，取其皮，九蒸九晒，捣成粉。取根部的骨质部分用清水煎煮，再加水煮至去掉药渣，熬成膏，与药粉混合制成丸，大小如桐子。每次服三五十丸，可以无数地增加寿命。十月事宜 《孝经纬》说：“霜降后十五天，斗柄指向乾方，就是立冬。所谓冬，就是终结的意思，万物都收藏起来。再过十五天，斗柄指向亥方，就是小雪。天地间积聚阴气，温暖时就化为雨，寒冷时就化为雪。这时称为“小”，是因为寒气还不深，雪也还不大。律管对应应钟；“钟”有发动之意，是说万物应合阳气，在地下收藏而又开始萌动。辰位在亥；“亥”有伤害之意，是说此时阴气侵袭，损害万物。” 《西京杂记》说：“十月是阴气最盛的月份，称为阴月。” 《纂要》称十月为“上冬”。“这个月天道向南运行，做事、出行适宜面向正南方，吉利。不适宜使用亥日，因为会触犯月建，不吉利。” “十六日天仓开启，适宜进山修道。” 又说：“初十日、十三日适宜拔除白发。” 《五行书》说：“这个月逢亥日吃饼，会使人不生病。” 这个月适宜饮枣汤：取大枣，去皮去核，在文火、武火上反复焙至芳香，然后泡成汤饮服。《摄生图》说：“初一日适宜修持福斋。初五日修持三会斋，不要进行谴责。” 《四时纂要》说：“驱除瘟疫的方剂：地黄八两、巨胜子一升，把这两味熬煮至烂。牛膝、五加皮、地骨皮各四两，官桂、防风各二两，仙灵皮三两；用牛乳五两，与甘草汤一同浸泡三天。再取半升牛乳拌入仙灵皮，装入瓷瓶，放在蒸饭上蒸，等牛乳全部蒸出后，再用温水淘洗干净，捣碎成麻豆大小，与前面的药物一起切成细末，装入布袋，浸在二斗酒中。五个月后取出查看，如果药味太重，就取出药渣。从十月初一开始饮用，到冬至这天停止。忌食葱、蒜等有臭味的东西。” “决明子，主治青盲、眼中生翳膜、眼睛红赤、白膜、疼痛流泪，也治疗嘴唇和口部青紫。十月十日采收，阴干一百天后可以服用。” 又说：“这个月取枸杞子，用清水洗净，沥干后研烂，装入细布袋中，榨出汁液，去掉药渣，用慢火熬成膏，不要让它粘在锅底。等到稍微浓稠时，就用瓦器盛装，用蜡纸密封，不要让它透气。每天早晨用酒调服一至两匙，晚上睡觉时再服一次。服用一百天后，可以使身体轻健、气力强盛，耳聪目明，须发变得乌黑。” “冬季三个月，戊寅、己卯、癸酉、辛巳、丁亥以及壬、丙、戊、癸日，适宜炼制丹药。” 这个月适宜服用枣汤、钟乳酒、枸杞膏、地黄煎等，以调养和顺中气。各方都列在前面。

译《云笈七签》说：“十月十四日，取枸杞煎汤沐浴，可以使人容光润泽而不生病。初一日、十八日也适宜沐浴，吉利。” “冬至这天，阳气回到体内，腹部应当保持温暖，食物进入胃中容易消化。” 《修真指要》说：“十五日是下元的吉日，可以举行斋戒以忏悔过错。” 《经验方》记载：本月上亥日，采枸杞子二升，采摘时面向东方；再捣取生地黄汁三升，与好酒五升一起搅匀。将三味药共同收入磁瓶中，密封三层，浸泡二十一日后放置备用。立春前三日开始，每天早晨空腹饮一杯；到立春以后，须发都会变黑，能够补益精气，使身体轻盈无比。忌食萝卜。《太清草木方》说：“槐子是虚星的精华，本月上巳日采集后吞服，每次服二十一粒。可以消除各种疾病，长生并通达神明。” “本月适宜食用芋头，没有妨碍。” 十月禁忌事项 “本月初一、十四日，忌讳裁制衣服和进行交易。” 《白云忌》说：“十月忌食猪肉，会使潜伏的旧病之气发作。而且亥在生肖中属猪，也应当避忌；如果人一生都忌食猪肉，对人体自然更有益处，这一点从《本草》中考察便可看出。” 《千金方》说：“十月不要吃花椒，会损伤血脉。不要吃韭菜，会使人眼泪和唾液增多。不要吃被霜打过的熟菜，会使面部失去光泽。不要吃獐肉，会使气机躁动。不要吃猪肾，因为十月肾气旺盛，不要让死气进入肾脏。” 又说：“本月夫妇应当戒止同房，忌讳纯阴之气主事。” “本月不要戴过于暖和的帽子，使头脑受到寒冷，这样就不会患眩晕之病。” 《法天生意》说：“十月初四，不要责罚人，因此掌管刑罚的官员在这天停止用刑，这是大忌。” “本月二十五日，不适宜探问病情。” “本月初一是百姓的岁腊日，十五日是下元日，初二日应戒止夫妇同房。” “二十日忌讳远行。” 十月的调养方法 初冬这个月，天地闭藏，水结冰，土地冻裂。应早睡晚起，一定要等到天亮，身体达到温暖舒畅；不要冒犯冰冻和积雪，温和地保养精神和元气，不要让外邪侵入体内。对应的卦是坤卦。坤的意思是顺从，以“服健”为正道【原文“服健”疑有文字讹误】；所以君子应当安守正道，顺应时令。生气在酉位，坐着或躺卧时适宜面向西方。孙真人《修养法》说：“十月心肺之气虚弱，肾气强盛，宜减少辛劳，以保养肾气。不要损伤筋骨，不要使皮肤开泄，不要任意针灸，因为此时血液涩滞，津液运行不畅。十五日适宜安静调养，可以获得吉利。” 《内丹秘要》说：“这是玄阴之月，万物到了此时都归根复命；譬喻人体内的阴符已经达到极点，寂静而不动，返回根本而恢复宁静。此时闭合兑口，垂下眼帘，用神光向下照入坎宫；趁夜气尚未衰尽，凝聚精神和气息，端正坐一会儿。不久，精神和气息归于根本，自然会从虚无中产生实有，积聚成一点金精。一个人的身体中，元气也有升降变化；子时在肾中产生，这就是天地间一阳之气开始发动，受到感应便相互贯通，正是复卦的意义。从此以后，阳气逐渐上升到泥丸；午时又从泥丸下降到心，戌时、亥时归入腹中。这就是天地六阴之气达到极点，百虫闭藏，草木归根，寂静不动，正是坤卦的意义。静止到了极点又重新发动，循环往复没有终点；其中最微妙之处，又在坤卦与复卦交接的时候，也就是一动一静之间，即亥时末、子时初。《阴符经》说：“自然的规律在于宁静，所以天地万物得以生成。” 养生之人应当顺应时令而行，坤卦、复卦的功夫，正在十月之间。阳气不是在复卦时才产生，而是在坤卦时便已产生；这是阴中生阳，实际上是炼制药物的根本。” 《灵剑子》导引法 双手交叉，用一只脚踩住，可以消除腰脚的拘挛、肾气寒冷麻痹以及膝部疼痛等疾病。另一种方法是：端正坐下，伸手指，缓慢地勾拉脚趾五至七次，可以治疗脚气、各种风邪下注、肾脏的各种毒气，以及远行后脚痛不安等病；经常练习最为有效。陈希夷孟冬二气导引坐功图势 （见图） 十一月适宜事项 《孝经纬》说：“小雪后十五日，斗柄指向壬位，就是大雪，意思是阴气积聚而成为雪，到这时寒冷猛烈而且达到盛大。再过十五日，斗柄指向子位，就是冬至；阴气达到极点而阳气开始到来，太阳运行到最南，白昼逐渐变长。” 《白虎通》说：“为什么开始以黄钟作为律？黄，是中色。钟，是发动的意思；就是说阳气在黄泉之下发动，准备滋养万物。” 《乐志》说：“辰子，子就是滋生，意思是阳气到了这里又开始滋长。” 《吕氏》说：“仲冬称为畅月。” 《月纂》说：“天道向东南运行，做事、出行适宜面向东南，吉利。” “冬至这天，阳气回到体内，腹中温热，食物进入胃中容易消化。” 《纂要》说：“共工氏的儿子不才，在冬至日死亡，成为疫鬼；他害怕赤小豆，所以这天用赤小豆煮粥来压制他。” 《月令》说：“君子应当斋戒，谨慎处事，一定要检点自己的身心。” 身体应当安宁，远离声色，禁止放纵嗜欲，使形体和性情安定；行事应当清静，以等待阴阳之气确定下来。这一切都是因为微弱的阳气刚开始产生，阴气尚未退去，正处于阴阳相争而尚未确定的状态，所以君子应当斋戒来等待它。一切事项都与夏至相同。这里更应当谨慎至极；夏至只说要节制，这里却说要禁止，因为仲夏的阴气还微弱，而此时的阴气仍然旺盛。阴气微弱时，强盛的阳气尚未达到会造成严重损伤的程度；阴气强盛时，微弱的阳气更应当妥善保护。所以坤卦、复卦所在的月份，最适宜安静地调养。” 《七签》说：“本月初十日，取枸杞叶煎汤洗浴，可以一直到老年仍保持光泽。十五日、十六日，都适宜沐浴。” 《千金月令》说：“本月可以服用补药，但不可以服用过于温热的药物；宜早饭，宜食用存放过的熟肉。” 又说：“冬至这天，在北墙下厚厚铺上草席躺卧，以承受元气。” 《纂要》说：“本月初十日，适宜拔去白发。” 《五经通义》说：“冬至以后阳气开始萌发，阴阳交合而精气相交，万物开始形成；此时阳气微弱地处在下方，不可扰动、泄漏。” 《保生心鉴》说：“子月，火气潜伏闭藏，用来保养其本有的真气，并成为来年春天生发升动的根本。这时如果损伤它，到春天阳气升发时，下面没有根本，阳气就会轻浮，必然发生温热病。” 《简易方》说：“冬至日钻木取火，可以避免瘟疫。” 《仙经》说：“十一日天仓开启，适宜进入山中修道，举行修启福斋。” 《岁时杂记》说：“冬至这天，用赤小豆煮粥，全家共同食用，可以避免疫气。” “冬至日煎制糖彩珠，佩戴一阳巾。” 十一月禁忌事项

译《纂要》说：“本月不要吃龟、鳖肉，会使人患水病。不要吃陈放的肉脯，不要吃鸳鸯，会使人恶心。不要吃生菜，会诱发旧病。不要吃生韭菜，会使眼泪和唾液增多。不要吃黄鼠，会损伤精神元气。不要吃虾、蚌等带甲壳的东西，也不要吃獐肉，会使气机躁动。不要吃用火烘焙的食物。” 《翰墨全书》说：“本月二十五日是掠剩大夫忌日，不要犯交姤之事，否则凶险。冬至后十日，夫妇应当戒止房事。” 《纂要》说：“本月十二日、二十二日，忌讳裁制衣服和进行交易。” 《千金翼》说：“冬至后的庚日、辛日，不可以交合，大凶。” 又说：“不要以寒冷的石头、铁器作枕头，会使人视力昏暗。” 又说：“初四日不要责骂下人，这是大忌。” 又说：“十一日不可沐浴，不要用火烘烤背部。” 又说：“不要吃螺蛳、螃蟹，会损伤人的志气，使尸虫增多。” 《云笈七签》说：“二十日不适宜远行。二十日不可探问病情。不要选用子日，因为会触犯月建，做事不吉利。” 《礼仪志》说：“冬至日钻木取火，可以止息瘟病。这天不要多说话，应当闭门静坐，以迎接一阳之气的产生，不可以操劳做事。” 《云笈七签》说：“仲冬肾气旺盛，心肺衰弱，宜帮助肺气、安定精神，调理脾胃。不要违背时令，不要突然过度取暖，不要遭受东南方来的邪风，否则会使人多汗、腰脊强直疼痛、四肢经脉不通。” 十一月的调养方法 仲冬这个月，寒气正盛，不要损伤冰冻之物，不要用烈火烘烤腹部和背部，不要使蛰藏之气外泄，要顺应天道。对应的卦是复卦。复的意思是返回，阴气在下方发动，以顺应阳气向上运行的道理。君子应当安静调养，以顺应阳气的生发。本月生气在戌位，坐着或躺卧时适宜面向西北方。孙真人《修养法》说：“本月肾脏正值旺盛，心肺衰弱，宜增加苦味，完全戒除咸味，补益调理肺胃，闭门静养，以迎接初生的阳气，使它不断生长，来保全我们的生命。” 本月一阳返回，阳气开始产生；譬喻人体内阳气刚刚发动，火力还很微弱，应当既不放纵，也不拘束，温和柔缓地把它播施于鼎中。应当拨动顶门，轻轻提举它；片刻之后火力旺盛，便逼出真铅。气在箕宿、斗宿以东南为方位之处，这里是火候开始形成的地方。《灵剑子》导引法 一只手托住膝部，另一只手反折到头部环抱着头，再向前、后、左、右进行，共做三至五次。可以消除骨节之间的风邪，适宜疏通血脉，并可治疗膀胱、肾脏的疾病。陈希夷仲冬二气导引坐功图势 （见图） 十二月适宜事项 《孝经纬》说：“冬至后十五日，斗柄指向癸位，就是小寒。阳气达到极点后阴气产生，于是形成寒冷；这个月初寒气还不太强。再过十五日，斗柄指向丑位，就是大寒；到这时寒冷猛烈到了极点。对应的律是大吕。“吕”有拒绝的意思，是说阳气想要出来，却受到阴气的阻拒。” 《乐志》说：“丑在辰丑十二支中位列末端；‘丑’有纽结之意，是说在终始交接之际，所以用‘纽结’来命名。” 《纂要》说：“十二月称为暮冬、杪冬、涂月、暮节、暮岁、穷稔、穷纪。” 《月纂》说：“天道向西运行，做事和出行都适宜朝向西方。” 不宜使用丑日，因为会触犯月建，做事不吉利。” 《黑子秘录》说：“本月癸丑日建造门，盗贼就不能进入。” 《琐碎录》说：“腊月逢子日，把荐席拿出去曝晒，能够除去跳蚤和虱子。” 又说：“本月取猪脂四两，悬挂在厕所中，到了夏天全家都不会有苍蝇。” “二十四日，在床底下点灯，称为照虚耗。” “二十四日取一只老鼠，缠绕后埋在子位之地，便永远没有鼠害。” 《本草图经》说：“取活老鼠，用油煎熬成膏，敷在汤火烫伤处，可以消除瘢痕，效果极好。” 《玄枢》说：“除日，把全家人的头发烧成灰，与脚底泥混合包好，投入井中，并念咒说：‘奉命使我家眷属一整年不受伤寒侵害，驱除五方瘟疫鬼。’” 《七签》说：“除夕夜用枸杞汤洗浴，可以使人不生病。” 初一、初二、初八、十三日、十五日、二十日洗浴，可以消除灾祸和悔恨，吉利。” “除日，在住宅四角各挖坑埋入一块大石头镇宅，能够使灾异不发生。” “这一天取一块圆石，混合七枚桃核埋在住宅角落，可以断绝疫鬼。” “除夕夜取花椒二十一粒，不要告诉别人，投入井中，可以断绝瘟疫。” “当天夜里，在家中供奉神佛的地方以及主人卧室里都点灯直到天亮，主家宅光明。” 聚集柴火围炉，全家一起坐着，以助长阳气。” “除夕夜适宜焚烧辟瘟丹，并把家中剩余的各种药物一起烧掉，可以驱避瘟疫。” 可以焚烧苍朮。” 药方见五月条。” 《农桑撮要》说：“腊八日，收取鳜鱼，烧至存性，研成细末，用酒调服。” 用于治疗小儿斑疹不能透发，使其立即发出。” 再把它放在厕所上悬挂，可以不生虫。” 《法天生意》说：“初七、初十、十八、二十日，适宜拔除白发。” 又说：“除夕夜有行瘟使者降临人间，用黄纸朱书‘天行已过’四字，贴在门额上，吉利。” 《便民要纂》说：“大寒天早晨出门时，口中含着酥油，就能耐寒。” 《食物本草》说：“雪水味甘、性寒，收藏起来可以解除天行时疫以及各种热毒。” “本月收取雄狐胆；如果有人突然死亡，尚未过很久，应立即用温水研开少量灌入，进入咽喉便能复活。” 过了一段时间，就来不及了。” 应当预先准备好。” “本月取青鱼胆阴干；如果患喉闭或鱼骨鲠喉，就取少量此胆含入口中，咽下津液即可解除。” 《家塾事亲》说：“本月取猪板油，背阴悬挂，可以治疗各种疮疥，敷治汤火烫伤也很好。” 另一种方法：取猪脂一升，放入瓷罐中，加入鸡蛋清十枚、水银二钱，封好罐口，埋在亥地上一百天，取出后用于治疗痈疽，效果极好。” 又说：“本月取皂角烧成末，收存起来；遇到时疫，早晨用井花水调服一钱，有效。” 《岁时杂记》说：“猎月适宜配制茵陈丸，用于治疗时疫、瘟病、山峦瘴气等病症。” 在岭南一带行走的旅客，可以经常随身携带。” 茵陈四两，大黄五两，豉心五合，炒至香；恒山三两，桃核仁三两，炒；芒硝三两；杏仁三两，去皮尖；鳖甲二两，用酒醋涂后炙；巴豆一两，去皮膜。” 去油，炒制，另行研末。”

译以上各药共研成末，用蜂蜜制成丸剂，大小如梧桐子。” 刚开始得病时，三日以内每天早晨服五丸，使其或泻下、或呕吐、或发汗。” 如果没有反应，再增加一丸。” 很久仍没有感觉，就用热汤饮服以促使药力发作。” 老人和小儿斟酌情况服用。” 黄疸病、痰癖、时气伤寒、痎疟、发痫等病，服用后没有不痊愈的。” 治疗瘴气有奇效，赤痢白痢也有效。” 初春服用一次，一年之内不会生病。” 装入瓶中，用腊封住瓶口，放在干燥处。” 忌食苋菜、芦笋。” 屠苏方。” 大黄十六铢，白朮十五铢，桔梗十五铢，蜀椒十五铢，去目；桂心十八铢，去皮；乌头六铢，去皮脐；菝（字样疑误）十二铢；一方加防风一两。” 以上七味切碎，用红绢袋装好，除日沉入井中，直到井泥底部。” 正月初一早晨，取出药袋放入酒中，煎煮数沸后取出，面向东方饮用，按从小到大的顺序全家饮服，便全家不染疫病。” 把药渣投入井中，每年饮用一次，可以长年不生病。” 《田家五行》说：“十二月二十五日夜里煮赤豆粥，全家一起吃；外出的人也给他留下，称为口数粥，能够驱除瘟鬼。” 《负喧杂录》说：“本月二十四日，取井花水，即清晨第一次汲取的水，浸泡数块乳香；到元旦五更时，把水温热。” 从小孩开始，每人饮下豆子大小的一块乳香，再咽三口水，这样一年不会感染时疫。” 《多能鄙事》说：“本月取一两只乌鸦，放入瓶中，用泥封严，烧成末。” 用于治疗各种虚劳消瘦、骨蒸、咳嗽。” 用米饮调服二钱，效果很好。” 《内景经》说：“腊八日修百福斋。” 二十八日修迎新斋。” 本月初六日天仓开启，适宜入山修道。” 《琐碎录》说：“腊月早晨起床后，用蒸饼卷猪脂食用，一整年都不会生疮疥。” 长期服食，肌肤身体会有光泽。” 《法天生意》说：“川乌炒黄，用绢袋装着浸泡在酒中，服少量，可以治疗头风。” 十二月禁忌。” 《千金方》说：“本月不要吃猪肉，因为四季之中脾土旺盛的缘故。” “本月不要歌舞，违犯者凶。” 不要吃生韭，不要吃经霜腐烂的瓜果蔬菜，不要吃蚌、蟹、鳖、虾等有鳞水产，不要吃獐肉，不要吃牛肉、猪肉，不要吃生椒，不要吃葵菜，大体上与十一月的禁忌相同。” 不要冒犯大雪节气，不要损伤筋骨，不要任意针刺。” 《月忌》说：“二十一日不可探问病情。” 初七日不适宜进行水路或陆路远行，凶。” 初九日、二十五日，忌讳裁衣和交易。” 《琐碎录》说：“除夕夜不要嗔怒辱骂奴仆，也不要打碎器皿，仍不可大醉。” 初八日称为王侯腊，忌讳夫妻同房。” 十二月养生法。” 冬季最后一个月，天地闭塞，阳气潜藏而阴气施行，万物伏藏；应当避开寒冻而接近温暖，不要使皮肤大汗淋漓，以扶助胃气。” 不要过分温暖身体，不要冒犯大雪节气。” 适宜稍作宣通，不要进行过度的补益。” 众阳都已休息，不要受到风邪侵袭，不要损伤筋骨。” 卦为临卦。“临”有盛大之意，因为阳刚居中，所以表示大为亨通，并且有利于守正。” 生气在亥位，坐着或躺着适宜面向西北。” 孙真人说：“本月土气旺盛，水气不能运行，饮食宜减少甘味、增加苦味，以补益心气、帮助肺脏，并调理肾脏；不要冒着霜雪，不要耗泄津液和汗液。” 初三日适宜斋戒、安静居处、焚香修养道术，吉利。” 《灵剑子》导引法。” 将双手向上耸举，用尽力气做三至五遍，可以去除脾脏的各种疾病和不适，依照春季的方法使用。” 陈希夷季冬二气导引坐功图势。” （见图）。” 冬季逸事。” 腊月八日的粥 腊月八日，东京举行浴佛会，用各种果品煮粥，称为腊八粥，食用它可以增加福分。灶中点灯。” 东京人把酒糟抹在灶门上，称为“醉司命”。” 在灶心点灯，称为“照虚耗”。” 馈岁与别岁。” 苏轼诗说：“想要欢聚却恐怕没有器具，借用物品也不计较贵贱。” 富人讲究华丽奢靡，珠宝刺绣的光彩映满座席。” 贫穷的人惭愧不能如此，只拿出微薄的礼物送来。” 这是说彼此互相赠送物产，称为馈岁。” 苏轼又有诗说：“人走了还可以回来，岁月流逝哪里还能追回？” 它已经随着东流的水逝去，奔向大海，不知何时才能归来。” 东邻的酒刚刚酿熟，西舍的猪也已经养肥。” 姑且欢度这一天，不要为一年的困苦悲伤。” 以酒互相欢聚，称为别岁。” 守岁与分岁。” 苏轼诗中大意说：“孩子们勉强不睡觉，拍着手在夜里欢闹喧哗。” 早晨的鸡暂且不要啼叫，报时的更鼓也怕听起来过于凄惨。” 坐久了灯灰落下，起身观看北斗星已经倾斜。” 明年难道不会再有一年吗？只是担心心中的事情被耽误。” 因此大人小孩一起饮酒欢聚，除夕夜坐着等待天亮，称为守岁。” 范成大诗中大意说：“祭祀的席子撤去后夜色还未尽，饮福酒以后便开始分岁。” 地炉的火温暖，苍朮的香气弥漫；盘中的果品糕饵摆得像蜂房一样。” 小孩只欢喜新年将至，随着头角长成而增添意气。” 老翁端着酒杯心中茫然，年岁增加反而意味着我的生命减少。” 戴荆钗的妇人劝酒并祝愿，只希望在酒杯前暂且身体强健。” 全家男女老少在除夕叙谈饮酒、欢宴聚会，称为分岁。” 藏钩游戏。” 《风土记》说：“腊日，老年男女各自跟随同伴，分成两队，以比赛胜负。” 这种游戏始于钩弋夫人的故事。” 火山香焰 隋炀帝在除夕设置几十座“火山”，焚烧几车沉香，香气能传到几十里之外。砚炉暖盒 天宝年间有一座砚炉，把各种巧妙的设计发挥到了极致。寒冬时把砚台放在砚炉上，墨水也不会结冰。玄天罡女传给张无颇一只暖金盒，寒冷时拿出来，满室都会暖热。辟寒香 外国进贡的香，在严寒时焚烧它，必定要减去衣服来抵御热气。却寒帘 咸通年间，皇帝赐给公主能够御寒的帘子。捏凤炭 杨国忠把炭屑捏成一对凤凰，冬天放在炉中取暖，炉底铺着白檀，香气弥漫满室。炷暖香 云溪僧舍冬月有客来时，焚烧一炷暖香，满屋就像春天一样。所以詹克爱有诗说：“暖香燃尽春意便生满室，这才相信壶中另有一番天地。” 煮建茗 隐士王休同僧人、道士交往，冬月取清莹的冰水，煮建茶来供他们饮用。妓围肉阵 申王在冬月让歌妓密密围坐在身旁，以此御寒。杨家挑选肥胖的妾，排列在身后，称作遮风的肉阵。暖寒会 王元宝在大雪时让童仆扫雪，摆设酒宴迎接宾客，称为“暖寒会”。三余足学 冬天是一年中空余的时日，所以冬月可以用来求学问道。《汉书》记载东方朔说：“三个冬季的时间，学习文史已经足够。” 寻梅烹雪 孟浩然寻访梅花，陶谷烹煮积雪，情趣风致自然都很高雅。记载物候和风向 《左传》说：“凡是春分、秋分、夏至、冬至以及启闭之日，都一定要记录云气和物候，这是为了预先作好准备。” 《灸经》说：“冬至这一天如果风从南方吹来，称为虚贼风，会伤害人。” 协调律吕，测量日影 冬至开始召集精通八种技艺的人，用来调定音律和历法。冬至这一天测量日影，察验钟律，称量土和炭，以验证阴阳的变化。珍爱冬日，踏霜而行

译《左传》说：“冬天的太阳令人喜爱。” 又说：“脚踩到霜，就知道坚冰将要到来，君子因此懂得警戒。” 凿冰取火 《诗经》说：“到了初冬的第一个月，便叮叮当当地凿冰。” 《淮南子》说：“初冬的月份，北斗的斗柄指向亥位，烧松木取火。” 高子冬日幽赏〔十二条〕 西湖初晴、湖冰初冻时远游 西湖的水不到严寒时不会结冰，即使结冰也不坚硬。湖冰刚刚合拢而天色初晴，朝阳闪耀，湖面上的碎冰像美玉和珍珠一样，点点漂浮。有时驾着小船，敲开冰面任意游荡，看着冰层被开出水路，仿佛船在牵引一条长蛇，晶莹的冰片一层层堆叠。家童善于击打冰块，举手敲去便发出铿锵声，声音传到百步之外，恍如流星飞过；有时冰块受到冲击而破碎，像飞散的玉屑，极大地满足了赏雪观冰的兴致。这种幽趣，恐怕是别人未曾共同领略过的。敲着船舷放声高歌，端酒豪饮，觉得自己的胸中充满了阳春般的暖意，也有了高山流水般的知音之感，忘却冰湖雪岸的寒冷。过去常听说要戒备涉过春天的薄冰；只要心中没有恐惧，又何必把踏冰当作戒条呢？雪后天晴，骑跛驴寻梅 画中春日郊外纵马、秋溪边持竿垂钓、骑跛驴寻梅，无不把人物的衣服画成朱红色，难道果真没有原因吗？这似乎是想为景物增添装饰，使人物与时令相称，从而表现超然脱俗的情趣。况且穿红衣出游的人也不是寻常游客，所以在整个冬天披着红毡衫，外面裹着毡布，骑一头黑驴，另有一个秃头童子提着酒樽跟随。踏着积雪经过溪山，寻找幽静的林谷，忽然发现几株梅花，便想靠着梅树席地而坐，轮流举杯痛饮，沉醉酣畅；梅香扑到衣袖上，竟不知自己成了花中的人，也忘了梅花只是眼前的景物。然而，骑跛驴寻梅、骑着扣角小牛的人，远离长安的车马喧嚣，难道不是清冷而卑微吗？而且还会受到众人的讥笑，但终究幸免于重蹈覆辙。三茅山顶远望江天雪后初晴 三茅山是郡城内地势最高的山，环抱江湖，是观赏胜景最令人喜爱的地方。这时积雪刚刚放晴，稀疏的树林显得开阔明爽，江面空旷，寒烟漫漫，群山回环，层层都是雪色。江上的帆船一片片，风吹过时像银梭飞行；村中的几户人家，映在寒意中，屋瓦仿佛白玉。山路上留有人迹的木板桥，行旅道路上的车辙像翻卷的白绢带。樵夫的歌声从冻僵的山谷传来，渔人披着冰冷的蓑衣垂钓。极目远望，只见飞鸟远去、云朵归来，触发了我无边无际的深远情怀。有时得到僧人用雪烹煮的茶，又有村酒飘来香气，坐在几株梅花旁边，更助人尽情清赏。在西溪路上赏玩雪景 往年雪后天晴时，我偶然进入西溪，哪里料到竟能见到世外的美景。太阳虽然露出光影，积雪却还没有消减；竹子被雪压得低伏在地，山岭一片雪白，风回旋时雪花飞舞，扑打着马匹，使马在寒冷中嘶鸣；玉屑般的雪落在冰冷的树枝上，沾到衣服便生出湿意。遥想万树梅花盛开，眼前飞花纷乱；我从远方跋涉而来，踏破十里如瑶玉铺成的街道，这一生痛快的赏玩，也没有几次能有这样的景色。于是想到在雪山中苦行的人，正是凭借忍耐才修成了美妙的果报；我们不过片刻迎风而行，却还想着守着炉火醉酒，唉，放纵欲望实在太过分了！虽然还不能用幽冷的环境收摄心神，也应当用清寒来磨炼筋骨。在山顶赏玩茶花 两山种茶很多，仲冬时茶花盛开，仿佛月光笼罩着万株树木；我常常进山寻找茶树优美的地方，对着花朵默默相对、含笑共赏，忽然生出一种幽幽的香气，深深合乎人的心意。而且花朵洁白，像剪裁的云绡，花心黄色，仿佛抱着檀木屑；折回几枝插在觚中供养，枝梢上的花苞和花萼一颗颗开放，足以供人清赏一个月。更令人喜爱的是香气沁入枯槁的胸腹，花色使清亮的眼睛怜爱；洁白艳丽、耐寒而芬芳，自然与春风中的姿态截然不同。清幽闲雅的佳客，还有谁比得上你呢？登上天目山绝顶远眺 武林的万山，都从天目山分支而来，所以《地钤》中有“天目生来两乳长”的偈语。冬日树叶凋落，正好作一次登天目山观山的游览。这时天气清朗，烟云全都散尽，我扶着手杖登上山顶，四面望去没有尽头。两条山脉向东延伸，山势高低起伏，曲折奔腾，隐隐约约一直延伸到江边才止，真像龙飞凤舞。极目望去，只见一条白绢般的江面横在远处，知道那就是钱塘江。钱塘江以外一片茫茫，那就是东海。几簇松树和竹子间，山僧指着说：“那是过去宋朝王侯的废弃坟墓。” 唉！山川的形势和胜景，千古以来仿佛只在一日之间，丝毫没有改变；可是为什么旧日宫殿已经荒芜，陵墓只剩丘壑，至今又经历了多少变迁呢？实在更加令人感慨。居山中听人讲书 老人怕冷，不参与世俗事务，偶尔住在山中晒背，在茅屋檐下看梅花初放；邻居朋友善于谈论，烤着糍粑一起吃，请人讲《宋江传》中最精彩的几回，大家欢喜地拍掌，不知不觉天就黑了。我看道路旁的丰碑和世间的铭文颂词，这不也像《水浒传》一样吗？难道它们果真都是真实不虚，所以才流传讲述吗？更可惜的是，未必能有同样的故事这样流传于世、传入人们口中。扫雪、煮茶、赏画 用雪水煮茶，滋味更加清冽，这就是所谓的“半天河水”。雪水不受尘垢污染，幽居的人饮用它，足以驱除寒意。有时南窗下阳光温暖，庆幸没有猛烈的寒风来扰人，便静静展开古人的画卷，如《风雪归人》《江天雪棹》《溪山雪竹》《关心雪运》等图，用仿制之景对照真实景物，来观赏古人摹写景物时的笔墨情趣。须知世间景物和画中图景，都属于大自然的造化安排；我拿着画来观赏景物，是人在玩赏景色；对着景物观看自己，难道不是我也处在景物之中吗？千古以来的尘世因缘，什么是真，什么是假，应当从图画中去领悟。雪夜烘芋谈禅 雪夜偶然住在禅寺，和僧人围炉取暖，随即摘取山芋烘烤，剥开后放入口中，滋味比世间的食物美好得多，于是欣然吃饱。于是我问僧人：“有为是禅，无为是禅，有和无都具备、没有什么不是无，这就是禅吗？” 僧人说：“你手里拿着芋头就是禅，还要从哪里发问呢？” 我说：“芋头怎么会是禅呢？” 僧人说：“芋头在你手里，它究竟是有，还是没有？说它是有，究竟有些什么？说它是无，又究竟无了什么？有和无相互消解，这就是真空而又不是空；不是所谓的空，也不是空无所有，称为空而又无所空，这才叫禅。执着于空而把它认作禅，又拘泥于实相，终究不能悟得禅。如果不是精进修行的力量达到一定程度，获得智慧根性和因缘，就不能一下子觉悟。你为什么不观察一下芋头呢？芋头没有经过火烤，嘴里不能吃；火候还没有到，这个芋头仍是生的。必须等火候到了、芋头熟了，才可以送入口中，让牙齿和舌头把它咀嚼消化。这是从有归于无；芋头如果没有被火烤熟，你能生嚼芋头吗？芋头的形相始终存在，并不会真正消灭；手里的芋头被嚼尽了，说它是无却并非绝对的无；它由有而来，说它是有却并非固定的有；它又由无而灭。” 你手里拿着的芋头，如今又到哪里去了？” 我当时向慈尊叩拜，禅理在僧人的言语下使我猛然醒悟。山窗听雪敲竹 飞雪落下本来有声音，但在竹林间听来最为高雅；山窗寒夜里，不时听见雪落在竹林上，淅淅沥沥、萧萧瑟瑟，声音和韵律悠长，使我获得清幽的听觉享受。忽然回旋的风交错而急促，折断竹子发出一声响，使我寒夜中的毡毯越发显得寒冷。暗自想到金屋中的人正在欢娱，玉笙声中沉醉，只怕这样的雪竹之声并不是你所喜欢的。除夕登吴山观赏松盆

译除夕时，只有杭州城中的居民家家架柴焚烧，火光照天，敲鼓鸣金，放炮点火，称为“松盆”。不用说别的地方没有这种盛况，就是杭州的乡村，也没有这样的胜景。这时，怀着幽静情趣的人登上吴山高处，从南北两面眺望，只见万道红光，火焰般的云霞，条条街巷分向各处，光亮仿佛把它们隔开。耳边喧声嘈杂，震响远近；眼前星火般的焰火上下错落，这景象真是非常奇观。我独自静立在高空，俯视下面的喧闹纷杂，觉得自己仿佛身处天上仙境。雪后登镇海楼观看晚炊。全城积满了雪，万千屋瓦铺着白银，鳞次栉比，高低错落，全都像堆积的白玉。这时登上高楼凝神远望，视线所及一片无际，大地因此全都变成了白色。傍晚家家生火做饭，千家万户青烟四起，一缕缕仿佛从玉版纸中升起，又像用乌丝栏线分隔描画出来，幽静胜绝，景色奇妙，足以使我这冷眼看得畅快。恐怕这样的景色也还没有人真正知道。《起居安乐笺》上卷。高子说：我的日常生活，是祸患和安乐产生的关键。人若能安于所遭遇的一切，顺应自己的天性，不让得失支配内心，不让荣辱缠绕身心，任凭沉浮而处之自如，乐天知命，悠然自得，那么哪一天不是安乐的关键呢？如果有人迎合时尚，奔走于权贵要津，把梦想寄托在燕、韩之地，把心神驰骋于吴、楚之间，以至于吃饭时忘了饭菜的滋味，睡觉时忘了安眠，不知道养生有方法，日常生活有禁忌，使形体受毒害、心神受蛊惑，仿佛枕着兵器、踩着刀刃，那么祸患的机会就会乘虚而入，难道不应该知道戒惧吗？所以我说：“懂得安静闲适、知足自足，是得到了安乐的根本；审慎选择居室并安稳居住，是得到了安乐的居所；保养身心，使早晚都安适愉悦，是得到了安乐的方法；闲游溪山、享受逸趣，是得到了安乐的欢娱；懂得天地人三才的避忌，是得到了安乐的戒律；严格选择和约束宾朋交往，是得到了安乐的助力。再加上内在调养得法，丹药又有效验，即使活到七八十岁甚至百岁，也能自然达到高寿，这又有什么困难呢？” 我辑录古人的成说，间或附上自己的见解编成此书，题名为《起居安乐笺》。恬逸自足条。叙述古代名人的论说。罗鹤林说：“唐子西的诗说：‘山中寂静如同远古，白日漫长仿佛一年有如小年。’ 我家住在深山里，每逢春夏交替之时，青苔铺满台阶，落花铺满小路，门前没有敲门声，松树的影子参差交错，鸟叫声此起彼伏、高低相应。午睡刚刚睡足，随即汲取山泉，拾来松枝，煮苦茶来喝。随意阅读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》，以及陶渊明、杜甫的诗和韩愈、苏轼的文章各几篇。从容地沿山路散步，抚摸松树竹子，和小鹿、小牛一起在高大的树林、茂盛的草丛间躺卧休息；坐下来玩赏流泉，用泉水漱口洗牙、洗脚。回到竹窗下，山妻和孩子做竹笋、蕨菜，端上麦饭，我高兴地饱餐一顿。在窗边挥笔，随意写上几十个字，展开收藏的法帖、名家手迹和画卷尽情观赏；兴致来了就吟诵小诗，或者草写《玉露》一两段，再煮一杯苦茶。出门走到溪边，偶然遇到园丁和溪边的朋友，询问桑麻，说说粳稻，估量晴雨，探察节气、计算时令，彼此畅谈一阵。回来后拄杖站在柴门下，只见夕阳落在山间，紫色绿色千姿百态，顷刻之间变幻不定，恍惚间美景仿佛可以映入眼中。牛背上传来笛声，三三两两的人归来，而月亮已经映照在门前溪水中了。” 体味子西的这句诗，可以说是奇妙到了极点。然而这句诗虽然精妙，能领会它妙处的人大概很少。那些牵着黄狗、臂挟苍鹰，在追逐声名利禄的场所奔驰打猎的人，眼中只看得到‘滚滚马头尘，匆匆驹隙影’罢了，哪里知道这句诗的妙处呢？人若真能懂得这种妙处，那么苏东坡所说的‘无事时这样静坐一天，就相当于两天；如果活七十年，便等于活了一百四十年’，所得的不是已经很多了吗？延叔坚说：“我天刚亮就梳洗，坐在客堂里；早晨诵读伏羲、文王的《易》，虞舜、夏禹的《书》，浏览周公旦制定的典章礼仪，阅读孔子的《春秋》。晚上就在内阶前逍遥散步，到南窗下吟诗；诸子百家的著作，空闲时就拿来写作，内容浩瀚，充满耳际，文采灿烂，充满眼前，纷纷而来的喜悦，使我独自享受快乐。在这个时候，不知道天是穹顶，地是车舆；也不知道世间还有人，自己还有形体。即使高渐离击筑时旁若无人；高凤读书时连暴雨都不知道，与我相比，也不足以形容我的专注。” 仲长统说：“凡是游走于帝王门下的人，不过是想借此立身扬名罢了。然而名声不能长存，人生又容易消逝；悠闲自在地俯仰起居，可以自我娱乐，所以想选择清静开阔的地方居住，以实现自己的志趣。我论述说：‘假如居所有良田和宽大的住宅，背靠山岭，面临流水，沟渠池塘环绕四周，竹木遍布周围，前面修筑场地和菜圃，后面栽种果园。舟船和车辆足以代替步行渡水的困难，役使的人足以减轻身体四肢的劳作。奉养父母有兼备各种珍味的膳食，妻子儿女没有劳苦伤身的劳作。好朋友聚集而来，就摆酒设菜招待他们；逢美好时节和吉祥日子，就烹煮羊羔、猪仔来供奉。在田畦园圃间徘徊，在平坦树林中游玩，洗濯清泉，追逐凉风，垂钓鲤鱼，射取高飞的大雁；在舞雩台下吹风，在高堂之上吟咏归来。在闺房中安定心神，思考老子的玄妙虚静之道；调匀呼吸，吸纳精纯平和之气，寻求接近至人的境界。同几位通达之士谈论道理、讲解经书，俯仰观察天地，错综分析人物。弹奏《南风》那样高雅的曲调，奏出清商调的美妙乐曲，逍遥自在地超然于一世之上，傲视天地之间，不受当世事务的责难，长久保全性命。这样就可以凌驾霄汉，超出宇宙之外了。哪里还会羡慕进入帝王的门下呢？’ 秦子敕说：‘从前尧礼遇许由，并不是礼遇不隆重；许由却洗他的两只耳朵；楚国聘请庄周，待遇并不是不优厚；庄周却拿着鱼竿，头也不回。能在田野中晒晒背，诵读颜回安贫乐道、甘居箪食瓢饮的故事，歌咏原宪住在蓬草小屋中的生活；有时在树林水泽间翱翔，与长沮、桀溺成为同类。听幽玄山林中猿猴的悲鸣，观察高空深泽中鹤的鸣叫；身体安适就是快乐，没有忧愁就是福气。处在空虚之名中，居于不灵验的龟卜之地；知道我的人稀少，我反而因此显得尊贵。这才是实现志愿的时节，哪里还有什么困苦忧愁呢？’ 王右军辞官以后，和东方人士经营山水、射猎、垂钓的乐趣，又和道士许迈共同修习服食之术，遍访采集名贵药物，不惜走千里远路，游历东土各郡的名山，泛舟沧海，感叹说：‘我最终应当快乐而死。’ 陶元亮说：‘我年轻时学习琴和书，偶然喜爱闲适清静；读书有所领会，便高兴得忘了吃饭。看到树木交错成荫，时令鸟儿改变了鸣声，也同样感到欢欣喜悦。我常说，五六月间，躺在北窗下，偶尔遇到凉风吹来，便自认为是伏羲氏以前的上古人。’ 陶弘景喜爱山水，每次经过山涧峡谷，一定要坐卧在其中，吟咏徘徊，不能自止。他对门人说：‘我看见朱门大宅，虽然知道其中华美快乐，却没有想要前往的心。看见高高的山崖，俯视广大的湖泽，虽然知道那里难以站立，却总想靠近它们。况且我在永明年间求取禄位，常常得到违背心意的结果；如果不是这样，哪里能有今天的事业呢？’ 难道只是因为自身有成仙的资质，也有形势促成这一切的缘故。

译萧大圜说：‘留侯追随赤松子求仙，陶朱公在辛文那里成就道术，确实可以作为例证吗？才智不能超出众人，品行也不能高过世人，却想辛苦一生，这是多么偏执啊！哪里比得上知足知止，清静而无牵累，在北山以北断绝人间往来，在南山以南超脱尘世罗网呢？面向修长的原野，旁边环绕流水，倚靠郊野，枕临平坦的水边，在丛林中筑一间像蜗牛壳般的小屋，在幽静的竹林中修建四壁小舍。近处看烟雾，远处望风云；以纤细的草为席、在高大松树下乘凉，牵连幽兰，攀援芳桂；仰头看百仞高空的飞鸟，低头看千寻深水中的游鱼。后面有果园，打开窗户便可躺着观赏花卉；前面有菜园，坐在屋檐下便可观看田地灌溉。用二顷田供给稀粥饭食，用十亩田供给丝麻衣料。有三五个侍女，可以承担纺织；有四五个家僮，足以代替耕种劳作。卖乳酪、放牧羊群，符合潘岳的志趣；养鸡、种黍，应合庄子的言说。收获豆类，便寻找泛氏的著作；采摘露葵，便查考尹君的记录。烹煮羊羔和猪仔，佐饮春酒；迎接伏日和腊日，等待一年四时的节序。披阅好书，探求至高的道理，唱着纂纂之歌，吟咏呜呜之曲。这样可以使精神愉悦，也可以排遣忧虑。有朋友从远方来，纵论古今；农官彼此来访，畅谈农事，这样也就足够了，快乐得难以承受。长久保全性命，又何必害怕忧愁和责难呢？’ 王摩诘一向喜好奉佛，平时吃素，不吃荤腥和血食。他得到宋之问在蓝田的别墅，位于辋口；辋水环绕屋舍，那里有竹洲和花坞。他和道友裴迪泛舟往来，弹琴作诗，整天长啸吟咏。在京城时，每天供养几十位僧人，以谈论玄理为乐。斋舍里没有别的东西，只有煮茶的铛、舂酒的臼、读经的案几和绳编的床而已。乐天说：‘洛阳城内外六七十里之间，凡是有泉水、山石、花木的寺观、丘墅，没有不去游览的；人家有美酒和琴声，没有不去拜访的；有图书歌舞，没有不去观看的。自从我在洛阳任职以来，直到平民之家邀请我赴宴游玩，也常常前往。每逢良辰美景，或者雪天的早晨、月夜，爱好游乐的人来访，我一定先替他们擦拭酒罍，再打开箱子取出诗作。酒喝到兴浓时，我就亲自拿琴，弹奏宫调，把《秋思》弹奏一遍。’ 乐天在《庐山草堂记》中说：‘堂中摆着四张木榻、两扇素屏、一张漆琴，以及儒、道、佛三家的书各几卷。乐天来这里做主人以后，抬头观看山景，低头聆听泉声，侧眼看竹树、云彩和山石，从早晨到傍晚，应接不暇。不久，外物引发兴致，气息也随之调和，住一夜身体安宁，住两夜内心恬静，住满三夜以后，便颓然忘我、安然自得，竟不知道自己为何会这样，却自然成了这样。’ 醉吟先生做官游历了三十年，将要退居洛阳；住所中有五六亩池塘、几千竿竹子、几千株高大树木，台榭、舟船一应俱全，只是规模都比较小。他和嵩山僧人如满是佛门朋友，和住在平泉的韦楚是山水朋友，和彭城的刘梦得是诗友，和皇甫朗之是酒友；每次相逢，都高兴得忘了回去。苏子美答韩持国说：‘伏日、腊日的物资稍微充足，居室稍微宽敞，没有应酬奔走的劳累，耳目清静开阔，不设置机心来防备别人，内心安闲，身体舒展。三更时分入睡，日上三竿才起床；安静的庭院、明亮的窗户，陈列图书、史籍、琴和酒器来自我娱乐。有兴致时就泛着小船，从盘门、阊门出游，在江山之间吟啸、览古；洲渚上的茶和野外酿的酒足以消除忧愁，莼菜、鲈鱼、稻米、螃蟹足以满足口腹。又有许多高僧和隐士，佛寺极其优美，家家都有林园，珍奇花木和奇异山石，曲折的池塘和高台，鱼鸟令人流连其中，不知不觉就到了傍晚。阮孝绪在《高隐传》中说：‘言语行为超然脱俗，姓名不流传于世的，列为上品；始终不损耗自己的志节，姓名可以记录下来的，列为中品；辞去官职、脱离人世，把心安置在尘世之外的，列为下品。’ 回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不归去？既然已经让自己的心受到形体役使，为什么还要惆怅独自悲伤？我已经悟知过去的错误无法挽回，也知道未来的事情还可以挽救；确实误入歧途还不算太远，已经觉察到如今是对的、过去是错的。船身轻轻摇荡，风儿飘飘吹动衣裳。向赶路的人询问前面的路程，遗憾天色微明、晨光尚弱。【太阳将要落山了。】终于看见简陋的屋舍，一边欣喜一边奔跑。童仆欢喜地出来迎接，幼子们等候在门边。庭院中的三条小路已经快要荒芜，但松树和菊花仍然存在。带着孩子们进入屋内，酒已经装满了酒樽。拿起酒壶和酒杯自斟自饮，斜眼看看庭院里的树木以使面容愉悦；倚靠南窗寄托自己的傲岸情怀，深知这样狭小的居室也很容易使人安心。每天在园中游走，便觉得自有一番乐趣；门虽然装着，却常常关闭。拄着手杖扶助老身，随意走走，走累了便停下来休息；有时抬头远望。云气无意间从山峰间飘出，鸟儿飞累了，也知道回到巢中。天色昏暗，太阳将要落山；我抚摸着孤松，久久徘徊不去。回去吧！请停止同人交往，断绝外出游乐；世俗与我的志趣已经相违背，还要驾车出游，又有什么可求的呢？亲友间说些知心话，令我感到欣悦；弹琴读书，用来消除忧愁。农人把春天已经到来的消息告诉我，说西边的田地将要开始耕作。有时驾着有帷幕的车，有时划着一叶小舟；既沿着幽深曲折的水道寻找山谷，也经过崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水细细流淌，刚刚开始流动起来。我羡慕万物都能顺应时节而生长，也感叹自己的一生将要走到尽头。算了吧！人的形体寄托在天地之间，还能存在多久？为什么不把心思全部交给自然，任凭去留呢？为什么还要这样惶惶不安，究竟想往哪里去呢？荣华富贵不是我的愿望，仙境也不是可以期待得到的地方。爱惜美好的时光，独自出游；有时拄着手杖除草培土，登上东边的高地放声长啸，面对清澈的流水吟诗。姑且顺应自然变化走完一生，以天命为乐，还有什么可疑虑的呢！太医孙景初自号“四休居士”。黄山谷问他这个称号的含义，四休回答说：“粗茶淡饭，吃饱就算满足；缝补破衣，能够遮寒保暖就算满足；生活达到三平四满，超过限度就算满足；不贪求、不嫉妒，安然老去就算满足。” 黄山谷说：“这是安乐的处世方法。少有欲望的人，就是没有争伐的家庭；知道满足的人，就是处在极乐之国。四休居士家有三亩园子，花木繁茂。客人来了，就煮茶相待，谈论京城中贵人游乐以及世间值得高兴的事情；有时茶凉了、酒冷了，宾主仍沉浸其中，竟忘了时间。他的住处与我的住处相对，闲暇时便沿着草径步行相访；还作小诗交给家童歌唱，用来助兴，佐饮酒品茶。诗说：“大医治好了人世间的病，安乐长寿，万事都可以放下。” 又说：“不有所求，就不用看人的脸色；有酒便可以留住人共同嬉游。想知道四休居士的安乐方法，就听听山谷老人的诗吧。” ” 黄山谷又以“四印”作诗说：“我提出养生的四条准则，平常居家所用的道理，再赠给你。百战百胜，不如忍耐一次；说一万句都正确，不如沉默一次。没有什么可挑剔选择的，眼界自然平和；心中不藏丝毫私曲，内心自然正直。我经历多次挫折，才得到这剂良医，自己觉得连两只脚跟都生出了光辉。每日静坐在蒲团上，听鸟鸣之时，焚起一炷香，试着体察这些道理。四休、四印，无论老少、富贫，都可以无量无边地共同奉行。” 倪正父在《锄经堂》中说，人生有五件事：“静坐第一，读书第二，观赏山水花木第三，同好友谈论第四，教子弟读书第五。”

译齐斋说有十种快乐：“读讲义理的书，学习书法碑帖，澄清心神静坐，同有益的朋友清谈，少量饮酒至微醺，浇花种竹，听琴赏鹤，焚香煎茶，登城观山，寄托心意于下棋。除了这十件事之外，即使还有别的快乐，我也不会改变选择。” 邵康节吟咏道：“年老时遇到春雨，忽然放晴；雨过天晴，何况又临近清明。天空低垂，宫殿映入眼帘；白昼开始变长，风吹暖了林园，黄莺还没有开始鸣唱。百花如锦绣盛开时，登上高阁远望；青草如铺设的席子般茂盛处，乘小车经过。春神赐给我的恩惠为什么这样多呢？何况人间又已经长久太平。” 又说：“我尧夫并不是爱好吟诗，诗只是我心中喜悦时的表现。穿戴整齐的衣冠，作为读书人；高谈仁义，做一个堂堂男子。敢于在世上睁大眼睛看清一切，哪里肯无缘无故地对人世皱眉。六十七年中一直过着无事安宁的日子，我尧夫并不是爱好吟诗。” 《击壤集》这部诗集，能使老人精神愉快、眼目舒适，时常可以吟诵欣赏。邵康节喜欢饮酒，称酒为“太和汤”；饮酒不过量，也不喜欢醉得太厉害。他的诗说：“还没有喝到微微发醉，自己就先吟咏起来；吟咏仍不足以尽兴，于是放声高歌。” 他睡觉的房间名叫“安乐窝”，冬天温暖，夏天凉爽；一有睡意，就上床休息。他的诗说：“墙高只到肩膀，房间大得像斗；粗布被子足以保暖，吃藜藿等粗食也能获得饱足。胸中的浩气吐纳出来，充满整个天地。” 听到别人谈论某人的善行，便走近去附和，并且随之感到喜悦。他说：“乐于见到善人，乐于听到善事，乐于讲述善言，乐于实行善意。” 晚年教两个儿子学习六经；家中一向以儒业为本，口中从未不讲儒家的言论，行动也从未不遵行儒家的规范。他的诗说：“伏羲、轩辕时代的典籍，从未离开过手；尧、舜的言论，从未离开过口。处在天地中和的气象之中，与平易的朋友共同欢乐。吟诵自在的诗篇，饮下令人欢喜的酒。天下百年太平，不能说不是幸运；七十岁仍然健康强健，不能说不是长寿。” 到了老年仍然从容自在，谁能像康节这样呢？陶彭泽天性嗜好饮酒，但家境贫寒，不能经常得到酒。亲友知道他是这样，有时便置办酒席邀请他；他到了那里，总是喝醉后离开，从不因去留问题而有所顾虑。四面土墙围成的居室冷落空荡，不能遮挡风雨和日光；粗短的葛布衣服破旧缝补，盛饭的竹器和饮水的瓢屡屡空空，但他依然安然自得。陶弦景在书信中说：“我懒散地居住在园巷之中，从容自在地往来于郊野城邑之间，坚守自己的志节，并不是敢于轻视荣华、嘲笑世俗，故意使自己远离尘世。只是任凭性情和心灵直率地前行，保持无所作为的状态来获得闲暇。上山砍柴，下井汲水，生活中已有足够的欢乐；砍松枝、煮白术，除此之外还有什么事务可做呢？” 谢灵运《逸民赋》说：“有酒就起舞，没有酒就清醒；不昏暗，也不炫耀；不糊涂，也不与众类同流。秋初一片萧条时，我仍傲然自得于春日之中；在明月下弹琴，迎着和风饮酒。驾驭清风走向远方，拂开白云高高飞升；把人间作为约定之地，遥望尘世之外，久久伫立。” 又说：“把天地看作一个整体，把四海都容纳在方寸心中。超脱尘世而保持正直清明的观察，这样的心胸为什么如此旷达。” 徐勉说：“冬日享受阳光，夏日享受树荫；遇到美好的时辰和景色，背着手杖、穿着鞋子出游，逍遥自在地享受快乐。到池边观鱼，走进树林听鸟鸣，饮一杯浊酒，弹一曲琴，只求得到片刻的快乐，或许可以这样平常度日，直到生命终结。谢譓不随意同人交往，门下没有杂乱的宾客；有时独自喝醉，说：“进入我屋中的，只有清风；陪我饮酒的，只有浩瀚的明月罢了。” 歌者袁绹曾经跟随子瞻和宾客游览金山。正逢中秋，天空四周一片澄明，碧色无边；江水奔涌，月光像白昼一样明亮。于是大家一同登上金山妙高台，让袁绹歌唱他的《水调歌头》：“明月是什么时候开始有的？我拿着酒杯询问青天。” 歌唱完后，子瞻亲自起身跳舞。刘伶任性放纵，把天地都看得狭小；常常乘坐鹿车，带着一壶酒，还让人扛着铁锹跟在后面。他说：“我死了，就挖地把我埋掉。” 把土木看作自己的形体，在世上一生任意遨游。谢几卿性情旷达脱俗，遇到快乐的游宴，如果没有喝醉就不肯回去；于是来到路旁的酒垆，停下车，掀起车帷，同车前三名驺骑一起饮酒。围观的人像墙一样围满四周，谢几卿却神态自若。陈暄嗜酒沉溺其中，他哥哥的儿子陈秀很为此忧虑，便写信委婉劝谏。陈暄回答说：“从前周伯仁渡江后只有三天清醒，我不认为这算少。郑康成一次能喝三百杯，我不认为这算多。我曾经把酒比作水：它可以用来帮助船航行，也可以使船倾覆。所以江咨议说过：‘酒就像兵器，兵器可以一千天不用，却不能一天不准备。酒可以一千天不喝，却不能喝一次而不醉。’ 江公说得真好，确实可以同他一起谈论酒。何水曹的眼睛几乎不认识酒杯，而我的嘴一刻也离不开酒瓢酒勺；你难道愿意和何水曹在同一天清醒，却和我在同一天醉倒吗？这正说明，想达到他的清醒还可以做到，要达到我的醉境却做不到。赶快建造一座酒糟堆成的山，我将在那里终老。你不要再多说了，这不是你所能理解的。” 司空图预先为自己修造墓穴，故人来访时，便带他们进入墓穴，在里面赋诗饮酒。有人对此表示责难，司空图说：“通达之人的见识广大，认为幽冥与显明、死与生是一致的；难道只是暂时游历于此处吗？您的胸襟为什么不能更广大些呢？” 他穿布衣、拄鸠杖，出门时还让女家人鸾台跟随在身边。每逢时节村中举行集会，司空图一定前往，和乡野老人同席而坐，从来没有傲慢的神色。韩熙载任情直率，不拘守名声和礼法；家中歌舞伎乐之人将近百名，每月所得俸禄全都分给这些姬妾。韩熙载穿着破衣、草鞋，装扮成盲人，拿着独弦琴，让舒雅打着拍板为他伴奏，跟着各家各户乞讨食物，以此为乐。子瞻在儋耳时，因试笔曾亲自写道：“我刚到南海，环顾四周，只见天水相接、无边无际，凄然悲伤，说：‘什么时候才能离开这座岛呢？’ 后来一想，天地处在积水之中，九州岛处在大海之中，中国处在小海之中，有生命的存在，谁不是处在某个岛上呢？把一盆水倒在地上，让芥菜叶漂在水面上，再让蚂蚁附着在芥菜叶上；蚂蚁茫然无措，不知道怎样渡过去。过了一会儿水干了，蚂蚁便径直离开；见到同类时，流着眼泪说：‘差一点就再也见不到你了。’ 哪里知道在俯仰之间，原来还会出现四通八达、可供并行车马通行的道路呢？想到这一点，真可以作为一笑。” 有一位潇洒的张郎建造了一座芦苇小轩，题铭说：“我的小轩里面，连多余的东西都没有。把芦苇编成屋瓦，用纸帐作屏风。墙不能挡风，窗户也不遮掩月光。我和两个孩子相对而坐，以读书为乐。勤勉地督促孩子学习，临摹古代法帖。有茶就饮，有香就焚烧。穿缝补的衣服，吃素淡的饭食，家风十分质朴。关门谢绝宾客，不懂世俗的应酬，我的性情本来就与众不同。” 有人作《漫草诗》说：“林边荒疏的地方，泥墙浸在碧绿的水濠中；因为性情偏僻，来访的客人很少；屋室虽然简陋，却能洗涤尘世的劳累。谈论扬雄的玄学，翻阅刘向的经书和辞赋。靠着粗陋的饮食度日，家中俸禄微薄；睡醒起身时，太阳已经升得很高。” （此条依据弦雪居本补入。） 《绝交书》说：“只愿守在简陋的巷子里，教养子孙；有时同亲友叙谈久别之情，述说平生经历；饮一杯浊酒，弹一曲琴，我的志愿就满足了。”

译又说：“听说有道士留下的话，服食术和黄精，能使人长寿，我对此非常相信。游览山林水泽，观赏鱼鸟，心中非常快乐。一旦出仕做官，这些事全都废弃了，怎么能舍弃自己所喜爱的，去做自己所畏惧的事呢？” 王逸少说：“人们彼此相交，共度一生，有的人把心里的想法拿出来，在一室之内畅谈；有的人则借着自己所寄托的事物，放任身心于形骸之外。虽然各人的取舍千差万别，安静和躁动也各不相同，但当他们对所遇之事感到欣喜，暂时获得满足时，便会感到快乐而自得，甚至不知道衰老将要到来。等到对所追求的事物已经厌倦，感情随着事情的变化而改变，感慨也就随之产生了。可悲啊！” 《闲游赞》说：“在山崖与溪流相映成趣的地方，靠着琴书休息，把心寄托在松竹之间，以鱼鸟为乐，那么清静淡泊的愿望，到这里就完全实现了。” 韩退之说：“困居偏僻之地而悠闲度日，登高眺望远方，整天坐在茂盛的树下，用清泉洗濯自己。从山中采来的东西，美味得可以食用；从水中钓来的鱼，鲜嫩得可以吃。起居作息没有固定时间，只以自己觉得舒适安适为准。与其生前获得赞誉，哪如死后不受诋毁；与其身体享受快乐，哪如心中没有忧愁。居住在荒凉偏僻之处，草木茂密；出门没有驴马，因此同人断绝往来；但一室之内，也有足以自我娱乐的事物。” 《澄怀录》说：“高大的松树和奇异的山石，距离村落至少一二十里；沿着山崖只有鸟兽才能走的小径，穿过荒草丛数次涉水而行；左右相隔两三户人家，彼此可以望见，也能听到鸡鸣犬吠。竹篱笆、茅草屋散落在荒芜之地，种上兰花和菊花；临水处不时种些梅树和柳树。无论霜月还是春风，都自然有无穷的情趣。儿童和仆人都穿着布衣短褐，靠此供给柴火和饮水；酿成村酒，大家一起饮用。案头只有几十卷杂书，如《庄周》《太玄》《楚辞》《黄庭》《阴符》《楞严》《圆觉》等。拄着藜杖，穿着木屐，往来于深谷大川之间；听流水，看急流飞瀑，照看清澈的深潭，走过险桥，坐在茂林中，探访幽深的山谷，登上高峰。这样难道还会有比这更大的快乐，值得不这样生活到死吗？” 《杂志》说：“居家闲居胜过做官，原因不止一端，其中最便利的地方，尤其在暑月可以看出来。每天早晨烧香、吃完饭，就可以抓抓头，敞开衣襟、袒露身体，穿着便服和拖鞋做事；睡在藤床上，倚着竹几，把头枕得高高的靠在北窗边。清风不时吹来，反而会觉得太凉；于是拿着书靠枕而睡，困了便熟睡。傍晚天气凉爽，洗浴完毕，便拄杖穿鞋悠闲漫步；到池边赏月，登高纳风，采莲剥芡，剖瓜取雪藕，饮三杯白酒，喝到醉意而心情舒畅。这样的快乐，实在不是一两件事可以数完的。” 曾南丰说：“住宅旁有桑树和麻，田里有粳稻和糯稻，水洲上有蒲草和莲花。在高处张弋，追逐上下飞翔的野鸭和大雁；在深水中下丝线，追捕潜游的鳣鱼和鲔鱼。我靠自己的劳动取得衣食，因此内心没有愧疚。休息时有高大树木的浓荫，坐卧处有丰茂青草的幽香。登山而凌驾云端，观览天地间奇妙的变化；戏弄清泉而乘月而行，抛开尘世污浊的气息。这就是我在疲倦之余，任性而行并从中获得快乐的方式。” 东坡说：“一年将尽，风雨凄冷，纸窗竹屋之中，灯火微弱闪烁，时常也能从这里得到一点乐趣。” 诚斋说：“鸟儿啼叫、花朵凋落时，心中欣喜，仿佛有所领会。派小仆人提着瘿木酒樽，买来白酒，用梨花磁盏饮酒；赶快取出诗卷，痛快地读上一遍，把诗意一并咽下，飘然超脱，竟不知道自己还身处尘世之间。” 又说：“于是修葺旧屋，疏通水渠引来泉水，四周种满花木，每天在其中吟诵诗文。老朋友来访相逢，便煮茶下棋，纵情饮酒，几乎不像身处尘世之中。” 水心说：“上下山水之间，穿行幽谷，深入僻境，舍弃白天而留连到夜晚，寻访其中的胜景和佳趣；回头向人铺陈讲说，和听到美妙声音、看到美丽景色没有什么不同。” 又说：“松树竹林遮迷道路，庭院里的花木合围成片；穿着山人的衣服，拖着手杖，夹着书卷，一边行走一边吟咏；宾客在林木浓荫中度过日月。不论是旧田新地，还是进退取舍，抱膝长啸，婚嫁有无之事，都显得寂寞恍惚，仿佛梦中的事情。听说有声名的贤士，便欣然迎接到家，共同吃清淡的面食；谈论儒、佛两家如何离合，以及怎样认识性命的真实境界，就像盐在水中的滋味，不能说有，也不能说无。” 李太白的诗说：“清风和明月不用花一文钱购买。” 《赤壁赋》说：“只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到它们便成为声音，眼睛遇到它们便成为景色；取用它们没有禁令，享用它们也不会枯竭，这是造物主无穷无尽的宝藏。” 东坡的意思，大概就是从太白的诗句中来的。风和月不用花钱购买，取用它们也没有禁令，太白和东坡的话确实如此。然而，能够知道清风明月值得享受的人，世上没有几个。一年之中，真正有清风明月的日子也没有几天。即使有人知道这种快乐，也可能被世俗事务夺走，或被疾病痛苦阻碍，想享受却做不到。有些人闲居无事，遇到这种不用花钱购买、也没有人禁止享用的清风明月，却不知道其中的快乐，这是自己给自己设置了障碍。陶潜性情真率，无论贵贱，只要有人来访，他有酒便设宴招待。陶潜如果先喝醉了，便对客人说：‘我醉了想睡觉，您暂且回去吧。’ 刘含度性情旷达高远，气度不凡，风流洒脱，名声在当时很高。他曾说：“不需要功名地位，只需要衣服和食物。不必看重死后的名誉，只重视眼前亲自见到的事物。” 梁忠烈世子生性爱好山林泉石，尤其喜欢散漫闲逸的生活。评论说：“我曾梦见自己变成鱼，后来又变成鸟。正当我在梦中时，那快乐多么极致啊！等到醒来以后，又有哪种忧愁会像这样呢？实在是因为我远远比不上鱼鸟。所以鱼鸟飞翔或浮游，都能任凭自己的性情；而我的进退始终掌握在别人手中，抬头怕触犯禁忌，迈步又怕跌倒。假如我最终能够同鱼鸟一起遨游，那么离开尘世就像脱掉鞋子一样容易。” 裴中立不相信命数术数，常对人说：“鸡、猪、鱼、蒜，遇到了就吃；生、老、病、死，时辰到了就顺其自然。” 高子漫谈

译高子说：古人说：“能得到一天闲暇才算是福气，妄想做千年长久之计，只会显得人愚痴。” 又说：“人生不过百年，却常常怀抱着千年的忧虑。” 这都是对那些在尘世中忙碌奔波、在梦寐中劳心劳神的人说的。我堂堂七尺之躯，难道不想凭自己的志向直上云霄，佩剑而使寒光逼近星斗吗？命运所在之处，就是造化主宰之处，谁能同造化相争呢？既然不能违逆造化，就应当安于天生的命分，静静观察万物和自我，认清自己的性灵，把情怀放到宇宙之外，在内心中求得满足，与鱼鸟亲近玩赏，身边放着琴和书。除此之外，我还有什么可追求的呢？像他们那样隐遁形迹，追逐鹿和野猪，任意游玩以满足志趣，与烟霞一同沉醉。有洁身自好的人背着蒸饭的甑逃走，有抱守道义的人以画像留形为可耻。难道他们果真不以华丽显耀为荣耀，反而甘愿以寂寞为快乐吗？这是因为他们都无法从造化那里得到满足，认为富贵使人畏惧拘束，不如贫贱能够放纵志趣，所以才能舍弃众人所追求的，选择众人所舍弃的。在虚无的深渊中品味无味，在幽玄冥寂的境界里忘掉一切可忘之事；身体虽然处在尘俗之中，志向却横贯天地之间；居住在山林，精神却能游浮于八方极远之地。怎么能让生命成为我的酷刑，形体成为我的毒害，身体成为我的枷锁，最后孤独凄凉地被造物主嘲笑呢？喜欢恬静闲适生活的人，应当同我挽臂相交，谈些轻松亲切的话。高子自足论 高子说：身居朝廷的人，应当以功名成就为满足；身处山林的人，应当以道德修养为满足。像赤松子那样遨游，像范蠡那样泛舟五湖，是以功名之外的生活为满足；陶彭泽身边有琴书，林和靖身边有梅花和仙鹤，都是以道德情操为满足的人。懂得知足的人，即使身处富贵，在当时也不以此自我炫耀，但美好的声名一定能流传千古；否则，活着时不受辱，死后也必遭灾祸。所以，知足对于人来说，知足了便没有一天不感到满足；不知足则没有任何时候能够满足。又有些人被饥寒逼迫，被求取功名利禄困扰，认为人可以胜过天命，于是为吃饱穿暖和声名荣华而奔忙。哪里知道这都是命运决定的，并非人力所能决定？命运给予人的不足，难道人还能凭自己补足吗？所以张良远离尘俗、远走高飞，功业足以流传千古；范蠡隐姓埋名、消失踪迹，声名足以流传天地之间。陶渊明嗜好饮酒，人们并不责怪他沉溺于酒醉；林和靖栽种梅花，世人共同称赞他的闲适高雅。这些人都从自身获得满足，不存心把一切占满；能够以功名和道德为止境、为满足，所以美好的行迹与宇宙相伴长存，高尚的风范同天地一样始终不灭。人若能获得一份命运所给的荣耀，暗自得到一点俸禄，便应当认为自己在功名方面已经满足；穿着破旧皮衣和短褐，吃粗粮和菜羹，便应当认为自己在衣食方面已经满足；有竹篱茅舍、简陋的柴门和蓬草窗户，便应当认为自己在居住方面已经满足；有藤杖芒鞋、跛脚的驴和短桨小船，便应当认为自己在骑乘出行方面已经满足；有山可以砍柴，有水可以捕鱼，便应当认为自己在田庄产业方面已经满足；残缺书卷堆满床铺，四面墙都摆满图书，便应当认为自己在珍宝方面已经满足；门前没有宾客叩门，心中却有充裕的闲暇，便应当认为自己在荣华方面已经满足；有六尺长的布被，能枕着高枕睡到日上三竿，便应当认为自己在安逸享受方面已经满足；赏花饮酒，对着月亮高声歌唱，便应当认为自己在欢乐娱乐方面已经满足；胸中充满诗书，文辞歌赋写满篇章，便应当认为自己在丰富充足方面已经满足。这就叫懂得知足而常常满足，不再存心追求尚未得到的满足。满足这种事，果真可以靠力量取得、靠侥幸求来吗？所以我说：能够自我满足于[原文“窃通”含义不明]的人，就获得了把富贵看作浮云、从容处之的境界；能够自我满足于取舍的人，就享有江风山月般的自在；能够自我满足于眼界的人，就拥有天空海阔般的胸襟；能够自我满足于贫困的人，就拥有箪食瓢饮、身居陋巷而恬淡自守的心境；能够自我满足于辞让和接受的人，就拥有采芝采蕨般的清高；能够自我满足于燕居闲处的人，就拥有简陋门户、临近泌水般的宁静闲逸；能够自我满足于出仕或退隐的人，就拥有归云倦鸟般的舒缓从容；能够自我满足于吟诗唱和的人，就拥有一边吟咏、一边饮酒般的旷达；能够自我满足于居住环境的人，就拥有五柳先生、三径隐居般的幽静闲适；能够自我满足于游乐嬉戏的人，就拥有浴沂之后在舞雩台上吹风般的潇洒。具备以上这些心境，无论身处何地都能安适，没有一天不满足；不与别人争竞，也忘却自身和世事，自然会有无穷的妙处，能够消解许多尘世劳苦。为什么要舍弃内心本来已经富足的满足，却抱着非分而虚妄的贪求呢？这样究竟能得到什么？看来也实在是愚蠢啊。看那些把功名追求到百尺之高、把道德抛弃在方寸之间的人，整天为尚未满足的欲望而奔忙；就像金张那样炫耀富贵，最终还是会遭受自身的灾祸。像石氏、邓氏那样凭财富强盛，最后竟遭到灭族。君子难道可以不把水中月、镜中花看作幻象，以谦逊为美、以盈满为戒吗？又有些浅陋之人，把像火花一样短暂的显贵、像冰山一样突然形成的势力当作长久之物，便妄想吞下大象，眼中没有任何不能做到的事，只求豪华宅第连绵不断、金珠堆积如山，举世无人能与自己相比；即使这样，欲望仍不满足，这正是所谓不知足的人。我看荆棘林中的骆驼、黏在墙上的蜗牛，都是这一类人。他们怎么能同那些懂得留下余地、不把一切耗尽而归还给造化的人相比呢？” 居室安置 古代名人论居室 《天隐子》说：“我所说的安居之处，并不是指华丽的厅堂、幽深的屋宇、重重铺设的褥垫和宽大的床榻。关键在于面向南坐，头朝东睡，使阴阳适中，明暗各半。房屋不能太高，太高就阳气过盛、光线过强；房屋也不能太低，太低就阴气过盛、光线过暗。所以光线过强会损伤魄，光线过暗会损伤魂。人的魂属阳，魄属阴；如果受到过强或过暗光线的损伤，疾病就会发生。这就是说，居住的房屋尚且会产生这样的影响，何况天地之气中还有过盛的阳气侵袭肌肤、过度的阴气侵入身体，怎么能不防备谨慎呢？修养是逐步进行的，假如不遵循这个原则，就不是安居的方法。方法是：我住的房屋四面都有窗户，遇到风就关上，风停了就打开。我居坐的地方前面挂帘、后面设屏风，光线太强就放下帘子，使室内外的光线调和；光线太暗就卷起帘子，使外面的光亮透进来。这样，室内可以使心安定，室外可以使眼睛舒适。心和眼都安适了，身体也就安适了。明暗失调尚且如此，何况事情和忧虑太多、情欲太盛，怎么能使内外都安宁呢？” 高太素隐居商山时，建了六座馆，分别叫作春雪未融馆、清夏晚云馆、中秋午月馆、冬日方出馆、暑簟清风馆、夜阶急雨馆。每座馆都各自写了一篇铭文。神隐说：“草堂里面、竹窗下面，一定要放一张榻。有时困倦了，就随意躺卧；白天在窗下睡一觉，十分清爽。有时梦见乘着白鹤在太空中遨游，俯视尘世大地，像看见蚂蚁筑成的土堆。自己仿佛成了庄子，梦见自己变成蝴蝶，进入桃花溪中，应当和庄子梦蝶的情形相似。” 他又说：“草堂里面，或者在草亭、偏僻的小室中，设置一间琴室；地下埋一口大缸，缸中悬挂一口铜钟，上面铺石板，或者用木板铺盖；板上放琴砖或木几弹琴。琴声空灵明朗、清脆响亮，自有超脱尘俗的气度。”

译苏轼任汝阴太守时，曾用帷幕建造一座亭子，是世上从未有过的形式。它的形制像亭子，四周用柱子和架木穿插搭成。搭起来时用帷幕围住，拆散捆好后就可以带到别处去。铭文大意说：“于是建造了新亭，檐、柱、曲梁、栋梁，榫卯交错设置，聚合与拆散没有固定形式。不必依靠仰面承托的固定结构，只需张开四幅清凉的帷幕。我想去哪里，十个人就能抬着它前往。随着水势升降，平整土地后铺设床榻。” 又说：“难道只能临水使用吗？无论到什么地方都很美好。春日早晨可到花木环绕的郊外，秋夜可到月光照耀的场地；不用腿也能奔走，不用翅膀也能飞翔。破旧了就重新改造，所花的费用也容易偿还。亭上题名为“择胜”，名目和实际完全相称。” 又读到苏辙续作的一首四言诗，其中说：“把身体看作暂时寄居之物，只求完整，不求奢华。在山中盘桓、临水游玩，旧日习气还没有完全消除。晴天有青翠的帷幕，雨天有红色的油布帐。它不是车，也不是船，却同样可以带着到处游赏。” 由此可知，晴天用布帷，雨天用油布帐。唐子西说：“有几间轩室，松树竹林遮蔽道路，庭院中的花木围合成一片；它位于正屋后面，是人事活动到不了、宾客游览也到不了的地方。我常常独自坐在这里，解开衣服舒展身体，盘腿坐在胡床上，含着笔构思诗篇，晒着背读书，以排遣心中的郁闷，这种生活自有妙处。” 《山家清事》说：“选择旧日山地中靠近水边的地方，四周围篱笆种荆棘，间或种些竹子，留出一丈多的空地；种芙蓉三百六十株，进入芙蓉丛中二丈，再环绕种松树和梅树，向内又留出三丈。在第二重篱笆外种芋、栗、羊枣、桃、李，里面种梅。建屋时前面用茅草、后面用瓦，在屋内建一座阁，命名为尊经阁，用来收藏古今书籍。左边设学塾教导孩子，右边设道院接待宾客。前面的房舍有三间：一间睡觉，一间读书，一间治药。后面的房舍有两间：一间储藏酒和粮食，排列山中用具和农具；另一间安置仆役和厨灶、浴室。婢女一人，童仆一人，园丁两人。前面建鹤屋养鹤，后面养一两只狗、四蹄的驴和四角的牛。客人到来时准备蔬食和酒菜；有空就读书、督促农事和园圃，不要苦苦吟咏，以安享天年。” 潘岳《闲居赋》说：“母亲健在堂上，我懂得知足止步的分寸，也淡泊了追逐浮云般功名的志向，于是筑屋种树，逍遥自得。池塘足够用来捕鱼垂钓，舂米和收取田租足够代替耕作。灌溉园圃、出售蔬菜，供给早晚的饭食；牧羊、卖酪，准备伏日和腊月的费用。深秋暑气退去，暖春寒意消散，细雨过后初晴，六合（天地四方）清爽明朗。母亲登上轻便的小车，乘坐有轮的舆车，远处可以眺望京城近郊，近处可以环视自家的园林。摆设家宴，召集子孙；柳树垂下浓荫，车马相连；有时在树林中宴饮，有时到水边举行祓禊。兄弟们有的已头发斑白，孩子们还年幼；大家举杯祝母亲长寿，既敬畏又喜悦。祝寿酒举起后，慈祥的面容和悦；大家举杯欢乐饮酒，丝竹乐器并列演奏，跺脚起舞，放声高歌。人生的安宁快乐，还有什么能超过这些呢？” 王子猷曾暂时借住在别人家的空宅中，马上就命人种竹子。有人说：“只是暂住，何必麻烦房主呢？” 王子猷吟啸了很久，指着竹子说：“怎么可以一天没有这种先生呢？” 柳宗元说：“拿着锄头，疏通溪流泉水，开辟菜园来供给蔬食。空闲时就疏浚池塘沟渠，种植树木，边走边唱、坐着垂钓，仰望青天白云，把这些当作乐趣；这也是使自己安度老年、不再忧惧死亡的人生。” 孙仲益说：“新宅落成后，市井的喧声传不进耳朵，世俗的车马也到不了门前。客人来了一同坐着，青山正对门前，流水位于左侧；常常谈论世事，谈到兴浓时就应当满斟大杯痛饮。” 懿宗崇奉佛法，迎请佛骨到来，建造‘不思议堂’来供奉它。杜祁公在别墅中建薝卜馆，房屋的形状也有六面，器物也都制成六角形，用来象征薝卜花的六片花瓣。陶学士说：“我奉命渡过淮河，进入广陵境内，把船系在野外，信步走到一处村边园圃，那里有数亩碧绿的芦苇。芦苇中隐约有一间小室，匾额题作‘秋声馆’；当时我非常喜爱它，不知道是哪家的别墅，想来主人也一定是高雅之士。” 宜春城中有一座土丘，郡里人称它为袁台，土地属于李致。李致以文章闻名，众人为他在袁台上筑屋，取登东山而觉得鲁国变小的意思，题名为‘小鲁轩’。宣城何子华有四株古老的橙树，面向橙树建了一座堂，题名为‘剖金’。霜降时橙子成熟，他开坛取酒，备办洁净的食物，与众人共同享用。陈犀卸任司农少卿后，到姑苏探望姐姐。恰逢上元节夜晚观灯，车马喧闹，人们看得眼花神醉；他感叹说：“跋涉过冰霜，泛舟经过烟水，突然看见这样高明开阔的世界，顿时觉得精神清朗。” 于是立即回到原来的馆舍。武陵儒士苗彤经营园林池塘来接待宾客，建造‘野春亭’，亭中杂种山野花草，五种颜色交错相间。李愚对人说：“我早晚都忙于公务，从未悠闲游历过华胥国；我想在洛阳买一处有水有竹的地方，建造蝶庵，辞去职务后住在那里。庵中应当把庄周奉为开山第一祖，把陈抟作为配享。如果一直忙碌，就很难担任主持、处理事务。” 王震任国子博士时，喜欢观看雨中浮沫的疏密、浮沉和出没；每逢下雨，他就到四阶狭窄拥挤的地方，寄情观看，心中陶醉。张麟瑞开玩笑说：“您应该把这座亭子命名为‘醉沤’。” 居室的建造设置 温阁 南方在暑热和雨水交替的时节，药物、图书、皮毛等物品都会因霉湿而坏尽。现在建造一座阁楼，离地一丈多高；阁内沿墙设置两三层搁板，板间用木板隔开，前后开窗；梁上悬挂长笐，能够悬挂的物品就挂在笐中，其余放在格架上。天气晴朗时，就把窗户大开，让清爽的风和阳光进入。天气阴暗时，就把窗户严密关闭，以阻挡雨水潮气。阁中设置小炉，长期保持火气温暖而充足。还有一种方法：在阁中设置两三张床，在床下装满刚从窑中烧出的木炭。然后把画片放在床上，就永远不会霉坏，也不必生火。这些木炭到秋天可以拿来烧用，第二年再换成新炭。床上绝对不能睡人，睡在上面的人会得暗病，这一点屡次验证过。大概是因为受到火气熏烤的缘故。清秘阁、云林堂 清秘阁尤其优胜，不是品格高雅的客人，不得进入。堂前种了四株碧绿的梧桐，叫人经常擦拭树皮。每当梧桐落叶，就让童子在棍头缀上一根针，赶快把落叶挑走，不让它沾污地面，使那里像挺立的绿色美玉一样。庭院里长满青苔，不让人踩踏，像绿色的地毯一样可爱。两旁排列着松、桂、兰、竹之类的植物，铺展盘绕，错落有致。外面则是高大的树木和修长的竹林，浓密幽深而秀美。四周排列奇石，东面陈设古玉器，西面陈设古鼎、尊、罍，以及名家书法和绘画。每当雨停风止，就带着手杖和鞋履随意游赏，逍遥自在，吟诗歌唱来取乐。远远望去的人，都会认出这里住的是世外之人。观雪庵 长九尺、宽八尺、高七尺，用轻木做框架，糊上纸布，遮挡三面。上面用一格覆盖顶部，前面设置帷幔，能够像帐子一样卷起或放下。里面可以坐四个人，也不妨碍生火和放置餐具；它可以随处移动，背风时用帐子遮挡，面对雪景眺望，比起毡帐来，似乎更加清雅脱俗。把它设置在花前、山水之间或其他雅致优美的地方，都可以。称它为“行窝”。松轩

译应当选择园林中向阳明爽的地方建造，不必追求高峻，只以清静幽雅为贵。开八扇玲珑的窗户，左右种几株青松；要选择枝干苍劲古朴、曲折如画的松树，具有马远、盛子昭、郭熙画中形态的，最为美妙。中间竖立奇石，要选石形瘦削、孔洞贯通、头大腰细、姿态婀娜的，立在松树之间；下面种吉祥草、蒲草、鹿葱等花，再放置一两盆建兰，清雅优美，十分可观。外面有空地，种几竿竹子，再种一两株梅花，以增添清幽之趣，共同寄托岁寒三友的意味。站在轩中向外观望，恍惚如同置身画图之中。高子的书斋论 高子说：书斋应当明亮洁净，不可以过于开敞。明亮洁净可以使心神舒畅，过于宽敞反而会损伤视力。窗外四面墙上爬满薜荔和女萝，墙中间摆放松树、桧树盆景，或种一两盆建兰；台阶周围种满翠云草，长得茂盛时便青翠葱郁。旁边放一个洗砚池，又设置一个盆池，靠近窗户的地方养五七条金鲫鱼，用来观赏生机活泼的自然情趣。斋中放一张长桌、一方古砚、一件旧古铜水注、一只旧窑笔格、一只斑竹笔筒、一只旧窑笔洗、一个糊斗、一个水中丞和一件铜石镇纸。左边放一张榻床，榻下放一只带滚轮的脚凳，床头放一张小几，上面摆古铜花尊，或一只哥窑、定窑花瓶。花季时就在瓶中插满鲜花，以聚集香气；闲暇时在上面放蒲石，承接早晨的露水来清润眼目。或放一只鼎炉，用来焚烧印篆形的清香。冬天放一只暖砚炉，墙间挂一张古琴，中间放一张几案，像吴中倪云林式样的几案最好。墙间悬挂一幅画。书室中的画只有两类：山水画为上品，花木画次之；禽鸟画和人物画不列入其中。或者供奉名家所画的山水云霞中的神佛像，也可以。有名家题写、字幅内容清雅的作品，也可以一同陈设。上面供奉一尊乌思藏鎏金佛像，或用倭漆龛、花梨木龛来安置它。上面放一只小石盆，或灵璧石、应石、将乐石、昆山石；大小不超过五六寸，以天然形态奇特、玲珑透漏、瘦削而没有斧凿痕迹的为佳。次一等的是燕石、钟乳石、白石和土玛瑙石，其中也有值得观赏的。石盆以白定、官窑、哥窑、青东磁、均州窑所制的为上品，时窑的次之。几案外放一只香炉、一只花瓶、一只匙箸瓶和一个香盒；四件器物的品级相差很大，只有博学高雅的人才会选择。不过香炉的式样，只有汝炉、鼎炉和戟耳彝炉三种最好。炉子再大，炉腹横径也以三寸为极限。花瓶以胆瓶和花觚为最好，其次用宋代磁制鹅颈瓶，其他的都不适合供奉陈设。墙间适当的位置，应悬挂一只壁瓶，四季都插花。座位排列吴兴竹笋凳六张、禅椅一把，拂尘、搔背和棕帚各一件，竹铁如意一柄。右边排列一只书架，上面放《周易古占》《诗经旁注》《离骚经》《左传》、林氏注《自警》二编、《近思录》《古诗记》《百家唐诗》、王李诗、《黄鹤补注》《杜诗说海》《三才广记》《经史海篇》《直音》《古今韵释》等书。佛教书籍则有《金刚钞义》《楞严会解》《圆觉注疏》《华严合论》《法华玄解》《楞伽注疏》《五灯会元》《佛氏通载》《释氏通鉴》《弘明集》《六度集》《莲宗宝鉴》《传灯录》。道教书籍则有《道德经新注指归》《西升经句解》《文始经外旨》《冲虚经四解》《南华经义海纂微》《仙家四书》《真仙通鉴》《参同分章释疑》《阴符集解》《黄庭经解》《金丹正理大全》《修真十书》《悟真》等编。医书则有《黄帝素问》《六气玄珠密语》《难经脉诀》《华佗内照》《巢氏病源》《证类本草》《食物本草》《圣济方》《普济方》《外台秘要》《甲乙经》《朱氏集验方》《三因方》《永类钤方》《玉机微义》《医垒元戎》《医学纲目》《千金方》以及丹溪诸书。闲暇消遣则有《草堂诗余》《正续花间集》《历代词府》《中兴词选》。书法帖中，楷书有《钟元常季直表》《黄庭经》《兰亭记》。隶书有《夏丞碑》《石本隶韵》。行书应以《李北海阴符经》《云麾将军碑》和《圣教序》为临摹范本。草书有《十七帖》《草书要领》《怀素绢书千文》《孙过庭书谱》。这些都是山人用来陶冶性情、备作阅览的书籍，是书室中应当置备的。还应以旧人所画的山水、人物、花鸟画卷，或名贤墨迹，各备若干轴，用来充实书架。在斋中白天长久坐在席上，夜深则点着篝灯；没有杂事扰乱心神，阅读这些书画自得其乐，逍遥度过余生，直到寿终。这才是真正享受清雅的福气；没有虚设高雅书斋的人，才能懂得其中的妙处。茅亭 用白茅覆盖屋顶，四面搭建成亭；有的用棕片覆盖，则更加耐久。亭下立四根柱子，取山中带树皮的老棕树干四条作为柱子，不仅质朴雅致，而且耐用长久。外面用一两根竹子作栏杆，结在苍松翠盖之下、修竹茂林之中，十分适合雅赏清玩。桧柏亭 栽植四株老柏作为亭柱，用花匠编扎竹索做成亭顶；单檐的最好，圆形的也雅致，若做成六角形双檐，就非常俗气。桂树可以编结成亭，罗汉松也可以。如果用蔷薇编成高塔，开花时很值得观赏；若用来结成亭子，花谢以后荆棘低垂，枯叶和蚜虫丛生，容易勾挂衣服、刺伤面孔，看起来很令人厌烦，更谈不上玩赏了。圜室 臞仙说：圜室的形制各人不同，我所设计的取法于天地包容万物的道理，上圆下方。直径一丈二尺，中间隔成前后两间；前间在东西两面开日月形圆孔，以通入日月之光；后间在顶部开孔支窗，以吸取天门的灵气。艮方上面封闭门户，使其不通达，取关闭鬼门的意思。这是我所设计的。九径 江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉九种花木，每种种成一条小径，命名为“三三径”。诗中说：“最初开三径的是蒋诩，后来再开三径的是陶渊明。诚斋竟然拥有三三径，一条小径花开，便在一条小径中行走。” 茶寮

译在书斋旁设置一间侧屋，宽一斗，里面放一具茶灶、六只茶盏、两只茶注，另有一只专门用来注入熟水。一具茶臼，拂刷、净布各一件，炭箱一只，火钳、火箸、火扇、火斗各一件，火斗可以用来焚烧香饼。茶盘一只、茶橐两个，应当让童子专门负责煮茶事务，以供整日清谈和寒夜独坐之用。煎茶方法另行记载。药室 选用一间安静的房屋，设在听不见鸡犬叫声的地方；中间设置一张供案，用来供奉先圣和药王。分别放置一张大板桌，桌面光洁而坚厚，可以用来调和药物。大铁碾一具、石磨一具、小碾一具，大小乳钵各二具，另有一只【上亚斤下土】筒，用来捣研珠类药末而不使粉末飞散。春臼一具，大小中号稀筛各一只，大小密绢筛各一只，棕扫帚一把，净布一块，铜镬一口，火扇、火钳各一件，大小盘秤各一杆，药柜一只，药箱一只。还要准备葫芦瓶和罐子，这些都是药家取用不尽的器具，应当多储备一些以备使用。凡是药物所需用的器具，都应当置备齐全。药室平时要严密锁闭，以防意外，这也是君子应当优先考虑的事情。高子《花榭诠评》高子说：欧阳公给谢道人看种花诗说：“深红和浅白应当相间种植，先后次序也必须依次栽种。我想四时都带酒来观赏，只不要让一天没有花开。” 我的意思是，山人的住处土地不广，只能开辟小径来怡情遣闲；如果把普通品种的花卉种满一半地方，又有什么值得取法的呢？四季所种的花木，我来加以品评：牡丹品种谱中记载的种类很多，其中佳品不少，但亲眼见到的也只有几种。那种大红色、像山茶或石榴一样的牡丹，只在图画中见过其形态，栽在土里却从未见过。其他如状元红、庆云红、王家红、小桃红，花色犹如云霞，花瓣带露，姿态像刚刚妆饰的飞燕。茄紫、香紫、胭脂楼、泼墨紫，具有国色，仿佛烟雾笼罩，像杨玉环沉醉时的姿态。尺素、白剪绒，仿佛水晶帘卷起，月光和露水中生出清香。御衣黄、舞青霓、一捻红、绿蝴蝶，仿佛玳瑁栏杆开启，朝霞散发出绚丽色彩。除上述几种外，没有地方再大量栽种了。广陵的芍药谱中记有三十多种，而我亲眼见到的也只有几种。金带围、瑞莲红、冠群芳，像穿着紫衣、涂着朱色，容貌悠闲而带有红拂的风姿。千叶白、玉逍遥、舞霓白、王盘盂，仿佛柔腻的云、温润的玉，颜色鲜艳如绿珠。粉绣球、紫绣球，【俗名叫麻叶粉团。】欢团像霞光映照的面容，依次展现出新妆般的姿态。碧桃、单瓣白桃，姿态洒脱，具有霜雪般的清姿，先后开放都很雅致。垂丝海棠、铁梗海棠、西府海棠、木瓜海棠、白海棠，仿佛含烟映水，风韵动人。玉兰花、辛夷花，素雅艳丽而清香，芳香鲜明，令人夺目。千瓣粉桃，【俗名叫二色桃。】绯桃，【俗名叫苏州桃花，花瓣像剪绒，并不是绛桃。至于绛桃，嫌它花期长而花色不好。】大红单瓣桃，是玄都观的奇异品种，只是还没有遇见刘郎来欣赏。千瓣大红重台石榴、千瓣白榴、千瓣粉红榴、千瓣鹅黄榴、单瓣白粉二色榴，都是西域传来的别种，足以使张骞这样的博望侯也感到惊异。紫薇、粉红薇、白薇，仿佛紫禁城中更漏漫长，人卧着迎接清凉月色。金桂、月桂，【一年四季都开花，并且结果实。】仿佛广寒宫高远清冷，云外传来阵阵香风。照水梅，【花开时一朵朵向下垂。】绿萼梅、玉蝶梅、磬口腊梅，【花色黄如蜜，花心紫色，花瓣像白梅，但略小；我曾在洪宣公的山亭见过，香气扑鼻。如今所说的腊梅，花瓣都像荷花瓣，只不过勉强免于像狗蝇花。】仿佛月色清瘦、烟雾横斜，在孤岛上高声吟咏。粉红山茶、千瓣白山茶、大红滇茶，【花朵大如茶盏，品种出自云南。】玛瑙山茶，【红、黄、白三色混杂成堆，花心外的大花瓣呈朱砂红色；】宝珠鹤顶山茶，【花心像馒头，花朵丛生，十分可爱；若花心吐出白须，则不好。】仿佛霞光蒸腾、白雪酿成美酒，使人沉醉于中山之中。大红槿、千瓣白槿，深秋时只开数朵，却是树林之外的孤芳。茶梅花，【花朵小，粉红色，黄色花心。在十一月各种花都凋谢的时候开放，有了它便可以观赏。】茗花，【香气清幽，插在瓶中可以长久观赏。】仿佛冷月下的一枝花，作为斋中的清雅供品。我所见到的品种和情趣也可以与此相同；如果人与人的爱好不同，取舍就由各人自行决定。至于那百种草花，横向铺满郊野，我现在为它们品评命名，分为三等。花的风姿各不相同，何况栽种后占地并不多；各种花木都加以剪裁配置，应当兼收并蓄，再开辟十条花径，醉心欣赏四季景色。高子《草花三品说》高子说：上等的高品花卉，如幽兰、建兰、蕙兰、朱兰、白山丹、黄山丹、剪秋罗、二色鸡冠，【一朵花中分有紫、白两色，同出于一个花蒂。】黄莲、千瓣茉莉、红芍、千瓣白芍、玫瑰、秋海棠、白色月季花、大红佛桑、台莲，【花开花谢后，莲房中的每一颗莲子仍会长出花瓣。】夹竹桃花、单瓣水仙花、黄萱花、黄蔷薇、菊花中的紫牡丹、白牡丹、紫芍药、银芍药、金芍药、蜜芍药，金宝相、鱼子兰、菖蒲花和夜合花。以上这些花，色彩和姿态幽静闲雅，风姿高雅淡泊，适合放在盆架上，供高雅书斋中每日伴随琴书清赏。

译中等的妙品花卉，如百合花、五色戎葵，【这种花适宜多种。我家一亩地中就能收取一二百枝花。这类花的形态和颜色各不相同，共有五十多种，能够产生各种变化，没有固定的样式。】白鸡冠、矮鸡冠、洒金凤仙花、四面莲、迎春花、金雀、素馨、山矾、红山丹、白花荪、紫花荪、吉祥草花、福建小栀子花、黄蝴蝶、鹿葱、剪春罗、夏罗、番山丹、水木樨、闹阳花、石竹、五色罂粟、黄白杜鹃、黄玫瑰、黄白紫三色佛桑、金沙罗、金宝相、丽春木香、紫心白木香、黄木香、荼（字形按原文“艼去丁改縻”）、间间红、十姊妹、铃儿花、凌霄、虞美人、蝴蝶满园春、含笑花、紫花儿、紫白玉簪、锦被堆、双鸳菊、老少年、雁来红、十祥锦、秋葵、醉芙蓉、大红芙蓉、玉芙蓉。各种菊花、甘菊花、金边丁香、紫白丁香、萱花、千瓣水仙、紫白大红各种凤仙、金钵盂、锦带花、锦茄花、拒霜花、金茎花、红豆花、火石榴、指甲花、石崖花、牵牛花、淡竹花、蓂荚花、木清花、真珠花、木瓜花、滴露花、紫罗兰、红麦、番椒和绿豆花。以上这些花，香气和色彩交相繁盛，各自的风姿大致相当。总之，它们都适合栽在栏杆旁，迎着春风，在四季中共同装点景色。次一等的品种，如金丝桃、鼓子花、秋牡丹、缠枝牡丹、四季小白花（又名接骨草）、史君子花、金豆花、金钱花、红白郁李花、缫丝花、莴苣花、扫帚鸡冠花、菊花中的满天星、枸杞花、虎茨花、茨菇花、金灯、银灯、羊踯躅、金莲、千瓣银莲、金灯笼、各种药用花、黄花儿、散水花、槿树花、白豆花、万年青花、孩儿菊花、缠枝莲、白苹花、红蓼花、石蝉花。以上这些花，虽然妆饰色彩大致具备，但姿态风韵还不够闲雅，放在篱笆边、池塘旁，正可以补足花林中的空缺。以上各种花，都是造物运行变化的结果，把春色撩拨得动人，分布在天下各处。我应当把它们全部种在园林中，以快意于一时的心情和眼目，这样也不辜负欧阳公关于花木的诗意教诲。高子论盆景

译高子说：天下最盛行盆景的地方有五处：南都，苏州、松江二郡，浙江的杭州，福建的浦城，人们大多喜爱盆景。如果论价格动辄以万钱计算，那么它受到的喜爱程度就可想而知了。不过，盆景以能够放在几案上的为佳；那些较大的、陈列在庭院楼榭中的盆景，暂且不论。若论最古朴雅致的，品种以天目松为第一，只有杭州城才有。它高的可满一尺，树干粗如手臂，针叶短而密集，形成马远画中那种欹斜曲折、郭熙画中露顶攫拿、刘松年画中偃伏交叠、盛子昭画中拖拽轩翥等形态；栽在精美的盆器中，枝干错落有致，十分可观。其他树木的盘曲结扎，都没有这种造型出色。还有松树一根、两根或三根树干的，或者栽成三五丛，结扎成山林环绕、疏密相间、高低错落的景象，更有幽深的趣味。林下再安置玲珑透漏、幽深曲折的昆石、应石、燕石、腊石、将乐石、灵璧石、石笋等，摆放得恰到好处。有时面对一株独立的树，就像坐在山冈高处，和一株孤松相互盘桓；若是两株树，就像进入松林深处，使人在六月也忘记暑热。除了这五个地方，所产盆景大多相同，只是福建的种类更加繁多。比如石梅这一种，是天然形成的形状和质地，类似石燕、石蟹之类；石头本体上长出枝条，含花吐叶，历经世代也不会凋败，其中美好的，形状奇特得难以形容。这种石梅可以和杭州的天目松相匹配，再配上福建的水竹，便可充作几案上的三友。水竹高约五六寸，最高可满一尺，叶细干老，疏朗潇洒而惹人喜爱。盆上只要有几竿，便会使人联想到渭川竹林，也是盆景中的上品。次一等的是枸杞，姿态大多古朴；雪中的红色果实疏落有致，时常有“雪压珊瑚”的称誉。树干粗大如拳，却不显人工制作的痕迹。又如桧柏耐受艰苦，而且容易盘曲结扎；有的树干苍老、枝柯古拙，针叶青翠茂密，捆扎的痕迹全都消失，好像天然生成的一样，不输给其他树木，自然具有山林的风致。其他如虎茨，我曾在一处兵家人家见过两盆，树干形状像笛管，叶子有十几层重叠；每盆约有一二十株，形成一片小林，真是元代人物般的古雅之物。后来被庸俗之人糟蹋了。又见过僧家的一盆元代盆景，形态奇特古朴，珍爱玩赏得令人忘记吃饭，最终竟胜过豪门贵族的收藏。美人蕉长满一尺后栽入盆中，旁边立一块石头，气势不是其他树木所能相比的。但必须选择非同寻常的石头，才足以满足观赏之心。其他如榆树、椿树、山冬青、山黄杨、雀梅、杨婆奶、六月雪、铁梗海棠、樱桃、西河柳、寸金罗汉松、娑罗松、剔牙松、细叶黄杨、玉蝶梅、红梅、绿萼梅、瑞香桃、绛桃、紫薇、结香、川鹃、李、杏、银杏、江西细竹、素馨、小金橘、牛奶橘，冬天结满朱红色果实，到春天也不凋落。小茶梅、海桐、缨络柏、树海棠、老本黄杨，以上都可以栽入盆中。只是树木本身要奇特古雅，并且天然生成，这样的最为难得。又如深山之中天然长成的怪树，种子落入山崖洞穴，经过多年生长，树干虽然粗大，树形却婆娑多姿。我曾见过几株，连名字也叫不出，似乎更加难得。又如菖蒲，品种有六种：金钱、牛顶、台蒲、剑脊、虎须、香苗。赏玩菖蒲的方法，妙处在于不要让它看见泥土和肥料；不要浇井水，以免叶上出现白斑，损坏蒲苗。不要让它受到阳光暴晒，不要让它遭受霜雪，也不要让醉酒之人用沾有油污的手触碰；这几件事最为重要。把它种在昆石、水浮石中，要使蒲苗苍翠繁茂，非经过多年时间不可。过去曾见友人家有一块蒲石，盛在水底，直径大约满一尺，俨然像一块青色玉璧。它的背面原来是早先用拳头大小的石块种蒲，日渐生长，根部盘结，密集得像罗网交织，石头竟完全看不见，也没有向外蔓延，真是国初的遗物。后来被沾有腥味的手抚摸玩弄，缺损了一面，令人惆怅。大体说来，菖蒲容易养护，难的是获得古雅的盆器。如定窑的五色划花盆、白定绣花盆和划花盆，方盆、圆盆以云板脚为美；还有八角圆盆、六角环盆，定窑的样式最多，只是没有长盆。官窑、哥窑以圆盆居多，绦环盆也有，方盆就不多见了。如青东磁、均州窑的盆，也以圆盆居多，长盆很少。方盆以菱花、葵花形制的最好，只适合种菖蒲。早年蒋石匠凿制青紫色石盆，有扁长形的，有四方形的，有长方形四角内收的；他的凿刻方法精妙，确实是一代高手。流传下来的也很少，很多人并不知道。又如广东出产的白石、紫石方盆，样式不一，雅称为养石种蒲；若只放一块应石在里面，实在很缺少风致。也有可以用来种树的。又比如旧龙泉官窑烧制的、足有三二尺大的盆，其中有些盆底虽有冲裂但仍完整，用来种菖蒲很可爱。至于本朝景陵、茂陵所制的青花白地官窑方盆、圆盆，底质细腻青翠，又由宫殿中的名家绘画，并非窑匠描摹。我曾见过两盆，上面画着芦苇和雁，精美不亚于绢画。只是盆器大多用来种菖蒲，用来种树的很少。只有定窑有满一尺的方盆，青东磁中偶尔也有。均州窑、龙泉窑也有，都是方形而且高深，可以用来种树。如果要找长形盆，以便将树和石头分列两边的，极其少见。曾见过宣窑粉色裂纹长盆，中间分成种树和蓄水的两个槽，形制十分可爱。近来烧制的白色方盆、圆盆、长盆很多，不必再到别处寻求了。至于北路青绿泥烧制的盆，俗陋不堪入目。还有烧制成兔子、蟾蜍、刘海、荔枝、党仙等形状，中间开一个孔用来种菖蒲的；这些都是供儿童女子玩耍的东西，哪里容得它们玷污我的仙灵菖蒲？见到这种盆，应该把它的腹部砸破，给菖蒲解除灾祸。山斋中有一件昆石蒲草盆景，放在白定划花水底盆中，整体大约一尺三四寸；下面配有几十块川石，红白交错，青绿相间，每天汲取清泉供养它，我自认为是斋中的一件宝物。高子拟定花木荣辱评

译高子说：花木一春之中的遭遇，有荣有辱；同样处在春天，却因所遇不同而境况大不相同。所以我把花木所受到的雅致待遇称为“荣”，共有二十二种：第一，淡淡的阴云遮住阳光；第二，柔和的阳光蒸发出花香；第三，微寒的天气保护花蕊；第四，细雨中尽显娇态；第五，淡烟轻轻笼罩；第六，皎洁月光筛落斑驳树影；第七，夕阳映照并摇曳花影；第八，在清明时节开放；第九，临水展现美姿；第十，有朱红栏杆遮护；第十一，处在幽静的名园中；第十二，陈设在清雅的书斋中供人欣赏；第十三，插在古瓶中；第十四，有娇美的歌声伴随艳丽的观赏；第十五，持酒畅饮欢赏；第十六，晚霞映照出彩色光辉；第十七，以翠竹为邻；第十八，有高雅客人为之品评题咏；第十九，主人喜爱欣赏；第二十，仆人看护；第二十一，有美人相助妆点；第二十二，门外没有敲门喧扰。这些都是花木得意于春风、尽情展现艳色的情形；不仅花木因遇到好主人而荣耀，主人面对花木也无愧，可以说人与花同享春天。花木所厌恶的遭遇就是耻辱，也有二十二种：第一，狂风摧残；第二，淫雨无节制地下；第三，烈日暴晒灼伤；第四，严寒使其闭塞不生；第五，种在庸俗人家；第六，被恶鸟翻弄啄衔；第七，突然遭遇春雪；第八，被拙劣的诗文题咏；第九，主人内心厌恶前来赏花的客人；第十，被儿童攀折；第十一，主人多事干扰；第十二，仆人懒惰不浇水；第十三，被藤蔓杂草缠绕搅乱；第十四，树本瘦弱而不茂盛；第十五，被搓揉捻弄而憔悴；第十六，台榭荒凉；第十七，被醉客呕吐污秽；第十八，被拿药坛当作花瓶；第十九，被分枝剖根；第二十，被虫蛀食却不加治理；第二十一，被蛛网缠结；第二十二，被麝香脐囊的气味熏触。这些都是花木白白度过春日、芳华憔悴的情形；不仅花木凋零在主人的庭院中，主人面对花木也更加惭愧。花木一春之中的遭遇，难道不正像人的一生一样吗？居家种树的宜忌 《地理心书》说：“人家居住处种树，只要在四周栽竹，便青翠茂盛，不仅能带来生旺之气，也自然没有俗气。东方种桃树、柳树，西方种柘树、榆树，南方种梅树、枣树，北方种奈树、杏树，都是吉利的。” 又说：“住宅东面不宜种杏树，住宅南北两面不宜种李树，住宅西面不宜种柳树。中间种槐树，三代都能昌盛；屋后种榆树，百鬼退避隐藏。庭院前面不要种梧桐，会妨碍主人。屋内不可种太多芭蕉，时间久了会招来祟害。堂前适宜种石榴，能够子孙众多，大吉。庭院中央不宜种树来取荫，也不宜栽花设置花栏，否则会招惹淫邪并带来损害。” 《阴阳忌》说：“庭院中央种树，叫作闲困；长期种在庭心，主人会遭祸殃。大树靠近轩堂，往往会导致疾病；门庭两边种枣树，则喜事增添祥瑞。门前青草太多，会带来愁怨；门外垂柳，也更加有妨碍。住宅内种桑树并种木槿，种桃树，终究都不得安康。” 选择黄历、台历的两种说法 高子说：居家选择吉日，似乎不能迟缓；然而择日之书写得很繁杂，不必等我来概括。只有《奇门》《演禽》两书对占卜选择最为重要，而且常常应验，这一点我深有体会。可惜内容浩大广博，无法略举一二。如今黄历、台历中有两件事，人们大多不知道，特意揭示出来说明。黄历每月下面写着某日“传娵訾之次”，应当使用甲、丙、庚、壬时，这就是四个大吉时，凡事使用都最为吉利。但十二时辰中根本没有甲时、丙时，这说的究竟是什么呢？娵訾，是正月的亥将，也就是正月的月将。十二时辰都按逆序运行，从亥时开始。正月即使已经过了一二十天，只要月将尚未交接，就要看黄历正月下面所列的某日“传娵訾之次”，到了这一天才按正月来论。在这一天之前的日子，都按十二月的月将计算。交接月份之后，每天选时，甲时取寅、卯两个时辰的中间，各用一半，这就是吉时。丙时取巳、午的中间，庚时取申、酉的中间，壬时取亥、子的中间。比如二月是戌将降娄，应当使用艮、巽、坤、乾四个时位；艮取丑、寅两个时辰的中间，巽取辰、巳的中间，坤取未、申的中间，乾取戌、亥的中间。三月是酉将大梁过传，应当使用癸、乙、丁、辛四个时位；癸取子、丑，乙取卯、辰，丁取午、未，辛取酉、戌。四月是申将实沉，月将已经更换，而所用的时位仍然是甲、丙、庚、壬，三种项目实际轮换使用，没有改变的方法。五月为未将鹑首，六月为午将鹑火，七月为巳将鹑尾，八月为辰将寿星，九月为卯将大火，十月为寅将析木，十一月为丑将星纪，十二月为子将玄枵；每个月只须根据黄历月建下面的内容来考察。必须记住：即使已经过了二月，选择时仍要使用正月的月将，这是最要紧的。又如京城的台历，每天下面有“义”字、“专”字、“伐”字、“制”字、“宝”字，这五个字是什么意思呢？这是奇门选择日期的口诀。假如甲子日，子水生甲木，是下生上，所以称为“义”。乙丑日，乙木克丑土，是上克下，所以称为“制”。戊辰日，上下之间没有相犯，所以称为“专”。庚午日，午火克庚金，是下克上，所以称为“伐”。丁丑日，丁火生丑土，是上生下，所以称为“宝”。所以选用日子时，应当根据这五个字来斟酌使用。大体说来，“宝”“义”属于上等吉日，“专”属于平常之日，“制”“伐”属于凶日。特意记述这些，供参考。居住环境的生旺、凶吉与宜忌 《保生要录》说：“人家的房屋，如果土层厚、水源深，住在那里就不会生病。所以人们居住的地方，无论朝向何方，都希望土层厚、水源深。土要坚实而湿润、颜色黄；水要甘甜美好而清澈。平常坐卧的地方，务必使四面严密周全，不要留下细小缝隙，以免风从中进入。墙壁缝隙里的风很猛烈，人不容易察觉，却对人的伤害最重；开始时没有感觉，时间久了就能侵害人体。风，是天地间的气，能够生成万物，也能够损伤人体，只是因为风有正风和邪风的区别。风邪起初进入腠理，逐渐到达肌肤，再向内传入经脉，直到脏腑；传变一旦深入，造成的祸患就不小。所以说：躲避风邪要像躲避箭一样。盛夏居住在两头通风的房屋、夹在巷道之间的厅堂中，风回旋而来，虽然凉爽，但危害尤其严重，养生的人应当更加谨慎。”

译《黄帝宅经》说：“阳宅就是阳气环抱阴气，阴宅就是阴气环抱阳气。阴阳宅的这种形势，就是龙。阳宅的龙头在亥，龙尾在巳；阴宅的龙头在巳，龙尾在亥。【所谓龙的形状，阳龙为红色，阴龙为青色，各自有应当坐向的方位，切忌触犯。】凡是从巽方迁向乾方、从午方迁向子方、从坤方迁向艮方、从酉方迁向卯方、从戌方迁向辰方，迁移转变后都属于入阳。【以上所说的迁移转变，以及到任官员所居住的地方，不论远近，全都属于入阳。】从乾方迁向巽方、从子方迁向午方、从艮方迁向坤方、从卯方迁向酉方、从辰方迁向戌方，迁移转变后都属于入阴。【以上所说的迁移转变，都称为入阴。】所以，营造福德的方法，应当经常依照天道、天德、月德；等生气到达相应方位，就修整得清洁、开阔、厚实，这样全家便能获得安宁，享有荣华富贵。【上天所赐的福德，就是住宅的财运和命运。财运和命运既然强盛，还愁不能显达吗？所以必须勤加修整。】再次进入阴方和阳方，就叫作没有气。第三次重复进入阴阳之方，叫作没有魂。第四次进入，就叫作没有魄。魂魄既然都没有了，家业就会破败，家人逃散，子孙断绝。【如果连续触犯而不停止，就会断绝门户、灭绝后嗣，说的就是这种情况。】如果阴阳之气各往来一次，就符合天道，自然是吉祥昌盛的征象。又说：“住宅于是变得贫困，应赶快翻修旧宅。适宜拆除刑祸方位的房舍，反而增益福德方位。翻修住宅、平整墙壁，就可以消除灾祸。” 【住宅所处的流年不利，或者发生口舌、疾病等事情，就应当翻修刑祸方位，增益福德方位。改动、迁移墙壁，就能使灾祸消除，获得大吉昌盛。】又说：“刑祸方位空缺而荒废，福德方位相连而延伸，是吉利的。【刑祸方位的墙应当薄，房屋应当低，荒废空置而不经营。福德方位以及那里的墙屋应当彼此连接，高敞明亮而坚固厚实。】刑祸方位不断收缩，仍恐怕灾祸会接连追来。福德方位不断拓展，子子孙孙都能享受荣华安乐。” 【刑祸方位要戒止侵占拓展，也不能收缩得太过；过分收缩就会气不足，气不足便会损害财禄，不吉利。福德方位也要戒止侵占拓展，同样不能过度；过度就会形成福气汇聚之势，细微的福气也不会消散，厚重的福气便会降临。凡是扩建得过分，所侵占拓展的面积超过原住宅，就叫作过度。】又说：“住宅中属于本姓的上吉利地，不得损坏，也不得污秽。西北方是天门的紧要方位，不要在那里安放粪土和牛圈。” 又说：“住宅有五种空虚，会使人贫困耗损；有五种充实，会使人富裕昌盛。住宅大而人口少，是第一种空虚；门面大而内部狭窄，是第二种空虚；墙院不完整，是第三种空虚；水井和灶不在同一处，是第四种空虚；宅基地多而房屋少，庭院宽广，是第五种空虚。住宅小而人口多，是第一种充实；住宅大而门小，是第二种充实；墙院四周完整，是第三种充实；住宅与宅基地相称，是第四种充实；住宅的水沟向东南流，是第五种充实。” 又说：“不要用拼接的木材做柱子，也不要用自然枯死的树做柱子，这些都不吉祥。” 又说：“住宅正在逐渐昌盛时，不要舍弃厅堂房舍。【不得因为富裕了就改造住宅。】住宅没有衰败就不要迁移，否则就是招受灾祸。舍弃原居而迁往宽大的住宅，未必会有欢乐；按照人口多少建造一半规模的住宅，必定能够长寿。” 【这是说住宅不宜过于宽大。】每年每月都有生气和死气所在的方位；修整生气所在的方位，福德就会聚集。这是说，月份的生气与天道、月德相合，便同在吉利的方位。触犯死气所在的方位，立刻就会看见灾祸。每月生气、死气所主的方位 正月生气在子、癸方，死气在午、丁方；二月生气在丑、艮方，死气在未、坤方。三月生气在寅、甲方，死气在申、庚方；四月生气在卯、乙方，死气在酉、辛方。五月生气在辰、巽方，死气在戌、乾方；六月生气在巳、丙方，死气在亥、壬方。七月生气在午、丁方，死气在子、癸方；八月生气在未、坤方，死气在丑、艮方。九月生气在申、庚方，死气在寅、甲方；十月生气在酉、辛方，死气在卯、乙方。十一月生气在戌、乾方，死气在辰、巽方；十二月生气在亥、壬方，死气在巳、丙方。每月土气所冲的方位 《宅经》说：“凡是修筑墙垣、连续建造住宅，若触犯土气所冲的方位，人家就会遭受灾祸，应当依照方法禳解，这样才吉利。” 正月土气冲丁、未方，二月冲坤方，三月冲壬、亥方，四月冲辛、戌方，五月冲乾方，六月冲寅、甲方，七月冲癸、丑方，八月冲艮方，九月冲丙、巳方，十月冲辰、乙方，十一月冲巽方，十二月冲甲、庚方。以上内容应当仔细查看，触犯了就一定会有灾祸。天道吉方【这种方法很多人不知道，所以特意列在这里。】子年、午年的坤、艮方；丑年、未年的甲、庚方；寅年、申年的乙、辛方。卯年、酉年的乾、巽方；辰年、戌年的丙、壬方；巳年、亥年的丁、癸方。人道吉方 子年、午年的乾、巽方；丑年、未年的丙、壬方；寅年、申年的丁、癸方。卯年、酉年的坤、艮方；辰年、戌年的甲、庚方；己亥年的乙、辛方。利道吉方 子、午、卯、酉年在乙、卯方；寅、申、丑、未年在丙、壬方。辰、戌、巳、亥年在甲、庚方。每月天道方 正月、七月在乙、辛方；二月、八月在乾、巽方；三月、九月在丙、壬方。四月、十月在丁、癸方；五月、十一月在坤、艮方；六月、十二月在甲、庚方。每月人道方 正月、七月在丁、癸方；二月、八月在坤、艮方；三月、九月在丙、壬方。四月、十月在丁、癸方；五月、十一月在坤、艮方；六月、十二月在甲、庚方。每月生气方 正月在子方；二月在丑方；三月在寅方；四月在卯方；五月在辰方。六月在巳方；七月在午方；八月在未方；九月在申方；十月在酉方。十一月在戌方；十二月在亥方。建造房屋时防范工匠魇镇及其解除方法 《臞仙》说：“凡是木匠建造房屋、瓦匠盖瓦、石匠砌筑、五墨匠绘画装饰，都可能施行魇镇和诅咒。开始建造时，必须先祭祀负责建造方位的土地、木神。祭文说：现在建造房屋，凡是木工、泥工、石工、绘画工匠施加的魇镇和诅咒，不出一百天，就让他们自己承受灾祸。预先向众神灵盟誓，就能使灾祸不牵连到我，让施术者自己承受，从而使我家的住宅安宁。造船也依照这个例子办理。木匠最忌讳把木料上下方向倒过来使用，必须取其生气，使树根朝下、树梢朝上。施行魇镇的人会故意倒着使用木料，使这家人不能兴旺进步，做事颠三倒四。解除的方法是用斧头敲击那根木料说：倒得好，倒得好，住在这所住宅里，世世代代温饱。

译又如，原本建造前梁，临安装时却把它改作后梁，便施咒说：前梁调作后梁，必定先死母亲。在卯眼中放入竹楔的人，会施咒说：榫卯中放竹，住宅不动而人自哭。这样会使这家屋内经常有哭声。有的人把人像刻好并把咒语写在像身上，再用钉子钉到屋上；钉眼部就使人失明，钉耳部就使人失聪，钉口部就使人失语，钉心部就使人患心病，钉在门上就使房主不能安居家中、被迫出门，钉过之后始终不能安稳住在屋里。比如把床用竹钉交叉钉成十字，或者在里面画人形、贴纸符，就会使睡在床上的人疾病缠身、不得安宁。这就是木匠施行魇镇的大概情形。解除的方法是：房屋建成后，取一盆水，让家人各自拿柳枝蘸水，绕着房屋洒水，同时念咒说：木郎木郎，远离此处到别的地方去；施作者自己承受，实施者自己承担；一切魇镇都与我无关；急急如太上律令敕令。这样就没有祸患了。如果是瓦匠施行魇镇，有的在屋脊合拢处放泥土做的人、船、伞之类的物件，或者在墙中放置一把匙、一根筷子，并说：只许住一时，这家就会破败。比如砌筑门槛时，在台阶基脚下面用荷叶包着饭埋入地下，再把筷子交叉成十字放在上面，就会使人患呕吐、噎塞之病。有人砌灶时用木头刻成人形，再用瓦刀朝向那人的寝室，或朝向厅堂，就会使家中发生兵器相杀之事。石匠会凿刻人形放在柱脚石上，画匠给梁木上彩，也都可能施行魇镇和诅咒；把这些说破，就没有妨害了。凡是木匠魇镇他人，必定要把“木（上竹下侵）”插在头部；如果不插入，就不会灵验。《起居安乐笺》下卷 晨昏怡养条 古代名人论说选 在书房修习的方法是：心情闲适而手上懒散时，就看书法范本，因为这种事可以随时开始，也可以随时停止。手和心都闲适时，就写字、作诗作文，因为这些事可以兼济世事。心和手都懒散时，就坐着睡觉，因为这样不会勉强役使精神。心神不太安定时，适宜看诗和杂记中的短故事，因为它们容易领会意思，不会因阅读时间过长而心神滞留。心情闲适、没有事情时，适宜看长篇文章，或者经书注疏、史书传记、古人文集；这尤其适合在风雨天气和寒冷的夜晚阅读。又说：手上事务繁多而心中清闲，就思考；心中事务繁多而手上清闲，就躺下休息；心和手都清闲，就撰写文章、书写文字；心和手都忙乱，就想着尽早把事情办完，以使自己的精神安宁。胡昭说：“眼睛不想看不正当的色相，耳朵不想听污秽的声音，鼻子不想对着膻腥的气味，嘴巴不想尝有毒辛辣的味道，心里不想谋划欺骗诈伪的事情。反过来做这些事，就会辱没自身、损害寿命。” 青牛道士说：“不要过度欢乐，过度欢乐的人不能长寿。只是不要勉强去搬举力量所不能承受的东西。从早到晚，应当经常有所活动，使肢体不停息；感觉疲劳就停止，休息后再活动，这与导引没有不同。” 《枕中方》说：“调养身心的方法是：不要长时间行走、久坐、久卧、久说话。不要勉强进食，也不要沉溺于忧愁、痛苦和悲哀。饿了就吃，渴了才喝；吃完走一百步，夜间不要吃得过多。凡是饭后行走，大约走过三里的路程，才可以睡觉。” 崔寔《箴》说：“活动时不要放纵懒散，安静时不要沉溺安逸；有了疾病而听任归于天命，医生也无法救治。最高明的是在疾病发生前加以防范，其次是在病势刚萌芽时治疗；连肌肤腠理间的病邪都不能清除，到了骨髓又能怎么办呢？” 《搜神记》说：“天气清明、天地安宁，世间人都忙忙碌碌；名利催逼，人们在喜怒之间相互争斗。” 想要长久享有寿命，却反而更加丧失生命，为什么不减少欲望，端正地守护你的精气呢？《家语》说：“人有三种死法，并不是命中注定，而是自己招致的。睡卧起居没有规律，饮食没有节制，劳作与休息过度，这三件事会共同导致疾病并损害身体。” 《通天论》说：“气味辛、甘的药物能够发散，属于阳；酸、苦的药物能够涌吐、泄下，属于阴。” 因此，人体内部阴阳的运行和五行之间的相生，没有不取决于饮食的。年轻人真元之气旺盛，即使饮食饥饱失常、受到生冷食物损伤，因为根本强健，也不容易形成祸患。年老的人真气已经耗竭，五脏衰弱，完全要依靠饮食来生成气血。如果食用生冷没有节制，饥饱不合适，饮食调节没有限度，就会动不动形成疾病。人的疾病，没有不是因八种邪气而感受的；所谓八邪，就是风、寒、暑、湿，以及饥、饱、劳、逸。平常饮食，大致应当选择温热、熟软的，忌食黏腻、坚硬、生冷的东西。每天早晨应当服用一剂平补下元的药，妇女则服用平补血海的药。没有燥热症状的，才可以用猪肾或羊肾煮一杯米粥来压服药力。各种食材煮成的粥都可以。饭后走一百到二百步，使身体运动，让食物消化散开。饮食不可一次吃得过饱，应当少量多次进食，使脾胃容易消化，谷气能够长久保持。恐怕一次吃饱会损伤脾胃，使其不能消化吸收，最终形成疾病。没有疾病时不宜服药，只应当调节饮食，自然就不会有祸患了。《养老新书》说：“人是万物中的一种，不能逃脱天地运行的规律。等到天癸的规律终结，精血耗竭，神气浮弱，就反而和小孩相同，全靠照料保护来帮助度过衰老的晚年。如果遇到水灾、火灾、兵乱、盗寇或意外惊恐之事，必须先扶持老人到安全的地方躲避，不可喧闹慌忙地惊动他们。老年人一旦受到大的惊吓，就会神志昏乱，因而产生其他疾病。凡是丧葬、凶祸之事，不可让老人前去吊唁；疾病危重、困顿之人，不可让老人前去探问；悲哀忧愁的事情，不可让人告诉老人。污秽、腐臭、败坏的东西，不可让老人食用；黏腻、坚硬、有毒的东西，不可让老人进食；破旧、漏雨、低洼潮湿的地方，不可让老人居住；突然刮风下暴雨时，不可让老人冒险外出；烦闷暑热、闷热的天气，不可让老人受到侵袭；起身活动、行走时，不可让老人过度劳累；夜晚进食，不可让老人吃得过饱；阴天、雾天、昏暗不明时，不可让老人挨饿；借来的鞍马，不可让老人骑乘；偏僻、奇特的药物和食饵，不可让老人服用；荒废的住宅和倾斜的屋宇，不可让老人进入；坟地、园墓、坟冢，不可让老人游玩；危险的地方，不可让老人行走；山涧深潭的水，不可让老人涉渡；昏暗不明的房间，不可让老人独处；远方传来的凶祸消息，不可让老人知道；轻佻活泼的女婢，不可让老人亲近；家中繁杂琐碎的事务，不可让老人操心办理。类似这样的事情很多，不能一一列举；但凡做子女的都应当用心深思，过分地替老人防备，凡是稍微对老人不利的事情，都应当避开，以保全老人的长寿。平常应当到清净的佛寺游息，崇尚佛教，使精神意识的趋向始终归于善道。这就是养老的奇妙方法。”

译《癸辛志》说：“吃饱饭慢慢走，刚睡醒时，侍女煎好一盅新茶来侍奉。摘下头巾，斜靠着藤床坐着，风把水声送到耳边。” 【这是裴晋公的诗。】“细小的字妨碍老人阅读，长竹席正适合昏昏入睡。姑且休息一会儿求得舒快，放下书本仿佛又回到了少年。” 【这是半山翁的诗。】“相对坐在蒲团上，睡意悠长，主人和客人彼此都忘却了自己。一会儿客人离去，主人也睡了；一枕睡在西窗下，半轮夕阳相伴。” 【这是陆放翁的诗。】“读书读得已经觉得眉骨沉重，靠着枕头睡下才感到筋骨舒和。睡着后不知道天已早晚，西窗外的残阳也所剩无多。” 【这是僧有规的诗。】“年老时读文章兴致容易衰减，应当知道尘世的繁杂不如清闲。在竹床瓦枕、空旷的厅堂上，躺着观看江南雨后的山色。” 【这是吕荣阳的诗。】“纸屏风、石枕、竹制方床，手困了便放下书，做一个漫长的午梦。睡醒后不禁莞尔独笑，远处沧浪水上传来几声渔笛。” 【这是蔡持正的诗。】我习惯懒散而成了癖好，每逢暑天白日，必定要躺下休息。有客人嘲笑孝先，我就吟诵这首诗来为自己解嘲。只是苦于枕头发热，翻来覆去好几次；后来看到前辈说王安石喜欢睡觉，夏天应当使用方枕，睡久了气息蒸得枕头发热，就翻到另一面凉的地方。若不是真正懂得睡眠的滋味，也不容易说出这种话。孝先说：“花竹掩映的幽窗下，午睡悠长，在这里暂时把世事都忘掉。如果华山处士能够见到我，他不寻找成仙的方术，只寻找睡觉的方法。” 睡觉也有方法。希夷的意思是说，安息魂魄，使精神不妄动。《遗教经》说：“烦恼这条毒蛇睡在你的心中，毒蛇出来以后，才可以安然入睡。”说的就是这个意思。近世西山的蔡季通有《睡诀》说：“睡觉时侧身蜷曲，睡醒后伸展身体；早晚都要按时，先使心安睡，再使眼睛入睡。” 晦翁认为，这是古今从未被阐发过的妙理。高子怡养立成 高子说：恬静调养一天的方法是：鸡鸣后睡醒，立即用双手呵气一两口，以排出夜间积聚的毒气。合拢双掌承接呵出的气，搓热双手，擦摩两侧鼻旁，并轻拂、温熨双眼五到七遍。再把两只耳朵揉捏、拉拽，向前向后卷动五到七遍。用双手抱住后脑，用中指和食指弹击后脑各二十四下。左右耸身伸臂，做开弓的姿势，交替做五到七遍；随后伸缩两腿五到七遍。叩动牙齿，含漱津液至满口，分三次咽下，然后稍作休息。根据四时气候的寒暖酌情增减衣服，起身后喝三到五口白开水，名为“太和汤”。接着服用数十丸平和补脾健胃的药。过一会儿吃一两碗稀粥，再用蔬菜佐食。不要过量食用辛辣以及生硬的食物。起身在房中行走，用手拍打腹部，走五六十步。或者去料理佛事，焚香诵经，念佛修作往生西方的功德。或者教儿童学习，或者处理家务。做这些事情时要心情愉快，不要因小过错动怒，不得嗔怒叫喊或用力过猛。拄杖进入园林，让园丁种植蔬菜，开垦沟畦，除草浇花，绑缚牵引藤蔓，砍去横生的枝条，不要让杂物滋长繁多。不时采摘花朵插在瓶中，供书斋中清雅观赏。回到房中安静休息，闭目端坐，使精神安定。不久到了午餐时间，应按照胃口进食；不要因为贪图口腹快意而吃得过多，也不要追求浓厚、香燥的食物来灼伤五脏。饭后喝一两杯清茶，随即用茶水漱牙，共吐出三次，以除去牙缝中的食物残渣。提气起身，再拍腹行走一百多步，然后停止。或者到书房，做些书房中的修行之事。或者接待客人谈论玄理，说些闲散的话。不要议论是非，不要谈论权势，不要涉及官府之事，不要贪图财货利益。或者和客人一起吃一两样粉糕、面食，喝一杯清茶；忌食水团、粽子以及油炸、坚硬、难消化、油腻滑润等食物。起身送客出行，或者和客人一起走两三百步再回来；或者午睡后起身，或者边走边吟诵古诗，以舒展胸中的幽情；会弹琴的人就弹奏一两曲。应当随时自行估量身体穿衣的寒暖，及时增减衣服，不得忍受寒冷而不增加衣服。于是拄杖穿鞋在门庭和树林草地间行走，使血脉流通。到了晚餐时，按照腹中饥饱进食；或者喝十几杯酒，但不要使自己大醉，以调和全身经脉。冬月点灯读诗，或者谈论家常。到一更、二更才开始睡觉。主人晚睡，可以料理家庭中的防火、防盗和生计等事务。睡觉时应当服用一剂消痰、导滞、利膈、和中的药。心中不要想过去、未来以及他人和自己的坏事，只以一件善事为念，使人不做恶梦。有时心神不安，常常梦魇，应当取朱砂三钱，装在红绢袋中，放在发顶里面；或者把麝香脐中的毛壳放在枕头里面，用来镇压梦魇。或者临睡时口诵“婆删婆演帝”二十一遍，据说断除梦魇更加灵验。想来这大概是主管夜间的神灵的名讳。房中的暗灯上放置茶汤，使它保持温暖，以备随时需要。床榻前不时焚烧苍术等香，不要让室内污秽，以避除不祥。夏月不可用水铺展席子，冬月不可用火烘烤衣服；这两件事当时很痛快，但日后发病会很严重。老人年老衰弱，冬月怕冷，可以用锡制的汤婆灌入热水，再用布袋包裹以防潮湿；提前拥在被中，临睡时很暖，又可以温脚，而且远离火气。这就是我们一天安乐的办法，也是无需向外求取的途径；何况并不难做到，人若能实行，所得到的福分实在无穷无尽。这难道不是养护寿命、延长年岁的近便方法吗？不要因为它就在近处便忽视它；道理并不在遥远之处，说的就是这个。怡情调养所用的器具 二宜床 形制像通常制作的凉床，宽度减少一尺，长度增加五寸；立四根方柱，顶部覆盖处应做成一块宽板，不要留有缝隙。三面设置矮屏，做成高一尺二寸的栏。可以用布漆绘画梅花，也可以洒上葱粉和金粉。下面用密密穿编的棕榈席。夏天在里面张设无漏帐，四面通风，使屏风稍微遮护身体，以免汗气外泄，同时蚊虫蚂蚁也没有缝隙可以进入。冬天在三面以及前面的两端制作七扇木格，糊上布骨纸面；先按格子的数目凿好孔，等装上纸格后用来抵御寒气。再用冬帐把它封闭起来，在帐中悬挂一个钻有孔的葫芦，葫芦口用木制车盖顶住，钻孔中插入香，让香气向四处散发。在床内后面的立柱上钉两枚铜钩，用来悬挂壁瓶。四季都插上花，使人仿佛与花相伴，清香充满床帐，躺在里面便神清气爽、心情舒畅。冬夏两季都适用，名叫“二宜”。和那些雕刻、镶嵌得华丽，金碧交相辉映的器物相比，反而觉得这种制作能够长久使用。无漏帐。帐子的制作方式是用帷幔罩住床，这是通常的样式。谁知道夏天蚊虫会沿着下面爬上来，即使帐子闭合，也好像没有闭合一样。我制作的帐子有底，罩在帐子下面，像缀顶式帐子一样；用粗布制作，缝合三面，前面留出半幅向下垂着，张设在床内，上下四方都没有可漏入的缝隙，什么东西还能侵入呢？夏天用青色苎麻制作，吴中所产的撬纱尤其精巧。冬天用白色厚布，或者厚绢制作。上面画着蝴蝶飞舞的姿态，种种神情意态都仿佛存在，完整保留了蝶梦醒后的余趣。也可以用纸帐画成梅花，似乎更加清雅。

译竹榻。用斑竹制作，三面设有屏障，没有立柱，放在高雅的书斋中，足以供午睡和疲倦时休息。榻上适合放置靠几，或者用布制作扶手和协坐靠墩。夏天上面铺竹席，冬天使用蒲席。榻前放一只竹制脚踏，便于上床和放置鞋子。也可以镶嵌花梨、花楠、柏木或大理石，种种样式都很雅致，依主人的喜好选用。石枕。枕头的制作样式不止一种，单说石枕，宋代磁州窑、定窑的白瓷制品就很多。有一种尸枕，也是旧窑烧制的，长约一尺，从古墓中得到，实在不可以使用。有专门烧制成枕头的，长约二尺五寸，宽六七寸。有东青磁上绘锦地花纹的，有定窑划花的，有孩童捧着荷花仰卧的，还有用花卷叶制成枕头的。这些制作都精巧绝伦，都是我亲眼见过的，只是如今在南方一时难以得到。有人用磁石制作枕头；如果没有大块磁石，就把碎磁石琢磨成枕面，下面用木头镶成枕座。这种枕头最能明目益睛，据说到老年仍能阅读细小的书字。还有菊枕，用甘菊装入布囊，放在皮枕或凉枕上面，再盖上枕席，睡起来非常美妙。女廉药枕神方。在五月五日、七月七日采伐山林中的柏木，锯成木板制作枕头，长一尺三寸，高四寸，用柏木中颜色赤红的部分制作。枕盖厚四五分，工艺要制作精密，不要让气味逸出，而且还要能够开启和闭合。在枕盖上钻三行如粟米般大小的孔，每行四十孔，共一百二十孔；里面填实二十四种药物，以对应二十四节气。药物共计：飞廉、薏苡仁、款冬花、肉苁蓉、川芎、当归、白芷、辛夷、白朮、槁本、木兰、蜀椒、官桂、杜蘅、柏实、秦椒、干姜、防风、人参、桔梗、白薇、荆实、〔原文“（艼去丁改縻）芜”字样有疑〕、白蘅，各五钱；另外加上应八风的八味有毒药：乌头、附子、藜芦、皂角、菵草、矾石、半夏、细辛。以上共三十二种药物，各五钱，〔原文“（口父）咀”字样有疑〕切碎研成末，混合后装入枕匣填实，外面再用布囊缝好。枕用一百天，面色就会有光泽；用一年，身体中的各种风病都会痊愈，而且身体还会散发香气；用四年，白发会变黑，脱落的牙齿会重新生长，耳聪目明，这是神奇药方的秘密效验。这个方子是女廉传给玉青的，玉青又传给广成子，是圣人之间代代相传的方子，不可轻视。平时要用密实的布包裹盖好，不要让气味逸出。蒲花褥。九月采集蒲花，略微蒸过，否则容易生虫；晒干后取出像柳絮一样的花，用来制作卧褥或坐褥。都用粗布做袋子装入，装满后用杖反复抽打，使其均匀，厚约五六寸；外面套上褥面，松软温暖，其他材料无法相比。春天过后，取下褥面，拿出布袋，烘干收藏起来，每年都可以使用。隐囊。在榻上放两个墩子，用青白色或彩色花布制作，高约一尺，里面填满棉花，缝好后，旁边系上两条带子作为提手。在榻上睡醒后，可以用两肘倚着墩子略坐一会儿，感觉十分安逸，这是古代的制作样式。靠背。用杂木做框架，中间穿编细藤，像镜架一样，高约二尺，宽一尺八寸，下面制作机关，以调节高低。放在榻上，坐起时可以倚靠，仰卧俯卧都能随心适意，非常合人心意。靠几。用水磨石制作，高六寸，长二尺，宽一尺多。放在榻上，侧坐时可以用来支靠手肘，也可以放置香炉、香盒和书卷，使用这三样都最方便。吴中的样式十分雅致，而且尺寸也很适中。芦花被。深秋采集芦花，装入布被中，布被可用玉色布或蓝色花布制作。仍然用绘有蝴蝶的被面覆盖它，正好可以与庄生一起进入梦境。而且八九月刚开始寒冷时盖它，也不会觉得太不保暖。北方没有使用这种被子的习惯，只是取它轻便罢了。纸帐。用藤皮茧纸缠绕在木架上，再用绳子缠紧，勒出皱纹；不用糊粘，而用线折叠缝合。顶部不用纸，改用稀疏的布作顶，以取其透气。有的画梅花，有的画蝴蝶，自然格外清雅有情趣。倚床。高一尺二寸，长六尺五寸，用藤条和竹子编制，不用木板；因为轻，儿童也容易抬动。上面设置像镜架一样的倚圈靠背，后面有支撑，可以活动调节，以适应高低。无论醉卧、仰卧俯卧看书，还是躺在花下欣赏景物，都非常美妙。短榻。高九寸，长宽约四尺六寸，三面设靠背，后面的靠背略高一些。如果把它放在佛堂、书斋等清静处，可以坐禅修习安静，也可以和僧人、道士谈论玄理；斜靠着也很方便，因此又叫弥勒榻。藤墩。蒲墩只适合冬天，其他三季应当放置藤墩；像画中那样的样式，很有雅趣。否则，近来吴兴制作的板面竹凳也可以，坚固结实，适合坐用。又如八角形的水磨小凳、三角凳，也都适合放入清雅的书斋。吴中的漆嵌花饰圆凳，应当放在富贵华丽的闺房中，供阿娇手持酒杯侍奉主人使用。书枕。臞仙制作的书枕，用三大卷纸卷成碗状，按“品”字形叠放，捆扎成枕；头部枕着上面的一卷，每卷都系着朱签和牙牌，向下垂挂，分别写着“太清天箓”“南极寿书”“蓬莱仙籍”。用它在书窗下作枕，正好做一个清雅的梦。袖炉。焚香时携带的香炉，应当制作成带盖并能透出香气的样式，如倭人制作的镂空罩盖漆鼓熏炉；很适合在清雅书斋中焚香、暖手、熏衣，也可作为煮茶待客、日常清谈时使用的器具。如今有新铸的紫铜方形或圆形带罩盖香炉，样式非常好，用作袖炉，称得上雅致的清赏之物。蒲石盆。书斋中供养蒲草和山石，夜里可以吸收灯烟，清晨取其凝结的露水润眼，这是最为清雅的器物。必须选择美石，在上面种蒲草；如果得到旧石，蒲草种植年头久远，长得青翠茂盛，那就美妙至极。把它放在官窑、哥窑、钧州窑或定窑烧制的方盆、圆盆中，用河水养护。下雨时，让它出来见到天日；夜间接受风露，这样草和石头就能长久保持青翠。如果放在书斋中，任由尘土积在蒲叶和山石上，便会憔悴破败，必须经常留意照料。仙椅。臞仙说：静默端坐、凝神运用时，必须要有宽敞舒适的椅子，能够盘腿，也能够向后倚靠。椅子的制作是：后背高起，扣合坐身，做成荷叶形的部分叫靠脑；前面制作伏手，上面制作托颏，形状也像莲叶。坐久了感到疲倦，身体向前时，就把手伏在伏手上，下颏托在托颏中；身体向后时，就把头枕在靠脑上，使筋骨舒展，血气流通。隐几。用天然生长、弯曲得像半个环带的奇特树木制作；如果树木横向生出三个丫枝作为支脚，就更为奇特，否则便另行安装支脚制成几，放在榻上，可以倚手、支额，也可以躺卧。《书经》所说的“倚着几案躺卧”，就是指这种东西。我见过友人吴破瓢的一件隐几，树皮皱褶，纹理细密，形状弯曲奇特，三只脚天然生成，抚摩得光润滑亮，宛如黄玉。这位老人带着它到处游览，珍爱得像宝物一样，确实是稀有之物。如今也可以选用美木，取其弯曲形状制作，再用水磨得光润明亮，同样可以作为隐几倚靠。知道这种样式的人很少；寺庙中的三清圣像，身体周围环绕着像围带一样的部分，就是这种几，似乎保留了古代的制作方式。近来的塑像已经把那一半去掉了。梅花纸帐。

译就是在榻床外面竖立四根柱子，每根柱子上都挂一只铜瓶，插上几枝梅花。后面设置一块约二尺高的木板，从地面一直到顶部，想要倚靠着清静坐卧。左右两边设置横木，可以用来挂衣服。角落里安放一只斑竹书箱，收藏三四幅画，再挂一把白色拂尘。上面做一个顶，用白楮纸制成帐子罩住；前面放踏床，左边设置小香几，放上香鼎，焚烧紫藤香。榻上铺布被，放菊枕和蒲褥，这正符合“道人还清了鸳鸯债，醉卧在纸帐梅花之间”的意境。古人说：“服药千朝，不如独自睡一夜。” 如果还不能了结男女情欲之事，难道不应愧对这颗铁石般的心吗？应当赶快把寒枝移走，不要让冷眼旁观者暗中讥笑。滚凳。涌泉二穴，是人体精气产生的地方，养生家常常希望让人摩擦它。现在制作一只木凳，长二尺，宽六寸，高度按照通常规格，四根横木镶接而成。中间分隔出一档，里面有两个空格；中间安装两根圆木，两端留出轴，使其能够转动，并在凳子中凿孔将其活动安装进去。用脚踩动轴使其滚转，来回摩擦脚底，让涌泉穴受到摩擦，不必劳烦儿童，整天使用也很方便。蒲墩。用蒲草制作，高一尺二寸，四面编织捆束得细密，而且十分坚实。里面用木制坐板，以立柱支撑顶部，长久坐用也不会损坏。蒲团直径大到三尺的，铺在地上坐，十分舒适。吴中制作的蒲墩，精巧美妙而且实用。如意。古人用铁制作它，是为了防备意外；有时也用它指示、比画所向之处，后来又有人用竹子雕刻制作。近来得到一段天然形成的树枝，磨制成如意，精巧得近乎神工。又得到竹鞭和树枝，弯曲盘结成如意形，形状天然生成，柄也是天成的，不经雕琢，没有一点斧凿痕迹；拿在手里光润如玉，坚硬可比铁，只可惜不容易多得。竹钵 钵盂是用来盛饮食的，是道家的器物。旧时有用瘿木制成的瓢，里面涂灰漆。近来取深山中的巨竹，用车床旋削成钵，光滑洁净，明亮得可以照人。上面刻上铭文，用大青填色，确实是器物中的上品。禅椅 禅椅比长椅高大一半，只有经过水磨的才好。斑竹制的也可以。这种椅子只有背部上方那根用来枕头的横木做得宽厚，使用起来才舒适。禅衣 用琐哈喇绒制成，外面红色，里面黄色，形状像胡羊的毛片，丝缕缕缕下垂，以布织成衣身。这种衣服经久耐用，产自西域，价格也很高，只有京城里有，似乎不容易得到。现在用红褐色作外层，黄色绸作里层，中间填茧绵，坐着时围在身上，也十分温暖而且不俗气。佛堂 里面供奉释迦牟尼的三身佛，有时供一尊佛和两尊菩萨像，有时供观音像，或乌思藏的鏒金佛像。价格虽然很高，但鎏金十分厚实，而且慈祥的面容端正整齐，衣饰装束做得逼真，手印、结跏趺坐都很完美，各种妙相具足，宛如佛亲自显现。人若能妥善供奉，也能增长善念。案头用旧磁净瓶供花，用净碗盛水，陈列这些清净供品。白天焚烧印香，夜里点燃石灯，叩首礼佛、焚香修行，应当能够得到无量庄严功德。禅灯 高丽产的石灯最好，角制的绝对不能用。有日石灯和月石灯两种，只有月灯到处都有，日灯一百件中也难得一两件。月灯用油点燃，光色洁白明亮，真像新月刚从海上升起。日灯点火后从内部照出光来，整个房间都变成红色，就像清晨太阳从东方升起一样，丝毫不夸张。有一种小型的更加可爱，价格也高出一倍。钟磬 各得到一口古铜汉钟和一块旧灵璧石磬，要求钟声清越悠远，石磬颜色黑、质地坚硬；把它们悬挂在佛堂中，焚香时敲击，可以涤除世俗的耳垢。所以诗中说：“几声钟磬响在是非之外，一个闲人身处天地之间。” 这才是真正体会到闲适的人；老人身体清闲，应当把这种声音当作舒心悦耳之乐。念珠 以菩提子制成的最好。近来有一种筛选均匀、颗粒细小的菩提子，琢磨得像玉一样，持着念诵轻便，很合人意。有玉制的，也有用龙充制成的，据说是把龙的鼻骨磨成，颜色黑，闻起来略带腥香。还有把檀香车削成小管，嵌入菩提子的孔中，再装上眼、穿入绳子的，称为灌香子。世庙初年，只有京城一人会做，价格规定为一分一颗；我曾得到过，果然是绝技。又见宋人用玉雕成骷髅，钻通六个孔，穿上线作为标记。有红色玛瑙制成的，也是采用这种做法。又见西方产的细腻红色念珠，内部做成铜管，外面制成佛字，管外用朱砂调和塑成珠子，绳子牵引着铜芯来回移动，像珊瑚一样。又有西番用硝子烧制的珠子，质地青色，每粒四面都有白色菊花、黄色花心，精巧独特。取天然材料制成的，有大金刚子、小金刚子，其中小金刚子尤其贵重。草子使用久了会像漆一样；玛瑙、琥珀、金珀、水晶和人顶骨制的念珠，以靠近宗眼、内部血色充实而呈红色的为佳，干枯发黑的为下品，珊瑚制的最差。车制的琚、椰子珠，做成扁形；用紫檀、乌木、棕竹车制的，也很雅致。珠子上用来作记念的物件，有宋代制作的玉降魔杵五供养；天然生长、长一寸的小葫芦最为奇特。鹅眼钱、海巴、五台灵光石、白定窑烧制的豆子大小的葫芦、玉制的界刀斧子、鳌鱼转轮子，都可以挂在念珠上作为记念物，数量多达千万种。宣德、成化年间，有番僧入朝进贡，献上榧子形的小轮子，外面塑饰花纹，红黄颜色齐全，中间藏着一卷小经，制成后用作念珠的总记，这种最为合适。前些年极其多，如今已经得不到了。又见番僧带来佩经，有的装在皮袋里，有的装在漆匣中；上面有番篆花纹文字，四方约三寸，厚约一寸，匣子外面两旁有耳，可以系绳佩戴。我曾打开匣子看过，经文是用朱砂书写的，细密精巧，中国的工艺比不上。这确实是梵王之物，应当佩戴并持念珠，做一个世间有头发的僧人，坐卧在西风黄叶之间，捧持念珠，念诵西方大圣；与那些奔波追逐功名利禄、在寒暑中哀苦劳碌的人相比，自然觉得我们这些人更加闲适清静。圣腊烛方 槐角子二斤，八月采收；白胶香一斤；硫黄四两。先把槐角子捣烂，再将白胶香熔化，加入槐角子一同熬烂。然后加入硫黄，用槐树枝搅拌；取一根小指粗、长七八寸的竹筒，把三种材料灌入其中，阴干后去掉竹筒。每条可以点燃一二十天。圣灯方 浮萍六月采收，瓦松六月采收，远志、黄丹、蛤粉各一两。全部研成细末，每一两油加入药末一钱，点灯后可以照明一个月。印香供佛方〔附图〕 斋室中焚香，是一天也不能缺少的事。具体方法另有记载。如果是用印香供佛，所用印模有能焚烧一天的，也有能焚烧六个时辰的；香料随制作需要配用，但用料越重，香气越浓。我所制定的方子如下，也是在内府旧方的基础上略有增减罢了。梦觉庵妙高香方【共二十四味，按照二十四节气，用来供佛。】

译沉速四两、黄檀四两、降香四两、木香四两、丁香六两、乳香四两、检芸香六两、官桂八两、甘松八两、三奈八两、姜黄六两、玄参六两、丹皮六两、丁皮六两、辛夷花六两、大黄八两、槁本八两、独活八两、藿香八两、茅香八两、白芷六两、荔枝壳八两、马蹄香八两、铁面马牙香一斤、淮产末香一斤，加入炒硝一钱；有这两种东西引火，而且焚烧时不会中途熄灭。大小香印共四具，图附在后面。（见图） 四具香印形制相同，印的旁边铸有边栏和提耳，按照香炉的大小选用。先把炉灰筑实，弄得平整光滑；将香印放在灰上，把香末铲入印面，再用香铲把空缺处填实。多余的香末要一点一点铲起，不能有丝毫散落。用手提起香印，香字就会落入炉中；如果有稍微缺损的地方，就用香末补足。点燃后可以烧一整天，小的也要经过一两个时辰才熄灭。伴随阅读经史、供佛静坐时，这种香不可缺少。焚供天地三神香方 从前有位真人名叫燕济，住在三公山的石窑中，苦于毒蛇、猛兽和邪魔侵扰，于是下山改住在华阴县的一所庵中。过了三年，忽然有三个道人到庵中借宿；到了夜里，他们谈起三公山石窑的优胜之处。其中一人说：“我有一种奇香，能够解救世人的苦难；焚烧此香，可以使修道者获得自然玄妙之道，还能升入天界。” 真人得到香后，又回到山中，坐在那里焚烧此香，毒蛇猛兽全都逃散，悄无声息。忽然有一天，那道人披散头发、背着琴，从虚空中而来，把这个香方凿刻在石壁上，乘风离去了。题名为三神香，据说能开启天门地户，沟通神灵、通达圣境；进山可以驱逐猛兽，可以避免刀兵，也可以避免瘟疫；久旱时可以降下甘雨，渡江时可以避免风浪。有火，就焚烧；没有火，就用口嚼碎，从空中向发生事情的地方喷出，龙神会加以护助。只要静心修制，没有不灵验的。沉香、乳香、丁香、白檀、香附、藿香各二钱，甘松二钱，远志一钱，槁本三钱，白芷三钱，玄参二钱，零陵香、大黄、降真、木香、茅香、白芨、柏香、川芎、三奈各二钱五分。在甲子日收集拌和，丙子日捣成末，戊子日和合，庚子日印成饼，壬子日装入匣中收存；用炼蜜制成丸，也可以刻印制成香饼，外面用寒水石包裹。出入时带在身上，装入葫芦中最为好。臞仙异香方 沉香、檀香各一两，冰片、麝香各一钱，棋楠香、罗合、榄子、滴乳香各五钱。难消炭 把柴薪放在灶中烧，烧到半红时取出，放入坛中密闭使其成为炭，不限多少，捣成末。用块状生石灰化开，取浓石灰浆与炭末加水调和。取一截猫竹，劈成两半，合起来脱模制成〔原文“金行”疑为形制字样，字义不明〕，晒干后点燃使用，整天也不会烧尽。兽炭 细骨炭十斤、铁屎块十斤，用新鲜芙蓉叶三斤，合在一起捣成末。用糯米粥和成坯料，塑成麒麟、狮子的形状，晒干后，每点燃一枚，三天不灭。如果暂时不用，就用灰把它盖住。留宿火法 取一枚上好的胡桃，烧到半红，埋在热灰中，可以三五天不熄灭。香橼盘橐 香橼上市的时候，是山斋中最需要办的一件事。准备官窑、哥窑的大盘，或青东磁盘、龙泉盘、古铜青绿色旧盘、宣德暗花白盘、苏麻尼青盘、朱砂红盘、青花盘、白盘等数种，以大的为好；每盘放香橼二十四个，或者放十二三个，才足以散发香味，使满室清香。佛前小几上，放一个装一只香橼的橐；旧时有青东磁架，龙泉磁架最多，用来承托香橼观赏，可以作为清雅供品。否则用旧时人们用珠子雕成的茶橐也可以，只是小样式的更好。插瓶花法 把梅花插入瓶中，放硫黄一钱，用热汤插养。芙蓉、牡丹、芍药、蜀葵、萱草，都用滚开的热水插养，并把瓶口塞紧，这样花枝不会焦枯，还能开放。插莲花时，用泥堵住剪断茎孔，先放入瓶底，然后再加水养护。插栀子时，把剪断处敲碎，在瓶中加入少量盐，再加水养护，花就会开放。这里先草草记录，后面还有详细条目。溪山逸游条 古代名人论述 陶弘景说：“山河景色的美丽，自古以来人们共同称道。高峻的山峰直插云霄，清澈的水流可以看到水底；两岸的石壁交相映照，呈现五彩光辉；青翠的树林和竹子，四季都有美景。清晨的雾气将要消散，猿猴和鸟儿纷纷鸣叫；夕阳将要落下，潜游水中的鲤鱼争相跃出。这里实在是人间欲界中的仙境，自从谢灵运以来，还没有人说出它的奇美。” 羊祜喜爱山水，每逢风景优美的日子，一定登上岘山，吟咏歌唱一整天。他常对属官说：“自从天地开辟以来，就有这座山；历来贤能通达的人和杰出士人，登上这里远望，像我和你这样的人不知有多少，可是都湮没无闻了，实在令人悲伤。即使百年之后还有知觉，魂魄也应当再登上这座山。” 刘歊隐居以求实现自己的志向，尤其喜爱山水；登高山、走险路，一定要把幽深偏远之处游遍，别人没有能比得上他的。人们都赞叹他具有能够克服艰险、游览胜境的体力和装备。李白登上华山落雁峰，说：“这座山最高，呼吸之间仿佛能与天帝的座所相通；遗憾的是没有带来谢朓那种惊人的诗篇，只能抓耳挠头对着青天发问罢了。” 象耳山上有李白留下的题字，说：“昨夜在月光下躺着醒来，花影零乱，洒满人的衣襟衣袖，简直疑心自己的魂魄已经在冰壶中洗涤过了。” 柳宗元说：“登上高山，进入深林，走尽曲折的溪流，幽深的泉水、奇异的山石，无论多远都要到达。” 到了那里，就拨开草坐下，倾壶饮酒，直到醉倒。醉了便彼此枕着对方躺下；兴致到了极处，连梦境也同样充满乐趣。” 张衡的《归田赋》说：“仲春时节，天气和暖，空气清爽，平原和低湿地草木繁茂，各种花草滋生荣盛。” 王睢振翅，黄莺哀鸣；鸟儿交颈飞翔，发出关关嘤嘤的鸣声。在这样的地方逍遥游玩，姑且借此娱乐心情。这时太阳很快西沉，接着月亮升起；尽情享受游玩的最大乐趣，即使从白天直到夜晚，也不觉得劳累。” 简文帝进入华林园时说：“真正令人心领神会的地方不一定在遥远之处；只要林木泉水幽静深邃，自然就会产生游濠梁、游濮水那样的雅兴。不知不觉间，鸟兽鱼禽也会自行亲近人。” 苏东坡说：“江山、清风、明月，本来没有固定的主人，能够闲适享用它们的人就是主人。” 王维夜里登上华子冈，看见辋水泛起涟漪，随着月光一起荡漾；远山上的灯火忽明忽暗。树林外深巷中的寒犬吠声，听来如同长啸。村落里夜间舂米的声音，又和稀疏的钟声交错相间。此时独自坐着，童仆也安静无声。常常想起从前携手赋诗的情景，等到仲春时节，草木蔓延萌发，轻快的小鱼游出水面，白鸥舒展翅膀，露水沾湿青色水岸，麦田里的野鸡早晨鸣叫；不知你是否愿意跟我同游呢？”

译韩持国任地方长官时，每到春天，常常在西湖预备十位客人的酒席，把此事交给属官办理；自己立即前往湖上，遇到经过的士大夫便邀请他们，坐满九位客人就停止邀请，然后和他们饮酒作乐一整天。曾存之问道：“您这样做，难道是因为有什么不得已的原因吗？” 韩公说：“你年轻，哪里懂得？我已经老了，不知道今后还能有几个春天。如果要等到遇上可以一起饮酒的人才去做，那么我能享受的快乐就没有多少了，而春天也不会等我。” 臞仙说：“披着蓑衣在江上垂钓，是一件快乐的事。钓鱼用轮竿，竿子用紫竹制作；钓轮不宜太大，竿子不必太长，只要钓线够长就可以钓鱼。豫章有一种丛生的竹子，竹节长而且笔直，最适合制作钓竿。竿长七八尺，把针敲弯做成鱼钩。所谓“一钩牵动沧浪中的月光，钓出千秋万古的心境”，说的是以此寄托情志，心思并不在鱼上。有时在红蓼生长的滩头，有时在青林环绕的古岸；有时遇到西风迎面扑来，有时任飞雪打在头上。于是披着蓑衣，戴着斗笠，手持钓竿站在烟水之间，俨然置身于米芾的《寒江独钓图》中。这样同严子陵垂钓、姜太公在渭水边垂钓相比，不也是很高雅吗！” 他又说：“在河中放置一只小船，把它系在柳树根下的阴凉处。闲暇时手持钓竿垂钓，把船放到江心，可以说是在水上寄托自己的情志。有时在雪后天晴、月色明亮之时，或在桃花红、杨柳妩媚的时候，把船放在水流湍急处，吹箫笛来应和天然的乐声，使孤鹤乘风在空中长鸣。有时敲着船舷唱歌，尽情享受风月；掉转船头划船回去，回到家便躺在松树窗下。这样逍遥度过一生，心情是多么快乐啊！” 许椽喜欢游览山水，身体轻便，适合登山跋涉。人们说许椽不只是有欣赏山水的高雅情趣，实际上还具备能够游览胜景的身体条件。王子敬说：“从山阴道上行走，山川彼此映照，令人目不暇接。若是在秋冬之际，更是令人难以排遣这种情怀。” 《澄怀录》说：“每逢风景优美的日子，心情舒畅，只要袖手吟诵古人的诗就足够了。青山秀水，视线一到便可以放声长啸，何必一定要把它据为篱笆以内的私有之物呢？” 又说：“每次登上高冈，走入深谷，停留设宴、安坐观赏；看见悬崖上的瀑布，古树上的垂藤，以及幽深清静、寂寥无人之处，常常一整天都忘了回去。” 《锄经堂志》说：“登上高山向下看，城市小得像蚂蚁堆，不知道其中有多少人在来回奔走，像蜜蜂酿蜜，像苍蝇争抢血食；从高处望下去，实在令人发笑。山的高度比城市高出多少呢？既然从山上看城市已经如此，何况真正的仙人在太虚之中俯视尘世，那尘世又哪里只是蚂蚁堆呢？” 谢皋羽说：“天地之间的云气山岚、树木岩石，高大的山丘、险绝的深谷，都足以激发人的奇思，涵养人的心性，而且多是人迹不到的地方。所以，那些清静寡欲的人能够与世俗相忘，自得其乐，始终专心于自己的生活而不向人争让；即使穿着破旧衣服、满身污垢，脸上沾土、头发蓬乱，也甘心如此。” 越地人王冕，在大雪天赤脚登上潜岳峰，环顾四周大声说道：“天地间到处都像是用白玉合成的，使人的心胸和胆气都澄澈清明，简直应当就此成仙而去。” 高子游说 高子说：正值春日阳光和煦、微风柔和、景色宜人的时候，邀请朋友到郊外踏青，带着酒到湖边划船。寻找杨柳和鲜花，在茂密的树林中听鸟鸣；观赏山色，戏弄流水，在曲折的水流边举行修禊活动。在飘香的堤岸欣赏艳丽春景，在长满花木的郊野小路上醉卧。拄着手杖带钱买酒，陶然自得，像曾点在沂水边沐浴、迎风起舞；坐在铺着草垫的花间，喝得尽兴后踏月而行，边走边唱。喜欢看鸂鶒在沙滩上安睡，羡慕鸥鸟和野鸭在水浪中沐浴。夕阳已经落在山边，饮酒的兴致还没有尽；春风吹满座席，不醉倒便不回去。这些都是春日早晨的快乐事情，难道要说这是闲来学年轻人的生活吗？夏天便敞开衣襟、披散头发，睁着白眼放声长歌；坐在松树楸树的浓绿树荫下享受凉快，乘船漂在芰荷之间，闻清幽香气；宾主彼此忘却，连身体也仿佛不存在了。用碧色荷叶卷成筒来饮酒以取得清爽，吃雪藕以感受凉意。避开喧闹卑俗的尘世，在水亭中枕卧，任熏风吹来；懒散闲适而令人惬意，在山阁中听千山送来的雨声。睁着白眼自在漫游，享受幽静而超脱世俗的欢趣，心情萧散流畅；这样的快乐是多么丰富啊！秋天便登高远眺放声长啸，临水吟诗；把酒浸着黄花饮用，以紫蟹作菜肴。把车停在枫树林中，醉后躺在白云堆里。登楼吟咏明月，飘然如陶渊明般高雅闲适。” 任帽子被风吹落，迎风吟诗，其旷达不亚于孟嘉。在江边沙洲观看江潮，兴致随着奔涌如雪的浪涛和云雾般的波涛而起；在水边沙滩听雁鸣，思绪融入芦花映照的夜月之中。这种萧散清幽的野趣和爽朗开阔的胸怀，比起其他时候，似乎更加闲雅。冬天便拄着藜杖晒背，在东边田地观看收割庄稼；骑着跛驴冒着寒冷前行，到南边小路探看梅花开放。下雪时，眼前飞舞的雪花如白玉般令人惊喜，便取村中酿的浊酒来喝醉；雪停天晴时，脚踏层层积冰，高声吟诗登上僧人的楼阁。乘船载着月色而行，兴致来了便到郯溪；醉后躺在榻上伴着云彩入睡，梦见寒冷的玄圃。比起湖上披一领蓑衣垂钓，这些又算什么呢？一件蓑衣便可以了结人间万事。四季都可以游赏，一年的美好时光，不要任它从眼前白白过去，应当自己抽空寻找快乐。算了吧！人的一生能有多久呢？为什么总是忧虑自己有所不足呢？通达的人领悟了这些话，在这里自然会有所感触。山人的游览用具，姑且列在下面。游览用具 竹冠 样式只有偃月式和高士式两种最好，其他样式都不值得采用。偶尔用紫檀、黄杨木制作也可以。近来有人取瘿木做冠，因为形状略像竹冠；但用它束发，终究少了些风神。如果配戴唐巾或汉巾，还可以插花。汉巾的样式与唐巾相差不远，前面的折处比后面两边窄三四分，顶部的角也没有那么方正。除了这两种样式，其他的都不是山人家所采用的。只是五岳真形图，人们应当佩戴；进山可以抵御虎狼，寻找山谷时可以避开魑魅。如今把唐巾上的玉圈取下来作为样式，用篆文刻成五岳图，佩戴起来很雅致，而且这个玉圈并不是徒然设置的。五岳图有两三种篆文写法，只有《道藏经》所载的似乎是真的，图附在后面。披云巾 踏雪时应当制作臞仙云巾，可用缎子或毡制作。巾身扁平、顶部方正，后面用半幅披肩，里面絮上棉花，或者衬上毡，可以避风御寒；不必使用带风领的暖帽来摆出富贵人的样子。道服 不必刻意标新立异，以布制作最好，白色为上；像中衣那样，四边接上黑色布料，也可以。次一等可用茶褐色布做袍，镶黑布边，用绢也可以。如果做禅衣，不用兜罗绵，而用红褐色布制作。月衣的样式铺在地上像月亮的形状，穿起来则像披风式的道服。这两种衣服用于坐禅、骑跛驴披雪避寒，都不可缺少。文履 用白布制作鞋子，样式像世俗的鞋。用一条黑色丝带，长度约一尺三四寸，把它从中间折叠交叉弯曲；将弯曲处缀在鞋头靠近鞋底的外侧，挑起后伸出鞋头一二分，分成两股。再把剩下的丝带缀在鞋面上交叉成两股，像旧图所画的样式；把两端分开，缀在鞋口两边的边缘处，这就叫作“絇”。在鞋底与鞋面相接的地方，用一条细丝带沿四周缀入缝中，这叫作“繶”。鞋口套脚的地方，再沿四周镶一圈黑色绢，宽一寸，这叫作“纯”。又在鞋后缀上两条黑色带子用来系鞋，像世俗的鞋带，这叫作“綦”。如果制作黑鞋，就用黑布做鞋身，而以白色或蓝色制作絇、繶、纯、綦。道扇

译这种扇子有两类：一类是糊纸的，一类是用竹子编的。近来新安制作的竹扇，竹篾薄得像纸，编织细密，形制精巧美观。只是不可上漆；它轻便易携，什么扇子能胜过它呢？纸糊的扇子做成这样的样式也很好，但如果用竹根或紫檀制作精美的扇柄，就更好了。过去有鹅毛扇，也就是羽扇。只是过去没有人能把它制作得精致，如今制作的似乎也不值得拿在手里。拂尘 古代有红色拂尘和麈尾；红拂是富贵人家使用的物品，至于麈尾，似乎也不容易得到。近来有人利用天然长成、边缘像灵芝或如意的竹子，砍削成拂尘柄，非常雅致。拂尘只要用长棕制作即可，不必追求奇巧，以白色的尘尾最好。我有一小枝万岁藤，玲珑剔透，形状很像龙；把它制成拂尘柄，挥拂起来很称心。云舄 用蓑草和棕制作，鞋头隆起如云，形状像芒鞋。也可以用白布做鞋身，用青布制作高高翘起的云头；鞋面用青布做成带子，左右分列，每边横过六条，以象征十二个月。鞋后使用青色云头，鞋口用青布镶边。这种鞋似乎不是在尘土中日常穿着行走的，而应当作为山人用来登临胜景的装备。竹杖 只有用合竹制作最好；也有人用之字竹、方竹或老竹鞭制作，同样很雅致。近来有人把荆木制成杖形，原来上面有两根枝杈和粗厚根部的地方，雕成双芝形，磨得光滑如玉，也很合人心意。如果得到三代时期商地制作、镶嵌金银和碧瑱的古铜鸠鸟杖头，就必须用棕竹来做杖身。我见过全身镶嵌金银的杖头，形制也非常古雅，下面还有铜管，也是三代的遗物，制作得十分可爱；若能得到这样的一整套，老人使用起来再满足不过了。此外，也有用万岁藤、藜藿做成的杖，形状虽然奇特，却是老僧出行所用的器具，恐怕不是山人家中扶老助行的杖，姑且置而不取。瘿杯 取形状像杯子的树瘿，雕琢打磨成杯子的样式，其中只有三种最好：桃杯、莲杯、芝杯。我收藏的三只杯子，都极其肖似真实的桃、莲、芝形状。其他种类很多而且奇特，但总的说来，适合实用的没有比这三种更好的。瘿瓢 有的形状像灵芝，有的像葫芦，山人家中可携带它们用来饮泉水。大的不过五六寸，小的只有它的一半。只需用水磨它的内部，用布擦拭外面，便能光彩如漆，明亮得耀眼；即使沾水也不变色，不受尘垢污染，差不多可以进入精妙的鉴赏品之列。斗笠 它的制作有两种：一种叫云笠，用细藤编成笠，方圆二尺四寸，外面蒙上黑色绢帛，并在笠檐上缀边，以遮挡风日。另一种叫叶笠，用竹丝编成，上面密密铺盖檞叶，很有道家隐逸的意味。这两种东西贵在轻便。葫芦 有天然生成的一寸大小的小葫芦，最为可爱，可以缀在衣服上做纽扣，也可以悬挂在念珠上；价格很高，且不大常见，只有京城才有。如果用杖头上的挂带悬挂它来盛药，二三寸大的葫芦也很妙。那种长腰、像鹭鸶葫芦的葫芦，可以悬挂在药篮左边，似乎不可缺少。药篮 也就是水火篮。制作精良的，其中只有远红漆的最好。里面装上经过验证有效的方药、膏药，以便随处救济他人；让山童携带着，也很有超脱尘俗的风致。近来有用藤丝编的，质量不好；用粗毛竹车旋制成的，又太重。棋篮 围棋罐子近来有永嘉用藤编成的，制作精巧而且坚固，即使掉到地上碰到石头，也丝毫不会损坏裂开。外面再用藤编成篮，携带这样一只罐子，既轻便又可爱，实在是游玩器具中的一件妙品。书房里不适合放这种东西。诗筒葵笺 白乐天和元微之常常用竹筒储放诗作，彼此往来唱和，所以和靖的诗中有“带斑犹恐俗，和节不妨山”这样的句子。既然有诗，怎么能没有吟诗用的笺纸呢？许判司远曾把葵笺送给我，纸色青绿而有光泽，写上墨后显得格外有神采。我询问它的制作方法，原来是采摘带露水的蜀葵叶，研磨取汁，用布蘸汁擦抹在竹纸上，等稍微干些，再用石头压平。许判司远曾有诗说：“不采倾阳色，那知恋主心？” 这不只是方便山居之人使用，也让人懂得葵藿向着太阳的含义。韵牌 我把诗韵中的上下两类平声刻成纸牌的形式，名叫韵牌。每个韵一张牌，共三十张。山中游玩时分韵，每人取一张，吟诗时就依照所取的韵来押韵，看来非常便于使用。近来又有四韵，已经刻制齐备了。我担心山游水行时没有空闲写长篇的仄韵诗，所以才开始创制这种东西。叶笺 我制作了三种叶笺：先用蜡板压印出叶子的纹理，再剪裁成形；红色的像红叶，绿色的像芭蕉叶，黄色的像贝叶。全都取闽中的罗纹长笺制成，这也是山居之人在寂寥环境中寄托兴致的一种做法。如果山游时偶然得到一首绝句，写在叶笺上抛向空中，任它随风飞扬；泛舟时把它投入水流中央，任它随水浮沉，自然别有许多幽雅的趣味。坐毡 花开时节席地而坐，人们常用鹿皮铺地，每人一张，只是皮毛不久就会脱落。改用蒲团、棕团来坐，十分好。我的意思是带一条青毡，到了临水傍花的地方铺在地上，大家一起坐在上面；而且它卷起、展开和携带都更加方便。衣匣 用杉木外包皮革制成，高五六寸；盖和底不用木板围护，只用布作内衬、皮革包面，质地柔软而可以提拿，长宽依照毡包的样式，长度再多一二寸。春天出行时携带它，里面装绵衣、夹衣和便服，以防风寒天气突然变化。夏天里面装夹衣。秋天和春天一样。冬天则装绵衣、暖帽、围项等物。匣中还要带上搔背、竹钯和铁如意，以便随时取用。便轿 进山时使用它，就是如今城中俗称的兜轿式样。轿身只用凉簟作座，两旁用铜或铁制成桥形构件，双钩钩住凉簟的两端，钩上做孔，等待插入箾。轿杠上用铜制成两个下垂的[金攀]，做出孔来承接铜钩，再对准孔眼用箾钉住，就像悬挂起来一样。人坐在上面，背部靠着杠子上的环形围栏，不仅安稳舒适，而且上山下山都如同走平地一样，这是因为它的机关始终保持平衡。怎么会有向前扑倒或向后仰倒的危险呢？杠子必须用福建产的紫荆木制作，这种木材轻巧细密而坚固，承受的重量越大，越能发挥力量，其他木材都比不上它。轻舟 用来泛游湖面、划行溪流，形状像刬船，长度可达二丈多，船头宽四尺，里面可以容纳宾客六人、僮仆四人。中舱用四根柱子支起顶部，覆盖篷簟，再用布帷从船檐一直罩住。船的两边设朱红栏杆，栏杆内用布绢做帐帷，遮挡东西两面的阳光；没有阳光时，就把它挂起并卷高。船中放置桌子和凳子。后舱用蓝布做一幅长帷幔，两边沿着船檐垂下，前面绑在中舱的柱头上，后面绑在船尾钉着的两个环处，用来遮挡僮仆所受的风日；再放上茶炉，烟气升起，恍如画中的一叶孤舟。船底只做成平底，再使用两支画桨，就更好了。迭桌

译共两张：一张高一尺六寸，长三尺二寸，宽二尺四寸，制成两面折脚的活动结构；展开就是桌子，折叠起来就是匣子，便于携带，席地而坐时用它支放物品，以供宾主酬酢。另有一张小几，折叠形式同上，高一尺四寸，长一尺二寸，宽八寸，用水磨楠木制成，放在座位外面，陈列香炉焚香，摆上花瓶插花，以供清雅观赏。提盒 这是我制作的，高总共一尺八寸，长一尺二寸，内深一尺，外形像小厨柜。下面留出一个方四寸二分的空格，用木板匣封住，做成一个小仓，里面放酒杯六只、酒壶一把、筷子六双、劝酒杯二只。上面留空做成六格，形如方盒的底部，每格高一寸九分。其中四格，每格放碟子六枚，用来盛放果品和下酒菜。另外两格，每格放四只大碟，用来盛放鲑菜，供摆放菜肴和筷子。外面总共设一扇门，装卸物品后即可关锁；适合远行提携，十分轻便，足以满足六位宾客的需要。提炉 式样像提盒，也是我制作的。高一尺八寸，宽一尺，长一尺二寸，制成三层。下层一格，形如方匣，里面用铜制成水火炉，炉身呈方匣形，嵌坐在匣内。中间分成两个孔，左孔生火，放置茶壶供煮茶。右孔注入热汤，放置一只带盖的小桶形锅，在汤水中温煮酒。白天时间较长、午后有余暇时，这只锅还可以煮粥供客人食用。旁边凿一个小孔，用来出灰和进风。它的壶和锅高出炉子的格架，显得太暴露而不雅，于是外面再做一个如下层方匣般的格子，但不设底，用来罩住它，这样壶和锅就不会露在外面。一虚一实共两格，上面再加一格，用来放置底盖并装炭；总共三格组成一架，上面可以插箾关闭，与提盒配成一套。备具匣 这是我用轻木制作的，外面加皮包并涂厚漆，像拜匣一样，高七寸，宽八寸，长一尺四寸。中间做成一层抽屉，上浅下深，放置小梳匣一只、茶盏四只、骰盆一只、香炉一只、香盒一只、茶盒一只、匙箸瓶一只。上层抽屉内放小砚一方、墨一块、笔二支、小水注一只、水洗一只、图书小匣一只、骨牌匣一只、骰子枚马盒一只、香炭饼盒一只、途利文具匣一只；其中藏有裁刀、锥子、挖耳、挑牙、消息肉叉、修指甲刀锉、发刡等物，还有酒牌一副、诗韵牌一副、诗筒一只，诗筒内藏红叶笺纸，用来记录诗作；下层收藏梳具匣，供山中住宿时使用。外面装有关锁，可以开合；携带它到山中游玩，所需用具也算相当齐备。酒樽 远行时用来装酒，古代有陶窑器制作得很好，铜制提壶次之，近来用锡制作的则非常差。我的意思是，瓷器承重，铜器有腥味，不如用蒲芦制作器具，里面涂坚固的漆，带着远行，似乎十分轻便。山游时应当把它和上面三件器物一起，用两副架子捆在一起，共同做成一肩的行装，让它们彼此帮助我增添游兴。提盒式　提炉式　匏樽式 五岳图【四种式样附在后面】五岳图有两种，一种出自《道藏》，一种出自唐镜的摹本；不只是把它制成唐巾玉圈来使用，还应当用黄纸朱砂书写，装裱成小卷，长度可为三四寸，装饰上轴带，挂在杖头上，与葫芦相伴。山人带着它悠闲出游，难道不是像负图先生一类的人吗？至于应当佩戴它的缘由，《藏经》中有如下说明。（见图） 《藏经》说：“五岳之神分别掌管世间的人和事，各自都有所主管。例如泰山神是天帝的孙子，是众神聚集之处，也是五岳之祖，主管人间的生死、贵贱和寿命长短。衡山神主管星象所对应的地域，以及水中的鱼龙等族类。嵩山神主管土地山川，以及牛羊等牲畜的食用之事。华山神主管金、银、铜、铁，以及飞禽、走兽和各种蠢动之物。恒山神主管江河、淮水、济水，以及四足动物负载等事。” 《抱朴子》说：“修道的人隐居山谷，必须得到五岳真形图佩戴在身上，这样山中的魑魅、虎虫以及一切妖邪毒物都不能靠近。” 汉武帝元封三年七月七日，西王母把它传授给汉武帝，后来流传到人间。太初年间，李充自称是冯翊人，说自己已经三百岁，背着草制器具、带着图在外游历；汉武帝见到他，封他为负图先生。所以世人如果能够佩戴这幅图，渡过江海，进入山谷，夜间行走在郊野，偶然住进凶险的房舍，一切邪魔、魑魅魍魉、水怪山精都会全部躲避逃遁，不敢加害。在家中供奉它，就能使横暴邪恶之事不起，吉祥长久聚集，据说如此。因此，这幅图不只是可以用来佩戴或装成小卷，也可以在家中装裱成画图供奉。三才避忌条 关于天时的各种禁忌 圣人说：“不要怨恨上天。” 又说：“君子敬畏上天的威严，就会反省自己的过错并加以改正。” 所以我们日常起居若不知道天地人三才的禁忌，必然会遭遇灾害，又怎么能够安乐呢？因此，人不应指着天空发誓，也不应怒视日月星辰。行走、站立、坐着或躺卧时，都不要赤身裸体，以免亵渎日月星辰的光辉。不要对着日月星辰的光辉小便，不要在月光下纵情淫乐，不要向流星吐唾沫，也不要长时间仰视银河。遇到大风、大雨、大雷、大雪或大露时，不可出行，应当安静坐着并心存敬畏。不要嗔怒怨恨风雨，也不要用手指着彩虹。大雾连续三天，必然会下大雨；在雨还没有下之前，不可出行。雷声响时不要仰面躺卧；出远门受了寒回来后，不要立即面对火，也不要马上吃热食。衣服被汗水浸湿后要立即脱下，不要张口猛喝冷水。大寒和大暑时，不要外出或进入室内。刚受暑热的人不要突然饮水，刚受寒的人不要突然喝热汤；不要轻视寒气而直接入睡。太阳出来就应起身外出，太阳落山就应回屋；早晨出门不要空腹，晚上休息时不要吃得过饱。初一不宜哭泣，月底不宜歌唱。这些就是顺应天时、避开禁忌的大致要点。地道方面的各种禁忌 坤道以深厚承载万物，使万物生长，人也依靠它生存，怎么敢不敬畏它而亵渎大地的灵气呢？不要恼怒地把刀杖扔在地上，不要轻率地挖掘土地；挖到三尺深就会有土气，能够伤人。不要赤身裸体躺在地上。进入深山时应当带着明镜行走，使山中的精怪不敢靠近。进入山中时念“仪方”二字可以驱蛇，念“仪康”二字可以驱虎，念“林兵”二字可以驱除各种邪祟。进入山中到达山脚时，先向后退几十步，然后再上山，这样山精就不会侵犯。进山时把后面的衣襟折起三指宽，夹在腰间，蛇虫就不敢靠近。渡江河时用朱砂书写“禹”字，吉利。把“土”字写在手心，下船时就不会恐惧。深山中流出的冷水不能饮用；有沙虫的地方，不能下水洗浴。有水弩虫的地方不能渡水；这种虫射中人的影子，人就会死亡。先用东西击打水面，等虫子散开后才可以渡水。在炎热天气行走后，不要用河水洗脸。池塘湖泊的水中若有细小的影子，那是鱼苗，不要食用。井水突然沸腾涌起时不要饮用；屋漏处的水不要误饮；坟墓旁井中的水有毒，也不要饮用。浑浊的水若必须急着饮用，可加入杏仁泥，稍微搅拌十几次后再饮。夏天不要吃太多冰，不要贪图一时痛快，时间久了会因此生病。这些就是关于土地禁忌的大致内容。人事方面的各种禁忌

译人是万物之灵，是有生命者中应当受到重视的，怎么可以不把使自己获得生命的事放在首位，反而专门去做伤害自己的事呢？遵循养生之道的人，应当知道什么事情最值得重视。五脏喜欢芳香洁净，厌恶腥膻之味，饮食一定要选择适宜的。不要搔抓头部、披散头发遮住脸。肝怕风，心怕热，肺怕寒，脾怕湿，肾怕水液渗漏。头发不能不慎落入腌鱼等腌制食物中。甲寅日剪手指甲，甲午日剪脚趾甲，因为这两天是三尸神游行居处的日子，所以借此把它们斩除。不可向北吐唾沫，以免触犯魁星。把唾沫吐得太远会损耗气，吐得太多会损耗神。出汗时毛孔张开，不要让风扇风直吹，恐怕会被风邪侵袭。凡是汗液的产生，都与五脏有关。饮食过饱又感到燥热时，汗从胃中出来；吃得过饱会使胃胀满，所以汗从胃中出来。受到惊吓、心悸而损伤精气时，汗从心中出来。惊恐夺伤心之精气，使神气浮越，阳气在内逼迫，所以汗从心中出来。拿重物或长途行走时，汗从肾中出来。骨骼劳累使气外越，肾又过度疲劳，所以拿重物、长途行走时汗从肾中出来。快速行走或受到恐惧时，汗从肝中出来。筋脉突然过度劳累，肝气疲乏到了极点，所以快步行走、受到恐惧时汗从肝中出来。摇动身体、劳作辛苦时，汗从脾中出来。活动用力使谷物精气布散，脾运化水谷，所以劳作时汗从脾中出来。因此，劳累损伤身体而出汗，便会形成疾病。不要让汗液落入饮食中。饭后可把纸捻伸入鼻孔，引发几次喷嚏，使气机通畅、眼睛明亮并化解痰液。不要强忍大小便，也不要用力排大小便。夜间小便时，宜睁开眼睛。行走时不要说话；长途骑马时不要回头张望，以免损伤精神。长途行走时，应当经常想象魁星位于头顶上方。夜间行走时宜多次叩齿，因为鬼神害怕牙齿相叩的声音。夜间行走或在黑暗中躺卧而心中恐惧时，应当想象日月的光明进入自己的明堂之中，各种邪气自然会消散。不要长时间行走，以免伤肝。不要长时间站立，以免伤骨。不要长时间坐着，以免伤肉。不要跷着腿坐在床上让脚悬空，也不要跪坐。大树下不能坐，以防阴气伤人。坐着或躺着时不要正对着风。不能坐在冷石头上，否则会患疝病。不能坐在被太阳晒热的石头上，否则会生疮。鸡鸣时叩齿三十六遍，用舌头舔上腭，等口中充满“神水”后，漱口并咽下；口中诵念四海神的名字三遍，可以止鬼辟邪，使人不得疾病。东海之神阿明，南海之神祝良，西海之神巨乘，北海之神禺强。早晨起床后吃生姜以驱除秽气，下床时先迈左脚，吉利。刷牙不要用棕榈刷，否则会损坏牙齿。半夜不要哭泣，不要面向北方辱骂，不要突然惊叫，也不要发怒，以免使神魂不得安宁。不要过度欢乐，以免气息飞扬。不要大笑过多，以免损伤脏腑。过度欢喜，会使人言行荒谬、错乱昏昧。吃饭时不要说话，睡觉时不要言语。不要思念过多，否则内心意志会恍惚。不要思虑过多，否则精神会疲怠。不要过度思考忧虑，以免伤心。不要长时间躺卧，以免伤气。头不要朝向北方；春夏朝向东方，秋冬朝向西方。夜间躺卧时要防止床头有缝隙进风。夜间睡觉时不要把脚悬在高处。睡觉时不要张口，以免真气泄漏。不要用手压住心口，否则会使人梦魇。不要仰面挺直如尸体般躺卧，也不要把人的面孔画在笔上当作游戏，以免魂魄认不出尸体，常常导致死亡。不要露天躺卧。睡醒后觉得发热，不要喝水后又继续睡觉。凡是做的梦，都不要告诉别人。不要点燃蜡烛照着睡觉，否则会使神魂不得安宁。人躺着突然不醒，不要急忙拿灯照他，否则会害死人。应把他移到黑暗处，用指甲掐他的人中，或者用嘴咬他的大拇指甲根处，并向他的脸上吐唾沫。不要迎风洗浴，也不要头发未干就睡觉。不要用冷水洗浴；饥饿时不要洗浴，吃饱后也忌讳洗浴。洗头不能用冷水，否则会形成头风。不要在同一天既洗头又洗澡；“沐”是洗头，“浴”是洗身体。患有眼病时不能洗浴。午后不要洗浴，头部出汗时不要洗浴；洗浴没有固定规律，不吉利。应当查考《月令》中所说的适宜洗浴的日子，那些日子是吉利的。早晨起来不要睁开眼睛就洗脸，不要用很热的汤水漱口；脚上有汗时，不要立即下水洗脚。夏至以后逢丙日、丁日，冬至以后逢庚日、辛日，都不适宜交合。大月十七日、小月十六日，叫作毁败日，不适宜交合。大喜大怒时，男女患热病尚未痊愈时，阴阳方面的疾病尚未痊愈时，以及新产后、月经尚未干净时，都不能交合。不要醉酒或吃得过饱后进入房事。不要在每月二十八日交合，因为这天人神位于阴部。帐幕内忌讳点燃蜡烛行房。凡是自己的本命日甲子日、庚申日，都不能进入房事。雷电、刮风、下雨时不能交合。这些只是日常生活中应当忌避事项的大致内容罢了。人若能谨慎遵守并加以戒备，内心就能获得安乐，不受各种疾病困苦；再调和饮食，服用药饵，享有百年寿命，人人都可以达到。希望千万不要忽视这些事项。宾朋交往条目 古代名人论述 《白虎通》说：“朋友相处有四条原则：关系近时就劝正他，关系远时就称赞他，遇到快乐时就想着他，遇到患难时甚至为他舍命。” 《扬子法言》说：“成为朋友却没有真心，只是表面上的朋友。称为友人却没有真心，也只是表面上的友人。” 《孔子家语》说：“一个人内在的品行没有修养，是自身的罪过。品行已经修养好了却没有声名显扬，是朋友的罪过。所以君子在家时就努力修养品行，出外则与贤人交友。” 《礼记》说：“君子的交往清淡得像水，小人的交往甜美得像浓醴。君子的清淡交往能够成就彼此，小人的甜腻交往反而会使彼此败坏。” 《汉书》说：“李德公所结交的人，他都舍弃对方的短处而取其长处，乐于成全别人的好事。当时荀爽、贾彪虽然都很有名，却彼此不能相容；德公同时同他们二人交往，感情上没有偏爱或嫌弃，世人称赞他公正。” 胡质说：“古人交朋友，接受很多东西也能看出他不贪婪，遇到败退也能看出他不怯懦，听到流言也不轻信，所以这样的交情可以长久。” 祢衡，字正平，年轻时就与孔文举结成了不拘礼俗、以你我相称的交情。当时祢衡还不到二十岁，而孔文举已经五十多岁了。荀巨伯远道探望生病的朋友，正赶上胡人军队攻打郡城。朋友对他说：“我快要死了，你可以离开了。” 荀巨伯说：“我远道来探望你，如今你有难，我却舍弃你离开，难道是我荀巨伯应有的行为吗？” 贼军到了以后，对荀巨伯说：“大军来到这里，整个郡都逃空了，你是什么人，竟独自留下？” 荀巨伯说：“我的朋友生病了，我不忍心丢下他，宁愿用自己的性命代替朋友去死。” 贼军听了这话，十分惊异，便彼此说道：“我们这些没有义气的人，竟然进入了一个有义气的国家。” 于是贼军收兵退去，整个郡得以保全。山涛与嵇康、阮籍只见过一面，交情却亲密得像金兰之契。山涛的妻子韩氏察觉他与这两人交情非同寻常，便问他。山涛说：“当时能够做朋友的，只有这两个人。” 妻子说：“负羁的妻子尚且亲自观看赵狐，心里想见见他们，可以吗？” 山涛说：“可以。” 有一天两人来访，韩氏劝山涛留他们住宿，准备了酒和食物；她还凿穿墙壁偷看他们，一直看到天亮，竟忘了离开。山涛进去问道：“这两个人怎么样？” 韩氏说：“君子最重要的地方，他们都具备，只是还不如你端正稳重、见识深远罢了。” 山涛说：“他们也认为我的见识和器度胜过他们。”

译晋朝的王越镇守海昌时，任用王安期为记室参军，两人彼此十分了解并互相敬重。王越告诫世子王毗说：“只从书本学习，所得很浅；亲身受到熏陶，内心获得的安定却很深。平时学习礼仪法度，不如亲自瞻仰他的仪表；反复诵读、体味前人的遗言，不如亲自聆听他的教诲。” 王参军是世间人物中的表率，你应当拜他为师！” 齐朝太原人孙伯翳家境贫寒，曾经借着雪光读书。他放任性情于尘世之外，把志趣寄托在山林之间，与王令君王亮、范将军结为至交。王亮、范将军后来都做了两朝的宰相，想用官职来安排孙伯翳。孙伯翳说：“人生不过百年，就像风中的蜡烛一样短暂，应当使精神愉悦、保养性情，以琴酒寄托情怀，哪里能这样忙忙碌碌地受役使呢？嵇康所不能忍受的事情，我也不能忍受。” 梁王萧绎博览群书，才智和辩才冠绝当世，不喜欢声色享乐，敬爱和看重有名望的贤人，与裴子野、萧子云结有平民时期的交情。白居易与宰相元稹交情深厚，以诗歌唱和闻名，世人称他们为“元白”。《集》中有一首哭吊元稹的诗说：“彼此相望，含泪无言，另有一番伤心事，你哪里知道？想来咸阳原上的树木，已经抽出了三丈高的白杨枝。” 许棠长期困顿于科举仕途之中。咸通末年，马戴在大同军府任职，许棠前去拜访他，两人一见面就像旧相识一样。许棠在那里留住了几个月，两人只是吟诗饮酒，马戴从未询问他有什么要求。忽然有一天，马戴大宴宾客，命使者把许棠家中的书信交给他。许棠惊讶不已，不知道这封信是怎么来的。许棠拆开信封，仔细看了很久，才发现信中说马戴已经暗中派遣一名使者去周济他的家人了。他用心周到、情意深厚，竟到了别人无法比拟的地步。《风土记》说：“越地的风俗性情直率朴实，刚开始与人交往时很有礼节。他们封土筑坛，用狗和鸡祭祀，祝祷说：‘您乘车，我戴斗笠；以后相逢时，您要下车向我作揖；我步行，您骑马；以后再相逢时，您应当下马。’” （原文引文至此结束。） 自古以来，那些闲居乡野的士人，必定有志趣相同、志向一致的人彼此往来，因此能够自得其乐。陶渊明诗说：“从前想住在南村，并不是为了占卜选择住宅，只因听说那里有许多心地纯朴的人，乐意与他们共度几个早晚。” 他又说：“邻里之间时常往来，高声畅谈往昔的事情。遇到奇妙的文章就共同欣赏，有疑难的义理就彼此分析。” 这样看来，南村的邻居，难道会是那些平庸无能的人吗？杜甫与朱山人的诗说：“住处相近，竹林参差相连；彼此来访，旁人却不知道。幽静的花朵斜斜地铺满小路，野外的水流细细地通入池塘。归来的客人离村子不远，残余的酒尚在席间，酒席又挪了地方。看您很有道家气韵，从今以后我就多来追随您。” 李白与范居士的诗说：“忽然想起范野人，他在闲静的园中涵养幽雅的情怀。” 他又说：“再斟上三五杯酒，自己吟咏《猛虎词》。近来相聚，享受十日的欢乐；长远看来，则结下千载的期约。风流的情怀任意激荡，诙谐放浪的言谈格外相投。” 由此看来，朱山人、范居士都可以算是非同寻常的人物了。周益公曾经到南溪上拜访杨诚斋，留下诗说：“杨监的居处远胜贺监的家，皇帝赐给他的湖，哪里比得上赐书的荣耀？曲折环绕之间自然开辟出三三小径，片刻之间就能开放七七花朵。门外有田地供给伏日和腊日的祭祀，放眼望去，处处都是烟雾霞光。只是惭愧我这个末座客人不是王维，既没有画，也没有诗，只能徒然叹息。” 杨诚斋继续与贺相欢聚，爱好此事的人把它绘成了图。杨诚斋题诗说：“平叔曾经拜访魏秀才，哪里比得上老子亲自迎接元台？苍松、白石、青苔小径之间，即使宰相到来，也不用专门传呼。” 杨诚斋的长子东山先生，以集英殿修撰的官职退休后居家，年满八十岁。曾云巢的年纪更大，曾经带着茶和诗，去拜访伯子。他的诗说：“提起衣裳，不必等到霜降才回去；到了如今这个年纪，也真是快乐啊。有时可以用砚墨来供游戏消遣，官服车马已经无用，任它们蒙受尘埃。眉头依旧藏着千般遗憾，但兴致到来时，哪里比得上喝一杯酒？知道华山先生正在睡觉，敲门只是来陪着茶童。” 伯子的和诗也写得很好，风趣情味不比前面两位老人差。两位老人彼此前来拜访，情谊高尚到了这样的程度。古代有位名叫延方的方士；湖州东林的沈东老，能够酿造十八仙白酒。一天，有位自称回道人的客人来到门前，长揖行礼，说：“知道您的白酒刚刚酿熟，我远道来拜访，希望求得一醉。” 沈公见他风采骨相秀美魁伟，便急忙起身迎接。沈公慢慢观察，只见他碧色的眼睛光彩有神；同他交谈，他的声音清亮圆润，对于古今政治的治乱以及老庄、佛教的道理，没有什么不通晓的，于是知道他不是尘俗中人。沈公便拿出十几种酒器摆在席间，说：“听说道人善于饮酒，我想先用大酒器为您祝寿，怎么样？” 沈公说：“饮酒器具中，钟、鼎形的最大，屈卮、螺杯次之，梨花杯、蕉叶杯最小。请吩咐侍从按次序迅速斟酒，我要让您从小杯一直喝到大杯。” 他笑着说：“这就像顾倩吃甘蔗一样，滋味会逐渐进入佳境。” 他又约定循环进行，不断更换酒器，把斟满的酒放在面前，笑着说：“这就是所谓杯中的酒不能空。” 回道人兴致一来就举杯饮酒，命令东老弹琴，自己放声高歌与琴声相应和。他又想用围棋取乐，刚下了几子，便把棋子拂去，说：“只怕棋局下完，斧柄都已经朽烂了。” 回道人从中午一直喝到傍晚，已经喝了好几斗酒，脸上却没有醉意。东老想向他请教一些事情，回道人说：“听说您自有炼制黄白之术，却从未妄自使用；而且您笃守孝义，暗中积了许多功德。这正是我今天来寻找您，并准备使它显露出来的原因。” 东老于是请教长生和飞升的法术。回道人说：“人的身体只是四大假合而成，不可能脱离形体一下子飞升离去。” 东老提起衣襟起身致谢，回道人用话向他作了启示。回道人说：“这就是古今所说的第一等、最高、最极致的境界。” 饮酒一直到天快亮，酒瓮中酿的酒只剩下酒糟，再没有一点余酒。回道人说：“我已经很久没有游历浙江一带了，今天特意为您而来，应当留下诗送给您。不过，我不学世人那样用笔写字。” 于是他拿起席上的石榴劈开，在庵壁上画字题诗。字迹颜色微黄，后来逐渐变成黑色。他的诗说：“西邻已经富有，却还忧虑财物不够；东老虽然贫穷，却自有多余的快乐。酿造白酒，是因为好客；散尽黄金，是为了收集书籍。” 不久，回道人告辞。东老打开门关，送他到屋舍西边。天渐渐亮了，两人握手同行，走到屋舍西边的石桥时，回道人便先跨过桥，乘风而去，没有人知道他最后去了哪里。

译古代有位著名高僧：成都有一名僧人，专心诵读《法华经》，即使经历战乱，最终也没有受到伤害。忽然有一名仙人的仆从来到，说：“先生请法师去诵经。” 仆从带他走过几重溪流和山岭，在烟雾山岚中来到一处山居。仆从说：“先生年老多病，起床很晚，请您诵到《宝塔品》时通知我，他想听一次。” 到了这时，先生果然出来了，穿着野外服装，拄着藜杖，两只耳朵垂到肩膀。他焚香听完经文，进去后就没有再出来。他用藤盘、竹筷，盛了一盂高粱饭，又端来几碗枸杞菊花饮，没有盐和奶酪，味道却美如甘露，并得到一串布施钱。仆从送僧人到路口，问道：“先生叫什么姓名？” 仆从在僧人的手掌中写下“孙思邈”三个字，僧人大为惊骇，仆从随即消失了。三天后，僧人在山中寻找，却终于迷失了原来的道路；回去查看所得的布施钱，竟是一百文金钱。自从吃了这一顿饭，他身体轻健而没有疾病。天禧年间，他已经一百五十岁，后来隐居不再出现。李东谷说：“君子以文章会聚朋友，以朋友辅助自己培养仁德。所谓交朋友，是要结交他的德行。彼此亲密时，握手谈心，一定要使君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，都纯正地合乎正道；这才是交友的第一要义。为什么世道日益衰败，朋友之道也荡然无存了呢？只是一起饮酒吃饭，互相在有无之间周济，拿污秽的话彼此戏谑，靠权术计谋互相争胜。只会迎合别人、趋利方便，以谄媚讨取欢心，这种人只是妾妇，不是朋友。给他一点口头上的小恩小惠，他就甘愿奔走效劳，这种人只是奴隶，不是朋友。他们害怕稍有触犯或违逆便会被疏远，所以遇到事情就苟且顺从，勉强维持亲密关系。他们利用别人父子之间的不和，便引导他们做不慈爱、不孝顺的事；利用别人兄弟之间的争斗，便引导他们做不敬爱兄长、不恭敬的事；利用别人夫妻反目，便引导他们使夫妻关系更加不和谐。他们歪曲引用古今事例，混淆是非，能把鹿说成马，把鸟说成鸾鸟，都是这类人。选择朋友时也应当以此自我反省，不要受他们欺骗，也不要对这类人要求过高；应当疏远他们而保持敬意，把他们当作交友之道的警戒。他又说：“‘不遗弃故旧，百姓就不会趋于轻薄。’如今世俗日益浅薄，故旧之情也随之衰落。朋友平日一起读书写字，一起出仕或退处，一同经历贫贱和患难，彼此相爱，甚至超过骨肉亲情。可是一个人一旦得志，就把旧友视同路人，因此许多人都把忘掉旧交看作遗憾。这只是因为他们不能把事情想通、妥善排解罢了。那应当怎么办呢？如果只是故人去世后终身不再交往，这也就够了。” 所以说，朋友之道实在难以振兴啊！林可山《山林交盟》说：“山林中的交往与官场不同：礼节贵在简约，言语贵在直率，所崇尚的贵在清雅。发现对方有善行，就一定互相推荐；有过错，就一定互相规劝；生病，就一定互相救助并送药；书信往来，一定直截了当地谈事。初次见面时使用名刺，不拘泥于服饰；主人恭敬地迎入，按次序称呼时以兄长和表字相称，不凭官职论交。听到什么事情，必须如实说出自己所知道和听到的情况。如果对方有父母，必须准备名刺，前去拜访并通报姓名；之后传入室内，只作一揖，便入座。谈论诗文应随意发挥，不要涉及外界事务、时政和异端邪说。饮食按聚会所准备的安排；入座时依年龄排序，不因贵贱、僧俗而改变次序。饮酒量力而行，作诗随自己的兴致，坐下或起身都可自由，但不许借故逃席。如果缺少使唤的人，就亲自承担杂役。接受邀请必须按期赴约，不要催促客人；如果确实有事不能前往，应如实告知。到了告辞回去时，不必道谢。凡是涉及忠孝、友爱之事，都应当尽心尽力。不要轻慢、嫉妒前辈，还要接纳引导后学，以继承古人的风气。贵族公子如果有志于古道，就一定不会因身份高贵而骄傲待人、自满自得。如果不是这样的人，就不在此约定之内。凡是参加我们同盟的人，愿意彼此交情坚如金石。” 高子的交友论

译高子说：《毛诗序》说：“从天子直到平民，没有不需要朋友之道来成就自己的。” 只是如今世风日益衰薄，交情日益淡薄，见面时还握手亲热，背后却反过来恶言诋毁；人心为什么竟这样不如古人呢？这种人是自己轻薄自己，并不是别人轻薄他。他不知道，诋毁我来讨好别人，别人也会有所防备，提防他将来诋毁自己。他们彼此反复猜忌，智巧百出，把朋友之道看得像路上的尘土，难怪管仲与鲍叔牙、陈重与雷义那样的友谊会成为绝世佳话。我认为，起初与人交往时，深厚的感情和表面的态度都不容易看透，怎样才能知道他的心地善恶、性情邪正呢？只要以自己心中的善恶邪正来同他交往；他即使奸诈险恶，想窥伺我的漏洞，我却没有漏洞可供窥伺，他又能怎样呢？他即使贪婪，想窥探我的败处，我却没有败处可供窥探，他又能怎样呢？同他谈话，必先讲仁义；他那些使我愚昧、邪曲的言论，不要听从。同他饮酒，必定恭敬地用酒食相待；他那些诱使我放纵、扰乱我的事情，不要去做。我没有私心，他凭什么来满足自己的私欲？我没有嗜好，他凭什么来迎合我的嗜好？自己防守严密，就像城郭坚固完好；我在外面持守原则，他凭什么来祸害我呢？只是如今的人自己先做下恶事丑行，然后才想让别人帮助自己谋划；为了达到目的，就把对方看得比亲骨肉还亲，甚至父母妻儿也比不上。如果谋划侥幸成功，对方必定挟制我；要求没有得到满足，就会把交情变成仇敌，除非用金帛财物，否则不能化解。究竟是别人真的祸害了我吗？还是其实是自己招来的祸患呢？人的心里，谁不乐意行善呢？只是以正道感召正人，以邪道感召邪人，邪正分别表现在彼此的感应上；难道果真人人都是小人，而世上没有君子吗？道义存在于天下，并没有完全灭绝，只是千百人中偶尔有一两个罢了。为什么要把君子的道义移开，反而让它几乎完全接近市井小人的做法，这种情况到处都有呢？这又该怎么说呢？近来有些人同胜过自己的人交谈，不问对方言论是非，只是一味【原文“（口寅）（口寅）”字样疑似缺字或OCR错误，含义不确定】地赞美，听任对方夸夸其谈而不知惭愧。同不如自己的人交谈，不论对方所说是否可取，只是一味大声诋毁，反而讥笑对方闭口少言、仿佛口拙。于是过错无人能够知道，善行也无人能够增进，正直诚信之道和有益的朋友都被埋没，毫无声闻。贵人如果能把正直的朋友看作值得尊重的人，事业功绩就会日益进步，声望荣誉也会日益提高。富人如果能把正直的朋友看作值得珍视的人，家业就会日益兴旺，声名也会日益显著。为什么对贵人直言，不仅会使交情疏远，还会被视为狂妄之人；对富人直言，不仅会使友谊淡薄，还会被称作不受欢迎的客人。寻求德行贤能的人来亲近，因谄媚之人而感到羞耻并远离他，这样的人有几个呢？若不是具有高尚品格的富贵之人，谁能自己辨别这些呢？只是以直率自守、以道义自重的人，难道果真是狂妄之人吗？又果真是不受欢迎的客人吗？难道他们是在委曲逢迎、博取怜悯，求着成为富贵人家的朋友吗？即使得到贵人一次顾盼，又能获得多少荣耀呢？富人让你饱餐一次，又能吃饱几天呢？难道要这样软弱地把正直之道丢弃，甘心效法奴隶的恭顺、妾媵的媚态来讨人喜欢吗？古人重视选择朋友，而且是用真心交往，不是只凭表面交往；如果不能选择朋友，交往又不用真心，那确实只是表面交情，怎么能够长久并相互敬重呢？所以君子宁愿少交朋友来保全自己，怀抱德行以自重，也不屑于广泛交际来求取荣华，不趋炎附势来使自己卑贱。又有一类人，同富人交往，只想利用他们的财富；同贵人交往，只想利用他们的权势。假使世人不让权势和利益充满胸中，也不靠智巧钻营门路，那么人人都可以成为圣贤；又何必羡慕富人的品德、贵人的贤能，竟在光天化日之下委身依附，跟随出入朱门呢？” 即使一时只够满足自己的口腹之欲，家里将拿什么来供一家人烧三顿饭呢？人应当用这样的心来体谅别人的心，不要拿当今世道来要求古人的道义；这样交情才能完整，情谊才能深厚。例如同门同业的人，一个富贵、一个贫穷，富贵者应当想到对方的困窘，不要把老朋友当作路人；拿出自己的所有来救济他的急难，这才是厚道。贫穷者也应当安于自己的贫穷，不要羡慕别人而怨恨别人，只希望得到别人所有的财物来满足自己，这同样是厚道。为什么富贵者不像古人那样厚道，贫穷者也不能明白这个道理呢？不明白这两点，怎么能得到真正的朋友呢？如果天下人都这样，究竟还有谁算得上大丈夫呢？交情也正是在这种时候显现出来的。那些山林隐士和文人，德行高远，弘扬大道，声名显著于山林之间，怀有山河的灵秀，却飘然四处游历，想要出世而同天下万物交朋友；这正是我们想要结交和交游的人，也是我们愿意听闻他们的才艺并甘心相从的人。可惜如今同调相和的人很少，朱门又不容许他们的车马踪迹，于是使诸位专心于尘世之外，孤高地与世俗隔绝，安睡在山岩之间，无意于天下，使中原人的意气化作秋云；想要结交古代贤人的心愿不能圆满如意，这是一个遗憾。那些研究堪舆的各家，想要预先告知我富贵祸福的征兆和变化，都算是高明贤者。只是老人我对荣枯得失没有兴趣，怎么能跟着别人去起掘枯骨、开辟山灵，扭转灾年成为福日，急急忙忙追逐高贤的车轿和骑从呢？我谨此感谢诸位的见闻，同时也请允许我坚持自己的偏好。我很少交朋友，从年轻到年老没有几个人，都是我的同社朋友。何况我的性情不能依附别人去办事，也不能为了成事而勉强苟合；虽然我一直诚恳地追求恢复古道，但无奈世人德行凉薄，往往就是如此。我对于朋友之道，在今天感慨更加深重；哪里能得到一位像达摩西来那样的大力金刚，教化并救度朋友之道，使它恢复古朴敦厚，顿时摆脱一切业障、妄心和恶劫，共同欢喜地进入无我、无人、无法的境界，证得最高的菩提呢？这是我最大的第一个愿望。《延年却病笺》上卷 高子说：养护生命，首先要保养寿命；保养身体，当前最急要的是祛除疾病。《经》中说：“我的寿命掌握在自己手中，不在上天；不懂得正确运用养生之道的人会早夭，善于运用的人可以延年。” 所以人的生命，精神依附于形体，形体依赖于气；气存在就能荣盛，气衰败就会消亡，形与气相互依存，全靠摄养。假如形体没有依托，精神没有主持，以至于死亡、生命终结，这难道算是懂得天命的人吗？胎息是大道的根源，导引是使气血宣通舒畅的重要方法。人能够养气来保全精神，气清则精神爽朗；运动形体来祛除疾病，身体活动舒畅，疾病就会离开。筹划三元养寿的方法，断绝三尸九虫的祸害。内在探究中黄的奥妙旨意，外在契合大道的玄妙言论，那么阴阳的运转和作用都掌握在人手中，难道仅仅能够保住长寿吗？即使是玄元上乘之道，也没有不从这里开始的。唉！只看人修炼精进到什么程度罢了。我所记录的内容都出自秘传经典，绝不是道听途说的迂腐言论，读者应当用天眼来审视它，不要认为它只是泛泛之谈。编成这篇笺文，题名为《延年却病》。古代著名论述的序言

译《金匮妙录》说：“凡是想求长生、祛除疾病，大的方法有三种：一是保养精气，二是运行气息，三是服食药饵。这三件事各自也都有方法，如果得不到真正的传授，最终很难遇到并掌握。所以保精的方法，列举起来有数百种；服食药饵的方剂，大略有一千种，都以勤奋用功而不勉强为要。运行气息可以治疗百病，可以祛除瘟疫，可以禁制邪魅，可以止住疮口出血，可以居于水中，可以避免饥渴，可以延长寿命。其中最根本的要旨，不过就是胎息。所谓胎息，就是不依靠口鼻呼吸，像处在胎儿胞胎之中那样，以此来成就大道。” 又说：“道以精为宝，施给他人就能使他人得以生育，留在自己体内就能使自身得到生养。使自身得到生养，是为了求得超脱世俗，名位在于仙人的境界。使他人得以生育，功业完成后，便应退身。退身而陷入世俗，已经是很严重的事，更何况妄自施泄而使精气耗废呢？抛弃损耗精气而不自知，时间一久，便会衰老而堕落。天地有阴阳，阴阳是人所珍贵的。所珍贵的在于合乎大道，只应当谨慎，不要耗费。” 《玄禾》说：“意志是气的神，气是充实形体的东西。善于运用它，就能使生命得到发展；错误运用它，就会丧失形体。所以运行气息的方法是：少吃以自我节制，心安定就自然安宁，意志坚定就自然通达，心意专一就自然明达，时间久了便能达到神妙境界。如果有人服气，从日中过后到子时以前，属于死气，不可以服用。只有酉时，太阳将近完全明净之时，不属于死气，也可以服气。冬季三个月子时寒冷，夏季三个月午时炎热，这两个时辰都不可以服气。如果腹中寒冷，可以服用午时之气；腹中发热，子时之气也可以服用。” 真人说：“天道有盈有亏，人事多有困厄；居处在困厄危险之中，却不能谨慎自守，能够成就的人就很少。所以修养性命的人，如果不知道谨慎自守的方法，还不能同他谈论养生和服气之道。因此向往大道的人，应当把谨慎自守作为第一件事。《太清中黄胎脏论》略 从内在保养形体和精神，排除嗜好欲望，使心不动摇，六腑明澈如烛。经常修习这套方法，形体和精神自然充足。专心修习清静安定，身体就会如美玉般纯净。内心断绝一切思虑，外在断绝一切欲望。第一种是上尸虫居住在脑宫。《洞神玄诀》说：“上尸虫居于上丹田，也就是脑心部位，颜色白中带青，名叫彭居。它使人贪好欲望、心神凝滞，所以学道之人应当加以禁制。” 各种念头一齐兴起，动摇你的心志。总是想着饮食的滋味无穷无尽，一动念便心生病态。学道之人若不能从内在修炼来扶助自身，就会被三尸虫迷惑扰乱。第二种是中尸虫居住在明堂。《洞神玄诀》说：“中尸虫名叫彭质，颜色白中带黄，居于中丹田。它使人贪恋钱财，容易喜怒无常，扰乱清纯的真气。” 使你的魂魄在梦中飞扬。有时觉得香美，有时又觉得索然无味，没有固定状态；有时积极进取，有时退缩不前，难以保持常态。精神恍惚，仿佛发狂，使你坐卧不安、损耗粮食；你若能明白并守持这一点，道自然会昌盛。心境安适而不改变，这一道法自然能够成就。第三种是下尸虫居住在腹胃。下尸虫颜色白中带黑，居于下丹田，名叫彭矫。它使人喜爱衣服，沉溺于酒，贪好女色。使你保持淡泊，常常觉得没有滋味。如果经常守持淡泊，三尸虫既然消亡，就永远不会再有思虑了。安静时内心孤寂，容易产生许多感触和思虑；受到扰动时内心烦躁，容易生起怒气。服气修炼尚未通达，就会与三尸虫较量力量，因而或多怒，或多悲伤思虑，或贪食各种滋味。它使人邪念纷乱而失去情理；你若能守持，三尸虫就会舍弃你。便能见到五牙和九真之气。五牙就是五行之气，在人体五脏中生成。五牙之气都厌恶辛味和酸味。如果五味不能断绝，五脏的灵气就不能生成，终究不能断除思虑和欲望。这是因为有三尸虫镇守并跟随你，尸鬼坐等你的身体死亡；这样又怎能安然不惊、不害怕呢？三尸鬼总想使人早死，常在人身中寻找人的罪状，每到庚申日便向司命神禀告。如果还不惊惧，也不及早修炼形神，任凭年岁增长、元气衰败，使形神枯槁憔悴，那么即使志向像松竹一样坚贞，最终也仍然不能成功。劝你把心从烦琐事务中放下，安静地守持心神，停止并舍弃烦杂的事务。超然自得，养成如烟霞般高远的志趣。心境超然，彻底领悟道理，烟霞般的畅适境界就在眼前。咸、甘、辛、酸等滋味会使五脏生病，津液和滋味进入牙齿，会使心境昏乱。凡是五味进入牙齿，都与两眼的穴位相通，并散布浸润到全身百脉之中。这会使六腑的神气衰弱，四肢百骸和九窍都失去灵敏。九仙真气常常自然灵动，三尸虫死去后，身体便重新安宁。这由你的运动和呼吸产生；神气充足时，呼吸运行如同兴起云雾，自然能够成功，隐遁变化也不会有阻滞。它居住在丹田之内，闪耀着光芒。服气修炼成功的人，真气居于丹田之中，凝结得像鸡蛋一样，光彩明亮；肌肤坚实洁白，筋骨清健强劲。地府从名籍中除去姓名，天界把名字录入仙籍；坐着便能察看阴司，役使神明，内在与胎仙相合，道自然成就。进入胎息状态达到五百息时，就应当进入奇异境界；地府名籍除名，三天界将其录为仙人；达到一千息时，魂魄便能游行于上界。胎息真仙通过食气而获得成就，又闭住真气而形成胎息。服气二百日，五脏空虚通畅之后，才可以学习进入胎息状态，以合乎九天五神。《经》说：“首先必须有一间没有风的密室，铺设厚而柔软的毡席，枕头垫高四指，使其恰好与身体相平。找一位志向相同的人，同心作为修道伴侣；然后舍弃心中的分别意识，握固双手仰卧，心中无所求取，外物也无所牵挂，灵气逐渐开启，心神安适。起初闭住呼吸，从十息到五十息，再到一百息，只觉得身体处在一个地方，好像在一间房子里。只要心念不发生动摇，那么一日一夜十二个时辰中，共有一万三千五百次呼吸。所以《太微升玄经》说：“气息断绝叫作死亡，气息闭住叫作成仙；魄留下来守护身体，魂则游行上天。” 达到一百息以后，魂神应当能够看见自己的魄；这是因为阴神常常不希望人活着。羽衣和彩霞从何而来？全都是五脏中产生云翼的结果。蝉靠饮气、乘受露水而生存，所以长出羽翼；人服食元气，天上的衣服便不会妨碍身体。五脏真气如同灵芝的嫩苗和花英。《太华受经》说：“元气含藏并化生万物，分布而形成六根；吉凶的受用，都随着这种运行而来。内在之气是意识，胎息之气是精神；你若能实行胎息，就能恢复到童婴状态。返还魂魄，是五脏生成的开始；首先布散于水，内在对应六腑，外在对应六根。” 肝主管东方，颜色属青。《五纬经》说：“肝主木，木由水生，受土所克，来自东方，颜色属苍青。” 应当存想青气从左胁发出，昼夜六时不停地思念它，就会看见这股气如同青云。用这种气可以治疗各种人的热病、时行疫病引起的肿胀、疥癣和急性咳嗽。只要观察病人的病情，估量病势的浅深，想象用这种气去攻治，没有不痊愈的。如果观察到病人的肝色已经枯槁憔悴，就不能治疗了。你只要闭息固气达到一千息，青气循环流行，颜色自然形成。胎息修炼达到一千息，便是以内在滋养身体；这种气呈青色，应当自然凝结。

译心主管南方，颜色属赤；服气达到一千息，赤色之气便会显现。《五纬经》说：“心主火，火由木生，受金所克，来自南方，颜色属赤。” 每天午时，想象赤气在心中，大小如鸡蛋，逐渐从头顶升出，自行消散。咒语说：南方丙丁，赤龙停驻；阴神退避，阳官下来迎接。思念它，它必定到来；使用它，它必定灵验。像这样念诵咒语三遍。如果能经常运行这种气，存想五十天而不中断，就会成为赤气，像火光一样自然显现。用这种气可以治疗人的各种寒病。应当用气去攻治；如果病人脸色带青，就不能治疗。肺主管西方，颜色属白；服气达到一千息，白色之气便达到极盛。《五纬经》说：“肺主金，金由土生，受木所克，来自西方，颜色属白。” 每到丑时，存想肺部有气，形状如白珠，它的光芒渐渐向上汇聚到两眉之间。然后念咒说：西方庚辛，太微玄真；内应六腑，化为肺神。显现于至高境界，游行于丹田，牢固护卫我的生命，使我因之成仙。急急如律令。存想并念诵一遍。这样做四十九天，肺中便会自然显现出如白云般的气。这种气能够照见地下的一切宝物，也能察知人的善恶。如果是寒证，就使用心气，因为心气属火。如果是热证，就使用肾气，因为肾气属水。不能辨别病情而使用相应的气，就不会有效。脾主管中央，颜色属黄；服气达到一千息，黄色之气便旺盛。《五纬经》说：“脾主土，土由火生，受水所克。” 闭气达到一千息，不要藏伏不动；存想黄色之气，只需一念一想，不限时节，也不用念咒。存想脾脏四十九天，便会自然看见这种气。此后能够运用它，甚至可以自行隐蔽身形和影子。肾主管北方，颜色属黑；服气达到一千息，黑色之气便能形成。《五纬经》说：“肾主水，水由金生，受火所克。” 这五种牙神之气，只要在五更初分别存想各自的气色，都从头顶出来，完成后就停止。也不必逐一分别存想，只是这样见效较慢，要满一百天才会有验证。役使万灵自有一定规则：服气时心志端正，又兼修内行，使内外相互扶助；一年以后便会应验，人间的鬼怪精魅以及土地神祇，都不敢隐藏。所到之处，地界神祇都会跟随护卫修道者；阴司六籍中的善恶之事也全都知晓。乘着服食而成的彩霞，归入太极境界。《胎息伏阴经》说：“内在的呼吸没有固定名称，只有通过存想运行才能形成；如果不修持戒律，便进入胎息，也还不能与神相合。” 《太微灵隐书》说：“凡人进入胎息状态，可以游行人间，施行尸解之术，随着外物而变化，所以有寄托于衣被等物而变化的情况。” 常在庚辛日取庚时，于一间洁净的房屋内，在所睡床头焚烧一炉名香。还必须设置几案，案上放香炉，案下放所依靠的龙杖以及鞋履等物，全都安置在头边。身上的衣服不要脱，用被子盖住身体，头朝西躺卧，心中默念自己已经成为死人。应当暗中默念此咒七遍，咒语说：太一玄冥，承受生命于白云；七次思念，七次召请，三魂随之来迎；代替我的身体，遮掩我的形体；形体随着万物变化，随应而化成。这样存想一顿饭的时间，然后像平常一样睡觉；存想开始后经过一顿饭的时间，就不能再和人说话。如果与人说话，这种法术就不能成功。这样经常修行四十九天，便会逐渐练成此法。以后要施行时，无论行走、站立、坐着还是躺卧，只需暗中默念此咒七遍，随手抓住一件物品，身体便会去到别处；众人只会看见你手中所拿的物品，以为身体已经死了。之后再看见那件物品，身体就会回归原来的形体。这种法术可以在下界用来助益自身，却不能因此随意做违法乱纪之事，必须非常谨慎防护。这种法术尤其必须隐秘无声；如果躺在床上，只需用被子盖住身体，暗中默念一遍，便可以出入；众人只会看见床上的被褥像是身体，却看不见你的形体。如果对钱财和女色仍然留心，就会被神明按道理削弱折损。九种修行通向空门的至真道路，大道不会同人争斗发怒。在一举一动和呼吸之间都能持守而不暂停，阴神便会返照自身，神明常常给予帮助。持守心念而不停止，这一道法很容易成就。各种修行都做到无心，才是真正的心；凭借这颗心运行，便能归往上天。所谓无心之心，是借助心念来运行心神。虽然说是无心，实际上仍然是因心而有。除去苟且妄为而达到无心，这才叫真；众多事务称为“苟”，除去事务称为“除”。除去心上的各种念头，万般修行便归于自身。自然随着胎息进入天门。胎息以行善为关键，以无念为通达至道的道路。玄妙而纯正的道理藏于体内，使形体不偏曲，潜藏身形而与真道相合。《洞玄经》说：“心中没有偏曲，万神就会充足。” 三部清虚之气使元气牢固，六腑转化而成为百万神灵。三元安静，六腑调和，真气归于真实形体，阴阳二理相互结合。五脏六腑中的各位神，共有百万之多，自然能够彼此和谐感应。太阳之府主持肺堂，肺是三焦诸主之首。其中藏有元神，隐伏于内。《太阳经》说：“大肠主持肺，鼻梁中央可以察看气色；元气充足时，元神就应当显现。” 肾府应当明净如内宫中的女子，外在则与耳朵相应，耳朵是它的门户。《内神经》说：“精由肾所主，肾如后宫内宫中的列女之主。耳朵是肾的外窍，从耳朵承受肾气。左肾属壬，右肾属癸，肾气循环于两耳门户之中，里面藏有元神，守护并总管全身，同时主管人的意志。” 人如果经常嗔怒，就会损伤肾；肾受损，就会失去意志，元神也会一并丧失。所以修道之人忌讳嗔怒。膀胱两府合于津液之门，气海循环是其重要通路。膀胱是两腑之气汇聚的地方；肾与膀胱相合，膀胱是接受津液的腑，其上部与舌根相应。津液来往不息，舌根应当经常润泽肥厚。舌的两侧应合于两膀胱之气；如果津液少而不润，服气尚未有成的人，应当少说话，以养津液。说话过多就会口干，也难以运用气。其中藏有神，这个神常常遵行不贪的原则；所以修道之人不贪欲，使意志与神理相合。你应当自己参看《内神章》，终身不泄漏，神就会经常帮助你。幻真先生服内元气诀 第一，进取气诀