修幻章第七

译世间的一切都同幻化一样，因为有形体，所以不能长久存在。草木禽兽容易衰败，微小的飞虫爬虫更加脆弱，本来就是如此。最大的天地、最坚硬的金石，也都不能逃脱成、住、坏、空的变化，何况人呢？如果不明白身体本来是幻化的，却凭五尺高的有限身躯，去应付天地间无边无际的事物，再加上功名、利禄、富贵和声色彼此煎熬逼迫，使精神气血在不知不觉中逐渐阴消阳耗，那么红润如丹的面色变得枯槁，原本黝黑的头发也出现了点点白发，就没有什么可奇怪的了。一旦形体死亡、躯体腐败，和臭肉腐尸没有区别，即使是亲近的妻子儿女，也会捂着鼻子不敢靠近，斜着眼不敢正视，连禽兽都不如。到了这个时候，回头考察一生所喜爱、所崇尚的东西，究竟能不能同生死抗争呢？正因为不敢同生死抗争，只能随着业力流转，在各种趣道中轮回，生了又死，死了又生，生死相继，备受各种苦难，像循环一样，永无休止。因此，至人知道一切事物都是幻象，一切事物都如梦，一切法都如空中的花和阳光中的焰，一切有为之法都如镜中的影像、水中的月亮。因此，他们把尘土看得同珠玉一样，把一铢看得同轩冕一样，把声色看得如同粪土，把生死看得如同水面的泡沫。他们应对外物，就像明镜照物、天平称量一样，无论美丑轻重，事物来了便随之应对，不来就不去强求。事情过去了就使它化解，既然化解了就不再留恋。能够驾驭外物，而不被外物所驾驭。能够应对事情，而不被事情所支配。因为他们的生命来自太虚，所以同太虚一样没有阻滞和障碍。到了死亡之时，又重新归于太虚。唉，那些圣人究竟是因为什么才能这样呢？因为看破了一切幻象，不被各种因缘沾染，君子由此就明白其中的道理了。安分章第五 能够看透一切幻象，就应当知道一切都有定数，于是不再产生非分的希求之心。所以接下来讲《安分章》。富贵、贫贱、长寿、短命，是人的分定；生死、祸福、荣辱，是命数。即使是一饮一食这样细小的事情，也没有不是如此的。从出生直到死亡，一切都已确定，不能改变。安于自己的分定，就不会被富贵、贫贱、长寿和短命所牵累；知道自己的命数，就不会被生死、祸福和荣辱所惊惧。这样，心虚而不受外物牵累，心静而不受外物惊惧，所以静到极点便能虚空，或许就可以进入道境了吧？人之所以要经营求取现世的荣华，是因为有这具幻化的身体，所以不得不这样做。如果能够通达道理，即使不去经营求取也能通达；如果不能通达，即使做得再多又有什么用呢？那么究竟应该怎么办呢？回答说：“顺其自然却又无所不为，这样就可以了。” 神气章第六 只谈性而不谈气，论说就不完备；只谈气而不谈性，论说就不明白。所以接下来讲《神气章》。

译神就是性，第一章已经讲得很详细了。不过，关于性的说法有两种：一种是天地之性，一种是气质之性。在父母生育之前，就是天地之性，即万物各不相同而根本同一。在父母生育之后，就是气质之性，即根本同一而表现出万种差异。天地之性本善，气质之性则有恶；善恶混杂，是因为人禀受阴阳五行之气，各有刚柔、迟速的不同，所以才会如此。这不是本性的过错，只要善于返归本性，就能恢复天地之性。关于气的说法也有两种：一种是天地之气，一种是父母之气。天地之气，就是元真的气；父母之气，就是通常所说的气。人生活在母腹中，接受父亲的精和母亲的血而形成最初的形体，这就是所谓的凡气。各种元气混合于虚空之中，禀受帝真的九气而使形体完整，这就是所谓的真气。先由一气生成胞胎，再由二气形成胎体，第三次禀受长灵明仙之气而生成魂，性才开始寄居其中。因为形体还没有完备，所以还不能产生灵性。到了第四气生成魄，第五气生成五脏，第六次禀受高真冲和之气而生成灵，形体才算完备。形体完备便能够活动，能够活动便开始有了生命；刚出生时性灵初现，到了九个月气已充足，十个月胎体圆满，然后降生。上丹田是性的根本，下丹田是命的根蒂。白玉蟾真人说：“人生活在母腹中时，自己的脐带与母亲的脐带相连，母亲呼气时自己也呼气，母亲吸气时自己也吸气。等到降生后，剪去脐带，才各自呼吸。同时承受父母的一点凡气，这凡气便寄居在下丹田中，并寄托于肾。” 下丹田又叫玄关，前面对应肚脐，后面对应肾，位于肚脐和肾的中间，彼此相连如环，范围为一寸三分。周围有八个窍，前后两个窍分别对应乾、坤，上通泥丸，下通涌泉；旁边六个窍分别对应坎、离、震、巽、兑、艮六卦，用来通达六腑。全身的气都汇聚在这里，就像水流向东方、车辐集中到车毂一样。所以，下丹田是生命的根基；它所对应的性就是泥丸，而性寄托于心。泥丸位于人的头部，在明堂之间、六合之内，这就是所谓的顶门。所以世人把顶门称为囟门。囟就是性；囟门打开时，便能知道前世的姻缘等事情，闭合后就会忘记，所以泥丸称为性根。能够知道性根和命蒂，才可以谈修炼。天地之气也有两种：人在出生以前的，称为先天，也称为母气。这种气至大至刚，充满天地，周遍流行于六合之中，昼夜不停。人刚一受胎，便禀受这种气，称为后天，也称为子气，又称为日月发生之气。这就是前面所说的混合空洞、帝真九气。其实只是同一种气罢了。这种气充满人的胸腹之中，每天到了子时，斗柄指向地面，先天之气便随着斗柄从九地之下发生，流行于六合，化育万物。这里所说的子时，不是人间通常所说的子时；在十二时辰之中，常常收敛视觉、反听内观，忽然觉得身体中有暖气向上冲动，这就是它出现的征候。” 《丹经》说：“精气产生有一定时机，时机到来时神意自然知道，在一百刻之中，尤其忌讳昏沉迷乱。” 天地之气产生以后，人体中的子气便同类相感，也从涌泉向上升入丹田，点化凡气，从而完成生成身体的过程。所以说：“形体，是神气寄居的房舍；神，是形体和气的主宰。如果没有神，形体和气就只是僵然存在的一件东西。” 唉！如果神脱离了形体和气，就茫然无所归依。唉！神所寄托的就是性，气所寄托的就是命，这两方面不可偏废。只修性而不修命，就如紫阳所说，精神属于阴，居住的形体难以稳固，免不了经常采用迁移居舍的方法。只修命而不修性，就如佛教所说，炼养气和精，使它们精纯，可以活到千岁。如果不明白正觉三昧，果报穷尽之后仍会回来，再次进入各种轮回趣道。所以先儒说：“只谈性而不谈气，论说不完备；只谈气而不谈性，论说不明白。要知道性是根本，气居其次。” 这部书因此把《原心章》放在开头。把神和气混合起来，道家称之为炼金丹。形体，比作鼎器；气，比作药物；神，比作火候。忘掉机心，断绝杂念，收敛视觉、反听内观，使精、神、魂、魄、意这五者不向外泄漏，这就是巩固鼎器。白天处于牝，夜晚处于玄，收摄心神专注一处，整天默默不语，像愚人又像痴人，这是采取药物。神志清醒而不昏昧，明明白白而始终觉知，神不向外驰散，气自然安定，这是调节火候的功夫。因此圣人忘掉形体以养气，忘掉气以养神，忘掉神以养虚，使形神都达到玄妙，与道合于真实。他们所说的“忘”，并不是像枯木、死灰、墙壁、瓦砾那样，昏昧而毫无知觉。如果一定要说修炼口诀，就是活动之后又归于安静，安静之后又恢复活动。心中始终有所用力却不刻意求成，心念不忘，却不向外游荡，这是老子所说的忘。胸中常常灵明开阔，不挂念，也不牵连，这是佛教所说的忘。这才叫真正的忘。至于虚化为神、神化为气、气化为形，那就是死亡了。这就叫普通人。修幻章第七 神气是真实的，形气是幻化的。借助幻化的形体来修炼真实，真实才会坚固。所以接下来讲《修幻章》。

译世上学习佛法的人，大多认为形体既然同幻化一样，便不必顾惜；又鄙视学仙的人，认为修炼形体属于有为，于是甘愿长期沉溺于空寂，流于顽空，等世俗缘分尽了，便坐着脱离形体或站着死亡，还把这说成奇异特殊。却不知道这个道理正是古代圣人所讥笑的，也是前代祖师所不取的。例如九峰虔侍者对一位【原文“第座”疑为人名或称谓，字样有误】说：“你如果领会了先师的心意，我就会完全按照先师的礼法来对待你。” 这样问答了好几次，却都不契合。那位【原文“第座”疑为人名或称谓，字样有误】说：“你把香装好，炉中烟升起的地方，如果不能脱离它，就还没有领会先师的心意。” 侍者抚摸着他的背说：“坐着忘身、站着忘身，当然不是没有这种境界；但若说到先师的心意，你还连梦都没有梦见。” 从前有一位僧人，依靠一位长者安坐禅修、入定，衣服、饮食、卧具、医药，全都由长者供给，就这样过了好几年。长者暗中派一名婢女去察看他，婢女百般挑逗，他仍然凝然不动。长者回头对婢女说：“他像枯木靠着寒冷的山岩，整个冬天都没有一点暖气。” 婢女把这句话带回去告诉长者，长者于是斥责那位僧人说：“供养了你这么多年，你竟然还停留在这种见解上。” 斥责并把它赶走，正是因为陷入空寂、停滞不前的毛病。达摩祖师只带一只鞋回到西方，普化禅师摇着铃升天，这难道是陷于空寂、停滞不前的人能够做到的吗？又如大通智胜佛，在道场中打坐十劫，佛法始终没有现前，因而不能成就佛道。于是他结跏趺坐，身心寂静不动，经过十小劫，终于成就了佛道。所以释迦牟尼称赞诸佛世尊所成就的一件大事，说其中因缘极其深奥，难以理解，不可随意传给别人，只有佛与佛之间才能证悟知晓。舍利弗等大弟子听佛说法后，深深责备自己，认为自己只是证得了空法，已经得到寂灭之乐，不再妄想追求无上正等正觉。如今哪里知道，所谓寂灭并不是真正的寂灭。假如没有听闻佛法中最高的一乘秘密法藏，最终也只能停留在空法上罢了。所以圭堂说：世尊晚年讲说《法华经》，是为了再次揭示五千人重重关隘之后的秘密；退席的人，仍停留在重关以前，进入《法华经》之道的人，才是进入重关以后。如如居士说：即使你已经大彻大悟，像背着木板一样，也仍然只能看见一边。必须把大法彻底明白，才会懂得教外别传。圭堂和如如所说的这个道理，难道没有深意吗？大概佛法到了末世，人们都把存神运气、拔苗助长一类的说法指称为教外别传，用来蛊惑后来的学人。疑惑的根源没有破除，于是便认为修仙之法属于有为之事而不应实行，甘心停留在空寂、凝滞的境地，却不知道我们这一门本来就有修仙的明显诀法，只是普通人把它看作平常而没有深入究竟罢了。历代祖师、禅师创立坐禅这一方法传授给弟子，直到今天丛林中仍在实行，可以说是暗中符合精妙的道理。否则，为什么要让人铺厚坐褥，放宽衣带，端正身体、挺直脊梁，使唇齿相合、舌抵上腭，眼睛微微睁开，常常注视鼻端呢？铺厚坐褥，是为了使身体不疲倦。放宽衣带，是为了使气不受阻滞。端正身体、挺直脊梁，是为了使气机通畅、气不闭塞。使唇齿相合、舌抵上腭，是为了使重楼不发生气大量流失的弊患。眼睛微微睁开，是为了不使自己坐在黑暗之中，也是为了避免昏沉的毛病。祖师为人所指出的修仙方法，大体不过如此。佛家的说法虽然隐晦而不明说，是让学习的人默默领会，忽然与道理契合，一经点拨便能转悟。所以能够继承佛法智慧的人常常很多。道家的说法虽然明白易懂，却不免要借助文字传授，反而显得支离破碎，恰好引起学人的疑惑，所以能够真正通晓性命之学的人常常不多见。佛家称它为慧命，仙家称它为性命，其实是同一回事，只是说法不同罢了。哪里能够找到通达圆融的人，与他谈论仙佛之道呢？静通章第八 修炼功夫有这样的次第：静中生动，动则通达，通达便能持久，持久之后变化就无穷无尽了。所以接着讲静通章。