卷三 仁智传
者，皆善戮力以辅人，必得晋国。若得反国，必霸诸侯而讨无礼，曹必为首。若曹有难，子必不免，子胡不早自贰焉？且吾闻之：‘不知其子者，视其父；不知其君者，视其所使。’今其从者皆卿相之仆也，则其君必霸王之主也。若加礼焉，必能报施矣。若有罪焉，必能讨过。子不早图，祸至不久矣。负羁乃遗之壶飧，加璧其上，公子受飧反璧。及公子反国，伐曹，乃表负羁之闾，令兵士无敢入。士民之扶老携弱而赴其闾者，门外成市。君子谓僖氏之妻能远识。诗云：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。
译（那些）人，都善于同心协力来辅佐他人，必定能得到晋国。如果（他）能返回国家，必定会称霸诸侯并讨伐无礼的国家，曹国必定是第一个被讨伐的。如果曹国有难，您必定不能幸免，您为什么不早点与曹君离心呢？况且我听说：“不了解他的儿子，就看他的父亲；不了解他的君主，就看他所派遣的人。”现在他的随从都是卿相的家臣，那么他们的君主必定是称霸称王的君主。如果对（他）施加礼遇，必定能报答恩惠；如果有罪过，必定能讨伐过错。您不早做打算，灾祸不久就要到了。负羁于是送给他一壶食物，在上面加上玉璧，公子接受了食物但退还了玉璧。等到公子返回国家，讨伐曹国，就标出负羁的里巷，命令士兵不敢进入。扶老携幼前往负羁里巷的士民，在门外形成了集市。君子说僖氏的妻子能够有远见的见识。《诗经》说：“既明智又通达，以此保全自身。”说的就是这种情况。
颂曰：僖氏之妻，厥智孔白，见晋公子，知其兴作。使夫馈飧，且以自托，文伐曹国，卒独见释。
△孙叔敖母
楚令尹孙叔敖之母也。叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归见其母而泣焉，母问其故，对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之。”其母曰：“蛇今安在？”对曰：“吾恐他人复见之，杀而埋之矣。”其母曰：“汝不死矣。夫有阴德者，阳报之。德胜不祥，仁除百祸。天之处高而听卑。书不云乎：‘皇天无亲，惟德是辅。’尔嘿矣，必兴于楚。”及叔敖长，为令尹。君子谓叔敖之母知道德之次。诗云：“母氏圣善。”此之谓也。
颂曰：叔敖之母，深知天道，叔敖见蛇，两头岐首。杀而埋之，泣恐不及，母曰阴德，不死必寿。
△晋伯宗妻
晋大夫伯宗之妻也。伯宗贤，而好以直辩凌人。每朝，其妻常戒之曰：“盗憎主人，民爱其上。有爱好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣。”伯宗不听，朝而以喜色归。其妻曰：“子貌有喜色，何也？”伯宗曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我知似阳子。”妻曰：“实谷不华，至言不饰，今阳子华而不实，言而无谋，是以祸及其身，子何喜焉！”伯宗曰：“吾欲饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。”其妻曰：“诺。”于是为大会，与诸大夫饮。既饮，而问妻曰：“何若？”对曰：“诸大夫莫子若也，然而民之不能戴其上久矣，难必及子。子之性固不可易也，且国家多贰，其危可立待也。子何不预结贤大夫，以托州犁焉。”伯宗曰：“诺。”乃得毕羊而交之。及栾不忌之难，三郄害伯宗，谮而杀之。毕羊乃送州犁于荆，遂得免焉。君子谓伯宗之妻知天道。诗云：“多将▯高々，不可救药。”伯宗之谓也。
颂曰：伯宗凌人，妻知且亡，数谏伯宗，厚许毕羊。属以州犁，以免咎殃，伯宗遇祸，州犁奔荆。
△卫灵夫人
卫灵公之夫人也。灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻：礼下公门式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智，敬于事上。此其人必不以ウ昧废礼，是以知之。”公使视之，果伯玉也。公反之，以戏夫人曰：“非也。”夫人酌觞再拜贺公，公曰：“子何以贺寡人？”夫人曰：“始妾独以卫为有蘧伯玉尔，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，国之福也。妾是以贺。”公惊曰：“善哉！”遂语夫人其实焉。君子谓卫夫人明于知人道。夫可欺而不可罔者，其明智乎！诗云：“我闻其声，不见其人。”此之谓也。
颂曰：卫灵夜坐，夫人与存，有车辚辚，中止阙门。夫人知之，必伯玉焉，维知识贤，问之信然。
△齐灵仲子
齐灵仲子者，宋侯之女，齐灵公之夫人也。初，灵公娶于鲁声姬，生子光，以为太子。夫人仲子，与其娣戎子，皆嬖于公。仲子生子牙，戎子请以牙为太子代光，公许之。仲子曰：“不可。夫废常，不祥；闻诸侯之难，失谋。夫光之立也，列于诸侯矣。今无故而废之，是专绌诸侯，而以难犯不祥也。君心悔之。”“在我而已。”仲子曰：“妾非让也，诚祸之萌也。”以死争之，公终不听，遂逐太子光，而立牙为太子，高厚为傅。灵公疾，高厚微迎光。及公薨，崔杼立光而杀高厚。以不用仲子之言，祸至于此。君子谓仲子明于事理。诗云：“听用我谋，庶无大悔。”仲子之谓也。
颂曰：齐灵仲子，仁智显明，灵公立牙，废姬子光。仲子强谏，弃适不祥，公既不听，果有祸殃。
△鲁臧孙母
臧孙母者，鲁大夫臧文仲之母也。文仲将为鲁使至齐，其母送之曰：“汝刻而无恩，好尽人力，穷人以威，鲁国不容子矣，而使
译颂辞说：僖氏的妻子，她的智慧非常明达，见到晋国的公子，就知道他将来会兴起。让丈夫送去饭食，并且借此托付自己，用文德攻伐曹国，最终独自被释放。
△孙叔敖的母亲
孙叔敖的母亲，是楚国令尹孙叔敖的母亲。孙叔敖还是婴儿的时候，外出游玩，看见一条两头蛇，杀了它并埋起来。回家见到母亲就哭泣，母亲问他原因，回答说：“我听说看见两头蛇的人会死，今天外出游玩看见了它。”母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“我担心别人再看见它，就杀了它并埋起来了。”母亲说：“你不会死了。有阴德的人，会得到阳间的报答。德行胜过不祥，仁爱消除百祸。上天处在高处而倾听下民。《尚书》不说过吗：‘皇天没有偏私，只辅助有德的人。’你沉默吧，必定会在楚国兴起。”等到孙叔敖长大，做了令尹。君子说孙叔敖的母亲懂得道德的次序。《诗经》说：“母亲圣明善良。”说的就是这种情况。
颂辞说：孙叔敖的母亲，深知天道，孙叔敖看见蛇，两头分叉。杀了埋起来，哭泣担心来不及，母亲说这是阴德，不死必定长寿。
△晋国伯宗的妻子
晋国大夫伯宗的妻子。伯宗贤能，却喜欢用正直的言辞凌驾于人。每次上朝，他的妻子常告诫他说：“盗贼憎恨主人，百姓爱戴君主。有喜爱好人的人，必定有憎恨嫉妒他的人。您喜欢直言，歪曲的人厌恶您，祸患必定会降临到您身上。”伯宗不听，上朝后带着喜色回家。妻子说：“您脸上有喜色，为什么呢？”伯宗说：“我在朝堂上说话，各位大夫都说我智慧像阳子。”妻子说：“充实的谷物不华丽，至理名言不修饰，现在阳子华丽而不充实，说话没有谋略，因此祸患降临到他身上，您为什么高兴呢！”伯宗说：“我想宴请各位大夫喝酒，和他们交谈，你试着听听。”妻子说：“好。”于是举行大宴，和各位大夫喝酒。喝完酒，问妻子说：“怎么样？”回答说：“各位大夫没有比得上您的，然而百姓不能拥戴君主已经很久了，灾难必定会降临到您身上。您的本性本来不可改变，况且国家多有二心，危险可以立刻等待。您为什么不预先结交贤能的大夫，把州犁托付给他呢。”伯宗说：“好。”于是得到毕羊并与他交好。等到栾不忌的祸难发生，三郄陷害伯宗，进谗言杀了他。毕羊于是把州犁送到楚国，终于得以幸免。君子说伯宗的妻子懂得天道。《诗经》说：“多将〇高々，不可救药。”说的就是伯宗。
颂辞说：伯宗凌驾于人，妻子知道将要灭亡，多次劝谏伯宗，厚待毕羊。托付州犁，以免除罪祸，伯宗遭遇祸患，州犁逃往楚国。
△卫灵公的夫人
卫灵公的夫人。灵公和夫人夜里坐着，听见车声辚辚，到了宫门就停下，过了宫门又有声音。灵公问夫人说：“知道这是谁吗？”夫人说：“这一定是蘧伯玉。”灵公说：“怎么知道的？”夫人说：“妾听说：经过公门要低头，经过君主的马要扶轼，这是为了扩大敬意。忠臣和孝子，不在显明处信守节操，不在暗处败坏品行。蘧伯玉是卫国的贤大夫。仁爱而有智慧，恭敬地侍奉君主。这个人必定不会因昏暗而废弃礼法，所以知道是他。”灵公派人去看，果然是伯玉。灵公把他叫回来，戏弄夫人说：“不是他。”夫人斟酒再拜祝贺灵公，灵公说：“你为什么要祝贺我？”夫人说：“起初我独自认为卫国只有蘧伯玉，现在卫国又有与他齐名的人，这是君主有两个贤臣。国家多贤臣，是国家的福气。妾因此祝贺。”灵公惊讶地说：“好啊！”于是告诉夫人实情。君子说卫夫人明白人道。可以被欺骗但不能被蒙蔽的，是明智的人吧！《诗经》说：“我听见他的声音，看不见他的人。”说的就是这种情况。
颂辞说：卫灵公夜里坐着，夫人也在，有车声辚辚，中途停在宫门。夫人知道是他，一定是伯玉，凭借知识识别贤人，询问后确实如此。
△齐灵公的仲子
齐灵公的仲子，是宋侯的女儿，齐灵公的夫人。起初，灵公娶了鲁国的声姬，生了儿子光，立为太子。夫人仲子，和她的妹妹戎子，都受灵公宠爱。仲子生了儿子牙，戎子请求立牙为太子代替光，灵公答应了。仲子说：“不行。废除常规，不吉祥；听说诸侯的祸难，失去谋略。光的地位，已经列在诸侯之中了。现在无故废除他，是专断地贬斥诸侯，而用祸难触犯不祥。您心里后悔吧。”“在我而已。”仲子说：“妾不是推让，确实是祸患的萌芽。”以死力争，灵公最终不听，于是驱逐太子光，立牙为太子，高厚做太傅。灵公生病，高厚暗中迎接光。等到灵公去世，崔杼立光并杀了高厚。因为不听从仲子的话，祸患到了这个地步。君子说仲子明白事理。《诗经》说：“听用我的谋略，大概没有大悔恨。”说的就是仲子。
颂辞说：齐灵公的仲子，仁爱智慧显明，灵公立牙，废黜声姬的儿子光。仲子极力劝谏，废黜嫡子不吉祥，灵公不听，果然有祸患。
△鲁国臧孙的母亲
臧孙的母亲，是鲁国大夫臧文仲的母亲。文仲将作为鲁国的使者到齐国，他的母亲送他说：“你刻薄而没有恩德，喜欢耗尽别人的力气，用威势使人困窘，鲁国容不下你了，而你却
子之齐。凡奸将作，必于变动。害子者，其于斯发事乎！汝其戒之。鲁与齐通壁，壁邻之国也。鲁之宠臣多怨汝者，又皆通于齐高子、国子。是必使齐图鲁而拘汝。留之，难乎其免也。汝必施恩布惠，而后出以求助焉。于是文仲托于三家，厚士大夫而后之齐。齐果拘之，而兴兵欲袭鲁。文仲微使人遗公书，恐得其书，乃谬其辞曰：“敛小器，投诸台。食猎犬，组羊裘。琴之合，甚思之。臧我羊，羊有母。食我以同鱼。冠缨不足，带有余。公及大夫相与议之，莫能知之。人有言：“臧孙母者，世家子也，君何不试召而问焉？”于是召而语之曰：“吾使臧子之齐，今持书来云尔，何也？”臧孙母泣下襟曰：“吾子拘有木治矣。”公曰：“何以知之？”对曰：“敛小器投诸台者，言取郭外萌，内之于城中也。食猎犬组羊裘者，言趣飨战斗之士而缮甲兵也。琴之合甚思之者，言思妻也。臧我羊羊有母者，告妻善养母也。食我以同鱼同者，其文错。错者，所以治锯。锯者，所以治木也。是有木治系于狱矣。冠缨不足带有余者，头乱不得梳，饥不得食也。故知吾子拘而有木治矣。于是以臧孙母之言军于境上，齐方发兵，将以袭鲁，闻兵在境上，乃还文仲而不伐鲁。君子谓臧孙母识微见远。诗云：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”此之谓也。
译臧文仲出使齐国。凡是奸谋将要发动，一定在局势变动之时。陷害你的人，大概就要在此时发难吧！你务必警惕。鲁国与齐国边境相连，是邻国。鲁国受宠爱的臣子中有很多怨恨你的人，而且他们都与齐国的高子、国子有勾结。他们必定会促使齐国图谋鲁国并拘禁你。一旦留下，很难逃脱。你务必先施恩布惠，然后出使去寻求援助。于是臧文仲依托鲁国三家权臣，厚待士大夫之后才前往齐国。齐国果然拘禁了他，并起兵想要偷袭鲁国。臧文仲暗中派人给鲁君送信，担心信被截获，便故意写错词句说：“收集小器具，扔到台上。喂饱猎犬，缝制羊皮袄。琴瑟相合，非常思念。藏起我的羊，羊有母亲。用同鱼喂我。帽带不够，腰带有余。”鲁君和大夫们一起商议，没有人能明白。有人建议说：“臧孙的母亲是世家的女子，国君何不试着召来问问？”于是召来对她说：“我派臧子去齐国，现在他带着这样的信来，是什么意思？”臧孙的母亲泪水湿透了衣襟说：“我的儿子被拘禁，即将受刑了。”鲁君说：“你怎么知道的？”她回答说：“‘收集小器具扔到台上’，是说把城外的人抓进城里。‘喂饱猎犬缝制羊皮袄’，是说催促犒劳战斗的士兵并修缮甲兵。‘琴瑟相合非常思念’，是说思念妻子。‘藏起我的羊羊有母亲’，是告诉妻子好好赡养母亲。‘用同鱼喂我’，‘同’字纹理交错。交错，是用来修理锯子的。锯子，是用来加工木材的。这是说他将受木刑，被关在监狱里。‘帽带不够腰带有余’，是说头发散乱无法梳理，饥饿无法进食。所以我知道我的儿子被拘禁且即将受刑。”于是鲁君根据臧孙母亲的话，在边境陈兵。齐国正发兵，准备偷袭鲁国，听说鲁军已在边境，便释放了臧文仲，没有攻打鲁国。君子认为臧孙的母亲能洞察细微、预见深远。《诗经》说：“登上那光秃的山丘啊，遥望我的母亲啊。”说的就是这种情况。
颂曰：臧孙之母，刺子好威，必且遇害，使援所依。既厚三家，果拘于齐，母说其书，子遂得归。
△晋羊叔姬
叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔鱼之母也，一姓杨氏。叔向名▯，叔鱼名鲋。羊舌子好正，不容于晋，去而之三室之邑。三室之邑人相与攘羊而遗之，羊舌子不受。叔姬曰：“夫子居晋不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。”羊舌子受之，曰：“为▯与鲋亨之。”叔姬曰：“不可。南方有鸟名曰干吉，食其子，不择肉，子常不遂。今▯与鲋，童子也。随大夫而化者，不可食以不义之肉，不若埋之，以明不与。”于是乃盛以瓮，埋垆阴。后二年，攘羊之事发，都吏至，羊舌子曰：“吾受之，不敢食也。”发而视之，则其骨存焉。都吏曰：“君子哉，羊舌子！不与攘羊之事矣。”君子谓叔姬为能防害远疑。诗曰：“无曰不显，莫予云觏。”此之谓也。叔向欲娶于申公巫臣氏，夏姬之女，美而有色，叔姬不欲娶其族。叔向曰：“吾母之族，贵而无庶，吾惩舅氏矣。”叔姬曰：“子灵之妻杀三夫一君一子，而亡一国两卿矣。尔不惩此，而反惩吾族，何也？且吾闻之：有奇福者，必有奇祸。有甚美者，必有甚恶。今是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。昔有仍氏生女，发黑而甚美，光可监人，名曰玄妻。乐正夔娶之，生伯封。宕有豕心，贪忄林毋期，忿戾毋餍，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是用不祀。且三代之亡，及恭太子之废，皆是物也。汝何以为哉！夫有美物足以移人，苟非德义，则必有祸也。”叔向惧而不敢娶，平公强使娶之，生杨食我，食我号曰伯硕。伯硕生时，侍者谒之叔姬曰：“长姒产男。”叔姬往视之，及堂，闻其号也而还，曰：“豺狼之声也。狼子野心，今将灭羊舌氏者，必是子也。”遂不肯见。及长，与祁胜为乱，晋人杀食我，羊舌氏由是遂灭。君子谓叔姬为能推类。诗云：“如彼泉流，无沦胥以败。”此之谓也。叔姬之始生叔鱼也而视之曰：“是虎目而豕啄，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以赂死。”遂不见。及叔鱼长，为国赞理。邢侯与雍子争田，雍子入其女于叔鱼以求直，邢侯杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子患之。叔向曰：“三奸同罪，请杀其生者而戮其死者。”遂族邢侯氏，而尸叔鱼与雍子于市。叔鱼卒以贪死，叔姬可谓智矣。诗云：“贪人败类。”此之谓也。
颂曰：叔向之母，察于情性，推人之生，以穷其命。叔鱼食我，皆贪不正，必以货死，果卒分争。
△晋范氏母
晋范氏母者，范献子之妻也。其三子游于赵氏。赵简子乘马园中，园中多株，问三子曰：“柰何？”长者曰：“明君不问不为，乱君不问而为。”中者曰：“爱马足则无爱民力，爱民力则无爱马足。”少者曰：“可以三德使民。设令伐株于山将有马为也，已而开囿示之株。夫山远而囿近，是民一悦矣。夫险阻之山而伐平地之株，民二悦矣。既毕而贱卖民，三悦矣。”简子从之，民果三悦。少子伐其谋，归以告母。母喟然叹曰：“终灭范氏者必是子也。夫伐功施劳，鲜能布仁。乘伪行诈，莫能久长。”其后智伯灭范氏。君子谓范氏母为知难本。诗曰：“无忝尔祖，式救尔讹。”此之谓也。
颂曰：范氏之母，贵德尚信，小子三德，以诈与民。知其必灭，鲜能有仁，后果逢祸，身死国分。
△鲁公乘姒
鲁公乘姒者，鲁公乘子皮之姒也。其族人死，姒哭之甚悲。子皮止姒曰：“安之，吾今嫁姊矣。”已过时，子皮不复言也。鲁君欲以子皮为相，子皮问姒曰：“鲁君欲以我为相，为之乎？”姒曰：“勿为也。”子皮曰：“何也？”姒曰：“夫临丧而言嫁，一何不习礼也！后过时而不言，一何不达人事也！子内不习礼，而外不达人事，子不可以为相。”子皮曰：“姒欲嫁，何不早言
译颂辞说：臧孙的母亲，指责儿子喜好威势，必定会遭遇祸害，让他有所依靠。臧孙既然厚待三家，果然被拘禁在齐国，母亲解释书中的道理，儿子于是得以归国。
△晋国羊叔姬
叔姬，是羊舌子的妻子，叔向、叔鱼的母亲，姓杨氏。叔向名肸，叔鱼名鲋。羊舌子喜好正直，在晋国不被容纳，离开晋国前往三室之邑。三室之邑的人互相抢夺羊只并赠送给他，羊舌子不接受。叔姬说：“先生在晋国不被容纳，离开后到三室之邑，又不被三室之邑的人容纳，这是对您处处不容啊，不如接受它。”羊舌子接受了，说：“为了肸和鲋，把它煮了吧。”叔姬说：“不可以。南方有一种鸟名叫干吉，吃它的孩子，不挑选肉，孩子常常不能顺利成长。现在肸和鲋，还是孩童。跟随大夫而受教化的人，不能用不义的肉来喂养他们，不如把它埋掉，以表明我们不参与此事。”于是用瓮盛装，埋在炉灶的北面。过了两年，抢羊的事案发，都城官吏来到，羊舌子说：“我接受了，但不敢吃。”挖开来看，羊骨还在。都城官吏说：“羊舌子真是君子啊！没有参与抢羊的事。”君子认为叔姬能够防范祸害、远离嫌疑。《诗经》说：“不要说不显赫，没人看见我。”说的就是这种情况。叔向想娶申公巫臣家族的女子，夏姬的女儿，美丽而有姿色，叔姬不想让他娶那个家族的女子。叔向说：“我母亲的家族，尊贵而没有庶子，我因舅父的事受到惩戒。”叔姬说：“子灵的妻子杀了三个丈夫、一个国君、一个儿子，并且使一个国家灭亡、两个卿大夫被诛灭。你不惩戒这件事，反而惩戒我的家族，为什么呢？况且我听说：有奇特福分的人，必定有奇特的祸患。有极美的人，必定有极恶的人。现在这位是郑穆公少妃姚子的儿子，子貉的妹妹。子貉早死没有后代，而上天把美貌集中在这位女子身上，必定会因此招致大败。从前有仍氏生了个女儿，头发黑而且非常美丽，光泽可以照见人，名叫玄妻。乐正夔娶了她，生了伯封。伯封有猪一样的心，贪婪无度没有期限，愤怒乖戾没有满足，被称为封豕。有穷国的后羿灭了他，夔因此断绝了祭祀。况且夏、商、周三代的灭亡，以及恭太子被废黜，都是由于这类人。你为什么要这样做呢！拥有美好的事物足以改变人，如果没有德行道义，就必定有祸患。”叔向害怕而不敢娶，晋平公强迫他娶了，生了杨食我，食我号称伯硕。伯硕出生时，侍者向叔姬报告说：“长嫂生了男孩。”叔姬前往查看，到了厅堂，听到他的啼哭声就返回，说：“这是豺狼的声音啊。狼子野心，现在将要灭掉羊舌氏的，一定是这个孩子。”于是坚决不肯见面。等到长大，与祁胜作乱，晋国人杀了食我，羊舌氏因此就灭亡了。君子认为叔姬能够推究事理。《诗经》说：“就像那泉水流淌，不要一同沦陷败坏。”说的就是这种情况。叔姬刚生下叔鱼时看着他说：“这是虎眼猪嘴，鸢肩牛腹，溪谷可以填满，他却不能满足，必定会因贿赂而死。”于是不再见他。等到叔鱼长大，担任国佐。邢侯与雍子争夺田地，雍子把女儿送入叔鱼家以求得公正，邢侯在朝廷上杀了叔鱼和雍子。韩宣子对此感到忧虑。叔向说：“三个奸徒同罪，请杀掉活着的，并陈尸示众死去的。”于是诛灭邢侯家族，并将叔鱼和雍子的尸体陈放在市集。叔鱼最终因贪婪而死，叔姬可以说是明智了。《诗经》说：“贪婪的人败坏同类。”说的就是这种情况。
颂辞说：叔向的母亲，洞察人的情性，推究人的本性，以穷尽其命运。叔鱼、食我，都贪婪不正，必定会因财货而死，果然最终分崩离析。
△晋国范氏母
晋国范氏母，是范献子的妻子。她的三个儿子在赵氏家游玩。赵简子在园中骑马，园中有很多树桩，问三个儿子说：“怎么办？”长子说：“明君不做不问的事，乱君不问却去做。”次子说：“爱惜马的脚就不爱惜民力，爱惜民力就不爱惜马的脚。”幼子说：“可以用三种德行役使百姓。下令在山中砍伐树桩，将有马匹作为劳力，然后打开园门展示树桩。山中远而园中近，这是百姓第一次喜悦。在险阻的山中砍伐平地的树桩，这是百姓第二次喜悦。事情完毕后贱卖给百姓，这是百姓第三次喜悦。”赵简子听从了他的建议，百姓果然三次喜悦。幼子谋划取胜，回家后告诉母亲。母亲叹息说：“最终灭掉范氏的必定是这个孩子。夸耀功劳、施加劳役，很少能布施仁德。凭借虚伪行诈，不能长久。”后来智伯灭掉了范氏。君子认为范氏母知道祸难的根源。《诗经》说：“不要辱没你的祖先，要纠正你的错误。”说的就是这种情况。
颂辞说：范氏的母亲，崇尚德行和诚信，小儿子用三种德行，以欺诈对待百姓。知道范氏必定灭亡，很少能有仁德，后来果然遭遇祸患，身死国分。
△鲁国公乘姒
鲁国公乘姒，是鲁国公乘子皮的姐姐。她的族人死了，姒哭得非常悲伤。子皮制止姒说：“安心吧，我现在要嫁姐姐了。”已经过了时候，子皮不再提这件事。鲁君想任命子皮为相，子皮问姒说：“鲁君想任命我为相，做不做呢？”姒说：“不要做。”子皮说：“为什么呢？”姒说：“在丧礼上说嫁人，第一是不熟悉礼仪！后来过了时候不再提，第二是不通晓人情事理！你内不熟悉礼仪，外不通晓人情事理，你不能做相。”子皮说：“姐姐想嫁，为什么不早说
？”姒曰：“妇人之事，唱而后和。吾岂以欲嫁之故数子乎！子诚不习于礼，不达于人事。以此相一国，据大众，何以理之！譬犹扌▯目而别黑白也。扌▯目而别黑白，犹无患也。不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。子其勿为也。”子皮不听，卒受为相。居未期年，果诛而死。君子谓，公乘姒缘事而知弟之遇祸也，可谓智矣。待礼然后动，不苟触情可谓贞矣。诗云：“▯兮▯兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。”又曰：“百尔所思，不如我所之。”此之谓也。
译公乘姒说：“妇人的本分，是丈夫先唱，妻子随后应和。我难道是因为想嫁人的缘故，就多次劝告你吗！你确实不熟悉礼制，不通晓人情世故。凭这样的素质去辅佐一国，统领大众，怎么治理国家呢！这就像蒙着眼睛去分辨黑白一样。蒙着眼睛分辨黑白，尚且没有灾祸。不通晓人情世故却去辅佐国家，不是遭受天降的灾祸，必定会招致人间的祸患。你还是不要做这件事吧。”子皮不听，最终接受了相位。任职不到一年，果然被杀而死。君子评论说，公乘姒根据事情的发展预知弟弟将遭遇祸患，可以说是明智了。遵循礼制然后行动，不轻率地触犯情理，可以说是贞正了。《诗经》说：“缓缓啊缓缓，风吹拂着你，叔啊伯啊，我唱你应和。”又说：“你们众人所想的，都不如我所做的。”说的就是这个道理。
颂曰：子皮之姊，缘事分理，子皮相鲁，知其祸起。姊谏子皮，殆不如止，子皮不听，卒为宗耻。
△鲁漆室女
漆室女者，鲁漆室邑之女也。过时未适人。当穆公时，君老，太子幼。女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也？子欲嫁耶？吾为子求偶。”漆室女曰：“嗟乎！始吾以子为有知，今无识也。吾岂为不嫁不乐而悲哉！吾忧鲁君老，太子幼。”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉！”漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晋客舍吾家，系马园中。马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。邻人女奔随人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死。令吾终身无兄。吾闻河润九里，渐洳三百步。今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎！吾甚忧之。子乃曰妇人无与者，何哉！”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及。”三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇。男子战斗，妇人转输不得休息。君子曰：“远矣漆室女之思也！”诗云：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”此之谓也。
颂曰：漆室之女，计虑甚妙，维鲁且乱，倚柱而啸。君老嗣幼，愚悖奸生，鲁果扰乱，齐伐其城。
△魏曲沃负
曲沃负者，魏大夫如耳母也。秦立魏公子政为魏太子，魏哀王使使者为太子纳妃而美，王将自纳焉。曲沃负谓其子如耳曰：“王乱于无别，汝胡不匡之？方今战国强者为雄，义者显焉。今魏不能强，王又无义，何以持国乎！王中人也，不知其为祸耳。汝不言，则魏必有祸矣。有祸，必及吾家。汝言以尽忠，忠以除祸，不可失也。”如耳未遇闲，会使于齐，负因款王门而上书曰：“曲沃之老妇也，心有所怀，愿以闻于王。”王召入。负曰：“妾闻男女之别，国之大节也。妇人脆于志，窳于心，不可以邪开也。是故必十五而笄，二十而嫁，早成其号谥，所以就之也。聘则为妻，奔则为妾，所以开善遏淫也。节成，然后许嫁，亲迎，然后随从，贞女之义也。今大王为太子求妃，而自纳之于后宫，此毁贞女之行而乱男女之别也。自古圣王必正妃匹妃。匹正则兴，不正则乱。夏之兴也以涂山，亡也以末喜。殷之兴也以有{新女}，亡也以妲己。周之兴也以太姒，亡也以褒姒。周之康王夫人，晏出朝关雎预见，思得淑女以配君子。夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。夫男女之盛，合之以礼，则父子生焉，君臣成焉，故为万物始。君臣、父子、夫妇三者，天下之大纲纪也。三者治则治，乱则乱。今大王乱人道之始，弃纲纪之务。敌国五六，南有从楚，西有横秦，而魏国居其间，可谓仅存矣。王不忧此而从乱无别，父子同女妾，恐大王之国政危矣。”王曰：“然，寡人不知也。”遂与太子妃，而赐负粟三十钟，如耳还而爵之。王勤行自修，劳来国家，而齐楚强秦不敢加兵焉。君子谓魏负知礼。诗云：“敬之敬之，天维显思。”此之谓也。
颂曰：魏负聪达，非刺哀王，王子纳妃，礼别不明。负款王门，陈列纪纲，王改自修，卒无敌兵。
△赵将括母
赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币者，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。君子谓括母为仁智。诗曰：“老夫灌灌，小
译赞颂说：子皮的姐姐，根据事理进行分析，子皮在鲁国担任相国，她预知祸患将起。姐姐劝谏子皮，认为他不如停止任职，子皮不听，最终成为宗族的耻辱。
△鲁漆室女
漆室女，是鲁国漆室邑的女子。超过了适婚年龄却没有出嫁。正值鲁穆公在位时，国君年老，太子年幼。漆室女倚靠着柱子长啸，旁边的人听到，没有不为她感到悲戚的。她的邻居妇人跟着她游玩，对她说：“为什么啸声如此悲伤呢？你是想嫁人吗？我为你寻找配偶。”漆室女说：“唉！起初我以为你有见识，现在才知道你没有。我难道是因为不嫁人不快乐而悲伤吗！我忧虑的是鲁国国君年老，太子年幼。”邻居妇人笑着说：“这是鲁国大夫们担忧的事，妇人有什么相干！”漆室女说：“不对，这不是你所知道的。从前晋国的客人住在我家，把马拴在园子里。马挣脱缰绳奔跑，践踏了我的葵菜，使我整年吃不到葵菜。邻居家的女子私奔跟随别人逃走了，她家请我的哥哥去追赶。遇上暴雨洪水涌出，哥哥溺水而死。使我终身失去了哥哥。我听说河水滋润九里的土地，湿气浸润三百步的范围。现在鲁国国君年老昏乱，太子年少愚昧，愚昧奸邪之事日渐滋生。鲁国若有祸患，君臣父子都会遭受屈辱，祸患波及百姓，妇人独自又能躲到哪里去呢！我非常担忧。你却说妇人无关，为什么呢？”邻居妇人道歉说：“你所忧虑的，不是我所能理解的。”三年后，鲁国果然发生动乱，齐国和楚国攻打它，鲁国接连遭受敌寇侵扰。男子在前线战斗，妇人在后方转运物资，不得休息。君子说：“漆室女的思虑真是深远啊！”《诗经》说：“了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我有什么企图。”说的就是这种情况。
赞颂说：漆室的女子，计谋思虑非常精妙，预知鲁国将要动乱，倚柱长啸。国君年老继承人年幼，愚昧昏乱奸邪滋生，鲁国果然扰乱，齐国攻打它的城池。
△魏曲沃负
曲沃负，是魏国大夫如耳的母亲。秦国立魏公子政为魏国太子，魏哀王派使者为太子纳娶妃子，但妃子貌美，魏王打算自己纳娶。曲沃负对儿子如耳说：“君王在男女之别上乱了分寸，你为什么不纠正他？当今战国时代，强大的成为英雄，讲求道义的显赫。现在魏国不能强大，君王又不讲道义，凭什么维持国家呢！君王是个中等资质的人，不知道这会带来祸患罢了。你如果不说，魏国必定有祸患。有了祸患，必定波及我家。你进言以尽忠，尽忠以消除祸患，不可错失良机。”如耳没找到机会，恰逢出使齐国，曲沃负于是拜见魏王并呈上书信说：“我是曲沃的老妇人，心中有顾虑，希望让君王知晓。”魏王召她入宫。曲沃负说：“我听说男女之别，是国家的大节。妇人意志脆弱，心地柔弱，不可以用邪念去开导。因此必须十五岁行笄礼，二十岁出嫁，尽早确立名分，以便顺从礼制。经过聘礼娶来的才是妻，私奔而来的只是妾，这是为了鼓励善行遏制淫乱。礼节完成，然后许配出嫁，亲自迎娶，然后跟随夫家，这是贞洁女子的道义。现在大王为太子求娶妃子，却自己纳进后宫，这是毁坏贞洁女子的行为而扰乱男女之别。自古圣王必定端正配偶。配偶端正国家就兴盛，不端正就动乱。夏朝因涂山氏而兴盛，因末喜而灭亡。商朝因有{新女}而兴盛，因妲己而灭亡。周朝因太姒而兴盛，因褒姒而灭亡。周康王的夫人，晚出宫门，《关雎》诗预见到这一点，思念得到淑女来匹配君子。那雎鸠鸟，尚且不曾见过雌雄同居而配对相处。男女情欲旺盛，用礼制来结合，那么父子关系就产生了，君臣关系就确立了，所以这是万物的开端。君臣、父子、夫妇这三者，是天下的根本纲纪。三者治理得好就安定，治理不好就动乱。现在大王扰乱人伦的开端，抛弃纲纪的要务。敌国五六，南面有合纵的楚国，西面有连横的秦国，而魏国处在它们中间，可以说勉强生存了。君王不担忧这些，反而随从混乱不分男女之别，父子共享妻妾，恐怕大王的国家政治危险了。”魏王说：“是的，寡人不知道。”于是将妃子给了太子，并赏赐曲沃负三十钟粟米，如耳回国后封赏了她。魏王勤于政事自我修养，慰劳安抚国家，齐国、楚国和强大的秦国不敢进犯。君子认为魏负懂得礼制。《诗经》说：“恭敬啊恭敬，上天明显地思考。”说的就是这种情况。
赞颂说：魏负聪慧通达，非议魏哀王，王子纳妃，礼制分别不明。魏负拜见王门，陈述纲纪，君王改过自修，最终没有敌兵侵犯。
△赵将括母
赵国将领马服君赵奢的妻子，是赵括的母亲。秦国攻打赵国，孝成王派赵括代替廉颇担任将领。将要出发时，赵括的母亲上书对君王说：“赵括不可以派他带兵。”君王说：“为什么？”回答说：“起初我侍奉他的父亲，父亲当时做将领，亲自供养吃饭的人有几十个，结交朋友的人有几百个。大王和宗室赏赐的财物，全部给了军中的官吏和士大夫。接受命令的那天，不过问家事。现在赵括一旦做了将领，面向东方接受军吏朝见，官吏没有敢抬头看他的人。大王赏赐的金帛，回家后全部收藏起来。于是每天查看便利的田宅可以购买的。君王认为他像他的父亲吗？父子不同，用心各异。希望不要派遣。”君王说：“母亲你放下吧，我的计策已经决定了。”赵括的母亲说：“君王最终派遣他，如果他不称职，我能免于连坐吗？”君王说：“不能。”赵括出发后，代替了廉颇。三十多天后，赵国军队果然战败，赵括战死军队覆没。君王因为赵括的母亲事先进言，所以最终没有加罪于她。君子认为赵括的母亲仁爱且有智慧。《诗经》说：“老人忧心忡忡，小
颂曰：孝成用括，代颇距秦，括母献书，知其覆军。愿止不得，请罪止身，括死长平，妻子得存。
●卷四 贞顺传
△召南申女
召南申女者，申人之女也。既许嫁于酆，夫家礼不备而欲迎之，女与其人言：“以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。传曰：‘正其本，则万物理。失之豪厘，差之千里。’是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以传重承业，继续先祖，为宗庙主也。夫家轻礼违制，不可以行。”遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，而作诗曰：“虽速我狱，室家不足。”言夫家之礼不备足也。君子以为得妇道之仪，故举而扬之，传而法之，以绝无礼之求，防淫欲之行焉。又曰：“虽速我讼，亦不女从。”此之谓也。
颂曰：召南申女，贞一修容，夫礼不备，终不肯从。要以必死，遂至狱讼，作诗明意，后世称诵。
△宋恭伯姬
伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋，三月庙见，当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。还，复命。公享之，缪姜出于房，再拜曰：“大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。”伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”遂逮于火而死。春秋详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也。伯姬之妇道尽矣。当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复，故相与聚会于澶渊，偿宋之所丧。春秋善之。君子曰：“礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。伯姬之谓也。”诗云：“淑慎尔止，不愆于仪。”伯姬可谓不失仪矣。
颂曰：伯姬心专，守礼一意，宫夜失火，保傅不备。逮火而死，厥心靡悔，春秋贤之，详录其事。
△卫寡夫人
夫人者，齐侯之女也。嫁于卫，至城门而卫君死。保母曰：“可以还矣。”女不听，遂入，持三年之丧，毕，弟立，请曰：“卫小国也，不容二庖，愿请同庖。”夫人曰：“唯夫妇同庖。”终不听。卫君使人▯于齐兄弟，齐兄弟皆欲与后君，使人告女，女终不听，乃作诗曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”厄穷而不闵，劳辱而不苟，然后能自致也，言不失也。然后可以济难矣。诗曰：“威仪棣棣，不可选也。”言其左右无贤臣皆顺其君之意也。君子美其贞壹，故举而列之于诗也。
颂曰：齐女嫁卫，厥至城门，公薨不返，遂入三年。后君欲同，女终不浑，作诗讥刺，卒守死君。
△蔡人之妻
蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡，而夫有恶疾。其母将改嫁之，女曰：“夫不幸，乃妾之不幸也，柰何去之？适人之道，壹与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，不改其意。且夫采采▯卫之草，虽其臭恶，犹始于捋采之，终于怀撷之，浸以益亲，况于夫妇之道乎！彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听其母，乃作▯苡之诗。君子曰：“宋女之意甚贞而壹也。”
颂曰：宋女专悫，持心不愿，夫有恶疾，意犹一精。母劝去归，作诗不听，后人美之，以为顺贞。
△黎庄夫人
黎庄夫人者，卫侯之女，黎庄公之夫人也。既往而不同欲，所务者异，未尝得见，甚不得意。其傅母闵夫人贤，公反不纳，怜其失意，又恐其已见遣，而不以时去，谓夫人曰：“夫妇之道，有义则合，无义则去。今不得意，胡不去乎？”乃作诗曰：“
译颂辞说：赵孝成王任用赵括，代替廉颇抵御秦国，赵括的母亲献书劝谏，预知他会全军覆没。希望阻止他而不能，请求将罪责止于自身，赵括死在长平，妻子儿女得以保全。
卷四 贞顺传
召南申女
召南申女，是申国人的女儿。已经许配给酆国，夫家礼仪不周全却想迎娶她，女子对媒人说：“认为夫妇关系，是人伦的开端，不可以不端正。传书说：‘端正其根本，那么万事万物就条理分明。失之毫厘，差之千里。’因此根本确立而大道产生，源头治理好而水流清澈。所以嫁娶，是用来传承重任继承家业，延续先祖，做宗庙的主人的。夫家轻视礼仪违背制度，不可以成行。”于是坚决不肯前往。夫家在官府诉讼，将她关进监狱。女子始终因为一件物品不齐全，一项礼仪不完备，坚守节操秉持道义，誓死不前往，于是作诗说：“即使催促我进监狱，夫家也不具备。”说的是夫家的礼仪不齐全完备。君子认为她符合妇道的礼仪，所以推举并赞扬她，传颂并效法她，用来杜绝无礼的要求，防范淫欲的行为。又说：“即使催促我诉讼，我也不顺从你。”说的就是这种情况。
颂辞说：召南申女，贞洁专一修饰仪容，夫家礼仪不完备，始终不肯顺从。以必死之心坚持，以至于发生狱讼，作诗表明心意，后世称颂传诵。
宋恭伯姬
伯姬，是鲁宣公的女儿，鲁成公的妹妹。她的母亲叫缪姜，将伯姬嫁给宋恭公。恭公没有亲自迎亲，伯姬迫于父母的命令而前往。进入宋国后，三个月在宗庙拜见公婆，应当行夫妇之礼。伯姬因为恭公没有亲自迎亲，所以不肯听从命令。宋国人告知鲁国，鲁国派遣大夫季文子到宋国，向伯姬传达命令。回来，回复使命。鲁公设宴款待他，缪姜从内室出来，拜了两拜说：“大夫在远道勤劳奔波，屈尊送别小子，不忘记先君以及后代，使下臣如果有知，先君还有指望。敢再拜感谢大夫的屈尊。”伯姬嫁给恭公十年，恭公去世，伯姬守寡。到景公时，伯姬曾经遭遇夜间失火，左右的人说：“夫人稍微躲避一下火。”伯姬说：“妇人的道义，保姆和傅母不都在身边，夜间不下堂，等待保姆傅母到来。”保姆到了，傅母没到。左右的人又说：“夫人稍微躲避一下火。”伯姬说：“妇人的道理，傅母不到，夜间不可以下堂，违背道义求生，不如坚守道义而死。”于是被火烧死。《春秋》详细记录这件事，认为伯姬贤德，认为妇人以贞洁为行为准则。伯姬的妇道尽善尽美了。在这个时候，诸侯听说这件事，没有不哀痛惋惜的，认为死者不能复生，财物还可以恢复，所以共同聚会于澶渊，补偿宋国的损失。《春秋》称赞这件事。君子说：“礼制规定，妇人没有保姆傅母陪同，夜间不下堂，出行必须持烛。说的就是伯姬。”《诗经》说：“谨慎你的举止，不违背礼仪。”伯姬可以说是不失礼仪了。
颂辞说：伯姬心思专一，坚守礼仪一心一意，宫中夜间失火，保姆傅母不齐备。被火烧死，内心没有悔恨，《春秋》认为她贤德，详细记录这件事。
卫寡夫人
夫人，是齐侯的女儿。嫁给卫国，到达城门时卫国国君去世。保姆说：“可以回去了。”女子不听从，于是进入卫国，守了三年丧，丧期结束，弟弟即位，请求说：“卫国是小国，容不下两个厨房，希望请求共用厨房。”夫人说：“只有夫妇才能共用厨房。”始终不听从。卫国国君派人到齐国兄弟那里，齐国兄弟都想让夫人嫁给后来的国君，派人告知女子，女子始终不听从，于是作诗说：“我的心不是石头，不可以转动。我的心不是席子，不可以卷起。”困厄穷困而不哀怜，劳苦受辱而不苟且，然后才能自我成全，言语不失误。然后才可以渡过难关。《诗经》说：“威仪庄重，不可选择。”说的是她左右没有贤臣都顺从国君的意思。君子赞美她的贞洁专一，所以推举并列入诗中。
颂辞说：齐女嫁给卫国，到达城门，国君去世不返回，于是进入守丧三年。后来的国君想让她同处，女子始终不混杂，作诗讥刺，最终坚守为死去的国君守节。
蔡人之妻
蔡人之妻，是宋国人的女儿。已经嫁给蔡国，而丈夫患有恶疾。她的母亲打算改嫁她，女子说：“丈夫不幸，是妾的不幸，怎么能离开他？出嫁的道理，一旦与他成婚，终身不改。不幸遭遇恶疾，不改变心意。况且采摘卫国的草，虽然气味恶臭，还开始捋取采摘，最终怀抱收集，逐渐更加亲近，何况夫妇之道呢！他没有重大变故，又不遣送妾，凭什么离开？”始终不听从她的母亲，于是作《芣苡》的诗。君子说：“宋女的心意非常贞洁专一。”
颂辞说：宋女专一诚实，持守心意不愿改变，丈夫患有恶疾，心意依然专一。母亲劝她离开回归，作诗不听从，后人赞美她，认为是顺从贞洁。
黎庄夫人
黎庄夫人，是卫侯的女儿，黎庄公的夫人。已经出嫁而欲望不同，所追求的事务不同，未曾得以相见，非常不得意。她的保姆怜悯夫人贤德，国君反而不接纳，可怜她不得意，又恐怕她已经被遣送，而不及时离开，对夫人说：“夫妇之道，有道义就结合，无道义就离开。现在不得意，为什么不离开呢？”于是作诗说：