卷五 节义传
以事王？”王曰：“善。”遂立以为夫人。处期年，王将立公子商臣以为太子。王问之于令尹子上，子上曰：“君之齿未也，而又多宠子。既置而黜之，必为乱矣。且其人蜂目而豺声，忍人也，不可立也。”王退而问于夫人子瞀，曰：“令尹之言信可从也。”王不听，遂立之。其后商臣以子上救蔡之事谮子上而杀之。子瞀谓其保曰：“吾闻妇人之事在于馈食之间而已。虽然，心之所见，吾不能藏。夫昔者，子上言太子之不可立也，太子怨之，谮而杀之。王不明察，遂辜无罪。是白黑颠倒，上下错谬也。王多宠子，皆欲得国。太子贪忍，恐失其所。王又不明，无以照之。庶嫡分争，祸必兴焉。”后王又欲立公子职。职，商臣庶弟也。子瞀退而与其保言曰：“吾闻信不见疑，今者王必将以职易太子，吾惧祸乱之作也。而言之于王，王不吾应。其以太子为非吾子，疑吾谮之者乎！夫见疑而生，众人孰知其不然。与其无义而生，不如死以明之。且王闻吾死，必寤太子之不可释也。”遂自杀。保母以其言通于王。是时太子知王之欲废之也，遂兴师作乱，围王宫。王请食熊蹯而死，不可得也，遂自经。君子曰：“非至仁，孰能以身诫。”诗曰：“舍命不渝。”此之谓也。
译“侍奉君王？”楚成王说：“好。”于是立她为夫人。过了一年，楚成王打算立公子商臣为太子。楚成王向令尹子上询问，子上说：“君王的年纪还不大，而且宠爱的儿子又多。如果立了又废黜他，必定会作乱。况且这个人眼睛像蜜蜂一样细小，声音像豺狼一样凶狠，是个残忍的人，不可以立。”楚成王退朝后问夫人子瞀，子瞀说：“令尹的话确实可以听从。”楚成王不听，于是立了商臣。后来商臣因为子上救援蔡国的事进谗言陷害子上，并杀了他。子瞀对她的保姆说：“我听说妇人的职责在于饮食供奉之间罢了。虽然如此，心里所看到的，我不能隐藏。从前，子上说太子不可立，太子怨恨他，进谗言陷害并杀了他。君王不明察，于是使无罪的人受罪。这是黑白颠倒，上下错乱啊。君王宠爱的儿子多，都想得到国家。太子贪婪残忍，害怕失去地位。君王又不明察，无法照亮他们。庶子和嫡子分争，祸乱必定兴起。”后来君王又想立公子职。职是商臣的庶弟。子瞀退下后对保姆说：“我听说诚信的人不被怀疑，现在君王必定要用职替换太子，我害怕祸乱发生。我把这话告诉君王，君王不回应我。大概是认为太子不是我的儿子，怀疑我进谗言陷害他吧！被怀疑而活着，众人谁知道这不是真的呢。与其不义地活着，不如死来表明心迹。而且君王听说我死了，必定醒悟太子不可废黜。”于是自杀。保姆把她的话传达给君王。这时太子知道君王想要废黜他，于是起兵作乱，包围王宫。君王请求吃熊掌而死，不能得到，于是自缢。君子说：“不是极仁爱的人，谁能用身体来劝诫。”《诗经》说：“舍弃生命也不改变。”说的就是这种情况。
颂曰：子瞀先识，执节有常，兴于不顾，卒配成王。知商臣乱，言之甚强，自嫌非子，以杀身盟。
△晋圉怀嬴
怀嬴者，秦穆之女，晋惠公太子之妃也。圉质于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉将逃归，谓嬴氏曰：“吾去国数年，子父之接忘，而秦晋之友不加亲也。夫鸟飞反乡，狐死首邱，我其首晋而死，子其与我行乎？”嬴氏对曰：“子，晋太子也。辱于秦，子之欲去，不亦宜乎！虽然，寡君使婢子侍执巾栉以固子也。今吾不足以结子，是吾不肖也。从子而归，是弃君也。言子之谋，是负妻之义也。三者无一可行，虽吾不从子也。子行矣，吾不敢泄言，亦不敢从也。子圉遂逃归。君子谓怀嬴善处夫妇之间。
颂曰：晋圉质秦，配以怀嬴，圉将与逃，嬴不肯听。亦不泄言，操心甚平，不告所从，无所阿倾。
△楚昭越姬
楚昭越姬者，越王句践之女，楚昭王之姬也。昭王燕游，蔡姬在左，越姬参右。王亲乘驷以驰逐，遂登附社之台，以望云梦之囿。观士大夫逐者既▯，乃顾谓二姬曰：“乐乎？”蔡姬对曰：“乐。”王曰：“吾愿与子生若此，死又若此。”蔡姬曰：“昔弊邑寡君，固以其黎民之役，事君王之马足，故以婢子之身为苞苴玩好，今乃比于妃嫔，固愿生俱乐，死同时。”王顾谓史书之，蔡姬许从孤死矣。乃复谓越姬，越姬对曰：“乐则乐矣，然而不可久也。”王曰：“吾愿与子生若此，死若此，其不可得乎？”越姬对曰：“昔吾先君庄王淫乐三年，不听政事，终而能改，卒霸天下。妾以君王为能法吾先君，将改斯乐而勤于政也。今则不然，而要婢子以死。其可得乎！且君王以束帛乘马取婢子于弊邑，寡君受之太庙也，不约死。妾闻之诸姑，妇人以死彰君之善，益君之宠，不闻其以苟从其ウ死为荣，妾不敢闻命。于是王寤，敬越姬之言，而犹亲嬖蔡姬也。居二十五年，王救陈，二姬从。王病在军中，有赤云夹日，如飞乌。王问周史，史曰：“是害王身，然可以移于将相。”将相闻之，将请以身祷于神。王曰：“将相之于孤犹股肱也，今移祸焉，庸为去是身乎？”不听。越姬曰：“大哉君王之德！以是，妾愿从王矣。昔日之游淫乐也，是以不敢许。及君王复于礼，国人皆将为君王死，而况于妾乎！请愿先驱狐狸于地下。”王曰：“昔之游乐，吾戏耳。若将必死，是彰孤之不德也。”越姬曰：“昔日妾虽口不言，心既许之矣。妾闻信者不负其心，义者不虚设其事。妾死王之义，不死王之好也。”遂自杀。王病甚，让位于三弟，三弟不听。王薨于军中，蔡姬竟不能死。王弟子闾与子西、子期谋曰：“母信者，其子必仁。”乃伏师闭壁，迎越姬之子熊章，立是为惠王。然后罢兵归葬昭王。君子谓越姬信能死义。诗曰：“德音莫违，及尔同死。”越姬之谓也。
颂曰：楚昭游乐，要姬从死，蔡姬许王，越姬执礼。终独死节，群臣嘉美，维斯两姬，其德不比。
△盖将之妻
盖之偏将邱子之妻也。戎伐盖，杀其君，令于盖群臣曰：“敢有自杀者，妻子尽诛。”邱子自杀，人救之，不得死。既归，其妻谓之曰：“吾闻将节勇而不果生，故士民尽力而不畏死，是以战胜攻取，故能存国安君。夫战而忘勇，非孝也。君亡不死，非忠也。今军败君死，子独何生？忠孝忘于身，何忍以归？”邱子曰：“盖小戎大，吾力毕能尽，君不幸而死，吾固自杀也，以救故，不得死。其妻曰：“曩日有救，今又何也？”邱子曰：“吾非爱身也。戎令曰‘自杀者诛及妻子’是以不死，死又何益于君？”其妻曰：“吾闻之：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今君死而子不死，可谓义乎！多杀士民，不能存国而自活，可谓仁乎！忧妻子而忘仁义，背故君而事强暴，可谓忠乎！人无忠臣之道仁义之行，可谓贤乎！周书曰：‘先君而后臣，先父母而后兄弟，先兄弟而后交友，先交友而后妻子。’妻子，私爱也。
译颂辞说：子瞀事先洞察，坚守节操始终如一，在君主不顾忌时进谏，最终辅佐成王。知道商臣将作乱，极力进言，自嫌不是嫡子，以死明志。
△晋圉与怀嬴
怀嬴是秦穆公的女儿，晋惠公太子的妃子。晋圉作为人质在秦国，穆公把怀嬴嫁给他。过了六年，晋圉打算逃回晋国，对怀嬴说：“我离开祖国多年，你父亲对我的接待已淡忘，而秦晋两国的友好关系也没有更加亲近。鸟儿飞翔返回故乡，狐狸死时头朝向出生的土丘，我大概要回到晋国而死，你愿意跟我一起走吗？”怀嬴回答说：“您是晋国太子。在秦国受辱，您想离开，不也是理所当然的吗！虽然如此，我们国君让婢女我侍奉巾栉，是为了稳固您的地位。现在我没有能力留住您，这是我的无能。跟随您回国，是抛弃我的国君。泄露您的计划，是违背妻子的道义。这三者没有一件可以做，所以我不能跟随您。您走吧，我不敢泄露您的话，也不敢跟随您。”晋圉于是逃回晋国。君子认为怀嬴善于处理夫妇之间的关系。
颂辞说：晋圉在秦国做人质，配给怀嬴，晋圉打算一起逃跑，怀嬴不肯听从。也不泄露言语，心地非常平和，不告知所从属的一方，没有偏袒倾斜。
△楚昭王与越姬
楚昭王的越姬，是越王勾践的女儿，楚昭王的姬妾。昭王宴饮游乐，蔡姬在左边，越姬在右边陪侍。昭王亲自乘坐四匹马拉的车奔驰追逐，于是登上附社的台，眺望云梦的苑囿。看到士大夫追逐的人已经精疲力竭，就回头对两位姬妾说：“快乐吗？”蔡姬回答说：“快乐。”昭王说：“我希望与你活着像这样，死了也像这样。”蔡姬说：“过去我国国君，本来以其百姓的劳役，侍奉君王的马足，所以把婢女我作为礼物玩好，现在竟比肩妃嫔，本来希望活着一起快乐，死了同时殉葬。”昭王回头让史官记录下来，蔡姬答应跟随孤王而死。于是又问越姬，越姬回答说：“快乐是快乐，然而不能长久。”昭王说：“我希望与你活着像这样，死也像这样，难道做不到吗？”越姬回答说：“过去我国先君庄王淫乐三年，不处理政事，最终能够改正，终于称霸天下。妾认为君王能效法我国先君，将改正这种享乐而勤于政事。现在却不是这样，而是用死来逼迫婢女我。这能做到吗！况且君王用束帛乘马从我国娶婢女我，我国国君在太庙接受聘礼，并没有约定殉死。妾听姑姑们说，妇人用死来彰显君王的善行，增加君王的宠爱，没听说以苟且跟随君王死为荣的，妾不敢奉命。”于是昭王醒悟，敬重越姬的话，但仍然亲近宠爱蔡姬。过了二十五年，昭王救援陈国，两位姬妾跟随。昭王在军中生病，有红色的云夹着太阳，像飞乌一样。昭王询问周史，史官说：“这危害君王身体，但可以转移到将相身上。”将相听说后，打算请求用自己的身体向神祈祷。昭王说：“将相对于我就像大腿和手臂一样，现在把祸害转移给他们，难道是为了去除这身体吗？”没有听从。越姬说：“君王的德行伟大啊！因此，妾愿意跟随君王了。昔日游乐享乐，所以不敢答应。等到君王回归礼制，国人都会为君王死，何况妾呢！请允许我先在地下驱赶狐狸。”昭王说：“昔日的游乐，我是开玩笑罢了。如果一定要死，这是彰显我的无德。”越姬说：“昔日妾虽然嘴上不说，心里已经答应了。妾听说守信的人不辜负自己的心意，守义的人不空设其事。妾为君王的义而死，不为君王的喜好而死。”于是自杀。昭王病重，把君位让给三个弟弟，三个弟弟不接受。昭王死在军中，蔡姬最终没有殉死。昭王的弟弟子闾与子西、子期谋划说：“母亲守信，她的儿子一定仁爱。”于是埋伏军队关闭营垒，迎接越姬的儿子熊章，立他为惠王。然后撤兵回国安葬昭王。君子认为越姬守信能死义。《诗经》说：“德音莫违，及尔同死。”说的就是越姬。
颂辞说：楚昭王游乐，要求姬妾殉死，蔡姬答应君王，越姬坚持礼制。最终独自死节，群臣赞美，看这两位姬妾，她们的德行不可相比。
△盖将之妻
盖国偏将邱子的妻子。戎国攻打盖国，杀了盖君，命令盖国群臣说：“敢有自杀的，妻子儿女全部诛杀。”邱子自杀，被人救下，没能死成。回来后，他的妻子对他说：“我听说将领节操勇猛而不苟且偷生，所以士民尽力而不怕死，因此战胜攻取，所以能保存国家安定君主。作战而忘记勇猛，不是孝。君主灭亡而不死，不是忠。现在军队失败君主死了，你独自为什么活着？忠孝都忘在自身，怎么忍心回家？”邱子说：“盖国小戎国大，我的力量已经用尽，君主不幸而死，我本来要自杀的，因为被救，没能死成。”他的妻子说：“往日有救，现在又有什么呢？”邱子说：“我不是爱惜身体。戎国命令说‘自杀者诛及妻子’，所以不死，死了又对君主有什么好处？”他的妻子说：“我听说：‘君主忧愁臣子受辱，君主受辱臣子死。’现在君主死了而你没死，可以叫义吗！多杀士民，不能保存国家而自己活下来，可以叫仁吗！担忧妻子儿女而忘记仁义，背离故君而侍奉强暴，可以叫忠吗！人没有忠臣之道仁义之行，可以叫贤吗！《周书》说：‘先君而后臣，先父母而后兄弟，先交友而后妻子。’妻子儿女，是私爱。”
事君，公义也。今子以妻子之故，失人臣之节，无事君之礼，弃忠臣之公道，营妻子之私爱，偷生苟活，妾等耻之，况于子乎！吾不能与子蒙耻而生焉。”遂自杀。戎君贤之，祠以太牢，而以将礼葬之，赐其弟金百镒，以为卿，而使别治盖。君子谓盖将之妻洁而好义。诗曰：“淑人君子，其德不回。”此之谓也。
译侍奉君主，是公正的道义。如今你因为妻子儿女的缘故，丧失了作为臣子的节操，没有侍奉君主的礼节，抛弃了忠臣的公正道义，谋求对妻子儿女的私情偏爱，苟且偷生，妾等对此感到羞耻，何况是你呢！我不能和你一起蒙受耻辱而活着。”于是自杀身亡。戎君认为她贤德，用太牢的规格祭祀她，并按照将领的礼仪安葬她，赐给她弟弟一百镒黄金，任命他为卿，让他另去治理盖地。君子认为盖将的妻子高洁且崇尚道义。《诗经》说：“美好的君子，他的品德不邪曲。”说的就是这种情况。
颂曰：盖将之妻，据节锐精，戎既灭盖，邱子独生。妻耻不死，陈设五荣，为夫先死，卒遗显名。
△鲁义姑姊
鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山，儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！诗云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。
颂曰：齐君攻鲁，义姑有节，见军走山，弃子抱侄。齐将问之，贤其推理，一妇为义，齐兵遂止。
△代赵夫人
代赵夫人者，赵卫子之女，襄子之姊，代王之夫人也。卫子既葬，襄子未除服，地登夏屋，诱代王，使厨人持斗以食代王及从者，行斟，阴令宰人各以一斗击杀代王及从者。因举兵平代地而迎其姊赵夫人，夫人曰：“吾受先君之命事代之王，今十有余年矣。代无大故，而主君残之。今代已亡，吾将奚归？且吾闻之，妇人之义无二夫。吾岂有二夫哉！欲迎我何之？以弟慢夫，非义也。以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不归，遂泣而呼天，自杀于靡笄之地。代人皆怀之。君子谓赵夫人善处夫妇之间。诗云：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。
颂曰：惟赵襄子，代夫人弟，袭灭代王，迎取其姊。姊引义理，称引节礼，不归不怨，遂留野死。
△齐义继母
齐义继母者，齐二子之母也。当宣王时，有人简死于道者，吏讯之，被一创，二子兄弟立其傍，吏问之，兄曰：“我杀之。”弟曰：“非兄也，乃我杀之。”期年，吏不能决，言之于相，相不能决，言之于王，王曰：“今皆赦之，是纵有罪也。皆杀之，是诛无辜也。寡人度其母，能知子善恶。试问其母，听其所欲杀活。”相召其母问之曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死，吏不能决，言之于王。王有仁惠，故问母何所欲杀活。”其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言，因而问之曰：“夫少子者，人之所爱也。今欲杀之，何也？”其母对曰：“少者，妾之子也。长者，前妻之子也。其父疾且死之时，属之于妾曰：‘善养视之。’妾曰：‘诺。’今既受人之托，许人以诺，岂可以忘人之托而不信其诺邪！且杀兄活弟，是以私爱废公义也；背言忘信，是欺死者也。夫言不约束，已诺不分，何以居于世哉！子虽痛乎，独谓行何！”泣下沾襟。相入言于王，王美其义，高其行，皆赦不杀，而尊其母，号曰义母。君子谓义母信而好义，▯而有让。诗曰：“恺悌君子，四方为则。”此之谓也。
颂曰：义继信诚，公正知礼，亲假有罪，相让不已。吏不能决，王以问母，据信行义，卒免二子。
△鲁秋洁妇
洁妇者，鲁秋胡子妻也。既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道远，愿托桑荫下冫食，下赍休焉。”妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：“力
译颂辞说：盖将的妻子，坚守节操，精神锐利，军队既然杀死了盖将，邱子独自存活。妻子以不死为耻，陈设五种荣耀，为丈夫先死，最终留下显赫的名声。
鲁义姑姊
鲁义姑姊，是鲁国郊野的妇人。齐国攻打鲁国到达郊外，看见一个妇人，抱着一个婴儿，牵着另一个孩子行走，军队将要追上她，她扔掉所抱的婴儿，抱起所牵的孩子向山里跑，婴儿跟着啼哭，妇人于是前行不顾。齐国将领问婴儿说：“逃跑的是你母亲吗？”婴儿说：“是的。”“母亲所抱的是谁？”婴儿说：“不知道。”齐将于是追赶她，士兵拉弓将要射她，说：“停下，不停下，我将射你。”妇人于是返回。齐将问所抱的是谁，所弃的是谁。回答说：“所抱的是我哥哥的孩子，所弃的是我的孩子。看见军队到来，力量不能同时保护两人，所以抛弃我的孩子。”齐将说：“孩子对于母亲，其亲爱之情，心痛超过内心，现在舍弃他，反而抱哥哥的孩子，为什么呢？”妇人说：“自己的孩子，是私人的爱。哥哥的孩子，是公义。违背公义而趋向私爱，使哥哥的孩子死亡而保全自己的孩子，侥幸得以幸存，那么鲁国国君不会收留我，大夫不会供养我，平民百姓不会赞同我。像这样，那么耸肩无处容身，缩脚无处落脚。孩子虽然心痛，难道对道义怎么说呢？所以忍心抛弃孩子而践行道义，不能没有道义而面对鲁国。”于是齐将按兵不动，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以讨伐。竟然到了边境，山泽间的妇人罢了，尚且知道持守节操践行道义，不因为私爱损害公义，何况朝廷大臣士大夫呢！请班师。”齐国国君答应了他。鲁国国君听说后，赐给妇人百端束帛，号称义姑姊。公正诚信，果断地践行道义。道义，真是伟大啊！即使在普通妇女身上，国家尚且依赖它，何况用礼义治理国家呢！《诗经》说：“有正直的德行，四方国家顺从它。”说的就是这个。
颂辞说：齐国国君攻打鲁国，义姑姊有节操，看见军队逃向山里，抛弃孩子抱住侄子。齐将询问她，赞赏她的推理，一个妇人为了道义，齐国军队于是停止进攻。
代赵夫人
代赵夫人，是赵卫子的女儿，赵襄子的姐姐，代王的夫人。卫子下葬后，赵襄子没有脱去丧服，登上夏屋山，诱骗代王，让厨师拿着斗来给代王及随从的人进食，斟酒时，暗中命令宰人各用一斗击杀代王及随从的人。于是发兵平定代地并迎接他的姐姐赵夫人，夫人说：“我接受先君的命令侍奉代王，现在十多年了。代国没有大的变故，而主君残害它。现在代国已经灭亡，我将回到哪里去？况且我听说，妇人的道义没有两个丈夫。我难道有两个丈夫吗！想迎接我到哪里去？因为弟弟轻慢丈夫，不是道义。因为丈夫怨恨弟弟，不是仁爱。我不敢怨恨，然而也不回去，于是哭泣呼天，在靡笄之地自杀。代国人都怀念她。君子说赵夫人善于处理夫妇之间的关系。《诗经》说：“不僭越不伤害，很少不成为法则。”说的就是这个。
颂辞说：只有赵襄子，是代夫人的弟弟，偷袭灭掉代王，迎接并索取他的姐姐。姐姐引用义理，称引节礼，不回去也不怨恨，于是留在野外死去。
齐义继母
齐义继母，是齐国两个儿子的母亲。在宣王时，有一个人被简杀在道路上，官吏审讯他，身上受了一处创伤，两个儿子兄弟站在旁边，官吏询问他们，哥哥说：“我杀的。”弟弟说：“不是哥哥，是我杀的。”过了一年，官吏不能决断，报告给相国，相国不能决断，报告给国君，国君说：“现在都赦免他们，是放纵有罪的人。都杀死他们，是诛杀无辜的人。我推测他们的母亲，能知道儿子的善恶。试着问他们的母亲，听从她想要杀死或活命的意愿。”相国召来他们的母亲询问说：“母亲的儿子杀人，兄弟想要互相代替去死，官吏不能决断，报告给国君。国君有仁惠，所以问母亲想要杀死或活命谁。”她的母亲哭泣着回答说：“杀死小的那个。”相国接受她的话，于是询问她说：“小的儿子，是人们所喜爱的。现在想要杀死他，为什么呢？”她的母亲回答说：“小的，是我的儿子。大的，是前妻的儿子。他的父亲病重将死的时候，托付给我说：‘好好抚养看待他。’我说：‘好的。’现在既然接受了别人的托付，答应别人的诺言，难道可以忘记别人的托付而不信守诺言吗！况且杀死哥哥活命弟弟，是用私爱废掉公义；违背诺言忘记信用，是欺骗死者。言语不约束，已诺不分，凭什么活在世上呢！孩子虽然心痛，难道对行为怎么说呢！”泪水沾湿了衣襟。相国入宫报告给国君，国君赞美她的道义，推崇她的品行，都赦免不杀，而尊崇她的母亲，号称义母。君子说义母守信且喜好道义，〇且谦让。《诗经》说：“和乐平易的君子，四方作为法则。”说的就是这个。
颂辞说：义继母信实真诚，公正知晓礼法，亲生与假子有罪，互相谦让不停。官吏不能决断，国君询问母亲，依据信义践行道义，最终免除两个儿子的死罪。
鲁秋洁妇
洁妇，是鲁国秋胡子的妻子。已经娶她五天，离开去陈国做官，五年才回来。还没到家，看见路旁妇人采桑，秋胡子喜欢她，下车对她说：“你晒着太阳采桑，我走路远，愿意在桑树荫下吃饭，放下携带的食物休息。”妇人采桑不停，秋胡子对她说：“力
田不如逢丰年，力桑不如见国卿。吾有金，愿以与夫人。”妇人曰：“嘻！夫采桑力作，纺绩织▯，以供衣食，奉二亲，养夫子。吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫▯之志，收子之赍与笥金。”秋胡子遂去，至家，奉金遗母，使人唤妇至，乃向采桑者也，秋胡子惭。妇曰：“子束发修身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫▯，是污行也，污行不义。夫事亲不孝，则事君不忠。处家不义，则治官不理。孝义并亡，必不遂矣。妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。”遂去而东走，投河而死。君子曰：“洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣。”君子曰：“见善如不及，见不善如探汤。秋胡子妇之谓也。”诗云：“惟是褊心，是以为刺。”此之谓也。
译种田不如遇上丰收年，努力种桑不如见到国卿。我有金子，愿意送给夫人。”妇人说道：“唉！丈夫采桑劳作，纺纱织布，来供给衣食，侍奉双亲，供养丈夫。我不愿要金子，所愿的是丈夫没有外心，妾也没有淫邪的念头，收回你的馈赠和箱中的金子。”秋胡子于是离开，到了家，捧着金子送给母亲，派人叫妇人到来，才知道是刚才采桑的那位妇人，秋胡子感到惭愧。妇人说：“你束发修身，辞别双亲去当官，五年才回来，应当是心中喜悦地快马加鞭，扬起尘土疾速赶到。如今却喜欢路边的妇人，放下你的行装，把金子给她，这是忘记了母亲。忘记母亲是不孝，好色淫邪，是败坏德行，败坏德行是不义。侍奉双亲不孝，那么侍奉君主就不忠诚。在家不义，那么治理官府就不清明。孝义都丧失了，必定不能成功。我不忍心看见你，你改娶吧，我也不再嫁人。”于是向东走去，投河而死。君子说：“贞洁的妇人精于善道。不孝没有比不爱自己的亲人而爱别人更大的了，秋胡子就有这种情况。”君子说：“看见善行就像赶不上一样急切追求，看见不善就像把手伸进沸水一样躲避。说的就是秋胡子的妻子。”《诗经》说：“只有狭隘的心胸，才成为讽刺的对象。”说的就是这个意思。
颂曰：秋胡西仕，五年乃归，遇妻不识，心有淫思。妻执无二，归而相知，耻夫无义，遂东赴河。
△周主忠妾
周主忠妾者，周大夫妻之媵妾也。大夫号主父，自卫仕于周，二年且归。其妻淫于邻人，恐主父觉，其淫者忧之，妻曰：“无忧也，吾为毒酒，封以待之矣。”三日，主父至，其妻曰：“吾为子劳，封酒相待，使媵婢取酒而进之。媵婢心知其毒酒也，计念进之则杀主父，不义，言之又杀主母，不忠，犹与因阳僵覆酒，主父怒而笞之。既已，妻恐媵婢言之，因以他过笞欲杀之，媵知将死，终不言。主父弟闻其事，具以告主父，主父惊，乃免媵婢，而笞杀其妻。使人阴问媵婢曰：“汝知其事，何以不言，而反几死乎？”媵婢曰：“杀主以自生，又有辱主之名，吾死则死耳，岂言之哉！”主父高其义，贵其意，将纳以为妻，媵婢辞曰：“主辱而死而妾独生，是无礼也。代主之处，是逆礼也。无礼逆礼有一犹愈，今尽有之，难以生矣。”欲自杀，主闻之，乃厚币而嫁之，四邻争娶之。君子谓忠妾为仁厚。夫名无细而不闻，行无隐而不彰。诗云：“无言不酬，无德不报。”此之谓也。
颂曰：周主忠妾，慈惠有序，主妻淫僻，药酒毒主。使妾奉进，僵以除贼，忠全其主，终蒙其福。
△魏节乳母
魏节乳母者，魏公子之乳母。秦攻魏，破之，杀魏王瑕，诛诸公子，而一公子不得，令魏国曰：“得公子者，赐金千镒。匿之者，罪至夷。”节乳母与公子俱逃，魏之故臣见乳母而识之曰：“乳母无恙乎？”乳母曰：“嗟乎！吾柰公子何？”故臣曰：“今公子安在？吾闻秦令曰：‘有能得公子者，赐金千镒。匿之者，罪至夷。’乳母倘言之，则可以得千金。知而不言，则昆弟无类矣。”乳母曰：“吁！吾不知公子之处。”故臣曰：“我闻公子与乳母俱逃。”母曰：“吾虽知之，亦终不可以言。”故臣曰：“今魏国已破，亡族已灭。子匿之，尚谁为乎？”母吁而言曰：“夫见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而以求利，吾不为也。且夫凡为人养子者务生之，非为杀之也。岂可利赏畏诛之故，废正义而行逆节哉！妾不能生而令公子禽也。”遂抱公子逃于深泽之中。故臣以告秦军，秦军追，见争射之，乳母以身为公子蔽，矢着身者数十，与公子俱死。秦王闻之，贵其守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其兄为五大夫，赐金百镒。君子谓节乳母慈惠敦厚，重义轻财。礼，为孺子室于宫，择诸母及阿者，必求其宽仁慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师，次为慈母，次为保母，皆居子室，以养全之。他人无事不得往。夫慈故能爱，乳狗搏虎，伏鸡搏狸，恩出于中心也。诗云：“行有死人，尚或▯堇之。”此之谓也。
颂曰：秦既灭魏，购其子孙，公子乳母，与俱遁逃。守节执事，不为利违，遂死不顾，名号显遗。
△梁节姑姊
梁节姑姊者，梁之妇人也。因失火，兄子与己子在内中，欲取兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，不得复入，妇人将自趣火，其友止之，曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒误得尔子，中心谓何，何至自赴火？”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也？被不义之名，何面目以见兄弟国人哉！吾欲复投吾子，为失母之恩，吾势不可以生。”遂赴火而死。君子谓节姑姊洁而不污。诗曰：“彼其之子，舍命不渝。”此之谓也。
颂曰：梁节姑姊，据义执理，子侄同内，火大发起。欲出其侄，辄得厥子，火盛自投，明不私己。
△珠崖二义
二义者，珠崖令之后妻，及前妻之女也。女名初，年十三，珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当送丧。法，内珠入于关者死。继母弃其系臂珠。其子男年九岁，好而取之，置之母镜奁中，皆莫之知。遂奉丧归，至海关，关候士吏搜索，得珠十枚于继母镜奁中，吏曰：“嘻！此值法
译颂曰：秋胡到西边做官，五年后才回家，遇到妻子却不认识，心里产生了淫邪的念头。妻子坚守贞节没有二心，回家后两人相认，妻子以丈夫没有情义为耻，于是向东投河自尽。
△周主忠妾
周主忠妾，是周大夫妻子的陪嫁妾室。大夫号称主父，从卫国到周国做官，两年后将要回家。他的妻子与邻居通奸，担心主父发觉，通奸的邻居为她担忧，妻子说：“不要担心，我准备了毒酒，封存好等着他。”三天后，主父到家，妻子说：“我为你操劳，封存了酒等待你，让陪嫁婢女取酒来进献。陪嫁婢女心里知道那是毒酒，心想进献就会害死主父，这是不义；说出来又会害死主母，这是不忠。犹豫之间，假装跌倒打翻了酒，主父发怒鞭打她。过后，妻子担心陪嫁婢女说出真相，于是借其他过错鞭打她想要杀死她，陪嫁婢女知道将要死去，始终没有说出来。主父的弟弟听说了这件事，详细地告诉了主父，主父大惊，于是赦免了陪嫁婢女，而鞭打杀死了他的妻子。派人暗中问陪嫁婢女说：“你知道这件事，为什么不说，反而差点死掉呢？”陪嫁婢女说：“杀害主人来保全自己，又给主人带来耻辱，我死就死罢了，难道会说出来吗！”主父敬重她的道义，珍视她的节操，打算纳她为妻，陪嫁婢女推辞说：“主人受辱而死而我独自活着，这是无礼。代替主母的位置，这是违背礼法。无礼和违背礼法占有一样就已经过分了，现在两者都占了，难以活下去。”想要自杀，主父听说后，于是用丰厚的财物将她嫁了出去，四邻争相娶她。君子认为忠妾仁爱宽厚。名声没有细微而不被听见的，行为没有隐藏而不被彰显的。《诗经》说：“没有话语没有回应，没有恩德没有报答。”说的就是这个道理。
颂曰：周主的忠妾，慈爱惠施且合乎秩序，主父的妻子淫乱邪僻，用毒酒要害死主父。让妾进献，她假装跌倒以除掉祸害，忠诚保全了主人，最终蒙受福泽。
△魏节乳母
魏节乳母，是魏国公子的乳母。秦国攻打魏国，攻破魏国，杀死了魏王瑕，诛杀各位公子，有一位公子没找到，下令魏国说：“得到公子的，赏赐黄金千镒。藏匿他的，罪至灭族。”节乳母与公子一起逃跑，魏国的旧臣看见乳母认出她说：“乳母安然无恙吗？”乳母说：“唉！我拿公子怎么办呢？”旧臣说：“现在公子在哪里？我听说秦国的命令说：‘有能抓到公子的，赏赐黄金千镒。藏匿的，罪至灭族。’乳母如果说出来，就可以得到千金。知道却不说，那么兄弟就要被灭族了。”乳母说：“唉！我不知道公子的所在。”旧臣说：“我听说公子与乳母一起逃跑。”乳母说：“我虽然知道，也终究不可以说出来。”旧臣说：“现在魏国已经破败，家族已经灭绝。你藏匿他，还是为谁呢？”乳母叹息着说：“见到利益而背叛君主，是叛逆。畏惧死亡而抛弃道义，是作乱。现在持叛逆作乱之心来谋求利益，我不做。况且凡是替人抚养孩子的，务必让他生存，不是为了杀死他。怎么可以因为贪图赏赐、畏惧惩罚的缘故，废弃正义而行叛逆之事呢！我不能让公子被擒获而独自生存。”于是抱着公子逃到深泽之中。旧臣把这件事告诉秦军，秦军追赶，看见后争相射箭，乳母用身体为公子遮挡，射中身体的箭有几十支，与公子一起死去。秦王听说后，敬重她坚守忠诚、为义而死，于是用卿的礼仪安葬她，用太牢祭祀，宠封她的兄长为五大夫，赏赐黄金百镒。君子认为节乳母慈爱惠施、敦厚，重义轻财。礼制规定，在宫中为幼子设立居室，选择诸母及乳母，一定要寻求宽仁慈惠、温良恭敬、谨慎而少言的人，让他们做孩子的老师，其次是慈母，其次是保母，都住在孩子的居室里，来抚养保全他。其他人无事不得前往。因为慈爱所以能爱护，母狗搏斗老虎，伏鸡搏斗野猫，恩义出于内心。《诗经》说：“路上有死人，尚且有人怜悯他。”说的就是这个道理。
颂曰：秦国已经灭亡魏国，悬赏捉拿其子孙，公子的乳母，与他一起逃跑。坚守节操履行职责，不为利益而违背，于是死去不顾惜，名号显赫流传。
△梁节姑姊
梁节姑姊，是梁国的一位妇女。因为失火，哥哥的儿子和自己的儿子都在屋内，想要救哥哥的儿子，却总是救出自己的儿子，唯独救不出哥哥的儿子。火势猛烈，不能再进去，妇女将要自己投入火中，她的朋友阻止她，说：“你本来想救哥哥的儿子，惊慌中突然误救出了你的儿子，心里怎么想，何必至于自己投火呢？”妇女说：“梁国难道可以挨家挨户告知让人知晓吗？背负不义的名声，有什么脸面去见兄弟和国人呢！我想再投火救我的儿子，这是失去做母亲的恩情，我的处境不可以再活下去了。”于是投火而死。君子认为节姑姊纯洁而不受污染。《诗经》说：“那个人啊，舍弃生命也不改变。”说的就是这个道理。
颂曰：梁国的节姑姊，依据道义执守情理，儿子和侄子同在屋内，大火猛烈燃烧。想要救出侄子，却总是救出自己的儿子，火势猛烈自己投火，表明不偏私自己。
△珠崖二义
二义，是珠崖令的后妻，以及前妻的女儿。女儿名叫初，十三岁，珠崖多珍珠，继母连缀大珍珠做成系臂的饰品。等到珠崖令死去，应当送丧。法律规定，将珍珠带入关口的处死。继母丢弃了她的系臂珠。她的儿子男孩九岁，喜欢而拿走了它，放在母亲的镜奁中，都没有人知道。于是奉送灵柩回家，到达海关，关口的候吏搜查，在继母的镜奁中得到十枚珍珠，吏说：“嘻！这触犯
无可柰何，谁当坐者？”初在左右顾，心恐母去置镜奁中，乃曰：“初当坐之。”吏曰：“其状何如？”对曰：“君不幸，夫人解系臂弃之。初心惜之，取而置夫人镜奁中，夫人不知也。”继母闻之，遽疾行问初，初曰：“夫人所弃珠，初复取之，置夫人奁中，初当坐之。”母意亦以初为实，然怜之，乃因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿，儿诚不知也。此珠妾之系臂也，君不幸，妾解去之，而置奁中。迫奉丧，道远，与弱小俱，忽然忘之，妾当坐之。”初固曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳，实妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，欲强活初耳，夫人实不知也。”又因哭泣，泣下交颈，送葬者尽哭，哀动傍人，莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔书劾，不能就一字，关候垂泣，终日不能忍决，乃曰：“母子有义如此，吾宁坐之？不忍加文，且又相让，安知孰是？”遂弃珠而遣之，既去，后乃知男独取之也。君子谓二义慈孝。论语曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”若继母与假女推让争死，哀感傍人，可谓直耳。
译无可奈何，谁应当承担责任？”起初，初在左右张望，心里害怕母亲离去后将珠子放入镜匣中，于是说：“初应当承担责任。”官吏问：“具体情况是怎样的？”初回答说：“父亲不幸去世，夫人解下系臂珠丢弃了。初起初爱惜它，便取来放入夫人的镜匣中，夫人并不知道。”继母听说了这件事，急忙快步走去询问初，初说：“夫人丢弃的珠子，初又取回来，放在夫人的镜匣中，初应当承担责任。”继母心里也认为初说的是实话，但怜惜他，于是对官吏说：“希望暂且等待，幸好不要弹劾孩子，孩子确实不知情。这珠子是妾身佩戴的系臂珠，父亲不幸去世，妾身解下它，却放进了镜匣。因为急着办理丧事，路途遥远，带着年幼的孩子同行，忽然忘记了，妾身应当承担责任。”初坚持说：“确实是初取走的。”继母又说：“孩子只是谦让罢了，确实是妾身取走的。”于是哭泣得不能自禁。女儿也说：“夫人怜悯初的孤苦，想强行让初活下去，夫人确实不知情。”又因此哭泣，泪水流到脖颈，送葬的人都哭了，悲哀感动了旁人，没有不心酸流泪的。关吏拿着笔写弹劾文书，却写不出一个字，关候垂泪，整天无法决断，于是说：“母子之间有如此情义，我难道要治他们的罪吗？不忍心加罪于他们，况且又互相谦让，怎么知道谁对谁错？”于是丢弃了珠子而放他们走，离开之后，后来才知道是男孩独自取走的。君子称赞这两人慈爱孝顺。《论语》说：“父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”像继母和假女儿这样推让争死，悲哀感动了旁人，可以说是正直啊。
颂曰：珠崖夫人，甚有母恩，假继相让，维女亦贤。纳珠于关，各自伏愆，二义如此，为世所传。
△合阳友娣
友娣者，合阳邑任延寿之妻也。字季儿，有三子。季儿兄季宗与延寿争葬父事，延寿与其友田建阴杀季宗。建独坐死，延寿会赦，乃以告季儿，季儿曰：“嘻！独今乃语我乎！”遂振衣欲去，问曰：“所与共杀吾兄者为谁？”延寿曰：“田建。田建已死，独我当坐之，汝杀我而已。”季儿曰：“杀夫不义，事兄之雠亦不义。”延寿曰：“吾不敢留汝，愿以车马及家中财物尽以送汝，听汝所之。”季儿曰：“吾当安之？兄死而雠不报，与子同枕席而使杀吾兄，内不能和夫家，又纵兄之仇，何面目以生而戴天履地乎！”延寿惭而去，不敢见季儿。季儿乃告其大女曰：“汝父杀吾兄，义不可以留，又终不复嫁矣。吾去汝而死，善视汝两弟。”遂以襁自经而死。冯翊王让闻之，大其义，令县复其三子而表其墓。君子谓友娣善复兄仇。诗曰：“不僭不贼，鲜不为则。”季儿可以为则矣。
颂曰：季儿树义，夫杀其兄，欲复兄雠，义不可行。不留不去，遂以自殃，冯翊表墓，嘉其义明。
△京师节女
京师节女者，长安大昌里人之妻也。其夫有仇人，欲报其夫而无道径，闻其妻之仁孝有义，乃劫其妻之父，使要其女为中谲。父呼其女告之，女计念不听之则杀父，不孝；听之，则杀夫，不义。不孝不义，虽生不可以行于世。欲以身当之，乃且许诺，曰：“旦日，在楼上新沐，东首卧则是矣。妾请开户牖待之。”还其家，乃告其夫，使卧他所，因自沐居楼上，东首开户牖而卧。夜半，仇家果至，断头持去，明而视之，乃其妻之头也。仇人哀痛之，以为有义，遂释不杀其夫。君子谓节女仁孝厚于恩义也。夫重仁义轻死亡，行之高者也。论语曰：“君子杀身以成仁，无求生以害仁。”此之谓也。
颂曰：京师节女，夫雠劫父，要女间之，不敢不许。期处既成，乃易其所，杀身成仁，义冠天下。
●卷六 辩通传
△齐管妾婧
妾婧者，齐相管仲之妾也。宁戚欲见桓公，道无从，乃为人仆。将车宿齐东门之外，桓公因出，宁戚击牛角而商歌，甚悲，桓公异之，使管仲迎之，宁戚称曰：“浩浩乎白水！”管仲不知所谓，不朝五日，而有忧色，其妾婧进曰：“今君不朝五日而有忧色，敢问国家之事耶？君之谋也？”管仲曰：“非汝所知也。”婧曰：“妾闻之也，毋老老，毋贱贱，毋少少，毋弱弱。”管仲曰：“何谓也？”“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐。由是观之，老可老邪？夫伊尹，有{新女}氏之媵臣也。汤立以为三公，天下之治太平。由是观之，贱可贱邪？皋子生五岁而赞禹。由是观之，少可少邪？▯▯▯是生七日而超其母。由是观之，弱可弱邪？”于是管仲乃下席而谢曰：“吾请语子其故。昔日，公使我迎宁戚，宁戚曰：‘浩浩乎白水！’吾不知其所谓，是故忧之。”其妾笑曰：“人已语君矣，君不知识邪？古有白水之诗。诗不云乎：‘浩浩白水，▯▯之鱼，君来召我，我将安居，国家未定，从我焉如。’此宁戚之欲得仕国家也。”管仲大悦，以报桓公。桓公乃修官府，齐戒五日，见宁子，因以为佐，齐国以治。君子谓妾婧为可与谋。诗云：“先民有言，询于刍荛。”此之谓也。
颂曰：桓遇宁戚，命管迎之，宁戚白水，管仲忧疑。妾进问焉，为说其诗，管嘉报公，齐得以治。
△楚江乙母
楚大夫江乙之母也。当恭王之时，乙为郢大夫。有入王宫中盗者，令尹以罪乙，请于王而绌之。处家无几何，其母亡布八寻，乃往言于王曰：“妾夜亡布八寻，令尹盗之。”王方在小曲之台，令尹侍焉。王谓母曰：“令尹信盗之，寡人不为其富贵而不行法焉。若不盗而诬之，楚国有常法。”母曰：“令尹不身盗
译赞颂说：珠崖的夫人，非常有母亲的恩德，在继位问题上互相谦让，作为女子也很贤惠。把珍珠献给关卡，各自承担罪责，这两种义举如此，被世人传颂。
合阳友娣
友娣，是合阳邑任延寿的妻子。字季儿，有三个儿子。季儿的哥哥季宗与任延寿因为争夺安葬父亲的事发生争执，任延寿和他的朋友田建暗中杀死了季宗。田建独自承担罪责被处死，任延寿恰逢赦免，这才把实情告诉季儿。季儿说：“唉！现在才告诉我吗！”于是整理衣服想要离开，问道：“和你一起杀我哥哥的人是谁？”任延寿说：“是田建。田建已经死了，只有我应当承担罪责，你杀了我就是了。”季儿说：“杀丈夫是不义的，为哥哥报仇也是不义的。”任延寿说：“我不敢留你，愿意把车马和家中的财物全都送给你，任凭你去往哪里。”季儿说：“我能去哪里呢？哥哥死了而仇人不报，和儿子同床共枕却让他们杀我的哥哥，对内不能和睦夫家，又放纵哥哥的仇人，有什么脸面活在世上顶着天踏着地呢！”任延寿惭愧地离开，不敢再见季儿。季儿于是告诉她的长女说：“你父亲杀了我的哥哥，道义上不可以留下，我也终究不再改嫁了。我离开你们而死，要好好照看你的两个弟弟。”于是用布带自缢而死。冯翊王让听说后，认为她的义举伟大，命令县里免除她三个儿子的赋税徭役，并在她的墓前立碑表彰。君子认为友娣善于为兄报仇。《诗经》说：“不僭越不伤害，很少有人不成为楷模。”季儿可以成为楷模了。
赞颂说：季儿树立义气，丈夫杀了她的哥哥，想要为兄报仇，道义上无法实行。不留下也不离去，于是自取祸殃，冯翊表彰她的坟墓，嘉奖她的义气光明。
京师节女
京师节女，是长安大昌里人的妻子。她的丈夫有仇人，想要报复她的丈夫却没有途径，听说她的妻子仁爱孝顺且有义气，于是劫持了她的父亲，胁迫她妻子作为内应。父亲呼喊女儿告诉她这件事，女儿心想如果不听从就会杀死父亲，这是不孝；如果听从就会杀死丈夫，这是不义。不孝不义，即使活着也不能在世上行走。想要以身相代，于是暂且答应，说：“明天早上，我在楼上刚洗完澡，头朝东躺着就是了。我请求打开门窗等待他。”回到家中，于是告诉丈夫，让他睡在别的地方，自己洗澡后住在楼上，头朝东打开门窗躺着。半夜，仇人果然到来，砍下头带走，天亮后一看，原来是她的妻子的头。仇人哀痛她，认为她有义气，于是释放了没有杀她的丈夫。君子认为节女对恩义仁爱孝顺深厚。看重仁义轻视死亡，是高尚的行为。《论语》说：“君子牺牲生命来成就仁德，不为了求生而损害仁德。”说的就是这个意思。
赞颂说：京师的节女，丈夫的仇人劫持父亲，胁迫女儿作为内应，不敢不答应。约定的地方已经确定，于是更换了位置，牺牲生命成就仁德，义气冠绝天下。
卷六 辩通传
齐管妾婧
妾婧，是齐国相国管仲的妾室。宁戚想要拜见齐桓公，但没有途径，于是做别人的仆役。驾车住在齐国东门之外，齐桓公因此出来，宁戚敲击牛角唱起悲歌，非常悲伤，齐桓公觉得奇怪，让管仲去迎接他，宁戚说：“浩浩荡荡的白水啊！”管仲不知道这是什么意思，五天不上朝，脸上露出忧愁的神色，他的妾室婧进言说：“现在您五天不上朝而脸上露出忧愁的神色，请问是国家的事吗？是您的谋划吗？”管仲说：“这不是你所知道的。”婧说：“我听说过，不要轻视老人，不要轻视卑贱的人，不要轻视年轻人，不要轻视弱小的人。”管仲说：“这是什么意思？”“从前姜太公七十岁时，在朝歌市场杀牛，八十岁成为天子的老师，九十岁被封在齐国。由此看来，老人可以轻视吗？伊尹，是有莘氏陪嫁的臣仆。商汤立他为三公，天下治理太平。由此看来，卑贱的人可以轻视吗？皋子五岁时就辅佐大禹。由此看来，年轻人可以轻视吗？〇〇〇出生七天就超越了他的母亲。由此看来，弱小的人可以轻视吗？”于是管仲从席子上站起来谢罪说：“我请告诉你其中的缘故。前几天，主公让我去迎接宁戚，宁戚说：‘浩浩荡荡的白水啊！’我不知道这是什么意思，所以忧愁。”他的妾室笑着说：“别人已经告诉您了，您不知道吗？古代有白水的诗。《诗经》不是说吗：‘浩浩荡荡的白水，〇〇〇的鱼，君主来召见我，我将安居何处，国家尚未安定，跟随您去哪里。’这是宁戚想要在国家做官的意思。”管仲非常高兴，把这话报告给齐桓公。齐桓公于是整顿官府，斋戒五天，接见宁子，于是任用他为辅佐，齐国因此得到治理。君子认为妾婧是可以与之谋划的人。《诗经》说：“古人有句话，向砍柴割草的人询问。”说的就是这个意思。
赞颂说：齐桓公遇到宁戚，命令管仲迎接他，宁戚吟咏白水，管仲忧愁疑惑。妾室进言询问，为他解说那首诗，管仲嘉奖并报告主公，齐国得以治理。
楚江乙母
楚国大夫江乙的母亲。在楚恭王的时候，江乙担任郢都的大夫。有进入王宫盗窃的人，令尹因此治江乙的罪，向楚王请求罢免他。在家没过多久，她的母亲丢失了八寻长的布，于是前往向楚王说：“我夜里丢失了八寻长的布，令尹偷走了。”楚王正在小曲台，令尹在旁边侍奉。楚王对母亲说：“令尹如果真的偷了，我不会因为他富贵就不执行法律。如果没有偷而诬陷他，楚国有常法。”母亲说：“令尹没有亲自偷