卷四 贞顺传
式微式微，胡不归？”夫人曰：“妇人之道，壹而已矣。彼虽不吾以，吾何可以离于妇道乎！”乃作诗曰：“微君之故，胡为乎中路？”终执贞壹，不违妇道，以俟君命。君子故序之以编诗。
译《式微》啊《式微》，为何还不归去？夫人说：“妇人的准则，只有一个罢了。他虽然不任用我，我又怎能背离妇人的准则呢！”于是作诗说：“如果不是为了国君的缘故，为何还要滞留在这半路上？”最终坚守贞洁专一，不违背妇人的准则，以等待国君的命令。君子因此为她作序，将其编入《诗经》。
颂曰：黎庄夫人，执行不衰，庄公不遇，行节反乖。傅母劝去，作诗式微，夫人守壹，终不肯归。
△齐孝孟姬
孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也。好礼贞壹，过时不嫁。齐中求之，礼不备，终不往。蹑男席，语不及外。远别避嫌，齐中莫能备礼求焉。齐国称其贞。孝公闻之，乃修礼亲迎于华氏之室。父母送孟姬不下堂，母醮房之中，结其衿缡，诫之曰：“必敬必戒，无违宫事。”父诫之东阶之上曰：“必夙兴夜寐，无违命。其有大妨于王命者，亦勿从也。诸母诫之两阶之间，曰：“敬之敬之，必终父母之命。夙夜无怠，尔之衿缡。父母之言谓何。”姑姊妹诫之门内，曰：“夙夜无愆。示之衿ひ，无忘父母之言。”孝公亲迎孟姬于其父母，三顾而出。亲迎之绥，自御轮三，曲顾姬与。遂纳于宫。三月庙见，而后行夫妇之道。既居久之，公游于琅邪，华孟姬从，车奔，姬堕车碎，孝公使驷马立车载姬以归，姬使侍御者舒帷以自障蔽，而使傅母应使者曰：“妾闻妃后逾阈，必乘安车。辎▯下堂，必从傅母。保阿进退，则鸣玉环佩。内饰则结纽绸缪，野处则帷裳拥蔽。所以正心壹意，自敛制也。今立车无▯，非所敢受命也。野处无卫，非所敢久居也。三者失礼多矣。夫无礼而生，不如早死。使者驰以告公，更取安车。比其反也，则自经矣，傅母救之不绝，傅母曰：“使者至，辎▯已具。”姬氏苏，然后乘而归。君子谓孟姬好礼。礼，妇人出必辎▯，衣服绸缪。既嫁，归问女昆弟，不问男昆弟。所以远别也。诗曰：“彼君子女，绸直如发。”此之谓也。
颂曰：孟姬好礼，执节甚公，避嫌远别，终不冶容。载不并乘，非礼不从，君子嘉焉，自古寡同。
△息君夫人
夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之。虏其君，使守门。将妻其夫人，而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰：“人生要一死而已，何至自苦！妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉！”乃作诗曰：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如▯敫日。”息君止之，夫人不听，遂自杀，息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人，守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。君子谓夫人说于行善，故序之于诗。夫义动君子，利动小人。息君夫人不为利动矣。诗云：“德音莫违，及尔同死。”此之谓也。
颂曰：楚虏息君，纳其适妃，夫人持固，弥久不衰。作诗同穴，思故忘新，遂死不顾，列于贞贤。
△齐杞梁妻
齐杞梁殖之妻也。庄公袭莒，殖战而死。庄公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉。若令殖免于罪，则贱妾有先人之弊庐在下，妾不得与郊吊。”于是庄公乃还车诣其室，成礼然后去。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内П动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬，曰：“吾何归矣？夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节。吾岂能更二哉！亦死而已。”遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻贞而知礼。诗云：“我心伤悲，聊与子同归。”此之谓也。
颂曰：杞梁战死，其妻收丧，齐庄道吊，避不敢当。哭夫于城，城为之崩，自以无亲，赴淄而薨。
△楚平伯嬴
伯嬴者，秦穆公之女，楚平王之夫人，昭王之母也。当昭王时，楚与吴为伯莒之战。吴胜楚，遂入至郢。昭王亡，吴王阖闾尽妻其后宫。次至伯嬴，伯嬴持刃曰：“妾闻：天子者，天下之表也。公侯者，一国之仪也。天子失制则天下乱，诸侯失节则其国危。夫妇之道，固人伦之始，王教之端。是以明王之制，使男女不亲授，坐不同席，食不共器，殊▯施枷，异巾栉，所以施之也。若诸侯外淫者绝，
译颂辞说：黎庄公的夫人，坚守节操毫不懈怠，庄公未能善终，行为节操反而背离。傅母劝她离去，她作《式微》一诗，夫人坚守专一，始终不肯回家。
△齐孝公夫人孟姬
孟姬是华氏的长女，齐孝公的夫人。她崇尚礼义，贞洁专一，过了适婚年龄也不出嫁。齐国派人来求婚，因为礼节不完备，她最终没有前往。她踩在男子的席子上，谈话不涉及外间之事。为了避嫌而远离，齐国没有人能完备礼节来求婚。齐国人都称赞她的贞洁。孝公听说了，于是修备礼节，亲自到华氏家中迎娶。父母送孟姬时不下堂，母亲在房中给她行醮礼，系上她的衿缡，告诫她说：“一定要恭敬谨慎，不要违背宫中的事务。”父亲在东阶上告诫她说：“一定要早起晚睡，不要违抗命令。如果有严重违背王命的事情，也不要顺从。”伯母们在两阶之间告诫她说：“恭敬啊恭敬，一定要完成父母的命令。早晚不要懈怠，你的衿缡。父母的话说什么。”姑母和姐妹在门内告诫她说：“早晚不要有过失。展示你的衿缡，不要忘记父母的话。”孝公亲自迎娶孟姬，三次回头才出来。亲自迎娶时登上车，自己驾车转了三圈，曲折地顾念孟姬。于是将她送入宫中。三个月后在宗庙拜见祖先，然后才行夫妇之礼。居住很久之后，孝公在琅邪游玩，华孟姬跟随，车子狂奔，孟姬从车上摔下受伤，孝公派四匹马拉着立车载着孟姬回去，孟姬让侍从放下帷帐来遮蔽自己，并让傅母回应使者说：“妾听说妃后跨过门槛，一定要乘坐安车。辎车下堂，一定要跟随傅母。保姆进退，就鸣响玉环佩饰。室内装饰就系结纽带紧密，野外居住就帷裳遮蔽。这是用来端正心意、收敛自制的方法。现在立车没有辎盖，不是妾敢接受的命令。野外居住没有护卫，不是妾敢久留的地方。这三者失礼的地方太多了。没有礼义而生，不如早死。”使者快马加鞭报告孝公，更换安车。等到返回时，孟姬已经上吊了，傅母救她没救活，傅母说：“使者到了，辎车已经准备好了。”孟姬苏醒，然后乘车回去。君子认为孟姬崇尚礼义。礼制规定，妇人出门一定要乘坐辎车，衣服系结紧密。已经出嫁，回去探望女兄弟，不探望男兄弟。这是为了避嫌。《诗经》说：“那位君子的女儿，紧密正直如同头发。”说的就是这种情况。
颂辞说：孟姬崇尚礼义，坚守节操非常公正，避嫌远离，始终不修饰容貌。乘车不并坐，不合礼的不顺从，君子赞美她，自古少有相同。
△息君夫人
夫人是息君的夫人。楚国攻打息国，攻破了它。俘虏了息君，让他守门。将要娶息君的夫人，把她纳入宫中。楚王外出游玩，夫人于是出去见息君，对他说：“人生总要死一次罢了，何必自苦！妾没有片刻忘记您，最终不会用身体改嫁第二次。生离在世上，哪里比得上死归在地下呢！”于是作诗说：“活着就分住不同房间，死了就同葬一个墓穴。说我不信，有如皎洁的太阳。”息君阻止她，夫人不听，于是自杀，息君也自杀，同一天一起死去。楚王认为夫人贤德，坚守节操有义，于是用诸侯的礼节合葬了他们。君子认为夫人乐于行善，所以把它写在诗中。义感动君子，利感动小人。息君夫人不被利所动。《诗经》说：“美好的德行不要违背，与你同死。”说的就是这种情况。
颂辞说：楚国俘虏了息君，纳了他的正妃，夫人坚守坚定，越久越不衰退。作诗同穴，思念故君忘记新君，于是死去不顾，列入贞洁贤德之列。
△齐杞梁妻
她是齐国杞梁殖的妻子。庄公偷袭莒国，殖战死。庄公回国，在路上遇到他的妻子，派使者吊唁。杞梁妻说：“现在殖有罪，君主何必屈尊赐命。如果让殖免于罪，那么贱妾有先人的破旧房屋在下，妾不能接受郊外的吊唁。”于是庄公就回车到她的家中，完成礼节然后离开。杞梁的妻子没有儿子，内外都没有五服之内的亲属。既然无所归依，于是到城下对着丈夫的尸体哭泣，内心悲痛动人，路过的人没有不为之流泪的，十天，城墙为之崩塌。安葬后，说：“我归依哪里呢？妇人一定要有所倚靠。父亲在世就倚靠父亲，丈夫在世就倚靠丈夫，儿子在世就倚靠儿子。现在我上面没有父亲，中间没有丈夫，下面没有儿子。内无所依，来显示我的诚心。外无所倚，来树立我的节操。我怎么能改嫁第二次呢！也只有死罢了。”于是跳入淄水而死。君子认为杞梁的妻子贞洁且知礼。《诗经》说：“我心悲伤，暂且与你同归。”说的就是这种情况。
颂辞说：杞梁战死，他的妻子收殓尸丧，齐庄公在路上吊唁，避不敢当。在城下哭夫，城墙为之崩塌，自认为没有亲人，跳入淄水而死。
△楚平王夫人伯嬴
伯嬴是秦穆公的女儿，楚平王的夫人，昭王的母亲。在昭王时，楚国与吴国发生伯莒之战。吴国战胜楚国，于是进入郢都。昭王逃亡，吴王阖闾全部娶了他的后宫。轮到伯嬴，伯嬴手持刀刃说：“妾听说：天子是天下的表率。公侯是一国的仪范。天子失去法制天下就混乱，诸侯失去节操国家就危险。夫妇之道，本来就是人伦的开始，王教的端绪。因此明王的制度，让男女不亲手交接，坐不同席，吃饭不共用器具，不同的车盖施加枷锁，不同的巾栉，这是用来施行的。如果诸侯在外淫乱就断绝，
卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宫割。夫然者，以为仁失可复以义，义失可复以礼。男女之丧，乱亡兴焉。夫造乱亡之端，公侯之所绝，天子之所诛也。今君王弃仪表之行，纵乱亡之欲，犯诛绝之事，何以行令训民！且妾闻，生而辱，不若死而荣。若使君王弃其仪表，则无以临国。妾有淫端，则无以生世。壹举而两辱，妾以死守之，不敢承命。且凡所欲妾者，为乐也。近妾而死，何乐之有？如先杀妾，又何益于君王？”于是吴王惭，遂退舍。伯嬴与其保阿闭永巷之门，皆不释兵。三旬，秦救至，昭王乃复矣。君子谓伯嬴勇而精壹。诗曰：“莫莫葛累，施于条枚，岂弟君子，求福不回。”此之谓也。
译卿大夫在外淫乱的，流放；士庶人在外淫乱的，处以宫刑。之所以这样，是因为认为仁德丧失可以用义来补救，义丧失可以用礼来补救。男女丧礼混乱，动乱和灭亡就会兴起。那些制造动乱和灭亡祸端的人，是公侯所断绝的，天子所诛杀的。如今君王抛弃了作为表率的行为，放纵导致动乱和灭亡的欲望，触犯被诛杀和断绝的罪行，凭什么发布政令、训导百姓呢？况且妾听说，活着受辱，不如死得光荣。如果君王抛弃了作为表率的德行，就无法统治国家；如果妾有了淫乱的开端，就无法活在世上。一举两得却都是耻辱，妾以死来坚守节操，不敢接受命令。况且君王想要妾，是为了享乐。接近妾却导致死亡，有什么快乐可言？如果先杀了妾，对君王又有什么好处呢？”于是吴王感到惭愧，就退兵了。伯嬴和她的保姆关闭了永巷的门，都不放下武器。三十天后，秦国的救兵到了，昭王才得以复位。君子认为伯嬴勇敢而意志专一。《诗经》说：“茂盛的葛藤，缠绕在树枝上，和乐平易的君子，追求福泽不违背正道。”说的就是这种情况。
颂曰：阖闾胜楚，入厥宫室，尽妻后宫，莫不战栗。伯嬴自守，坚固专一，君子美之，以为有节。
△楚昭贞姜
贞姜者，齐侯之女，楚昭王之夫人也。王出游，留夫人渐台之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持符，使者至，请夫人出，夫人曰：“王与宫人约令，召宫人必以符。今使者不持符，妾不敢从使者行。”使者曰：“今水方大至，还而取符，则恐后矣。”夫人曰：“妾闻之：贞女之义不犯约，勇者不畏死，守一节而已。妾知从使者必生，留必死。然弃约越义而求生，不若留而死耳。”于是使者反取符，还则水大至，台崩，夫人流而死。王曰：“嗟夫！守义死节，不为苟生，处约持信，以成其贞。”乃号之曰贞姜。君子谓贞姜有妇节。诗云：“淑人君子，其仪不忒。”此之谓也。
颂曰：楚昭出游，留姜渐台，江水大至，无符不来。夫人守节，流死不疑，君子序焉，上配伯姬。
△楚白贞姬
贞姬者，楚白公胜之妻也。白公死，其妻纺绩不嫁。吴王闻其美且有行，使大夫持金百镒、白璧一双以聘焉，以辎▯三十乘迎之，将以为夫人。大夫致币，白妻辞之曰：“白公生之时，妾幸得充后宫，执箕帚，掌衣履，拂枕席，托为妃匹。白公不幸而死，妾愿守其坟墓，以终天年。今王赐金璧之聘。夫人之位，非愚妾之所闻也。且夫弃义从欲者，污也。见利忘死者，贪也。夫贪污之人，王何以为哉！妾闻之：‘忠臣不借人以力，贞女不假人以色。’岂独事生若此哉，于死者亦然。妾既不仁，不能从死，今又去而嫁，不亦太甚乎！”遂辞聘而不行。吴王贤其守节有义，号曰楚贞姬。君子谓贞姬廉洁而诚信。夫任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！诗云：“彼美孟姜，德音不忘。”此之谓也。
颂曰：白公之妻，守寡纺绩，吴王美之，聘以金璧。妻操固行，虽死不易，君子大之，美其嘉绩。
△卫宗二顺
卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君角，封灵王世家，使奉其祀。灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子。傅妾事夫人八年不衰，供养愈谨。夫人谓傅妾曰：“孺子养我甚谨。子奉祭祀而妾事我，我不聊也。且吾闻主君之母不妾事人。今我无子，于礼，斥绌之人也，而得留以尽其节，是我幸也。今又烦孺子不改故节，我甚内惭。吾愿出居外，以时相见，我甚便之。”傅妾泣而对曰：“夫人欲使灵氏受三不祥耶！公不幸早终，是一不祥也。夫人无子而婢妾有子，是二不祥也。夫人欲出居外，使婢子居内，是三不祥也。妾闻忠臣事君无怠倦时，孝子养亲患无日也。妾岂敢以小贵之故变妾之节哉！供养固妾之职也。夫人又何勤乎！”夫人曰：“无子之人而辱主君之母，虽子欲尔，众人谓我不知礼也。吾终愿居外而已。”傅妾退而谓其子曰：“吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我居内，此逆也。处逆而生，岂若守顺而死哉！”遂欲自杀。其子泣而止之，不听。夫人闻之惧，遂许傅妾留，终年供养不衰。君子曰：“二女相让，亦诚君子。可谓行成于内，而名立于后世矣。”诗云：“我心匪石，不可转也。”此之谓也。
颂曰：卫宗二顺，执行咸固，妾子虽代，供养如故。主妇惭让，请求出舍，终不肯听，礼甚闲暇。
△鲁寡陶婴
陶婴者，鲁陶门之女也。少寡，养幼孤，无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，作歌，明己之不更二也。其歌曰：“悲黄鹄之早寡兮，七年不双。宛▯▯独宿兮，不与众同。夜半悲鸣兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼悲兮，死者不可忘。飞鸟尚然兮，况于贞良。虽有贤雄兮，终不重行。”鲁人闻之曰：“斯女不可得已。”遂不敢复求。婴寡，终身不改。君子谓陶婴贞壹而思
译赞颂说：阖闾战胜楚国，进入楚国的宫室，后宫中的妻妾们，没有不战栗恐惧的。伯嬴坚守节操，意志坚定专一，君子赞美她，认为她有节操。
楚昭贞姜
贞姜，是齐侯的女儿，楚昭王的夫人。昭王外出游历，把夫人留在渐台上便离开了。昭王听说江水暴涨，派使者去迎接夫人，却忘了带符节。使者到了渐台，请夫人出来，夫人说：“大王与宫中的人约定，召见宫中的人必须凭符节。现在使者不带符节，我不敢跟随使者走。”使者说：“现在江水正暴涨，回去取符节，恐怕就来不及了。”夫人说：“我听说：贞洁女子的道义是不违背约定，勇敢的人是不畏惧死亡，只是坚守一个节操罢了。我知道跟随使者走一定能活，留下一定会死。然而抛弃约定、超越道义来求生，不如留下而死。”于是使者回去取符节，回来时江水已经暴涨，渐台崩塌，夫人被水流冲走而死。昭王说：“唉！坚守道义而死守节操，不为了苟且偷生，身处困境而保持诚信，以此成就她的贞洁。”于是称她为贞姜。君子说贞姜有妇人的节操。《诗经》说：“善良的人，君子，他们的仪态没有差错。”说的就是这种情况。
赞颂说：楚昭王外出游历，把贞姜留在渐台，江水暴涨，没有符节就不来。夫人坚守节操，被水流冲走而死也不犹豫，君子记述这件事，把她与伯姬相配。
楚白贞姬
贞姬，是楚白公胜的妻子。白公死后，他的妻子纺纱织布，不再改嫁。吴王听说她美丽而且有德行，派大夫带着百镒黄金、一双白璧去聘娶她，用三十辆辎车去迎接她，打算让她做夫人。大夫送上聘礼，白公的妻子推辞说：“白公在世的时候，我有幸得以充任后宫，拿着箕帚，掌管衣履，拂拭枕席，托付为配偶。白公不幸而死，我愿意守护他的坟墓，以此终老。现在大王赐下金璧作为聘礼，夫人的地位，不是我这种愚笨女子所听闻的。况且，抛弃道义而顺从欲望，是污浊；见到利益而忘记死亡，是贪婪。贪婪污浊的人，大王怎么能任用呢！我听说：‘忠臣不借别人的力量，贞洁女子不借别人的姿色。’难道只是对待活着的人这样吗，对待死去的人也是这样。我既然不仁，不能跟随他死去，现在又离开他改嫁，不也太过分了吗！”于是推辞聘礼而不前往。吴王认为她坚守节操而有道义，称她为楚贞姬。君子说贞姬廉洁而诚信。责任重大而道路遥远，把仁德作为自己的责任，不也很重大吗！到死才停止，不也很遥远吗！《诗经》说：“那位美丽的孟姜，美好的声誉不会被遗忘。”说的就是这种情况。
赞颂说：白公的妻子，守寡纺纱织布，吴王赞美她，用金璧聘娶她。妻子操守坚定，即使死也不改变，君子推崇她，赞美她美好的事迹。
卫宗二顺
卫宗二顺，是卫国宗室灵王的夫人和她的傅妾。秦国灭掉卫君角，封灵王的世家，让他们奉守祭祀。灵王死后，夫人没有儿子而守寡，傅妾有儿子。傅妾侍奉夫人八年没有懈怠，供养更加谨慎。夫人对傅妾说：“你供养我非常谨慎。你奉守祭祀而我侍奉你，我感到不安。况且我听说，主君的母亲不侍奉别人。现在我沒有儿子，按礼法，是被斥退的人，而能留下来尽我的节操，这是我的幸运。现在又麻烦你不变故节，我内心非常惭愧。我希望搬出去居住，按时相见，我非常方便。”傅妾哭着回答说：“夫人是想让灵氏遭受三种不祥吗！国君不幸早逝，这是第一种不祥。夫人没有儿子而婢妾有儿子，这是第二种不祥。夫人想搬出去居住，让婢妾住在里面，这是第三种不祥。我听说，忠臣侍奉君主没有懈怠的时候，孝子供养父母担心没有日子。我怎敢因为小贵的缘故改变我的节操呢！供养本来就是我的职责。夫人又何必如此勤勉呢！”夫人说：“没有儿子的人而羞辱主君的母亲，即使你想这样，众人也会说我不知礼。我终究希望搬出去居住罢了。”傅妾退下后对她的儿子说：“我听说君子处于顺境，奉行上下的礼仪，修习先古的礼法，这是顺道。现在夫人为难我，想要搬出去居住，让我住在里面，这是逆道。处于逆道而生存，哪里比得上坚守顺道而死呢！”于是想要自杀。她的儿子哭着阻止她，不听。夫人听说后害怕，于是答应傅妾留下，终年供养没有懈怠。君子说：“两个女子互相谦让，确实是君子。可以说德行在内部成就，而名声在后世树立了。”《诗经》说：“我的心不是石头，不能转动。”说的就是这种情况。
赞颂说：卫宗二顺，执行道义都很坚定，虽然妾的儿子可以替代，供养如故。主妇惭愧谦让，请求搬出去居住，最终不肯听从，礼法非常从容。
鲁寡陶婴
陶婴，是鲁国陶门的女儿。年轻时守寡，抚养幼孤，没有强大的兄弟，靠纺纱织布为生。鲁国有人听说她的义行，打算娶她。陶婴听说后，恐怕不能免除，作歌，表明自己不更嫁的决心。她的歌说：“悲叹黄鹄过早守寡啊，七年不成双。委屈孤独独宿啊，不与众人相同。半夜悲鸣啊，想念它的旧雄。天命让我早寡啊，独宿有什么伤害。寡妇念及此啊，泪水流下数行。呜呼悲哀啊，死者不可遗忘。飞鸟尚且如此啊，何况贞洁善良的人。虽然有贤能的雄鸟啊，终究不再重行。”鲁国人听了说：“这个女子不可得到。”于是再也不敢娶她。陶婴守寡，终身不改。君子说陶婴贞洁专一而思念
颂曰：陶婴少寡，纺绩养子，或欲取焉，乃自修理。作歌自明，求者乃止，君子称扬，以为女纪。
△梁寡高行
高行者，梁之寡妇也。其为人荣于色而美于行。夫死早，寡不嫁。梁贵人多争欲取之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，先狗马填沟壑，妾宜以身荐其棺椁。守养其幼孤，曾不得专意。贵人多求妾者，幸而得免，今王又重之。妾闻：‘妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。’今忘死而趋生，是不信也。见贵而忘贱，是不贞也。弃义而从利，无以为人。”乃援镜持刀以割其鼻曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾者，以其色也。今刑余之人，殆可释矣。”于是相以报，王大其义，高其行，乃复其身，尊其号曰高行。君子谓高行节礼专精。诗云：“谓予不信，有如皎日。”此之谓也。
颂曰：高行处梁，贞专精纯，不贪行贵，务在一信。不受梁聘，劓鼻刑身，君子高之，显示后人。
△陈寡孝妇
孝妇者，陈之少寡妇也。年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，夫且行时，属孝妇曰：“我生死未可知。幸有老母，无他兄弟，备吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇养姑不衰，慈爱愈固。纺绩以为家业，终无嫁意。居丧三年，其父母哀其年少无子而早寡也，将取而嫁之，孝妇曰：“妾闻之：‘信者人之干也，义者行之节也。’妾幸得离襁褓，受严命而事夫。夫且行时，属妾以其老母，既许诺之。夫受人之托，岂可弃哉！弃托不信，背死不义，不可也。”母曰：“吾怜汝少年早寡也。”孝妇曰：“妾闻：‘宁载于义而死，不载于地而生。’且夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世！夫为人妇，固养其舅姑者也。夫不幸先死，不得尽为人子之礼。今又使妾去之，莫养老母。是明夫之不肖而着妾之不孝。不孝不信且无义，何以生哉！”因欲自杀，其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑二十八年。姑年八十四，寿乃尽，卖其田宅以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，汉孝文皇帝高其义，贵其信，美其行，使使者赐之黄金四十斤，复之终身，号曰孝妇。君子谓孝妇备于妇道。诗云：“匪直也人，秉心塞渊。”此之谓也。
颂曰：孝妇处陈，夫死无子，妣将嫁之，终不听母。专心养姑，一醮不改，圣王嘉之，号曰孝妇。
●卷五 节义传
△鲁孝义保
孝义保者，鲁孝公称之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公与其二子长子括、中子戏朝周宣王，宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公子称，最少。义保与其子俱入宫，养公子称。括之子伯御与鲁人作乱，攻杀懿公而自立。求公子称于宫，将杀之。义保闻伯御将杀称，乃衣其子以称之衣，卧于称之处，伯御杀之，义保遂抱称以出，遇称舅鲁大夫于外，舅问称死乎，义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”义保曰：“以吾子代之。”义保遂以逃。十一年，鲁大夫皆知称之在保，于是请周天子杀伯御立称，是为孝公。鲁人高之。论语曰：“可以托六尺之孤。”其义保之谓也。
颂曰：伯御作乱，由鲁宫起，孝公乳保，臧氏之母。逃匿孝公，易以其子，保母若斯，亦诚足恃。
△楚成郑瞀
郑瞀者，郑女之嬴媵，楚成王之夫人也。初成王登台，临后宫，宫人皆倾观，子瞀直行不顾，徐步不变。王曰：“行者顾。”子瞀不顾，王曰：“顾，吾以女为夫人。”子瞀复不顾，王曰：“顾，吾又与女千金而封若父兄子。”瞀遂行不顾。于是王下台而问曰：“夫人，重位也。封爵，厚禄也。壹顾可以得之，而遂不顾，何也？”子瞀曰：“妾闻妇人以端正和颜为容。今者，大王在台上而妾顾，则是失仪节也。不顾，告以夫人之尊，示以封爵之重，而后顾，则是妾贪贵乐利以忘义理也。苟忘义理，何
译颂辞说：陶婴年少守寡，靠纺织养活儿子，有人想娶她，她就自行毁容。作歌表明心志，求婚的人才停止，君子称赞她，把她作为女子的典范。
梁国的高行
高行，是梁国的寡妇。她容貌美丽，品行高尚。丈夫早死，她守寡不嫁。梁国的权贵们争着想娶她，都没有成功。梁王听说后，派宰相去聘娶她。高行说：“我的丈夫不幸早死，先我而死埋于沟壑，我本应以身殉葬。我抚养年幼的孤儿，尚且不能专心致志。权贵们争相求娶我，幸好得以幸免，现在大王又看重我。我听说：‘妇人的道义，一旦出嫁就不该改变，以保全贞洁诚信的节操。’如今我忘记死亡而追求生存，这是不诚信；看见富贵而忘记贫贱，这是不贞洁；抛弃道义而追随利益，不能做人。”于是她拿起镜子，手持刀割掉自己的鼻子，说：“我已经自刑了。之所以不死，是因为不忍心让年幼弱小的孩子成为重孤。大王求娶我，是因为我的容貌。如今我是受过刑的人，大概可以免除了吧。”于是宰相回报梁王，梁王认为她的道义伟大，品行高尚，于是免除她的赋役，尊称她的号为高行。君子认为高行守节守礼，专心纯正。《诗经》说：“假如你不相信我，有明亮的太阳作证。”说的就是这种情况。
颂辞说：高行身处梁国，贞洁专心纯正，不贪图富贵，只务求诚信。不接受梁王的聘娶，割鼻自刑，君子推崇她，以此昭示后人。
陈国的孝妇
孝妇，是陈国年轻的寡妇。她十六岁出嫁，没有孩子。她的丈夫应当去戍边，丈夫将要出发时，嘱咐孝妇说：“我生死未卜。幸好有老母亲，没有其他兄弟，假如我不回来，你愿意抚养我的母亲吗？”孝妇回答说：“愿意。”丈夫果然死而没有回来。孝妇抚养婆婆毫不懈怠，慈爱更加坚定。靠纺织作为家业，始终没有改嫁的意思。守丧三年，她的父母哀怜她年少无子又早寡，打算把她嫁出去，孝妇说：“我听说：‘诚信是人的主干，道义是行为的准则。’我幸而脱离襁褓，接受严命侍奉丈夫。丈夫将要出发时，把老母亲托付给我，我已经答应了。受人之托，怎么能抛弃呢！抛弃托付是不诚信，背弃死者是不道义，这是不可以的。”母亲说：“我怜惜你年少早寡。”孝妇说：“我听说：‘宁愿为了道义而死，不愿苟活于地上。’况且抚养别人的老母亲而不能到底，答应别人的承诺而不能守信，将凭什么立足于世！作为别人的妻子，本来就应该赡养公婆。丈夫不幸先死，我不能尽到作为儿子的礼节。现在又让我离开她，不赡养老母亲。这是公然显示丈夫的不贤，彰显我的不孝。不孝、不诚信且无道义，凭什么活着！”于是她想自杀，她的父母害怕而不敢再让她改嫁，于是让她抚养婆婆二十八年。婆婆八十四岁，寿终正寝，她卖掉田宅安葬婆婆，始终供奉祭祀。淮阳太守把这事上报，汉孝文帝认为她的道义高尚，看重她的诚信，赞美她的品行，派使者赐给她黄金四十斤，终身免除赋役，封号为孝妇。君子认为孝妇完备了妇道。《诗经》说：“不是正直的人，内心充实深远。”说的就是这种情况。
颂辞说：孝妇身处陈国，丈夫死而无子，婆婆将要改嫁她，她始终不听母亲的话。专心抚养婆婆，一次出嫁不再改变，圣王嘉奖她，封号为孝妇。
卷五 节义传
鲁国的孝义保
孝义保，是鲁孝公称的保姆，臧氏的寡妇。起初，孝公的父亲武公和他的两个儿子长子括、中子戏朝见周宣王，宣王立戏为鲁国太子。武公去世，戏继位，这就是懿公。孝公当时叫公子称，最小。义保和她的儿子一起进入宫中，抚养公子称。括的儿子伯御与鲁国人作乱，攻杀懿公而自立为王。他在宫中搜寻公子称，打算杀了他。义保听说伯御要杀称，于是给她的儿子穿上称的衣服，睡在称的地方，伯御杀了她的儿子，义保于是抱着称逃出，在外面遇到了称的舅舅鲁国大夫，舅舅问称死了吗，义保说：“没死，在这里。”舅舅说：“怎么得以幸免？”义保说：“用我的儿子代替了他。”义保于是带着称逃跑。十一年后，鲁国大夫都知道称在保姆那里，于是请求周天子杀了伯御，立称为君，这就是孝公。鲁国人推崇她。《论语》说：“可以把年幼的孤儿托付给他。”说的就是义保这样的人。
颂辞说：伯御作乱，从鲁国宫廷兴起，孝公的保姆，是臧氏的母亲。藏匿孝公，用儿子代替，保姆像这样，也确实值得依靠。
楚国的郑瞀
郑瞀，是郑国女子作为嬴姓陪嫁的媵妾，楚成王的夫人。起初成王登上高台，俯瞰后宫，宫人们都倾身观看，子瞀直行不顾，缓步不变。大王说：“走路的人回头看。”子瞀不看，大王说：“回头看，我立你为夫人。”子瞀还是不看，大王说：“回头看，我再给你千金并封赏你的父兄子弟。”瞀于是继续走而不看。于是大王下台问说：“夫人，是尊贵的地位。封爵，是丰厚的俸禄。只要看一眼就可以得到，而你始终不看，为什么呢？”子瞀说：“我听说妇人以端正和颜为容。现在，大王在台上而我回头看，就是失礼了。不看，告诉我有夫人的尊贵，显示有封爵的重利，然后才看，那就是我贪图富贵快乐利益而忘记义理了。如果忘记义理，何