卷六 辩通传
之也，乃使人盗之。”王曰：“其使人盗柰何？”对曰：“昔孙叔敖之为令尹也，道不拾遗，门不闭关，而盗贼自息。今令尹之治也，耳目不明，盗贼公行，是故使盗得盗妾之布，是与使人盗何以异也？”王曰：“令尹在上，寇盗在下，令尹不知有何罪焉？”母曰：“吁，何大王之言过也！昔日妾之子为郢大夫，有盗王宫中之物者，妾子坐而绌，妾子亦岂知之哉！然终坐之，令尹独何人，而不以是为过也？昔者周武王有言曰：‘百姓有过，在予一人。’上不明则下不治，相不贤则国不宁。所谓国无人者，非无人也，无理人者也。王其察之。”王曰：“善。非徒讥令尹，又讥寡人。”命吏偿母之布，因赐金十镒，母让金布曰：“妾岂贪货而干大王哉，怨令尹之治也。”遂去，不肯受。王曰：“母智若此，其子必不愚。”乃复召江乙而用之。君子谓乙母善以微喻。诗云：“猷之未远，是用大谏。”此之谓也。
译（这是）去偷窃的，于是派人去偷窃。”楚王说：“派人去偷窃该怎么办呢？”回答说：“从前孙叔敖担任令尹时，路上没有人拾取别人遗失的东西，城门不用关闭，盗贼自然平息。如今令尹治理国家，耳目不灵明，盗贼公然横行，所以让盗贼得以偷窃妾的布匹，这与派人去偷窃有什么不同呢？”楚王说：“令尹在上位，盗贼在下位，令尹不知道有什么罪过呢？”母亲说：“唉，大王的话太过分了！从前妾的儿子担任郢都的大夫，有偷窃王宫财物的人，妾的儿子因此获罪被罢免，妾的儿子难道知道这件事吗！然而终究因此获罪，令尹难道是什么特殊的人，而不把这当作过错吗？从前周武王说过：‘百姓有过错，责任在我一人。’上面不明察，下面就无法治理；宰相不贤能，国家就不安宁。所谓国家没有人才，并不是没有人，而是没有治理人才的人。大王请明察这一点。”楚王说：“好。这不仅是讥讽令尹，也是讥讽我。”命令官吏偿还母亲的布匹，于是赐给黄金十镒，母亲推辞黄金和布匹说：“妾难道贪图财物而冒犯大王吗，只是怨恨令尹的治理罢了。”于是离开，不肯接受。楚王说：“母亲智慧像这样，她的儿子一定不愚笨。”于是再次召见江乙并任用他。君子认为江乙的母亲善于用细微的事来比喻。《诗经》说：“谋划如果不深远，因此要大力劝谏。”说的就是这个意思。
颂曰：江乙失位，乙母动心，既归家处，亡布八寻。指责令尹，辞甚有度，王复用乙，赐母金布。
△晋弓工妻
弓工妻者，晋繁人之女也。当平公之时，使其夫为弓，三年乃成。平公引弓而射，不穿一札。平公怒，将杀弓人。弓人之妻请见曰：“繁人之子，弓人之妻也。愿有谒于君。”平公见之，妻曰：“君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎！秦穆公，有盗食其骏马之肉，反饮之以酒。楚庄王臣援其夫人之衣，而绝缨与饮大乐。此三君者，仁着于天下，卒享其报，名垂至今。昔帝尧茅茨不翦，采椽不斫，土阶三等，犹以为为之者劳，居之者逸也。今妾之夫，治造此弓，其为之亦劳矣。其干生于太山之阿，一日三睹阴，三睹阳。傅以燕牛之角，缠以荆麋之筋，饣胡以河鱼之胶。此四者，皆天下之妙选也，而君不能以穿一札，是君之不能射也，而反欲杀妾之夫，不亦谬乎！妾闻射之道，左手如拒石，右手如附枝，右手发之，左手不知，此盖射之道也。平公以其言为仪而射，穿七札，繁人之夫立得出，而赐金三镒。君子谓弓工妻可与处难。诗曰：“敦弓既坚，舍矢既钧。”言射有法也。
颂曰：晋平作弓，三年乃成，公怒弓工，将加以刑。妻往说公，陈其干材，列其劳苦，公遂释之。
△齐伤槐女
齐伤槐女者，伤槐衍之女也，名婧。景公有所爱槐，使人守之，植木悬之，下令曰：“犯槐者刑，伤槐者死。”于是衍醉而伤槐。景公闻之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。婧惧，乃造于相晏子之门曰：“贱妾不胜其欲，愿得备数于下。”晏子闻之，笑曰：“婴其有淫色乎，何为老而见奔？殆有说内之至哉！”既入门，晏子望见之曰：“怪哉，有深忧！”进而问焉，对曰：“妾父衍，幸得充城郭为公民。见阴阳不调，风雨不时，五谷不滋之故，祷祠于名山神水。不胜麴ろ之味，先犯君令，醉至于此，罪故当死。妾闻明君之莅国也，不损禄而加刑，又不以私恚害公法，不为六畜伤民人，不为野草伤禾苗。昔者宋景公之时，大旱三年不雨，召太卜而卜之曰：‘当以人祀之。’景公乃降堂北面稽首曰：‘吾所以请雨者，乃为吾民也，今必当以人祀，寡人请自当之。’言未卒，天大雨，方千里。所以然者何也？以能顺天慈民也。今吾君树槐，令犯者死。欲以槐之故杀婧之父，孤妾之身，妾恐伤执政之法而害明君之义也。邻国闻之，皆谓君爱树而贱人，其可乎！”晏子惕然而悟。明日，朝，谓景公曰：“婴闻之，穷民财力谓之暴；崇玩好，威严令谓之逆；刑杀不正，谓之贼。夫三者，守国之大殃也。今君穷民财力，以美饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者也。崇玩好，威严令，是逆民之明者也。犯槐者刑，伤槐者死。刑杀不正，贼民之深者也。”公曰：“寡人敬受命。”晏子出，景公实时命罢守槐之役，拔植悬之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。君子曰：“伤槐女能以辞免。”诗云：“是究是图，▯其然乎！”此之谓也。
颂曰：景公爱槐，民醉折伤，景公将杀，其女悼惶。奔告晏子，称说先王，晏子为言，遂免父殃。
△楚野辨女
楚野辨女者，昭氏之妻也。郑简公使大夫聘于荆，至于狭路，有一妇人乘车，与大夫遇，毂击而折大夫车轴，大夫怒，将执而鞭之，妇人曰：“妾闻君子不迁怒，不贰过。今于狭路之中，妾已极矣，而子大夫之仆不肯少引，是以败子大夫之车，而反执妾，岂不迁怒哉！既不怒仆，而反怒妾，岂不贰过哉！周书曰：‘毋侮鳏寡，而畏高明。’今子列大夫而不为之表，而迁怒贰过，释仆执妾，轻其微弱，岂可谓不侮鳏寡乎！吾鞭则鞭耳，惜子大夫之丧善也！大夫惭而无以应，遂释之，而问之，对曰：“妾楚野之鄙人也。”大夫曰：“盍从我于郑乎？”对曰：“既有狂夫，昭氏在内矣。”遂去。
译颂辞说：江乙失去官位，他的母亲内心不安，回家居住后，丢失了八寻长的布匹。她指着责令尹，言辞很有分寸，楚王重新任用江乙，赏赐他母亲金和布。
△晋国弓匠的妻子
弓匠的妻子，是晋国繁地人的女儿。在晋平公在位时，让她的丈夫制作弓，过了三年才制成。平公拉弓射箭，连一层皮革都射不穿。平公大怒，将要杀掉制弓人。弓匠的妻子请求进见说：“我是繁地人的女儿，弓匠的妻子。希望向君王有所禀告。”平公接见她，妻子说：“君王听说过从前公刘的行为吗？羊牛践踏了芦苇，他为民感到痛心。恩惠遍及草木，难道想要杀害无罪的人吗！秦穆公，有偷吃他骏马肉的人，反而给他酒喝。楚庄王的臣子拉扯了他夫人的衣服，他扯断帽缨与众人一起饮酒作乐。这三位君主，仁德显扬于天下，最终享受了回报，名声流传至今。从前帝尧住茅草屋不修剪，用采来的椽子不砍削，土台阶只有三级，还认为建造的人辛苦，居住的人安逸。如今我的丈夫，制作这张弓，他的劳作也很辛苦。弓干生长在泰山的山脚，一天中三次见到阴面，三次见到阳面。附着燕地的牛角，缠绕荆地的麋鹿筋，用黄河鱼的胶粘合。这四种材料，都是天下的精选，而君王不能射穿一层皮革，这是君王不会射箭，反而要杀我的丈夫，不是太荒谬了吗！我听说射箭的道理，左手像抵住石头，右手像附着树枝，右手发射，左手不知道，这大概是射箭的道理。”平公按照她的话作为准则来射箭，射穿了七层皮革，繁地人的丈夫立刻获释，并赏赐黄金三镒。君子说弓匠的妻子可以共患难。《诗经》说：“坚硬的弓已备好，射出的箭已均衡。”说的是射箭有方法。
颂辞说：晋平公制作弓，三年才制成，平公对弓匠发怒，将要施加刑罚。妻子去劝说平公，陈述弓干的材料，列举她的劳苦，平公于是释放了他。
△齐国伤槐女
齐国伤槐女，是伤槐衍的女儿，名叫婧。齐景公有一棵心爱的槐树，派人看守，立木牌悬挂在上面，下令说：“触犯槐树的受刑，损伤槐树的处死。”于是衍喝醉了损伤了槐树。景公听说后说：“这是先触犯了我的命令。”派官吏拘捕他，并且要治罪。婧害怕，于是到相国晏子的门前说：“卑贱的妾身忍不住欲望，希望能充数在您的门下。”晏子听说后，笑着说：“我晏婴好色吗，为什么老了还被人私奔？大概是有话要说才来的吧！”进了门，晏子望见她，说：“奇怪啊，有深重的忧愁！”上前询问，她回答说：“我的父亲衍，有幸成为城郭中的公民。看到阴阳不调和，风雨不时，五谷不生长的缘故，在名山神水祈祷祭祀。忍不住酒味，先触犯了君王的命令，醉到这种地步，罪过本该处死。我听说贤明的君主治理国家，不削减俸禄而增加刑罚，也不因私怨损害公法，不因为六畜伤害百姓，不因为野草伤害禾苗。从前宋景公的时候，大旱三年不下雨，召来太卜占卜说：‘应当用人祭祀。’景公于是走下堂屋面向北叩头说：‘我请求下雨，是为了我的百姓，现在必须用人祭祀，我请求自己承担。’话还没说完，天下大雨，方圆千里。为什么会这样呢？因为能顺应天道慈爱百姓。如今我的君王种槐树，命令触犯的人处死。想要因为槐树的缘故杀婧的父亲，使妾身成为孤儿，我担心这会损害执政的法度而伤害贤明君主的道义。邻国听说后，都会说君王爱树而轻视人，这可以吗！”晏子警觉而醒悟。第二天，上朝，对景公说：“我听说，耗尽百姓财力叫做暴虐；崇尚玩好，威严法令叫做悖逆；刑罚杀戮不正当，叫做残贼。这三者，是守国的巨大祸患。如今君王耗尽百姓财力，来美化饮食器具，繁盛钟鼓音乐，极尽宫室的壮观，是施行暴虐最大的。崇尚玩好，威严法令，是明显违背民心的。触犯槐树的受刑，损伤槐树的处死。刑罚杀戮不正当，是深深残害百姓的。”景公说：“我恭敬地接受命令。”晏子出去，景公立刻命令停止看守槐树的劳役，拔掉立木牌，废除损伤槐树的法令，释放触犯槐树的囚犯。君子说：“伤槐女能用言辞免除灾祸。”《诗经》说：“这是探究这是谋划，难道是这样吗！”说的就是这个。
颂辞说：景公爱槐树，百姓喝醉折断损伤，景公将要处死，他的女儿悲伤惶恐。跑去告诉晏子，称引先王，晏子代为进言，于是免除父亲的灾祸。
△楚国善于辩驳的村女
楚国善于辩驳的村女，是昭氏的妻子。郑简公派大夫出使楚国，到了狭窄的路上，有一个妇人乘车，与大夫相遇，车轮相撞折断了大夫的车轴，大夫发怒，将要抓住并鞭打她，妇人说：“我听说君子不迁怒，不重复犯错。现在在狭窄的路上，我已经尽量靠边了，而您车夫不肯稍微避让，因此损坏了您的车，反而抓住我，难道不是迁怒吗！既然不怒车夫，反而怒我，难道不是重复犯错吗！《周书》说：‘不要欺侮鳏寡，而要敬畏高明。’如今您位列大夫却不做出表率，反而迁怒重复犯错，放过车夫抓住我，轻视弱小，难道可以说是不欺侮鳏寡吗！您鞭打就鞭打吧，可惜您失去了善行！”大夫惭愧而无话可答，于是释放了她，并询问她，回答说：“我是楚国乡村的鄙陋之人。”大夫说：“何不跟我到郑国去呢？”回答说：“已经有狂夫了，昭氏在家里。”于是离开。
颂曰：辨女独乘，遇郑使者，郑使折轴，执女忿怒。女陈其冤，亦有其序，郑使惭去，不敢谈语。
△阿谷处女
阿谷处女者，阿谷之隧浣者也。孔子南游，过阿谷之隧，见处子佩璜而浣，孔子谓子贡曰：“彼浣者其可与言乎？”抽觞以授子贡曰：“为之辞以观其志。”子贡曰：“我北鄙之人也。自北徂南，将欲之楚，逢天之暑，我思谭谭，愿乞一饮，以伏我心。”处子曰：“阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入于海，欲饮则饮，何问乎婢子？”授子贡觞，迎流而挹之，投而弃之，从流而挹之，满而溢之，跪置沙上，曰：“礼不亲授。”子贡还报其辞。孔子曰：“丘已知之矣。抽琴去其轸，以授子贡曰：“为之辞。”子贡往曰：“向者闻子之言，穆如清风，不拂不寤，私复我心，有琴无轸，愿借子调其音。”处子曰：“我鄙野之人也。陋固无心，五音不知，安能调琴？”子贡以报孔子，孔子曰：“丘已知之矣。过贤则宾。”抽▯▯五两以授子贡曰：“为之辞。”子贡往曰：“吾北鄙之人也。自北徂南，将欲之楚，有▯▯五两，非敢以当子之身也，愿注之水旁。”处子曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃于野鄙，妾年甚少，何敢受子。子不早命，窃有狂夫名之者矣。”子贡以告孔子，孔子曰：“丘已知之矣。斯妇人达于人情而知礼。”诗云：“南有乔木，不可休息，汉有游女，不可求思。”此之谓也。
颂曰：孔子出游，阿谷之南，异其处子，欲观其风。子贡三反，女辞辨深，子曰达情，知礼不淫。
△赵津女娟
赵津女娟者，赵河津吏之女，赵简子之夫人也。初简子南击楚，与津吏期，简子至，津吏醉卧，不能渡，简子怒，欲杀之，娟惧，持楫而走，简子曰：“女子走何为？”对曰：“津吏息女。妾父闻主君东渡不测之水，恐风波之起，水神动骇，故祷祠九江三淮之神，供具备礼，御厘受福，不胜巫祝，杯酌余沥，醉至于此。君欲杀之，妾愿以鄙躯易父之死。”简子曰：“非女之罪也。”娟曰：“主君欲因其醉而杀之，妾恐其身之不知痛，而心不知罪也。若不知罪杀之，是杀不辜也。愿醒而杀之，使知其罪。”简子曰：“善。”遂释不诛。简子将渡，用楫者少一人，娟攘卷掺楫而请，曰：“妾居河济之间，世习舟楫之事，愿备员持楫。”简子曰：“不谷将行，选士大夫，齐戒沐浴，义不与妇人同舟而渡也。”娟对曰：“妾闻昔者汤伐夏，左骖骊，右骖牝靡，而遂放桀。武王伐殷，左骖牝骐，右骖牝▯黄，而遂克纣，至于华山之阳。主君不欲渡则已，与妾同舟，又何伤乎？”简子悦，遂与渡，中流为简子发河激之歌，其辞曰：“升彼阿兮面观清，水扬波兮查冥冥，祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊，罚既释兮渎乃清，妾持楫兮操其维，蛟龙助兮主将归，呼来棹兮行勿疑。”简子大悦曰：“昔者不谷梦娶妻，岂此女乎？”将使人祝祓，以为夫人。娟乃再拜而辞曰：“夫妇人之礼，非媒不嫁。严亲在内，不敢闻命。”遂辞而去。简子归，乃纳币于父母，而立以为夫人。君子曰：“女娟通达而有辞。”诗云：“来游来歌，以矢其音。”此之谓也。
颂曰：赵简渡河，津吏醉荒，将欲加诛，女娟恐惶。操楫进说，父得不丧，维久难蔽，终遂发扬。
△赵佛▯母
赵佛▯母者，赵之中牟宰佛▯之母也。佛▯以中牟叛。赵之法，以城叛者，身死家收。佛▯之母将论，自言曰：“我死不当。”士长问其故，母曰：“为我通于主君，乃言；不通，则老妇死而已。”士长为之言于襄子，襄子出，问其故，母曰：“不得见主君则不言。”于是襄子见而问之曰：“不当死何也？”母曰：“妾之当死亦何也？”襄子曰：“而子反。”母曰：“子反，母何为当死？”襄子曰：“母不能教子，故使至于反，母何为不当死也？”母曰：“吁，以主君杀妾为有说也，乃以母无教邪！妾
译颂曰：辩女独自乘车，遇见郑国使者，郑使车轴折断，抓住辩女愤怒不已。辩女陈述自己的冤屈，也有条不紊，郑使羞愧离去，不敢再说话。
△阿谷处女
阿谷处女，是阿谷隧道里洗衣服的女子。孔子向南游历，经过阿谷隧道，看见处女佩戴着半壁形的玉璜在洗衣服，孔子对子贡说：“那个洗衣服的女子可以和她交谈吗？”取出酒杯交给子贡说：“替我拟好言辞去试探她的志向。”子贡说：“我是北方边远地区的人。从北向南，将要前往楚国，遭遇天气炎热，我心中烦闷，希望能讨一杯水喝，以平息我的心绪。”处女说：“阿谷隧道，是隐蔽曲折的地方，那里的水一半清澈一半浑浊，流入大海，想喝就喝，何必问我这个婢女呢？”把酒杯交给子贡，迎着水流舀水，倒掉再舀，顺着水流舀满直到溢出，跪着把酒杯放在沙地上，说：“礼制规定不亲手递送。”子贡回去报告了她的言辞。孔子说：“我已经知道了。”取出琴去掉琴轸，交给子贡说：“替我拟好言辞。”子贡前往说：“刚才听到您的话语，像清风一样和穆，不吹拂不醒悟，私下触动我的心，有琴没有琴轸，希望能借您的手调准它的音律。”处女说：“我是鄙野之人。见识浅陋本无心机，不懂五音，怎么能调琴呢？”子贡回去报告孔子，孔子说：“我已经知道了。”超过贤德就当作宾客对待。取出〇〇五两（注：原文缺字，指财物）交给子贡说：“替我拟好言辞。”子前往说：“我是北方边远地区的人。从北向南，将要去楚国，有〇〇五两，不敢用来抵当您的身体，希望能把它放在水边。”处女说：“行路的客人，叹息长久，分出自己的资财，抛弃在野外鄙陋之地，我年纪尚小，怎么敢接受您的东西。您如果不早点吩咐，我私下里有个狂夫的名声呢。”子贡把这话告诉孔子，孔子说：“我已经知道了。”这位妇人通达人情并且懂得礼制。《诗经》说：“南方有高大的树木，不能在那里休息，汉水有游荡的女子，不能追求她。”说的就是这种情况。
颂曰：孔子出游，来到阿谷以南，对那里的处女感到奇异，想要观察她的风范。子贡三次往返，女子的言辞辨析深刻，孔子说（她）通达情理，懂得礼制而不淫邪。
△赵津女娟
赵津女娟，是赵国河津官吏的女儿，赵简子的夫人。起初赵简子向南攻打楚国，与津吏约定时间，赵简子到了，津吏醉卧，不能渡河，赵简子发怒，想要杀他，女娟害怕，拿着船桨逃跑，赵简子说：“女子跑做什么？”回答说：“我是津吏的女儿。我的父亲听说主君要东渡不可测度的大水，担心风波兴起，水神惊动害怕，所以祈祷祭祀九江三淮的神灵，供品具备礼仪，抵御灾祸接受福佑，承受不住巫祝的辛劳，杯中的酒喝剩点滴，醉成这个样子。您想要杀他，我愿意用我这卑贱的身体换取父亲的死。”赵简子说：“这不是你的罪过。”女娟说：“主君想要趁着他的醉意杀他，我担心他身体不知道疼痛，心里不知道罪过。如果不知道罪过就杀他，这是杀无罪的人。希望等他醒了再杀他，让他知道罪过。”赵简子说：“好。”于是释放了他不诛杀。赵简子将要渡河，划船的人少了一个，女娟卷起袖子拿起船桨请求说：“我住在黄河济水之间，世代熟悉舟船划桨的事，愿意充数拿着船桨。”赵简子说：“我将要出行，选拔士大夫，斋戒沐浴，道义上不与妇人同船渡河。”女娟回答说：“我听说从前商汤讨伐夏桀，左边驾黑马，右边驾母马，于是放逐了夏桀。周武王讨伐殷纣，左边驾母马，右边驾母马，于是攻克了纣王，到达华山南面。主君不想渡河就算了，与我同船，又有什么妨害呢？”赵简子高兴，于是和她一起渡河，在河中央为赵简子唱起《河激之歌》，歌词说：“登上那山丘啊面向清澈的水，水扬起波浪啊昏暗不明，祈祷求福啊醉得不醒，诛杀将要加身啊我心中惊恐，惩罚已经解除啊河道于是清澈，我拿着船桨啊操控着缆绳，蛟龙相助啊主君将要归来，呼唤来划船啊前行不要迟疑。”赵简子非常高兴说：“从前我梦见娶妻，难道就是这个女子吗？”将要派人祝祷祓除不祥，立她为夫人。女娟于是拜了两拜推辞说：“夫妇的礼制，没有媒人不嫁。严父在堂上，不敢听闻您的命令。”于是推辞离去。赵简子回去，于是向她的父母送聘礼，立她为夫人。君子说：“女娟通达事理并且善于言辞。”《诗经》说：“来游玩来歌唱，以表达她的声音。”说的就是这种情况。
颂曰：赵简子渡河，津吏醉荒，将要施加诛杀，女娟恐惧惊慌。拿着船桨进言劝说，父亲得以不死，长久难以遮蔽的德行，最终得以发扬光大。
△赵佛〇母
赵佛〇母，是赵国中牟县宰佛〇的母亲。佛〇凭借中牟城反叛。赵国的法律，凭借城池反叛的，本人处死，家属没收。佛〇的母亲将要被定罪，自己陈述说：“我不应当死。”士长询问原因，母亲说：“替我通报主君，我才说话；不通报，那么老妇人就死罢了。”士长替她向襄子陈述，襄子出来，询问原因，母亲说：“不能见到主君就不说话。”于是襄子接见并问她：“不应当死是为什么？”母亲说：“我应当死又是什么缘故？”襄子说：“你的儿子反叛。”母亲说：“儿子反叛，母亲为什么应当死？”襄子说：“母亲不能教导儿子，所以使他到了反叛的地步，母亲为什么不应当死呢？”母亲说：“唉，主君杀我有理由，难道是因为母亲没有教导吗！我
之职尽久矣，此乃在于主君。妾闻子少而慢者，母之罪也。长而不能使者，父之罪也。今妾之子少而不慢，长又能使，妾何负哉！妾闻之，子少则为子，长则为友，夫死从子，妾能为君长子，君自择以为臣，妾之子与在论中，此君之臣，非妾之子。君有暴臣，妾无暴子，是以言妾无罪也。襄子曰：“善，夫佛▯之反，寡人之罪也。”遂释之。君子曰：“佛▯之母，一言而发襄子之意，使行不迁怒之德，以免其身。”诗云：“既见君子，我心写兮。”此之谓也。
译职责已经尽得很久了，这在于主君。我听说，孩子年幼时傲慢，是母亲的罪过；长大后不能使唤，是父亲的罪过。如今我的孩子年幼时不傲慢，长大后又能使唤，我有什么亏欠呢！我听说，孩子年幼时是儿子，长大后就是朋友，丈夫死后顺从儿子，我能成为您的长子，您自己选择他作为臣子，我的孩子参与在议论之中，这是您的臣子，不是我的儿子。您有暴虐的臣子，我没有暴虐的儿子，因此说我没有罪过。襄子说：“好，那佛肸的叛乱，是我的罪过。”于是释放了她。君子说：“佛肸的母亲，一句话就启发襄子的意念，使他践行不迁怒的德行，从而保全自身。”《诗经》说：“既已见到君子，我心舒畅啊。”说的就是这种情况。
颂曰：佛▯既叛，其母任理，将就于论，自言襄子。陈列母职，子长在君，襄子说之，遂释不论。
△齐威虞姬
虞姬者，名娟之，齐威王之姬也。威王即位，九年不治，委政大臣，诸侯并侵之。其佞臣周破胡专权擅势，嫉贤妒能，即墨大夫贤，而日毁之，阿大夫不肖，反日誉之。虞姬谓王曰：“破胡，谗谀之臣也，不可不退。齐有北郭先生者，贤明有道，可置左右。”破胡闻之，乃恶虞姬曰：“其幼弱在于闾巷之时，尝与北郭先生通。”王疑之，乃闭虞姬于九层之台，而使有司即穷验问，破胡赂执事者，使竟其罪，执事者诬其辞而上之，王视其辞，不合于意，乃召虞姬而自问焉，虞姬对曰：“妾娟之幸得蒙先人之遗体，生于天壤之闲，去蓬庐之下，侍明王之燕，泥附王着，荐床蔽席，供执埽除，掌奉汤沐，至今十余年矣。▯▯之心，冀幸补一言，而为邪臣所挤，湮于百重之下，不意大王乃复见而与之语。妾闻玉石坠泥不为污，柳下覆寒，女不为乱。积之于素雅，故不见疑也。经瓜田不蹑履，过李园不正冠，妾不避，此罪一也。既陷难中，有司受赂，听用邪人，卒见覆冒，不能自明。妾闻寡妇哭城，城为之崩。亡士叹市，市为之罢。诚信发内，感动城市。妾之冤明于白日，虽独号于九层之内，而众人莫为豪厘，此妾之罪二也。既有污名，而加此二罪，义固不可以生。所以生者，为莫白妾之污名也。且自古有之，伯奇放野，申生被患。孝顺至明，反以为残。妾既当死，不复重陈，然愿戒大王，群臣为邪，破胡最甚。王不执政，国殆危矣。于是王大寤，出虞姬，显之于朝市，封即墨大夫以万户，烹阿大夫与周破胡。遂起兵收故侵地，齐国震惧，人知烹阿大夫，不敢饰非，务尽其职，齐国大治。君子谓虞姬好善。诗云：“既见君子，我心则降。”此之谓也。
颂曰：齐国惰政，不治九年，虞姬讥刺，反害其身。姬列其事，上指皇天，威王觉寤，卒距强秦。
△齐钟离春
钟离春者，齐无盐邑之女，宣王之正后也。其为人极丑无双，臼头，深目，长壮，大节，▯鼻，结喉，肥项，少发，折腰，出胸，皮肤若漆。行年四十，无所容入，▯嫁不雠，流弃莫执。于是乃拂拭短褐，自诣宣王，谓谒者曰：“妾齐之不雠女也。闻君王之圣德，愿备后宫之埽除，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者以闻，宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不掩口大笑曰：“此天下强颜女子也，岂不异哉！”于是宣王乃召见之，谓曰：“昔者先王为寡人娶妃匹，皆已备有列位矣。今夫人不容于乡里布衣，而欲干万乘之主，亦有何奇能哉？”钟离春对曰：“无有。特窃慕大王之美义耳。”王曰：“虽然，何善？”良久曰：“窃尝善隐。”宣王曰：“隐固寡人之所愿也，试一行之。”言未卒，忽然不见。宣王大惊，立发隐书而读之，退而推之，又未能得。明日，又更召而问之，不以隐对，但扬目衔齿，举手拊膝，曰：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂闻命。”钟离春对曰：“今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难。内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不务众子而务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅▯笼疏翡翠珠玑，幕络连饰，万民罢极，此二殆也。贤者匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。饮酒沈湎，以夜继昼，女乐俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。”于是宣王喟然而叹曰：“痛乎无盐君之言！乃今一闻。”于是拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋。卜择吉日，立太子，进慈母，拜无盐君为后。而齐国大安者，丑女之力也。君子谓钟离春正而有辞。诗云：“既见君子，我心则喜。”此之谓也。
颂曰：
译赞颂说：佛〇既然背叛，他的母亲任理，将要接受审判，自称是襄子。陈述母亲的责任，儿子在君主面前长大，襄子被说服，于是释放不再审判。
△齐威王与虞姬
虞姬，名叫娟之，是齐威王的姬妾。威王即位，九年不理政事，把政务委托给大臣，诸侯纷纷侵犯齐国。他的奸臣周破胡专权擅势，嫉妒贤能，即墨大夫贤能，却天天诋毁他，阿大夫不贤，反而天天赞誉他。虞姬对威王说：“周破胡是谗媚的臣子，不可不罢免。齐国有北郭先生，贤明有道，可以安置在左右。”周破胡听说后，就诬陷虞姬说：“她年幼时在民间时，曾经与北郭先生私通。”威王怀疑，就把虞姬关在九层台上，让有关部门彻底审问，周破胡贿赂办事的人，让他们判虞姬有罪，办事的人诬陷她的言辞上报，威王看了她的供词，不符合心意，就召见虞姬亲自审问，虞姬回答说：“妾娟之有幸蒙受先人的遗体，生于天地之间，离开简陋的茅屋，侍奉明王的宴饮，依附王着，荐床蔽席，负责打扫，掌管奉汤沐，至今十多年了。〇〇的心，希望补一言，却被邪臣排挤，湮没在百重之下，没想到大王又召见并与我说话。妾听说玉石坠入泥中不被污染，柳下覆盖寒冷，女子不被扰乱。积累在素雅之中，所以不被怀疑。经过瓜田不踩鞋，经过李园不整理帽子，妾不避讳，这是第一个罪。既然陷入危难，有关部门受贿，听信邪人，最终被诬陷，不能自明。妾听说寡妇哭城，城为之崩塌。亡士叹市，市为之罢市。诚信发自内心，感动城市。妾的冤屈明白如白日，虽然独自在九层之内号哭，而众人不为豪厘，这是第二个罪。既然有污名，又加上这两个罪，义固不可以生。所以生的原因，是为了没有人能洗清妾的污名。而且自古有之，伯奇被放逐野外，申生遭受祸患。孝顺至明，反而被认为残忍。妾既然当死，不再重陈，但希望告诫大王，群臣为邪，周破胡最甚。大王不执政，国家危险了。”于是威王大悟，放出虞姬，在朝市显扬她，封即墨大夫以万户，烹煮阿大夫与周破胡。于是起兵收复被侵占的土地，齐国震惧，人们知道烹煮阿大夫，不敢掩饰错误，尽力履行职责，齐国大治。君子说虞姬好善。《诗经》说：“既见君子，我心则降。”说的就是这个。
赞颂说：齐国惰政，九年不治，虞姬讥刺，反害其身。虞姬陈述其事，上指皇天，威王觉悟，最终抵抗强秦。
△齐钟离春
钟离春，是齐无盐邑的女子，宣王的正后。她为人极丑无双，臼头，深目，长壮大节，〇鼻，结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤如漆。行年四十，无所容入，〇〇嫁不雠，流弃莫执。于是就拂拭短褐，亲自到宣王面前，对谒者说：“妾是齐国不雠的女子。听说君王的圣德，愿意备后宫的打扫，顿首司马门外，唯王幸许之。”谒者的话上报，宣王正在渐台置酒，左右听说后，无不掩口大笑说：“这是天下强颜的女子，岂不奇怪！”于是宣王召见她，说：“昔者先王为寡人娶妃匹，都已备有列位了。现在夫人不容于乡里布衣，而想干万乘之主，又有什么奇能呢？”钟离春回答说：“没有。只是私下慕大王的美义罢了。”王说：“虽然如此，有什么善？”良久说：“私下擅长隐。”宣王说：“隐固然是寡人所愿的，试一行之。”话未说完，忽然不见。宣王大惊，立即发隐书而读之，退而推之，又不能得。第二天，又召而问之，不以隐对，只是扬目衔齿，举手拊膝，说：“危险啊危险啊！”如此者四。宣王说：“愿遂闻命。”钟离春回答说：“现在大王君国，西有衡秦之患，南有强楚的仇敌，外有二国之难。内聚奸臣，众人不服。春秋四十，壮男不立，不务众子却务众妇。尊所好，忽所恃。一旦山体崩塌，社稷不定，这是第一个危险。渐台五重，黄金白玉，琅〇笼罩翡翠珠玑，幕络连饰，万民疲惫，这是第二个危险。贤者匿于山林，谄谀在左右，邪伪立于本朝，谏者不能通入，这是第三个危险。饮酒沉湎，以夜继昼，女乐俳优纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不持国家之治，这是第四个危险。所以说危险啊危险啊。”于是宣王喟然而叹说：“痛乎无盐君之言！现在才听到。”于是拆渐台，罢女乐，退谗谀，去雕琢，选兵马，实府库四辟公门，招进直言，延及侧陋卜择吉日，立太子，进慈母，拜无盐城君为后。而齐国大安者，是丑女之力。君子说钟离春正而有辞。《诗经》说：“既见君子，我心则喜。”说的就是这个。
赞颂说：
无盐之女，干说齐宣，分别四殆，称国乱烦。宣王从之，四辟公门，遂立太子，拜无盐君。
译无盐的女子，游说齐宣王，分别指出四种危殆，称国家混乱烦扰。宣王听从了她的建议，在四门公开征询意见，于是立了太子，封无盐女为无盐君。
△齐宿瘤女
宿瘤女者，齐东郭采桑之女，闵王之后也。项有大瘤，故号曰宿瘤。初，闵王出游，至东郭，百姓尽观，宿瘤女采桑如故，王怪之，召问曰：“寡人出游，车骑甚众，百姓无少长皆弃事来观，汝采桑道旁，曾不一视，何也？”对曰：“妾受父母教采桑，不受教观大王。”王曰：“此奇女也，惜哉宿瘤！”女曰：“婢妾之职，属之不二，予之不忘，中心谓何，宿瘤何伤？”王大悦之曰：“此贤女也。”命后车载之，女曰：“赖大王之力，父母在内，使妾不受父母之教，而随大王，是奔女也，大王又安用之？”王大惭，曰：“寡人失之。”又曰：“贞女一礼不备，虽死不从。”于是王遣归，使使者加金百镒，往聘迎之，父母惊惶，欲洗沐，加衣裳，女曰：“如是见王，则变容更服，不见识也，请死不往。”于是如故，随使者，闵王归见诸夫人，告曰：“今日出游，得一圣女，今至斥汝属矣。”诸夫人皆怪之，盛服而卫，迟其至也，宿瘤，骇，宫中诸夫人皆掩口而笑，左右失貌，不能自止，王大惭曰：“且无笑不饰耳。夫饰与不饰，固相去十百也。”女曰：“夫饰与不饰，相去千万，尚不足言，何独十百也！”王曰：“何以言之？”对曰：“性相近，习相远也。昔者尧舜桀纣，俱天子也。尧舜自饰以仁义，虽为天子，安于节俭，茅茨不翦，采椽不斫，后宫衣不重采，食不重味。至今数千岁，天下归善焉。桀纣不自饰以仁义，习为苛文，造为高台深池，后宫蹈绮▯，弄珠玉，意非有餍时也。身死国亡，为天下笑，至今千余岁，天下归恶焉。由是观之，饰与不饰，相去千万，尚不足言，何独十百也。”于是诸夫人皆大惭，闵王大感，立瘤女以为后。出令卑宫室，填池泽，损膳减乐，后宫不得重采。期月之间，化行邻国，诸侯朝之，侵三晋，惧秦楚，立帝号。闵王至于此也，宿瘤女有力焉。及女死之后，燕遂屠齐，闵王逃亡，而弑死于外。君子谓宿瘤女通而有礼。诗云：“菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。”此之谓也。
颂曰：齐女宿瘤，东郭采桑，闵王出游，不为变常。王召与语，谏辞甚明，卒升后位，名声光荣。
△齐孤逐女
孤逐女者，齐即墨之女，齐相之妻也。初，逐女孤无父母，状甚丑，三逐于乡，五逐于里，过时无所容。齐相妇死，逐女造襄王之门，而见谒者曰：“妾三逐于乡，五逐于里，孤无父母，摈弃于野，无所容止，愿当君王之盛颜，尽其愚辞。”左右复于王，王辍食吐哺而起。左右曰：“三逐于乡者，不忠也；五逐于里者，少礼也。不忠少礼之人，王何为遽？”王曰：“子不识也。夫牛鸣而马不应，非不闻牛声也，异类故也。此人必有与人异者矣。遂见与之语三日。始一日，曰：“大王知国之柱乎？”王曰：“不知也。”逐女曰：“柱，相国是也。夫柱不正则栋不安，栋不安则榱▯▯堕，则屋几覆矣。王则栋矣，庶民榱▯▯也，国家屋也。夫屋坚与不坚，在乎柱。国家安与不安，在乎相。今大王既有明知，而国相不可不审也。”王曰：“诺。”其二日，王曰：“吾国相奚若？”对曰：“王之国相，比目之鱼也，外比内比，然后能成其事，就其功。”王曰：“何谓也？”逐女对曰：“明其左右，贤其妻子，是外比内比也。”其三日，王曰：“吾相其可易乎？”逐女对曰：“中才也，求之未可得也。如有过之者，何为不可也？今则未有。妾闻明王之用人也，推一而用之。故楚用虞邱子，而得孙叔敖；燕用郭隗，而得乐毅。大王诚能厉之，则此可用矣。”王曰：“吾用之柰何？”逐女对曰：“昔者齐桓公尊九九之人，而有道之士归之。越王敬螳螂之怒，而勇士死之。叶公好龙，而龙为暴下。物之所征，固不须顷。”王曰：“善。”遂尊相，敬而事之，以逐女妻之。居三日，四方之士多归于齐，而国以治。诗云：“既见君子，并坐鼓瑟。”此之谓也。
颂曰：齐
译△齐国宿瘤女
宿瘤女是齐国东郭采桑的女子，后来成为齐闵王的王后。她脖颈上长着一个大瘤，所以被称为宿瘤。起初，闵王外出巡游，到达东郭，百姓全都围观，宿瘤女却像往常一样采桑，闵王对此感到奇怪，召来她问道：“我外出巡游，车马仪仗众多，百姓无论老少都放下手中的事情来观看，你却在路旁采桑，竟然连看都不看一眼，这是为什么呢？”宿瘤女回答说：“我接受父母的教导来采桑，没有接受教导去观看大王。”闵王说：“这是个奇女子，可惜长了个瘤！”宿瘤女说：“婢妾的职责，专心不二，给予我的使命不敢忘记，内心自问无愧，长个瘤有什么妨碍呢？”闵王非常高兴地说：“这是个贤德的女子。”命令后车载着她，宿瘤女说：“依靠大王的力量，父母还在家中，如果我不听从父母的教导，而跟随大王，那就是私奔的女子，大王又怎么能用我呢？”闵王非常惭愧，说：“我失礼了。”又说：“贞洁的女子，礼仪如果不完备，即使死也不顺从。”于是闵王让她回家，派遣使者携带百镒黄金，前往聘娶迎接她，父母惊慌失措，想要让她沐浴更衣，宿瘤女说：“如果这样去见大王，那就是改变了容貌和服饰，大王就不认识我了，我宁愿死也不去。”于是依旧保持原样，跟随使者，闵王回来后见到众夫人，告诉她们说：“今天出游，得到一位圣女，现在到了斥退你们的时候了。”众夫人都感到奇怪，盛装打扮并戒备，等待她的到来，宿瘤女到来，大家感到惊骇，宫中的众夫人都掩口而笑，左右侍从也失态，不能自止，闵王非常惭愧地说：“暂且不要笑她不修饰罢了。修饰与不修饰，本来相差十倍百倍。”宿瘤女说：“修饰与不修饰，相差千万倍，还不足以形容，何止十倍百倍呢！”闵王说：“怎么说呢？”回答说：“人的本性相近，习染却相差甚远。从前尧舜桀纣，都是天子。尧舜用仁义来修饰自己，虽然身为天子，安于节俭，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加砍削，后宫衣服不穿多层彩色的，饮食不讲究多种味道。直到今天数千年，天下人都归附他们的善行。桀纣不用仁义来修饰自己，习惯于苛细的文饰，建造高台深池，后宫穿着绮丽的丝绸，玩弄珠玉，心中没有满足的时候。身死国亡，被天下人嘲笑，直到今天千余年，天下人都归附他们的恶名。由此看来，修饰与不修饰，相差千万倍，还不足以形容，岂止十倍百倍呢。”于是众夫人都非常惭愧，闵王深受感动，立宿瘤女为王后。颁布命令降低宫室的规格，填平池沼，减少膳食和音乐，后宫不得穿多层彩色的衣服。一个月之间，教化施行到邻国，诸侯来朝拜，侵犯三晋，威慑秦楚，自立帝号。闵王能达到这样的地步，宿瘤女有很大的功劳。等到宿瘤女死后，燕国于是屠杀齐国，闵王逃亡，最终在外被杀。君子认为宿瘤女通达事理且合乎礼制。《诗经》说：“茂盛的莪蒿，生长在那山坳，既然见到君子，快乐又有仪态。”说的就是这种情况。
颂曰：齐国女子宿瘤，在东郭采桑，闵王出游，她不改变常态。大王召来与她交谈，劝谏的话非常明白，最终登上王后之位，名声光荣。
△齐国孤逐女
孤逐女是齐国即墨的女子，后来成为齐国相国的妻子。起初，逐女孤苦无依没有父母，相貌非常丑陋，在乡里被驱逐三次，在邻里被驱逐五次，过了婚嫁年龄也没有容身之处。齐国相国的妻子死了，逐女来到襄王门前，对谒者说：“我在乡里被驱逐三次，在邻里被驱逐五次，孤苦无依没有父母，被抛弃在野外，没有容身之处，希望能见到君王尊贵的容颜，尽我愚笨的言辞。”左右侍从向大王复述，大王停下吃饭吐出食物而起立。左右侍从说：“在乡里被驱逐三次的人，是不忠；在邻里被驱逐五次的人，是少礼。不忠少礼的人，大王为什么如此急切？”大王说：“你们不了解。牛鸣叫而马不回应，不是没听到牛的声音，是因为种类不同。这个人一定有与人不同的地方。”于是接见并与她交谈了三天。第一天，她说：“大王知道国家的柱子吗？”大王说：“不知道。”逐女说：“柱子，就是相国。柱子不正则栋梁不安，栋梁不安则椽子坠落，那么房屋几乎就要倾覆了。大王就是栋梁，百姓就是椽子，国家就是房屋。房屋坚固与不坚固，在于柱子。国家安定与不安定，在于相国。现在大王既然有明智，那么相国不可不审慎选择。”大王说：“好。”第二天，大王说：“我国的相国怎么样？”回答说：“大王的相国，好比比目鱼，内外相比，然后才能成就事情，建立功业。”大王说：“这是什么意思？”逐女回答说：“明察左右，贤良妻子，这就是内外相比。”第三天，大王说：“我的相国可以更换吗？”逐女回答说：“他是中等才能的人，寻找这样的人还没得到。如果有超过他的人，为什么不可以呢？现在还没有。我听说明君用人，推举一个而任用他。所以楚国任用虞邱子，而得到孙叔敖；燕国任用郭隗，而得到乐毅。大王如果真的能激励他，那么这个人就可以任用了。”大王说：“我任用他该怎么办？”逐女回答说：“从前齐桓公尊重懂得九九算术的人，而有道之士归附他。越王敬重螳螂的愤怒，而勇士为他效死。叶公喜欢龙，而龙从天空降下。事物所征召的，本来不需要片刻。”大王说：“好。”于是尊重相国，恭敬地侍奉他，把逐女嫁给他。过了三天，四方的士人大多归附齐国，国家因此治理得好。《诗经》说：“既然见到君子，并排坐着鼓瑟。”说的就是这种情况。
颂曰：齐
逐孤女，造襄王门，女虽五逐，王犹见焉。谈国之政，亦甚有文，与语三日，遂配相君。
译驱逐那个孤女，让她来到襄王的门前，女子虽然被五次驱逐，襄王仍然接见了她。谈论国家的政事，也很有文采，与她交谈了三天，于是将她配给相君。
△楚处庄侄
楚处庄侄者，楚顷襄王之夫人，县邑之女也。初，顷襄王好台榭，出入不时，行年四十，不立太子，谏者蔽塞，屈原放逐，国既殆矣。秦欲袭其国，乃使张仪间之，使其左右谓王曰：“南游于唐，五百里有乐焉。”王将往。是时庄侄年十二，谓其母曰：“王好淫乐，出入不时。春秋既盛，不立太子。今秦又使人重赂左右，以惑我王，使游五百里之外，以观其势。王已出，奸臣必倚敌国而发谋，王必不得反国。侄愿往谏之。”其母曰：“汝婴儿也，安知谏？”不遣，侄乃逃。以缇竿为帜，侄持帜伏南郊道旁，王车至，侄举其帜，王见之而止，使人往问之，使者报曰：“有一女童伏于帜下，愿有谒于王。”王曰：“召之。”侄至，王曰：“女何为者也？”侄对曰：“妾县邑之女也，欲言隐事于王，恐壅阏蔽塞，而不得见闻。大王出游五百里，因以帜见。”王曰：“子何以戒寡人？”侄对曰：“大鱼失水，有龙无尾。墙欲内崩，而王不视。”王曰：“不知也。”侄对曰：“大鱼失水者，王离国五百里也，乐之于前，不思祸之起于后也。有龙无尾者，年既四十，无太子也。国无强辅，必且殆也。墙欲内崩而王不视者，祸乱且成而王不改也。”王曰：“何谓也？”侄曰：“王好台榭，不恤众庶，出入不时，耳目不聪明。春秋四十不立太子，国无强辅，外内崩坏。强秦使人内间王左右，使王不改，日以滋甚，今祸且构。王游于五百里之外，王必遂往，国非王之国也。”王曰：“何也？”侄曰：“王之致此三难也以五患。”王曰：“何谓五患？”侄曰：“宫室相望，城郭阔达，一患也。宫垣衣绣，民人无褐，二患也。奢侈无度，国且虚竭，三患也。百姓饥饿，马有余秣，四患也。邪臣在侧，贤者不达，五患也。王有五患，故及三难。”王曰：“善。”命后车载之，立还反国，门已闭，反者已定，王乃发鄢郢之师以击之，仅能胜之。乃立侄为夫人，位在郑子袖之右，为王陈节俭爱民之事，楚国复强。君子谓庄侄虽违于礼，而终守以正。诗云：“北风其喈，雨雪霏霏，惠而好我，携手同。”归此之谓也。
颂曰：楚处庄侄，虽为女童，以帜见王，陈国祸凶。设王三难，五患累重，王载以归，终卒有功。
△齐女徐吾
齐女徐吾者，齐东海上贫妇人也。与邻妇李吾之属会烛，相从夜绩。徐吾最贫，而烛数不属。李吾谓其属曰：“徐吾烛数不属，请无与夜也。”徐吾曰：“是何言与？妾以贫烛不属之故，起常早，息常后，洒埽陈席，以待来者。自与蔽薄，坐常处下。凡为贫烛不属故也。夫一室之中，益一人，烛不为暗，损一人，烛不为明，何爱东壁之余光，不使贫妾得蒙见哀之？恩长为妾役之事，使诸君常有惠施于妾，不亦可乎！”李吾莫能应，遂复与夜，终无后言。君子曰：“妇人以辞不见弃于邻，则辞安可以已乎哉！”诗云：“辞之辑矣，民之协矣。”此之谓也。
颂曰：齐女徐吾，会绩独贫，夜托烛明，李吾绝焉。徐吾自列，辞语甚分，卒得容入，终没后言。
△齐太仓女
齐太仓女者，汉太仓令淳于公之少女也，名缇萦。淳于公无男，有女五人。孝文皇帝时，淳于公有罪当刑。是时肉刑尚在，诏狱系长安，当行会逮，公骂其女曰：“生子不生男，缓急非有益。”缇萦自悲泣，而随其父至长安，上书曰：“妾父为吏，齐中皆称廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由也。妾愿入身为官婢，以赎父罪，使得自新。”书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自▯鬼。夫训道不纯，而愚民陷焉。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者
译楚处庄侄
楚处庄侄，是楚顷襄王的夫人，县邑的女子。起初，顷襄王喜好建造台榭，出入没有定时，到了四十岁，还没有确立太子，劝谏的人被阻塞，屈原被放逐，国家已经危险了。秦国想要袭击楚国，就派张仪从中离间，让顷襄王身边的人对他说：“向南到唐地游玩，五百里有快乐的地方。”顷襄王准备前往。这时庄侄十二岁，对母亲说：“大王喜好淫乐，出入没有定时。年纪已经壮盛，却不确立太子。现在秦国又派人重重贿赂大王身边的人，来迷惑我们的大王，让大王到五百里之外游玩，来观察形势。大王一旦出宫，奸臣必定倚仗敌国发动阴谋，大王必定不能返回国家。侄愿意前往劝谏。”母亲说：“你还是个小孩子，哪里懂得劝谏？”不让她去，庄侄就逃走了。用红色的竹竿做旗帜，庄侄拿着旗帜埋伏在南郊路边，大王的车驾到了，庄侄举起旗帜，大王看见就停下车，派人去询问，使者回报说：“有一个小女孩伏在旗帜下，想对大王有所禀告。”大王说：“叫她来。”庄侄来到，大王说：“你是做什么的？”庄侄回答说：“我是县邑的女子，想对大王陈述隐秘的事，担心被阻塞，而不能被大王听到看到。大王出游五百里，因此用旗帜让大王看见。”大王说：“你有什么告诫我的？”庄侄回答说：“大鱼失去水，有龙没有尾巴。墙将要向内崩塌，而大王不注视。”大王说：“不明白。”庄侄回答说：“大鱼失去水，是大王离开国家五百里，只贪图眼前的快乐，不思考祸患将起于身后。有龙没有尾巴，是年纪已经四十，没有太子。国家没有强有力的辅佐，必定将要危险。墙将要向内崩塌而大王不注视，是祸乱将要形成而大王不改正。”大王说：“这是什么意思？”庄侄说：“大王喜好台榭，不体恤百姓，出入没有定时，耳目不聪明。年纪四十不确立太子，国家没有强有力的辅佐，内外崩坏。强大的秦国派人从内部离间大王身边的人，让大王不改正，日益严重，现在祸患将要构成。大王到五百里之外游玩，大王必定前往，国家就不是大王的国家了。”大王说：“为什么？”庄侄说：“大王导致这三重灾难是因为五种祸患。”大王说：“什么是五种祸患？”庄侄说：“宫室相望，城墙宽阔，这是第一种祸患。宫墙装饰锦绣，百姓没有粗布衣服，这是第二种祸患。奢侈没有节制，国家将要空虚枯竭，这是第三种祸患。百姓饥饿，马匹有多余的饲料，这是第四种祸患。奸邪的大臣在侧，贤能的人不能通达，这是第五种祸患。大王有五种祸患，所以招致三重灾难。”大王说：“好。”命令后车载着她，立即返回国家，城门已经关闭，叛乱的人已经平定，大王于是发动鄢郢的军队去攻打他们，勉强能够战胜。于是立庄侄为夫人，地位在郑子袖的右边，为大王陈述节俭爱民的事，楚国重新强盛。君子说庄侄虽然违背了礼法，但最终坚守正道。《诗经》说：“北风呼啸，雨雪纷飞，恩惠而喜爱我，携手同行。”说的就是这种情况。
颂曰：楚处庄侄，虽然是女童，用旗帜让大王看见，陈述国家的祸患凶险。设立大王三重灾难，五种祸患重重，大王用车载她返回，最终终于有功。
齐女徐吾
齐女徐吾，是齐国东海边贫穷的妇人。与邻居妇人李吾等人聚会点烛，一起夜里纺线。徐吾最贫穷，而且蜡烛常常不连续。李吾对她们说：“徐吾的蜡烛常常不连续，请不要再和她一起夜里纺线了。”徐吾说：“这是什么话？我因为贫穷蜡烛不连续的原因，起床常常早，休息常常晚，洒水扫地摆设席子，以等待来的人。自己用遮蔽的薄席，坐位常常处在下面。这都是因为贫穷蜡烛不连续的缘故。在一间屋子里，增加一个人，蜡烛不会变暗，减少一个人，蜡烛不会变亮，何必吝惜东墙下的余光，不让贫穷的我得到蒙受怜悯的恩惠呢？长久以来我为大家做事，让各位常常对我有恩惠施舍，不也可以吗！”李吾等人不能回答，于是又和她一起夜里纺线，最终没有后面的怨言。君子说：“妇人用言辞不被邻居抛弃，那么言辞怎么可以停止呢！”《诗经》说：“言辞和谐，百姓协调。”说的就是这种情况。
颂曰：齐女徐吾，聚会纺线独自贫穷，夜里依托烛光，李吾断绝了她。徐吾自我陈述，言辞语意分明，最终得以容留进入，最终没有后面的怨言。
齐太仓女
齐太仓女，是汉太仓令淳于公的小女儿，名叫缇萦。淳于公没有儿子，有五个女儿。孝文皇帝时，淳于公有罪应当受刑。这时肉刑还在，诏狱关押在长安，应当执行会逮，淳于公骂他的女儿说：“生儿子不生男人，缓急时刻没有益处。”缇萦自己悲伤哭泣，跟随她的父亲到长安，上书说：“我的父亲做官吏，齐地中都称赞他廉洁公平，现在犯法应当受刑。我伤心的是，死去的人不能复生，受刑的人不能再接上，虽然想改过自新，没有途径。我愿意入身做官婢，来赎父亲的罪，让他能够自新。”书奏上，天子怜悯悲伤她的意思，于是下诏说：“听说有虞氏的时候，画在衣服帽子上，区别章服，作为惩罚，而百姓不犯法，为什么治理得如此完美？现在法律有五种肉刑，而奸邪不止，罪责在哪里？不是我的德行浅薄而教化不明吗？我很自愧。训导不纯粹，而愚昧的百姓陷入其中。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’现在人有过错，教化没有施行，而刑罚已经加上了。有的人想改行为善，而没有途径。我很怜悯他们。刑罚是
至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”自是之后，凿颠者髡，抽胁者笞，刖足者钳。淳于公遂得免焉。君子谓缇萦一言发圣主之意，可谓得事之宜矣。诗云：“辞之怿矣，民之莫矣。”此之谓也。
译至于砍断肢体，刺刻肌肤，终身无法痊愈，是多么痛苦而不仁啊！这难道符合为民父母的心意吗？应当废除肉刑。”从此以后，凿顶的改为剃发，抽肋的改为鞭打，断足的改为戴铁钳。淳于公于是得以赦免。君子认为缇萦的一句话激发了圣明君主的心意，可以说是处理事情得当了。《诗经》说：“言辞和悦，百姓安定。”说的就是这个意思。
颂曰：缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备。小女之言，乃感圣意，终除肉刑，以免父事。
●卷七 孽嬖传
△夏桀末喜
末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，▯奇其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。龙逢进谏曰：“君无道，必亡矣。”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡。”不听，以为妖言而杀之。造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍。召汤，囚之于夏台，已而释之，诸侯大叛。于是汤受命而伐之，战于鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山。诗曰：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”此之谓也。
颂曰：末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒。奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。
△殷纣妲己
妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲，为长夜之饮，妲己好之。百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”诗云：“君子信盗，乱是用暴，匪其止共，维王之邛。”此之谓也。
颂曰：妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬。指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。
△周幽褒姒
褒姒者，童妾之女，周幽王之后也。初，夏之衰也，褒人之神化为二龙，同于王庭而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之与去，莫吉。卜请其▯藏之而吉，乃布币焉。龙忽不见，而藏▯椟中，乃置之郊，至周，莫之敢发也。及周厉王之末，发而观之，▯流于庭，不可除也。王使妇人裸而噪之，化为玄▯元，入后宫，宫之童妾未毁而遭之，既笄而孕，当宣王之时产。无夫而乳，惧而弃之。先是有童谣曰：“▯弧箕服，▯亡周国。”宣王闻之。后有人夫妻卖▯弧箕服之器者，王使执而戮之，夫妻夜逃，闻童妾遭弃而夜号，哀而取之，遂窜于褒。长而美好，褒人▯句有狱，献之以赎，幽王受而嬖之，遂释褒▯句，故号曰褒姒。既生子伯服，幽王乃废后申侯之女，而立褒姒为后，废太子宜咎而立伯服为太子。幽王惑于褒姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒姒之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜续昼。褒姒不笑，幽王乃欲其笑，万端，故不笑，幽王为烽燧大鼓，有寇至，则举，诸侯悉至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，数为举烽火，其后不信，诸侯不至。忠谏者诛，唯褒姒言是从。上下相谀，百姓乖离，申侯乃与缯西夷犬戎共攻幽王，幽王举烽燧征兵，莫至，遂杀幽王于骊山之下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯，而共立故太子宜咎，是为平王。自是之后，周与诸侯无异。诗曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”此之谓也。
颂曰：褒神龙变，▯生褒姒，兴配幽王，废后太子。举烽致兵，笑寇不至，申侯伐周，果灭其祀。
△卫
译颂辞说：缇萦为父申诉，也很有见识，推诚上书，文辞典雅完备。小女子的言语，竟感动了圣上的心意，最终废除了肉刑，从而免除了父亲的刑罚。
卷七 孽嬖传
夏桀的末喜
末喜，是夏桀的妃子。她容貌美丽，德行浅薄，作乱无道，女子却怀着丈夫的心肠，佩戴宝剑，头戴冠冕。桀已经抛弃了礼义，沉溺于女色，搜求美女，堆积在后宫，收集那些能表演奇特伟岸戏法的倡优、侏儒和狎昵之徒，聚集在身边，制造荒淫放荡的音乐，日夜与末喜以及宫女饮酒，没有停歇的时候。把末喜放在膝上，听从她的话，昏庸混乱，背离正道，骄横奢侈，放纵自己。建造酒池，大到可以行船，一次击鼓，就有三千人像牛一样豪饮，把头伸进酒池里喝，醉倒淹死的，末喜看着发笑，以此为乐。关龙逢进谏说：“君主无道，必定灭亡。”桀说：“太阳有灭亡的吗？太阳灭亡了我才灭亡。”不听劝谏，认为这是妖言而杀了他。建造琼室瑶台，以接近云雨，耗尽钱财，心意仍然不满足。召来商汤，把他囚禁在夏台，不久又释放了他，诸侯大多背叛。于是商汤接受天命讨伐他，在鸣条交战，桀的军队不战而降，商汤于是流放桀，桀与末喜及宠妾同船，流放到海边，死在南巢山。《诗经》说：“那邪恶的哲妇，变成了枭鸟和鸱鸮。”说的就是这种情况。
颂辞说：末喜匹配桀，只知作乱骄横，桀已经无道，又加重了他的荒淫。奸邪轨范被采用，不顾法律常规，夏后氏的国家，于是反过来变成了商朝。
殷纣的妲己
妲己，是殷纣王的妃子。受纣王宠幸。纣王材力过人，能手搏猛兽，智谋足以拒绝劝谏，辩才足以掩饰过错，以才能傲视臣下，以声名凌驾天下，认为所有人都出自自己之下，喜好酒色淫乐，不离开妲己，妲己称赞的就尊贵，妲己憎恨的就诛杀。创作新的淫靡之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收集珍奇物品，堆积在后宫，谄媚的臣子和群女都得到想要的东西，堆积酒糟成山丘，流淌酒液成池，悬挂肉块成树林，让人赤身裸体在其中追逐，进行长夜的饮酒，妲己很喜欢。百姓怨恨，诸侯有背叛的，纣王于是制定了炮烙之法，给铜柱涂油，下面加炭，让有罪的人走在上面，就掉进炭火中，妲己于是发笑。比干进谏说：“不修习先王的典法，却听信妇人的话，祸患到来没有几天了。”纣王发怒，认为这是妖言。妲己说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的心来观看。囚禁箕子，微子离开。武王于是接受天命，兴兵讨伐纣王，在牧野交战，纣王的军队倒戈，纣王于是登上鹿台，穿着宝玉衣自杀。于是武王执行上天的惩罚，斩下妲己的头，悬挂在小白旗上，认为亡纣的是这个女人。《尚书》说：“母鸡不打鸣，母鸡若打鸣，家道就会衰败。”《诗经》说：“君子信任盗贼，混乱因此暴烈，不是他们停止供奉，而是使王困窘。”说的就是这种情况。
颂辞说：妲己匹配纣王，专事惑乱，纣王已经无道，又互相谬误。指着炮烙发笑，谏士被剖心囚禁，于是败于牧野，商朝反过来变成了周朝。
周幽王的褒姒
褒姒，是童妾的女儿，周幽王的皇后。起初，夏朝衰败时，褒国之神化为两条龙，在王庭中出现，说道：“我们是褒国的两位君主。”夏后占卜杀龙还是赶走龙，都不吉利。占卜请求取它们的唾液收藏起来则吉利，于是布置币帛。龙忽然不见了，而唾液藏在匣子里，于是把它放在郊外，到了周朝，没人敢打开。到了周厉王末年，打开观看，唾液流在庭院里，无法清除。王让妇女裸体喧哗，唾液变成了玄鼋，进入后宫，后宫的童妾尚未行笄礼就遭遇了它，行笄礼后怀孕，在宣王时生产。没有丈夫却哺乳，害怕而丢弃了她。先前有童谣说：“弧箕服，亡周国。”宣王听到后。后来有人夫妻卖弧箕服器具，王让人抓住杀了他们，夫妻夜里逃跑，听到童妾被丢弃而夜间啼哭，怜悯而收养了她，于是逃匿到褒国。长大后容貌美好，褒人因有狱讼，献出她来赎罪，幽王接受并宠幸她，于是释放了褒人，所以号称褒姒。已经生了儿子伯服，幽王于是废黜申侯的女儿为后，而立褒姒为后，废黜太子宜臼而立伯服为太子。幽王被褒姒迷惑，出入与她同乘，不关心国家大事，驱驰弋猎不按时节，以迎合褒姒的心意。饮酒沉湎，倡优在前，以夜继昼。褒姒不笑，幽王想让她笑，用尽万般手段，所以不笑，幽王设置烽火大鼓，有敌寇到来，就点燃，诸侯都到而没有敌寇，褒姒于是大笑。幽王想取悦她，多次点燃烽火，后来不再相信，诸侯不到。忠言劝谏的被诛杀，只听从褒姒的话。上下互相谄媚，百姓离心，申侯于是与缯国、西夷犬戎共同攻打幽王，幽王点燃烽火征兵，没有人到，于是杀了幽王在骊山之下，俘虏褒姒，尽取周朝的财物而离去。于是诸侯于是拥戴申侯，共同拥立原来的太子宜臼，这就是平王。从此以后，周朝与诸侯没有区别。《诗经》说：“显赫的宗周，褒姒灭掉了它。”说的就是这种情况。
颂辞说：褒国神龙变化，生出褒姒，兴起匹配幽王，废黜皇后太子。点燃烽火招兵，笑看敌寇不到，申侯讨伐周朝，果然灭掉了它的祭祀。
卫