（卷首）

译钦定四库全书 史部七

《朱子年谱》传记类二【名人之属】【朱子年谱考异】

朱子论学切要语

提要

【臣】等谨案：《朱子年谱》四卷，《考异》四卷，《论学切要语》二卷。

本朝王懋竑撰写。懋竑字予中，宝应人。康熙戊戌年进士，授安庆府教授。雍正癸卯年。

特召入内廷任职，改任翰林院编修。起初李方子撰写《朱子年谱》三卷，其原本已不流传。明朝洪武甲戌年，朱子后裔朱境另外刊刻了一版，汪仲鲁为之作序，已不是李方子的旧本。正德丙寅年，婺源戴铣又刊刻《朱子实纪》十二卷，只专注于铺陈夸耀褒奖，以炫耀讲学的荣耀，实在不值得称道。到了嘉靖壬子年，建阳李默重新编纂年谱五卷，他在自序中说：“那些杂乱冗长、偏颇谬误、不合记载的内容，全部依法删削”，相比旧本保留下来的只有十分之七。然而李默的学术渊源出自姚江学派，暗中主张朱陆起初不同最终相同的学说，多有篡改扰乱，更加失去了真实。

本朝康熙庚辰本、婺源洪氏本，随后又有建宁朱氏新本，以及武进邹氏正讹本，有的详细有的简略，都未能做到精确。懋竑对朱子遗书研究思考最久，于是选取李本、洪本互相参考，根据《语录》、《文集》订正补充错漏，编定为四卷。又详细列出取舍的原因，仿效朱子校正韩集的先例，撰写《考异》四卷，并采集论学的重要言论，作为附录二卷，附在书末。其大旨在于辨别为学的次序，以攻驳姚江学派晚年定论的学说，所以对学问特别详细，对政事颇为简略。比如淳熙九年弹劾台州知州唐仲友一事，世人对此有深刻的异议，他便置之不论。又如编纂《小学》，既然依据《文集》定为刘子澄，而编纂《纲目》却不注明出自赵师渊；《楚辞集注》本是赵汝愚被放逐时所作，却不注明他的名字，这些都不够周密。然而对于朱子平生探求端绪、致力方向的方法，订正差异、审慎同异的辨析，追根溯源，条理分明，对于金溪、紫阳的门径，开卷便一目了然。这虽然对于年谱的体例虽未尽符合，但作为朱子之学的谱系，则胜过各家所辑录的多了。乾隆四十六年四月恭校呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

例义

自古以来编纂朱子年谱，始于门人果斋李氏。其原本如今已不可得见，而流传世间的，是明朝李古冲本，多窜改易动了果斋的旧本。近来有洪去芜本，收录记载较为繁多，增删不当。又有新闽本尤其疏略。先生大体依据李、洪两本，严格审察而谨慎采纳。担心读者无法详尽了解其源流前后，于是选取魏鹤山为果斋原本所作的序文置于篇首，以保存其本源，而后来诸序依次附后，希望开卷便能清楚了解沿袭过程中的得失。李、洪两本年谱，对照朱子《文集》、《语录》多有不符合之处。先生大概是凭借《文集》、《语录》来考正李、洪两本，所以《文集》、《语录》收录记载最为详细，而《文集》删取尤其多。有不收录词句的，列出其目录于下。其义理大要，即使是长篇也必定全部记载。

朱子行状，由门人勉斋黄氏所作，最可征信。《宋史》本传不无错误，先生考正李、洪两本，全都以行状为主；而本传有可采纳的，也参附其中。

《延平答问》、《张南轩集》、《吕东莱集》，朱子师友渊源所系，多有足可采纳的内容，至于陆象山、陈同甫的集子，也供附证，其他所引据的甚多，这里不一一列举。

李、洪两本年谱，先生分别注明，仍保留《志年谱》的旧例，而所载的《文集》、《语录》、行状、本传以及凡是引证的群书，总附在各条之下，统称为《朱子年谱》。

昔日朱子作《伊川年谱》，自己说：“我曾经窃取实录所记载的，文集、内外书所载的，以及凡其他书可证明的，按先后次序排列，作为年谱。既不敢凭主观臆断来形容，又不能保证没有谬误，所以在每件事之下，各自系连其所从得的来源。”先生正是恪遵朱子作《伊川年谱》的先例，而规模不同，意义则一看便知其所从来。

先生纂订年谱，凡是自己所辩论的内容原本附在各条末尾，恐怕繁重难以流传久远，于是摘出另成一书，叫做《年谱考异》。大致仿效朱子作《韩文考异》的先例。

李本简略，洪本较详，而所增改的都不明出处，后人无从考证，先生深感弊病，所以全部著明取舍的原因，见于《考异》中。昔日朱子为方本韩文作跋，说万一考订或许有未尽之处，取舍不无小差，也能尚存其他版本的别字，以待后世的君子，先生正是遵循此意。

先生与友朋讲论，凡有采纳的，必定明言其来源。同邑朱止泉著《圣学考略》，先生改名为《正学考》，所论多次提及。又武进邹琢其著《年谱正讹》，间或资取裁择。邹本者，指此而言，他自己著有《朱子文集注》，并《周易本义九图》、《论家礼考》，也附见于《考异》中。朱子论学语散见于《文集》、《语录》很多，年谱有不能全部记载的。先生又取已

译在丑年之后，将最切要的语录汇编为一册，同时也按照年份来叙述，偶尔在下方附带考证异同的内容。可惜未能完全定稿，先生就去世了。先生临终前说：“虽然没能完成，但大致内容已经具备。”将其附录在年谱之后，希望阅览的人能连同前面的书一起通览。从前朱熹在《太极图》和《西铭解》后面题词说：“近来看到儒者多议论这两本书的过失，有的甚至没有通晓其文义，就肆意诋毁。我私下认为，后来诋毁朱子的人，正是这类情况；而为朱子辩护的人，也未能完全通晓朱子的文义。”先生潜心体验朱子的著作，确实契合其中深奥精微的道理。他曾经认为，文义既然已经明了，那么留下的教诲就昭如日月，不容后人多作解释。所附录的论学切要语，简约而分明，阅览的人应当本着这种意思去探求。

译陆学的错误，朱子已经辨析得很清楚了。等到王阳明推崇陆氏学说，他的言论又兴盛起来。他所撰写的《晚年定论》，只是想弥合异同来肆意其诬蔑。李古冲信奉阳明之学，按照自己的私意删改旧谱，比《晚年定论》的计谋更加诡诈。先生对此感到忧虑，得到了洪本的稍多版本，并有闽本可以参校，于是订正成这本书。打开异说的口袋，辨别燕郢的混淆，大开关键，曲畅旁通。大概是仿照《闲辟录》《学蔀通辨》的大旨而发挥统绪，确实有依据，宏深显著，远远超出这两本书之上。内中的君子一定有先生的知音，我谬陈管见，只祈高明的人指正。

外孙孙仝辙、仝敞敬书

朱子年谱原序

上天生育百姓，必定有超出同类的人作为君师，来承担先觉的责任。然而这不是一个人能独自做到的，必定同时出生、交错出现，互相修治、互相启发，然后道才彰显而教化成功。所以有尧舜，就有禹、皋陶；有汤、文王，就有伊尹、莱朱、太公望、散宜生各自当世，观察其通达之处，以尽其所应当做的本分，然后天衷得以定位，人极得以确立，万世的标准得以确定。虽然气数屈伸的不齐，但上天爱护人，经历千古如同一天一样。自从比闾节授之法败坏，射饮读法之礼无处施行，君师的权柄转移到孔子，于是又有冉闵、颜、曾、众弟子左右羽翼的微言大义，天开日揭，万物都得以看见。自从孔子去世，诸子已有不能尽得其传的，于是子思、孟子又为之阐幽明微，著嫌辩似，然后孔氏之道历经万世而不败坏。唉！这不说是上天所命，那又是谁做的呢？秦汉以来，诸儒生于典籍散失、书籍焚毁、师法不同、指向各异之后，不仅孔道晦涩，孟氏之说也很少有人知道。千数百年间，怎么能说没有人呢？只是往往孤立寡伴，倡导而没有人和，断绝而没有接续。直到本朝兴盛，南自湖湘，北至河洛，西至关辅，地方相距何止千余里，而大儒辈出，声应气求，如同符节相合。曰极、曰诚、曰仁、曰道、曰中、曰恕、曰性命、曰气质、曰天理曰人欲、曰阴阳鬼神，像这类，都是圣门讲学的枢要，而千数百年习浮踵陋，没有人知道其说法，到这里豁然如沉疴间，大寐之醒。至于吕、谢、程、杨、尹、张、侯、胡诸儒切磋究之，分别白之，也没有余蕴了。然而绝之久而复之难，傅者寡而咻者众多。朱文公先生开始以强志博见，凌高厉空，自受学延平李子，退然如同将不胜，于是敛华就实，反博归约。等到其蓄久而思浑资深而行熟，则贯通精粗，合外内，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕分析，如同视诸掌。张宣公、吕成公同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述没有完成，只有先生巍然独存。中更学禁，自信更加笃定。大概自《易》、《诗》、《中庸》《大学》、《论语》、《孟子》都为之推明演绎，以至三礼、孝经，下到屈、韩之文，周程邵张之书，司马之史，先正之言行，也各自为之论著。然后帝王经世之规，圣贤新之学，粲然中兴。学者习其读惟其义则知三才一本，道器一致幽探乎无极太极之妙，而实不离匹夫匹妇之所知。大至于位天地育万物，而实不外乎暗室屋漏无愧。盖至近而远，至显而微，非若弃伦绝学者之慕乎高，而哗世取宠者之安于卑。猗其盛欤！吾友李公方子，尝辑先生之言行。今高安洪使君友成，为之锓木以寿其传。高安之弟天成，属余识其卷首。唉！帝王不作，而洙泗之教兴。孟子，吾不知大道之与异端果谁为胜负。圣贤既熄，而关洛之学兴。朱子，亦未知圣传之与俗学谁为显晦。韩子谓孟子之功不在禹下，余谓朱之功不在孟子下。余生也后，虽不及事，而与公晦及辅汉卿广昔者尝共学，故不敢以固陋辞。后学临邛魏了翁序。

【附洪武二十七年甲戌秋，我公阙里掌祠事朱境以书告曰：“公年谱谋锓诸梓，邑贤佐斯文朋友，愿就徽猷，敢序文为请。唉！大贤君子，一动一静，一语一默，无非教也。况吾公之年谱乎哉？刊以传示于人，固其宜也。然当时，年谱与行状二文并传，故所载，求师取友，注述本末，处进退，居官莅政，前后次第，悉年月，书之而行状，则惟以发明端用力之精义微防，造道成德渊奥，要归所以承先圣道统传，信有在也。昔伊川明道行状，而伊川之

译年谱和行述，则有赖于文公。唉！大贤君子，盛德的形象，实在不容易描绘啊。这就是康节墓志只托付给明道，而濂溪的行述，也等待我们的文公之后才撰写的原因。大概只有圣贤才能了解圣贤的缘故吧。《中庸》称颂仲尼祖述尧舜，宪章文武，都是圣人。通达而在上位，就确立君道以端正万方；困穷而在下位，就确立师道以教化万世。尧舜禹汤文武周公，是通达而在上位的圣人，确立君道以端正万方的。仲尼，是困穷而在下位的圣人，确立师道以教化万世的。师道的确立，是君道得以确立的由来。先儒有话说：孔子集众圣之大成，而朱子则集诸儒之大成。这也是所谓确立师道以教化万世的吗？如今文公的学问，遍及海内外，凡是有血气的人，没有不尊敬亲近的。家家有他的书，人人诵读他的话。然而经过战乱之后，这些文字或许不能全部见到了。凭着平日仰慕的心情，如果真的得到这些而阅读，那么那感发兴起，如同及时雨滋润灌溉，自然有不能停止的。《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”说的就是这个吧？如果县令佐官倡导刊行，而前广西防卫知事李文徵因病辞官在家，召集商议监督工程，努力完成这项事业，都懂得崇尚这种文化，以弘扬治化，都值得赞赏。所以我不敢推辞，以此回复掌管祠堂的人。这一年九月三日，汪仲鲁作序。朱子实纪，是记载朱子的始末以及古今尊崇的实情。旧名叫年谱，现在改称为实纪。为什么呢？称为年谱，那么继承前人、彰显后人的，不足以概括。必须称为实纪，然后才能包罗万象而没有遗漏。这也像史家有世表、年表，总称为实录一样。有人说尧舜的始末，孔子记载在典册；孔子的始末，司马迁记载在世家；濂溪伊川的始末，朱子记载在事状。年谱，这一编也是模仿孔朱而作的吗？我离开座位回答说：“不是这样，这确实是果斋李氏的书，多次经过刊刻修补，颇涉混淆错误，加上事情有时被遗漏，文字渐渐在后世增加，没有纯粹完整的。我对朱子有受防极之恩，又是同乡后辈，有荒废坠落的責任，不自量力，私下依据旧本而修订，整理为十二卷，以表达景仰的私情，不敢妄作。”尧舜周程的事迹，固然依靠孔朱来传扬。至于孔子虽然没有世家，但六经昭示万世的样子依然如故；朱子虽然没有实纪，又何必担心他的书不昭示万世呢？书昭示万世，就是道昭示万世，何必依赖这一编呢？况且朱子曾说：“伊川年谱不能保证没有错误。”这本来是夫子自道，也足以看出纪述的困难。大贤尚且如此，何况区区小子呢？志同道合的君子，希望原谅我的僭越并加以订正，使读者能够看到德业的完整而兴起，有所依据作为希贤希圣的阶梯，那么它的帮助似乎不小吧。正德丙寅年十月初一，后学婺源戴铣谨书。世人传说李果斋公晦曾经著《紫阳年谱》三卷，魏了翁为他作序。如今他的序还在，只说果斋辑录先生言行，并不称有年谱。等到考察朱氏现在所存的谱，大多出自洪武宣德景泰年间诸人的笔迹，与朱氏增补所成，断然不是果斋的旧本。其中最错误的，先生去世数十年间所得的褒奖典制，还用编年的方法；更甚者尊朱诋陆，是私家的言论，不是述作的体例。比侍御元山曾君佩巡视福建到达建阳，得到他的书阅读，颇怀疑冗长脱漏，将重新刊正，而把这件事商量于默默。只有崇尚古人，必须论其时代，况且先生立言垂训，在礼学者所宜立为先师，那么他的行年素履，桑梓后人难道可以推托说不知道吗？默默虽然不文，道义上怎敢推辞！私下听说古代圣贤，道术精纯，要以践形尽性作为至学。者，学此者也。论性没有比孔子说的：“性相近也，习相远也，唯上智与下愚不移。”论学没有比孟子说的：“学问之道无他，求其放心而已。”大贤以下，无不须学。其道，本除习气，以还真性，所不能者，学与习相为进退，量尽而止耳。所以为果，为达，为艺，为孝，为簡，为鲁，为愚，所至不同，其所以学习则一也。《易》称学习以聚集，所聚集何事？《中庸》语“博学弗能弗止”，所博何物？大概学习举全功，行为要实德，不是仅仅读书穷理，空谈而已。这样才可以称为学。宋自周、程以来，谈道术的盖多歧矣。先生崛起于时，早闻父师的训诫，既舍弃二氏，黜百家，遂自力于学问思辩之间，以求圣贤不传的绪，终于在遗编中得到，折衷群儒，直溯伊洛，所以他的析义最精，著书最富。与陆氏的学问颇相违异，此其途辙所从入不同明显了。然而看先生的微言细行，都笃守圣谟，至于进退取舍之际，与立朝大节，尤其皎然著明于世。只因为他以疏远犯人主，触犯权路，被群邪嫉妒，蒙受伪学的讥讽，不是先生的过错，流风余韵，盖有起千载斯人的慕者，岂

译难道只有传注被世人遵奉使用吗？我李默，晚于先生数百年，虽在学问上遨游于高深之境，想要起九原之问以质疑义理却不可得。而对于当今谱书所述，向来缺乏讨论，于是我将元山君的意见，咨询于先生的裔孙河河，指出谱中几处错误，与我的想法相合，因此委托他考订，一律以行状、文集、语录所载为准。我李默不自量力，稍微删减润色那些猥琐冗杂、偏颇谬误、不合记载的内容，全部依法删削，视旧本保留十分之七，不因为鄙陋诬妄而累及先哲。谱书编成，又取《勉斋行状》和国史本传作为附录，以示传信。那些自宋代以来的褒奖典制，也汇总附在末尾，与这部谱书合为五卷。我李默浅陋，本意是论述编排，妄图探究道术问学的实质，想要使后世尊崇先生的人据此考察，然而知道不免遭受世人讥讽。元山君是学习古人的人，难道不会体谅我的心意吗？嘉靖壬子年夏六月既望，同邑后学李默谨撰。

《徽国文公年谱》，是宋代李果斋所著。加上《勉斋黄氏行状》，先祖的生平履历、道学事功、始终的大致情况都完备了。婺源戴氏因旧本加以厘正，附入谥议、诗文，而总称为《实记》，重视的是徽州。考亭仍用婺州叶侯重修本，并附入书院题记，总称为《年谱行状》，重视的是建宁。大概是子孙世代守护作为家乘，我凌不敏，默默无闻，秉承先训，唯恐失坠。前段因病辞官隐居山中，嘉靖壬子年仲春。大巡抚侍御元山翁曾老先生巡视福建的闲暇，我凌因年末在闽溪行台拜见。随即询问家世，拿出年谱，请求公正披览，他叹息字迹大多漫灭，急切想要修订，并且感慨旧本未尽善，于是敦请大冢宰古冲翁李老先生，重新加以参定校阅编纂的辛勤工作，历时三个季度，翁所序集已详细记载。谱录既成，侍御于是命付梓刊印，以惠及四方学者。我凌私下感激，其情何可比喻？又嘱咐我凌撰写序言置于篇后。我凌忝居末裔，怎敢夹杂以文辞？但道义不容缄默。我凌私下听说晦祖受业于延平，推衍宏大，尊崇信奉并表彰，实在是程氏之学。河洛渊源，即是孔孟正脉。夫子之道，万世如一，唯独我祖的学问近来稍显废弃而不讲，固然是我凌不肖者的罪过。如今何幸逢此？侍御公的家乡多有文献，仰慕德行得以师从，超轶见闻，已在千百世之上神会孔门，而唯独崇尚晦祖，恳切思虑兴起其学。古冲翁心系桑梓，全力订正，其用心俱可想象。将使晦祖之学推行，而后孔孟之道可明；孔孟之道明，后世圣王之治可复。这或许是二公之意？要皆能以斯文宣扬国家之盛，我凌故阐发而弘扬之。大雅君子，希望原谅僭越妄言，只以可告慰宗族为念。嘉靖壬子年仲冬既望，十一世孙凌顿首谨撰

古今著述之富，没有超过朱文公的。大概朱子之学，集诸儒之大成。所著有《小学》《近思录》《四书章句注》《诗集传》《仪礼经传通说》《周易本义启蒙》《太极图说》《周子通书西铭解义》《楚辞集注《通鉴纲目》《名臣言行录等书，又有文集百余卷，门人记录问答之语一百四十余卷。如今家家有其书，学者无不诵法，可谓兴盛了。然而读其书而不考察其生平师友渊源出处进退之所经历，以及文章事业艰危患难之所履蹈，将使微言大义湮郁而不彰显。孟子所说：“诵其诗，读其书，不知其人，可以吗？”那么年谱之作，怎么可以停止呢？考察朱子门人李果斋氏曾叙述朱子的言行，虽未以年谱称，但大端岁月之终始可查考。明世宗时，李古冲从而修订，以旧谱多为洪宣景间诸人所改窜，这难道是果斋之谱不复见于世吗？当古冲同修年谱诸公在嘉庆之朝，姚江之学方盛，他们以果斋之谱为多所改窜，非旧本者不过如序中所称，果斋曾辨朱陆异同，从而疑其书未能尽善；而不知果斋亲见朱子辩正象山，岂曾有晚年定论之说？其亦据实而直书，以俟后人之折衷定论，不可谓著书立说不当出于此。然而古冲之所修，其亦有出于果斋所未逮，如大修荒政条奏、诸州利弊诸书法，与陈同甫来注，当在大书之下；及毁秦桧祠事，都极有关系，不可忽略。家兄去芜曾辑两家之谱，而参以朱子从学于延平及与张敬夫氏中和三变之书，合为一编，附以黄氏行状、宋本传与历代褒典庙记诸文，以俟后之君子其书旧刻于金陵，因不揣固陋用序述而传于世。有能读朱子之全书者，得见此谱，亦足以想见朱子之为人为学，诵法步趋如亲炙之，岂谓无所助益哉？题曰“重刻仍其旧也”。康熙三十九年，岁在庚辰秋八月既望，紫阳后学洪识

译钦定四库全书

朱子年谱卷一

宝应王懋竑撰

高宗建炎四年庚戌年秋天九月甲寅日，先生出生。

【行状：先生名熹，字仲晦。父亲朱氏，是婺源的著姓，以儒家学问闻名。吏部公考中进士，入朝担任尚书郎，兼任史官，因不附和议和主张而离开朝廷。他的文章和品行道义，成为学者的师表，号韦斋先生。吏部公因做官进入福建，到先生时才寓居在建州崇安的五夫里，如今居住在建设阳的考亭。先生于建炎四年九月十五日午时出生在南剑州尤溪的寓所。年谱：先生本是歙州人，世代居住在婺源的永平乡松岩里。宣和末年，父亲吏部韦斋公松字乔年，担任建州政和县尉，遭遇父亲承事府君去世，因贫困无法归葬，于是将亲人安葬在政和县防国寺旁。守丧期满，调任南剑州尤溪县尉。离任后，曾侨居在建州和剑州两地。这一年，寄居在尤溪的郑氏家中，先生便在此出生】

绍兴元年辛亥年，两岁

二年壬子年，三岁

三年癸丑年，四岁

【行状：先生幼年聪慧颖悟，庄重严肃。刚能说话时，韦斋指着天空给他看说：“这是天。”先生问：“天上面是什么？”韦斋对此感到惊奇】

四年甲寅年，五岁开始进入小学

【年谱：韦斋给内弟程复亨的信中说，儿媳生了男孩，名叫五二，现在五岁了，上学了。按，先生小名沈郎，小字季延，“五二”是按排行称呼】

五年乙卯年，六岁

【语录：我五六岁时，心里就感到烦恼，天体究竟是怎样的？外面又是什么东西】

六年丙辰年，七岁

七年丁巳年，八岁

【行状：请老师传授《孝经》，看一遍就通晓了，在书上题写：“不这样就不是人。”曾经跟随一群孩子在沙滩上玩耍，独自端正地坐着用手指在沙上画，看画的是八卦。谱】

八年戊午年，九岁

【语录：孔子说：“仁难道很远吗？我想要仁，仁就来了。”这全要靠人自己去实行。孟子所说的弈秋，只是争这一点点。一个向前进取想要去做，一个不把这件事当回事。我八九岁时，读《孟子》，读到此处没有不感慨奋发的，认为做学问应当这样下功夫。当时就有这个意思，只是不知道该如何下功夫。从此再也不肯停止，一直想要去做功夫】

九年己未年，十岁

【行状：年少时立志于圣贤之学，对于科举应试之业起初并不在意。年谱：当时自己知道努力求学，听到长辈的话就牢记不忘。语录：我十几岁时读《孟子》，读到“圣人与我同类者”，喜悦得无法言表，认为圣人也容易做，现在才觉得难】

十年庚申年，十一岁在家庭受学

【年谱：当时，韦斋担任吏部员外郎，因不依附秦桧的和议，出任饶州知州，请求祠禄在家闲居。起初，韦斋师从罗豫章，与李延平是同门好友，听闻杨龟山所传的伊洛之学，独自领悟了古代圣贤未断绝的遗意，于是更加自我砥砺，痛切地剔除浮华，趋向根本实理，每天诵读《大学》《中庸》之书，在致知诚意上下功夫。自认为急躁有害于道，于是取古人佩戴皮革以自戒的含义，将书斋命名为“韦斋”，以此自我警示。《文集·皇考吏部府君行状》说：“又结识了浦城的萧公顗字子庄、剑浦的罗公从彦字仲素，并与他们交往，从而听闻龟山杨氏所传的河洛之学。”《延平行状》说：“先父吏部府君也从罗公问学，与先生是同门好友。”《韦斋先生书·昆阳赋后》说：“给儿甥读《光武纪》，读到昆阳之战，熹问为什么能这样，为他讲述大概，他欣然领会，所以抄写苏子瞻的《昆阳赋》给他。”先生跋文说：“绍兴庚申年，熹十一岁，先父罢官从朝廷回来，寓居建阳，登上高邱氏的住所，闲暇时亲手抄写这篇赋交给熹，为他讲述古今成败兴亡的大致道理，感慨良久】

十一年辛酉年，十二岁

十二年壬戌年，十三岁

十三年癸亥年，十四岁。春天，三月辛亥日，遭遇父亲韦斋先生去世【文集《迁墓记》说：于十三年三月二十四日辛亥在建州城南的寓所去世，享年四十七岁】

向刘屏山、刘草堂、胡籍溪三位先生门下求学。

【年谱】当韦斋病危时，亲手写信，将家事托付给少傅刘公子羽，并与籍溪胡宪字原仲、白水刘勉之字致中、少傅的弟弟屏山刘子翚字彦冲诀别，并且看着先生说：“这三个人，是我的朋友，学问有渊源，我所敬畏。我死后，你去以父事之，并且听从他们的教导。”韦斋去世后，少傅在他的里第旁边建造房屋，先生于是奉养母亲迁居于此。于是遵照遗训，向三位君子门下求学。三位君子像对待子侄一样抚育教导，而白水刘公于是将女儿嫁给他。没过几年，两位刘公相继去世，只有侍奉籍溪胡公时间最长。

文集《屏山墓表》说：“先父生病时，曾看着我说：‘籍溪胡原仲’

【白水刘致中、屏山刘彦冲这三个人，是我的朋友。他们的学问都有渊源，我所敬畏。我死后