卷之七 文章类

译事情靠文章叙述，道理靠文章流传。古今文章中，有出自朝廷的，像“大哉王言”就是如此；名公所作的文章书翰，只要不违背正道，也足以成为后世考察文献的依据。所以先列“宸翰”，其次列“士翰”，作为《文章类》第九。一、宸翰 朝廷颁发诰敕，用来褒奖尊崇臣子，无论臣子在世还是去世，恩德都十分优厚。安溪一县，承受这种恩宠诏命的，竟有好几人。现将他们表彰记录下来，以彰明圣上的制度。编入《宸翰》。宋。敕封靖惠侯詹敦仁。朕认为，礼教衰失之后，不是正祀的鬼神以及越界而受祭祀的现象遍及各郡各国。像畏垒山的庚桑楚、齐国社神的栾公这样的神灵，才应当命令祭祀。安溪作为县，你的神灵在这里最先受到祭祀；你随从遁世之乐，百姓思念你而不忘，盗寇、旱灾、灾害、疫病等祈禳之事都有回应。根据功劳诏令授予爵位，按制度应当加封。赐给你侯爵的圭，以彰显你清静退隐、恩惠惠及百姓的功德，可封为“靖惠侯”。敕封靖贞侯詹琲。褒扬善行，并惠及子孙；神与人本来是一理。清静隐居之人的操守和行为愿望，像淘洗干净的井水却无人饮用，终于像金玉一样光耀，父子兄弟般的贤者相继出现。愿侯爷降雨施恩、安抚百姓，使国人有所取法；又愿您能够泽被百姓，使大家共同享受大福，承受这些美誉，永远不要停止施行。可封神灵之子为“靖贞侯”。本朝。敕赠云南道监察御史詹琎。奉天承运皇帝敕曰：朝廷对士人的恩典，没有比褒奖赐赠更隆重的；子女报答父母的心意，也没有比显扬父母更深切的。你詹琎，是云南道监察御史詹源的父亲，早年便以才名著称，平素恪守品行。你在县学培育俊秀人才，虽未能实现考取科第的志愿；家学美德得以传承，你教子有成的功劳由此显现。儿子名声显扬于甲第，位列监察台官。只是你已经无法享受儿子奉养，儿子怀念父亲的悲痛更加深切。应当颁发抚恤典制，以慰藉孝子的思亲之情。现特赠你为文林郎、云南道监察御史，希望你不昧的英灵享受这极为优厚的恩典。敕授云南道监察御史詹源。奉天承运皇帝敕曰：国家设置风宪官职，以监察为名义，对内整肃百官，对外巡察各地；凡政事没有不能参与的，凡言论没有不能陈述的。考虑到责任十分艰难，所以官阶特别重要；若不是才俊之士，怎么能胜任慎重选择的职位？你云南道监察御史詹源，天赋英姿，人们称你为杰出人才，精通经学，因甲科及第而成名。最初被推举任职于户曹，精通会计事务；后来列名台宪，极力振肃纲纪。分巡城辖区时显示出督察才能，按察所属地区时施展激浊扬清的志向；抗章直谏，首先提出恳切的忠言；约束自己清正严厉，充分修养名节。正逢国家大庆，开始举行常规典礼，预先加赐褒奖恩典，哪里还要等到考核升迁时再说呢？现特进你的官阶为文林郎，赐给你这道敕命。啊！治理政事没有比整饬风纪更难的，你已经显现出优良的政绩；守官没有比忠诚勤勉更重要，不要改变始终如一的节操。更加努力取得今后的功效，以等待登用升迁。钦此！正德六年正月十八日。敕赠副兵马指挥陈克熙。奉天承运皇帝敕曰：子女报答父母的志愿，没有比显扬父母更深切的；朝廷对士人的恩典，没有比褒奖赐赠更隆重。这是古今通行的制度，哪里会因在世或去世而有不同呢？你陈克熙，是南城兵马指挥司副指挥陈谦的父亲，早年隐迹于乡野，家中传承诗书礼义，教育成就了优秀的儿子，使他列职于司城。既然无法享受儿子的禄养之荣，就应当颁发追赠尊崇的命令。现特赠你为文林郎、南城兵马指挥司副指挥，希望你的神灵昭明，进一步迎受皇恩光宠。敕授副兵马指挥陈谦。奉天承运皇帝敕曰：国家在都城内设置兵马官，是为了清理整肃街道，彻底查究奸盗，谨慎守护城防关隘，防御风灾火灾等疏忽。其职务非常繁杂，责任也很不容易承担。只有慎重选拔，务必做到任用得人。你南城兵马指挥司副指挥陈谦，以儒业起家，从贤关出仕，列职朝廷官署，分掌都城事务。在公事上显示出办事干练的才能，处身立志时勉励自己操守坚定，正逢考核成绩优良，应当加以褒奖。现特进你的官阶为文林郎，赐给你这道敕命。你应恭敬勤谨地办理职务，不要玷污自身，使坊市清肃，盗寇止息；还要取得今后的功绩，以等待升迁任用。钦此！正德十五年某月某日。敕赠永清右卫经历司经历林昭。奉天承运皇帝敕曰：国家推恩于臣下，必定施及他们的父母，这是为了重视根本、劝勉孝道，也不因父母在世或去世而有所区别。你林昭，是永清右卫经历司收粮经历林玚的父亲；福庆聚集在你儿子身上，而你却未能享受他的禄养，推究福庆的来源，应当加以褒奖。现特赠你为征仕郎、永清右卫经历司收粮经历。愿你的英灵不昧，享受并承受这份恩典。进阶永清右卫经历司经历林玚。奉天承运皇帝敕曰：国家设置兵卫，是为了治理军政；既然以武臣担任正副长官，至于幕职也必须任用得人，这样才能有所成效。你永清右卫经历司收粮经历林玚，在此任职，能够谨慎勤勉，因此授予你征仕郎的官阶，赐给你这道敕命。你应更加尽心尽力，不要怠慢职务。钦此！嘉靖七年九月某日。敕赠南京镇南卫经历司经历林敏。奉天承运皇帝敕曰：凡是群臣能够在朝廷效力，国家便有颁赐诏命、推恩及其父母的典制，用来追溯功德的根源。你林敏，是南京镇南卫经历司经历林珪的父亲，能够以善行积庆，使家业兴盛，并把福泽留给儿子；儿子获得官位和次序，实际是由你开创的。现赠你为征仕郎、南京镇南卫经历司经历。将此诏告知泉下，以光耀你的幽冥之灵。进阶南京镇南卫经历司经历林珪。奉天承运皇帝敕曰：各卫设置幕官，是为了协助处理文书檄令、核查簿籍账目。南京各卫统领亲军，辅卫旧京，制度关系内外，体制本来就不同；而幕官也能因此登记入朝廷官籍，确实是荣耀的选任。你南京镇南卫经历司经历林珪，明白熟悉法令条文，曾在大县试行政务，于是被提升担任此职；你谨慎恭敬，能够完成所掌管的事务。现在正逢朝廷举行庙祭而广施恩典，于是进你的官阶为征仕郎，赐给你这道敕命。朕正在广泛播施恩宠福泽，推恩施及朝廷内外，不遗漏在朝的低位官员。这是为了振作激励有才能的人，酬报他们的才干和劳绩，使人人都能蒙受恩泽而自我奋发。你还要勉力竭尽心思，更加敬慎地保持政绩，朕也不会遗漏你。钦此！嘉靖二十四年十二月初二日。二、士翰 文章是一种技艺，其中寄寓着道。《安溪志》所载，凡古今诗文，都依照旧有材料记录下来，大概是不敢有所取舍。编入《士翰》。记。新建清溪县记。詹敦仁（后周县令）。

译人口达到万户设置郡，达到千户设置县，这是古代的制度；泉州设置郡的历史已经很久了。小溪场西面距离漳州、汀州，东面濒临大海，是泉州的一处镇守之地。土地广阔二百多里，三座山峰如玉石耸立，一条溪水环绕回旋。黄龙从内向外回顾，腾跃而起；朱凤从后方飞翔，展翅高举。土地适宜种植桑、麻、谷、粟；地产有獐、麈、禽、鱼。百姓乐于耕种养蚕，冶炼业有银铁，赋税有征收竹木，地势险要则有溪山可以固守。两营士兵，额定管辖二千多人，每年的供给经费六万多贯。土地确实富饶，这难道还不足以设置县吗？我詹敦仁奉命到任以后，开始处理政务时，既赞叹山川雄伟壮阔，又尤其喜爱人口繁多，便想筑城设县，于是把情况写成文书请求郡太守。不久批准的命令下达，增划南安的近地，重新命名为清溪这个美名。我恭敬地奉行此事而归，十分害怕不能胜任。何况新县的山冈从乾、亥方位发脉而来，转变山势从辛、兑方位进入；朝向丙、巳方位，以承受离明之教化；水流经寅、甲方位，以伸张震卦重雷般的威势。左边环抱，右边连接，好像拥抱怀抱；前面拱卫，后面树立，好像作揖行拜。划分为四乡十六里，共计全县近三千多户，把地形绘成图，依卜兆求得吉利。正值农民收获完毕、农闲之时，又适逢两营轮班戍守的士兵休息。靠近工程的百姓只服役三天，百姓不以为劳苦；筑城工程计算起来不超过一年，士兵也没有过度劳累。加高城门、竖起楼台，是为了加强城势；修筑环绕各处的廊道，是为了安置官吏。房屋不求华丽而增加坚固，寝室仅够安居。居民房屋鳞次栉比，和睦安乐；官署房舍像鸟翼一样整齐，官员众多而各有职分。从陆路来的，必定经过道路；从水路运输的，都汇聚到下游。店铺排列，客舍相连，贸易往来使有无相通；百姓肩挑畚箕、手提筐篓，各自安于职业。土地肥沃而人口稠密，风俗淳厚而民情朴实。这里真是东南形势优胜的地方，实际上也是边疆交通冲要的区域。最初在显德大火年冬季的开头开始经营，终于在第二年小春月下旬完工。工程只求完备而美观，不至于奢侈；百姓众多、物产丰富，又还有什么可以增加的呢？只是这里土地美好而百姓尚未开化，读书治儒业的人很少，难道是教化还没有达到吗？恐怕也是习俗等待改变的缘故吧！哪里知道秦地奢侈、魏地偏狭，习俗似乎并不容易转变；夷地清正，惠地和顺，听到这些的人尚且能够因此振作起来；关键只在上位者怎样教导和推动罢了。敦仁不能援引更远古的事例来说明，请允许我用乡邦的事情公开说明，可以吗？你们闽地起初，百姓还不知道学习；自从常公担任观察使以来，出了欧阳四门这样的人。难道能说别人能做到而我们做不到吗？谁说从前有而现在没有呢！尚未成为事实的，还要等待条件成熟；尚未达到的，应当努力达到。齐国改变可以达到鲁国的程度，鲁国改变可以达到大道的境界。盛大的事业接连到来，以回应山川的灵秀；雄伟的声名日益兴起，以延续龙虎的称号。既然说要教化百姓，县令当然不敢不努力；而清溪县的百姓也应当彼此劝勉，来实现县令的愿望。美好啊，盛盛啊！丙辰年十月甲辰日记。美报亭记。钱师尹（宋县尉）。绍兴丙子年夏天，县令李公来到这里治理本县。他处理政务以后，对属官们说：“出任地方官治理百姓，次序上没有比学校更应优先的，尤其没有比社稷祭祀更重要的。这个地方长期衰败，学校和社稷坛都毁坏而没有修复，难道不是官府治理有所荒废吗？”县尉钱师尹赞同说：“韩吏部说过：‘天下可以普遍享受祭祀的，只有社稷和孔子。’句龙、弃凭功劳受祭祀，孔子凭德行受祭祀。如今学校、社稷坛没有修复，对上无法符合国家崇尚德行、报答功劳的心意，对下无法慰藉士人百姓的愿望，这两件事确实是当务之急。”李公说：“好。不过这两项工程不能同时兴办，你替我按次序督办。”那年冬天先修葺学校，倒塌的重新兴建，残缺的加以补修，举行释菜礼、击鼓开箱，师生和睦，颇为可观。到了第二年冬天，才把工程用在社稷坛上。除去杂草，环绕修筑墙垣，整修两座祭坛，加高新坛；又依照旧址，在旁边重新建成三座祭坛。西向而南面为上，风神、雨神、雷神各有神位，这样既能节省劳役，又方便百姓。祭坛位置建成后，旁边排列茂盛的松树，前面种植细柳。有一座亭子高高耸立，用来安置礼官；屋檐和梁柱像鸟翼一样伸展，用来等候执事人员。礼仪举行、祭祀完成后，农民更加知道受到劝勉，李公于是命名此亭为“美报”，并题写亭额。春季祈求丰收、秋季报谢神灵，祭祀有固定的典礼；丰收或歉收、干旱或水涝，每年却没有固定的规律。如今单单用“报”来命名亭子，正可见李公对百姓留心，希望他们年年享受多次丰收的快乐。何况蓝溪北岸、凤山南面就是县治所在；这座亭子建在凤喙山之上，岩石沟壑环绕，可以据此占有一方的胜景；亭上的篆书匾额又出自李公的妙笔，雄健奇伟，更增加了亭子的美好景致。它赏心悦目，几乎像神灵秘藏的景物，长久不显露，正等待李公到来。今后应当敬遵仰赖上天降下的吉祥恩赐，使年成顺利，风雨按时，雷声不致猛烈；如此祈求庄稼收割，每年都不至于失望，那么“美报”的意义，县人推究其来源，也就不只是向神灵酬谢了。美好啊！书丞厅壁记。陈宓（宋县令）。亲自治理百姓，没有比县令更合适的；自汉代以来，一定设置县丞来辅佐他。所谓县丞，就是协助、补正和救助县令。县令有疑问，必定向县丞咨询；县丞有意见，必定忠实地告诉县令。事情有利于百姓，就商议后实行；稍有不便，就制止它，唯恐稍晚。彼此以可与不可相互补益，不存私见，只以事情是否合宜为归宿。县丞如果任用得人，县令也会少犯过失。这样看来，县丞的职责并不轻啊！安溪地域超过百里，偏僻遥远而百姓贫困。县令对于民事本来就应当用心究察，县丞对于县中事务尤其不应坐视不管而不向县令报告。然而担任这一职务的人，往往参与并插手关卡、集市的税收，说：“我能够放宽对百姓的征收、减轻税负就够了。”至于县中事务没有治理，就说：“这不是我的责任。”像这样还说自己“没有辜负县丞之职”，可以吗？书主簿厅记。前人。安溪建县将近三百年，主管簿籍事务的人固然有很多贤士，但寓居处的墙壁上没有立记，漫无考查依据。当时传闻有一位充员任职超过一年，又在县治西面修复官署，宗学教授陈德一已经大略记载了这件事；我向当地老人询问历任主簿的姓名，才得到二十人。我私下认为，担任这一官职的人往往轻视它，虚度岁月，不屑以事业显露自己；何况这是穷山僻邑，更足以使他们滋长懈怠。这难道是设置官职的本意吗？勾稽核查之事，对百姓最为切身；百姓的安乐疾苦取决于县丞，国家每年的收入和支出取决于主簿，书吏借机营私舞弊，特别容易由此产生。如果爱护百姓的心意不够，害怕劳苦、喜欢安逸，其危害将多得说不尽；难道可以拿官职卑微来宽恕自己吗？重建鼓楼记。余克济（本县人，知州）。

译唐朝末年，这个地方仅以场为名，到保大年间才改设为县。当时清隐先生詹君在这里奠定基础，首先披荆斩棘创建县治，虽然大体仿照古代子、男爵国的制度，但在草创艰难之际，各项制度仍有欠缺。我宋兴起，天下版图统一，承担治理百姓和土地责任的人，都是奉天子命令而来。查阅图籍档案，萧仁宪等人以后，扩大修整了旧址。到了吴在木任职时，因为县城前面的地势高仰，于是削平高地使其趋向低处，在上面建鼓楼，使四方汇集之处顺着水流向南，从此地方风气开通，百姓和物产都丰盛起来。近代任用得人，县治之中各种废弛的事务都得到兴办。于是公堂已有房屋，已经彻底更新；敕书楼也曾再次修葺。只有鼓楼每天两次用于衙门开闭、夜间按五更报时，用来宣扬德化、使众人和听闻者受到震动；但历时日久，已经东倒西歪、逐渐坠坏。嘉熙四年冬天，三山人黄坚叟来任本县县令，认为这是应有而未备的典制。第二年召集工匠、准备材料，就在冬至这天开始施工，全部拆除腐朽部分而重新建造；又到第二年冬十月完工。正楼居中，两侧夹楼如翼，东西各有一座亭子对峙，东边叫“宣诏”，西边叫“观民”。木材粗大，形势雄伟壮观，高高出于溪山之上。篆刻县额的是苏潮文颧。重修大成殿记。梁椿选（宋右正言，本县人）。咸淳元年春天，上饶人锺国秀侯来主持县政。仲秋举行释奠礼，正要撤去祭品时，隐约听见大殿发出咯吱咯吱的声音，心中非常害怕；礼毕赶紧前去查看，原来栋梁已经弯曲了。他召集诸生告诉他们：“礼殿腐朽成这样，无法树立教化的根基，怎么办？”诸生说：“姑且修补吧。”锺侯不同意，命令拆除重建。他捐出钱财倡导此事，指点匠人施工；僚佐、县属官以及各职事人员按职位等级分别捐助，学长苏巍等人分工督办工程。旧址加高二尺，两侧廊庑也各自同样拓宽。栋梁房屋高大宏伟，塑像陈设庄严完备。当年腊月开始施工，第二年夏五月完工。苏巍请朋友们写下这篇记。我朝以儒学建立国家，重视圣道、尊崇文教，尊奉先圣先师，把祭祀列入礼典，难道只是徒然沿袭旧例吗？上下四方的空间、从古至今的时间，如果不是这一脉道统在其中流行，人类灭绝已经很久了！孔子的道理，本来并不因孔庙兴废而决定存亡；然而用来指示求学者的归依，尊奉正统传承的宗主，还是要依赖这座庙啊！如今做官的人，只知道在簿书和期限事务之间匆忙奔走，对上把督责视为功劳，对下把办成事务视为能力，甚至冷漠地把学校看作旅舍，把圣贤老师居住的地方弄得颓败破损，也完全不加以顾惜。风俗一天天降低，人才一天天鄙陋，却没有人知道原因。锺侯在县中焦心劳神，不惜节省开支来兴办这项大工程，这就是值得记载的事了。复赡学田记。黄坚叟（宋县令）。圣朝以儒学立国，常常特别重视供养士人。绍兴年间，皇帝命农丞钟世明带着经书前往闽中，把寺观中没有后嗣承继的产业收取来，隶属于各郡国，用来供养士人。君王的心意多么统一，他对圣道的重视达到极点。如今州县都有以废寺产业充作学校廪禄的做法，恩惠十分优厚。从前溪邦学校没有多余的廪禄，教养的学生仅三十人；后来复斋陈先生新拨给学校一处上等废弃寺院来供养，于是名额增加到四十人，继而不断增广，如今已有五十七人。经学明通、品行修养的士人，接连考中高等科第，肩挨肩、袖接袖，其中是有原因的。我黄坚叟主持这里的学校制度，仰慕前贤的心情尤其迫切，哪里料到纳粟得官的武人鶡弁，竟凶恶地施行侵夺劫掠的阴谋，借助权势人家，欺凌善良之士，把学校的租税席卷一空，突然据为己有。他们对林儒藻僧说，县里没有办法处置；林儒藻僧于是到府中向国银卢公申诉，卢公竭力赐予公正判决，节判林公也竭力扶持公论。他们却颓然顽抗，奸邪贪婪更加猖獗。幸而判府侍郎颜公，以禁从弹劾治理京畿的余绪，继续施行文昌涵养佛国的遗泽；他的政治如神明般公正，天地也同样公允，以诛心之法惩治横暴逆乱，以中流砥柱的力量阻挡狂澜，学田几乎丧失而又归还，圣道几乎微弱而又得以延续，颜公的功劳真大，颜公的谋虑也更加长远。设置三本砧基簿，互相稽核考察，杜绝欺诈弊端；一番规劝教诲十分恳切，本来应当竭力奉行，毫厘不差。于是按节制增添三名学生，达到六十人，以体察我颜公的心意，那么楩木、楠木、杞木、梓木般的栋梁之材，都将从这里产生。这样看来，侍郎先生主持和维护我儒道，与复斋相比，功劳相等而力量加倍。报答功德，又应当怎样呢？唉！士气关系着道统，道统关系着国脉。颜公以体恤国家为心，以培养士人为念；士人受到教育，只有能够以道自重，才是上不辜负天子、下不辜负所学，也就不辜负颜公了。所以把这些写下来，告诫后来的人。惠民药局记。陈宓。安溪与各县相比最为偏僻，深山穷谷之中，有的地方距离县城要走五六天。这里气候又多炎热，春夏交替时，遇到下雨泥泞，河边居民容易患腹病；遇到干旱，瘴气和痞病就发作。当地习俗相信巫术、崇尚鬼神，集市上完全没有药物；即使有，也是用低价买来州中积压腐坏、无人购买的药。贫苦人贪图便宜，偶尔服用而病不痊愈，就更加相信巫师的说法。于是有了病也不服药，能够不因此夭折已经算幸运了！诗说：“蓝水到了秋天八九月，芒花山的瘴气一齐发作。世人相信巫术，烧掉许多纸钱；生病不求医，性命全靠自己活。”唉！野兽尚且有兽医，难道忍心让我的百姓受巫术欺骗、被药商愚弄吗？嘉定庚午年冬天，在县城中门以内设置和剂局。招募一名名医，亲自负责诊视、修制药物；一名吏员协助，掌管一切出入登记；一名工匠，供应各种劳役。在大门外创建惠民局，由一名吏员掌管，每月轮换一人，这是为了使他们劳逸有度、革除奸弊；由主簿兼任督察，是为了重视这件事。身为百姓的长官，却让百姓有病无医，或者虽有药却没有准备，内心怎么能安呢？后来的君子，谁会没有这样的心意？只是要想到这关系到百姓的性命，恭敬对待而不要忽视，努力扩大本朝仁爱百姓的德政，不要斤斤计较利益；这样受福的就不只是人了。天地鬼神，是不可欺骗的。本钱五百缗，每年把安养院的剩余收入取来充入其中。安养院记。陈宓。古代鳏夫、寡妇、孤儿、无依无靠的人、衰弱年老的人和残疾人，都由上级供养。明令州县设置安济坊、居养院，实际继承了三代的遗意；州县奉行承办，这是职责所在、应当兴办的事。安溪距县城一百里，地处偏僻的一隅，土地上没有贵重物产，商旅不到这里，只有贫困无聊赖的百姓，靠租赁劳力、承办事务，往来于山谷之间。这里地势幽深险阻，秋冬交替之际，疾病接连发生，病人相望，惶惶然无处栖身。有的人或许能找到茅屋寄居休息，但当地居民害怕他们万一死去会连累自己，驱赶他们还唯恐不够快。因此贫弱困顿、颠沛流离而死的人，往往无法避免，官府也没有办法知道这些情况。

译我到这里来已经一年，每天都为此感到悲伤，于是在县城近郊的西南面相地，建造房屋十四间，厨房、浴室等大体齐备，命名为“安养院”，用来收容他们；选择忠厚的人二名，谨慎地照看他们；取废弃寺院的粮食，每年若干石煮粥给他们吃；在县城东面设置惠民局，给他们治病用药；病愈后就给他们包裹粮食送回去；不幸死亡的，就备棺收殓并安葬。凡是心力所能达到的，都尽心尽力去做，希望不要辜负圣明天子仁爱百姓的心意。唉！百姓是我的同胞；县令又是掌管他们命运的人。使百姓到了这种地步，罪责还归到哪里去呢！我起初没有立即办理这件事，罪过本来已经很多了，只能后来勤勉努力来弥补过失；后来的君子如果能把我没有做到的进一步扩大，难道会像我这样不勇于任事而留下悔恨吗？因此写下这篇文字，以等待后来的人。重修美报亭记 王孝廉（宋县令） 《传》说：“先使百姓得到成就，然后再致力于神祇。”县中设有社稷坛，春秋两季为百姓祭祀；说是重视神祇，其实是重视百姓。只是这座坛宇年久失修，漫漶剥落，破败腐蚀，实在担心不能体现尊重神祇的心意。孝廉刚开始主持政务时，审察时势、巡视事务，看到这些情形触目惊心，便希望修葺整治。只是想到民政还远未办妥，经过经营修补，刚满两期，百姓和吏员才开始融洽相安。到了这种时候还不致力于神祇，恐怕就近于缺失礼典了！约定费用从废弃物资中支取，于是召集工匠，由官府自行筹办，百姓没有受到劳役。查看坛和屋宇，有裂缝的加以修补，旧的改为新的；台阶铺砖，屋顶盖瓦，排列得像鱼鳞、鸟翼一样。墙上加以装饰，门旁立起标志。又在亭子右边建屋三间，命头陀居住，负责洒扫。细节大体齐备，规制合乎适中；俭朴而不至于简陋，华美而不至于奢侈，百姓都说合宜。仲春开始施工，到夏季完成。司计黄勉实际负责督办此事。认为我才智不敏，何不把年月记下，于是写成这篇记文。县令潘靖遗爱碑记 陈剩夫（漳州布衣） 潘公善于治理这个县，他的主要政绩有：新建学校，劝勉百姓耕田种桑，百姓直到今天仍有人享受他的恩泽；均平徭役和赋税，招回并安置流亡百姓一百多户，又因灾害而上奏免除税粮九千多石。凡是事情只要对百姓有利，即使困难也不回避，即使细小也一定办理。吏员和百姓都不敢欺骗他，也不忍心欺骗他；即使深山中的衰弱老人，也相互扶持着出来，只希望见到一位刚正明察、廉洁宽恕的长官，这难道不正是所谓的循吏吗！不幸的是，他因赴京朝见而在途中去世，然而县中百姓哀悼他如同失去亲属。距今已经三十多年，怀念他的人仍然像在同一天发生的一样；又担心他去世日久而湮没无闻，所以坊长吴君普等人又共同为他立了这通碑。下层百姓所爱戴的，就是上层官员所施行的；下层爱戴得越深，他们在上层所施加的爱护就越能流传久远，两者的感情是相同的。看到百姓感激到这种程度，就可以知道潘公使他们感动的原因了。把他比作循吏，为他刻碑颂扬，难道不是很合宜吗？歌曰：“凤山山峰高，凤池水流深；先侯的恩惠，是县人的心；一片爱戴之石，难道将与山川一样，不因古今而长存于今吗？” 潘公由临江府学教授保举升任此职，世代是金华府金华县人。重建先圣庙学记 蔡玄（翰林编修） 孔夫子的道，与天地一样广大，与日月一样光明，与王化相互关联而流传远近；学校则与圣道相始终。唉！圣道的意义不是用言语能够穷尽的。至于学校兴修，如果能够标明年月、记载其功绩以资劝勉，使它与学校一同长存，这本来也是不可缺少的事。泉州所属各县中有安溪，柴周显德年间才开始设县，到宋代咸平年间才建立学校。此后学校和庙宇沿革改建，没有一次相同；绍兴壬戌年，才确定今天的基址。它背靠凤山，俯临龙津，外面又有三座山峰拱立，地势清爽高平而端正平坦，确实是美好的地方，前代因此沿用。甲午年，盗贼侵入境内，学校于是毁于战火，空荡荡地成为狐兔出没的废墟，已经二十个寒暑了。大明洪武三年庚戌，朝廷制定诏令，要求天下开办学校，选取儒师，设置弟子员。郡县守臣恭敬奉行皇帝的德意，于是在壬子年八月，泉州檄令郡中士人蒋宗禧开始在这所学校教学。不久，他回头看着荒废的基址，警惕而叹息道：“学校是教化的根基，如果不加整治，就不足以使人肃然起敬、前来瞻仰并心生向慕。如今圣师居住的地方无处安置神灵，师生讲习也困窘无处安身，教化难道能无处施行吗！”于是急忙同县里谋划，向郡府报告，并向崇尚义理、喜好礼教的人倡议。征集材料，雇用工匠，大家出力协作。除去荒草，清理瓦砾，依照旧址营建新的建筑。癸丑年八月开始施工，当月礼位建成，先修建斋舍一所，使诵读歌弦的人大体有安顿之处。九月，棂星门建成。第二年甲寅年，礼殿建成，塑造先圣以及颜子至子张的像。乙卯年，神门又建成，只有东西两廊和伦堂没有完成，恰逢县里有警而停工。由于阻碍和拖延，始终未能继续，过了五年才重新开始。十三年庚申，诸生和县人都说：“这所学校已经接近完工，却中途停工；如果不完成这项功业，恐怕最终会毁坏。”于是他们把此事告诉新任县令侯士举，又去劝说蒋宗禧，说：“希望不要放弃已经取得的成绩。”于是大家共同接续此前的事业，努力营建。第二年辛酉年，东西两廊建成，并绘制七十子直到传经儒先的画像。六月，伦堂也建成；两侧翼堂各建房屋两间，左边名为“尊道”，祭祀周、程、张、邵、司马、朱、许八位贤人；右边名为“崇德”，祭祀最初创建县以及对学校有功的人。重新划分斋舍，改建为东西两斋，名为“博文”“约礼”。扩展射圃，将它与学校合为一体，匾额题为“观德”。前面开辟宽阔道路，使整个格局开阔平坦、端直方正。还建完厨房和粮仓，四周围以曲折的墙垣；朱红、丹色、黑色和白色的涂饰，质朴与文饰配合适中；木料、石料、瓦片和砖，都一定选用坚固精良的。建筑高大华美，恢复并超过了旧日的景象。九月壬午朔日，县长、二位属官率领诸生和县人恭敬地到礼殿庭院拜谒，报告工程成功。老人和儿童环绕学校门观看，没有不羡慕赞叹的，都认为没想到还能重新看到这所学校的盛况，应该刻立丰碑，希望流传不朽。训导洪钟也不嫌弃我，把碑文事状托付给蔡玄。我私下认为，王化能否成功在于教化，教化的根本在于学校，学校能否兴盛在于主持其事的人。安溪建学校以来，兴修已经多次，前人用心勤勉的情况，考察县志便可以看到。何况这次工程，正值匡正辅治刚刚确定、百姓的创伤尚未恢复之时，却要在荒废的场地上开拓建设，艰苦经营、勤劳费力，历时八年才恢复原有的事物。这确实太艰难了！

译唉！教化之道被湮没阻塞已经很久了，所深深依赖的，是泉州素来号称“海滨邹鲁”，教化应当容易深入，风俗应当容易形成，这件事就从现在开始。百里之内的百姓都向往教化、感念德泽，父兄教训子弟，老师教导学生，人人都专心于孝和忠，大都尊崇礼让，以此维持纲常、极大改变民俗；这样以后，才会知道兴办学校的功劳。那么，这件事关系实在重大，郑重书写并深刻于石碑上，本来是合宜的。只是蔡玄学问浅陋、文辞不足，不能充分铺陈这件盛事，只先把年月像上面这样标明记载，使后人说：“这所学校建于某年，由某人修葺，在某年毁坏，又在某年重建。”希望它能与学校一同长存，这种愿望或许就在诸位身上。啊，多么美好，多么伟大！天道的常理、地上的纲纪，昭然长存于此。谨刻写于坚贞的美石上，以告知千秋万代。重修学斋记 钱俊（府学训导） 安溪县学开始建于宋咸平年间，旧址在县治西南，到现在已经两次迁移。第一次迁到县城东面，是宣和六年；第二次迁回本学现址，是绍兴十二年。这个地方背靠凤山，面向三峰，前面有礼殿，后面是讲堂，旧有斋舍四所。嘉定年间，赵彦侯来任本县县尹，重新建造学校，庙门、华表都是他所修建的。端平年间，吴县尹丙又开辟讲堂五间，这就是今天遗留下来的规制。进入本朝以后，洪武初年才设置学校，建筑焕然一新，但讲堂的规制仍沿用旧制。斋舍减少为两所，左边叫“博文”，右边叫“约礼”。建成至今，已经三十多年。岁月迅速流逝，风雨不断侵袭，斋舍倾斜毁坏，瓦片砖块也不完整，连同各处墙垣、台阶和地面，全都毁坏了。学生早晚居住其中，不能得到安宁。永乐甲申年，是圣天子登基后的第三年，皇帝考虑到内外公署的房屋不整齐，长久下去将要倾倒，于是希望限期治理，命有关部门估算费用，按时修葺。金华人陈公善宁正任本县县尹，便把培育人才的地方作为急务；少尹三阳人戴公玠、古闽人宋公和、幕司保定人赵公显共同谋划，众议完全一致。于是选择木材、召集工匠，先从斋舍开始，随后修治殿、廊、堂、台阶、帘、柱、门、窗，凡没有损坏的地方也一并整治。又担心公用经费不足，各自捐出俸禄资财来补助，使百姓不受劳扰。又询问掌管教育的官员，命他们率领学生监督工程，不到几个月便宣布完工。从前倾斜的恢复了，腐朽的更换了，缺损的补齐了，屋宇高耸稳固，庭院中树木和楹柱焕然可观，涂饰一新，再没有风雨侵害的忧患。主持学校事务的人将把这件事记在石上，命钱俊作文。我私下认为，学校是风俗教化的根本，也是施政的首要事务；它用来阐明人伦、扩大教育培养，是造就人才的阶梯。从前面千万年已经过去的时代，到后面千万世将要到来的时代，舍弃学校就没有办法治理天下。上至国都，下至乡里街巷，没有不设学校的；唐虞三代以来大概一直如此，正是因为这个缘故。安溪作为一个县，地处泉州声望所及之地，民俗富庶，山川钟灵毓秀，历代都不缺少人才。假使教育场所不能安定建立，想要使它的美好完全实现，也实在困难啊！从前文翁教化蜀地，仅仅兴办学校这一件事，就照耀史册，成为万古美名。何况闽南是文献之地，不像岷山、导江那样偏远；人口众多而富裕，富裕之后施行教育，难道不正应当从这里开始吗？不过，如果不能敬奉圣天子的明诏于上，凭什么倡导开端；如果没有县尹以下的官员把振兴斯文作为自己的责任，又有谁能成就这件事？从今以后，优秀的青年才俊在这里弦歌诵读，在这里游息，以自己的乐趣为乐，并将在日后为时世大用，难道不是伟大的事情吗！钱俊惭愧自己见识疏浅，不能从旁广泛考察、征引事实，姑且把事情的始末记录如下，希望使后来的人有所考察。这就是记。平寇记 林俊（刑部尚书） 漳州、泉州处在潮州、赣州、汀州、延平之间，山林竹木茂密绵延。百姓长久生活在那里而不认识官吏，成为盗贼聚集之地。国家以一视同仁的仁德抚育、教化和安定他们，却又放纵了他们；近来盗寇接连侵扰漳州、泉州。嘉靖癸未年，盗寇深入莆田，随后逃走。事情上报后，商议在泉州部署兵力。这年冬天，尤姓盗寇进入永福，听说官军备战，三次退走。甲申年，大巡简君霄巡视延平，授予方略，陈侯能擒获斩杀四百多人，尤姓盗寇于是平定。巡视汀州时，汀州盗寇又被平定。巡视泉州时，恰逢饶姓汀州盗寇进入永春，简君与守巡周君廷用、聂君珙商议，选取精锐部队，周密巡察粮饷；泉州守高侯越、晋江县尹张文宿都隶属其下。聂君负责督察军队，永春县尹柴镳、南安县尹颜容端、德化县尹梅春、安溪县尹龚颖，以及幕府同安人周惟，都隶属其下。武臣孟英和材官、议士等人，也都隶属使者调遣。汀州兵备王君俊民，以黎艮为龙溪县尹，提领龙溪的军队前来归属；总镇尚公春、藩臬陈君锡、何君诏、舒君晟，又选会城的军队会合于莆田。腊月丙辰日，盗寇从南桐奔向九斗，进入龟洋，逃奔小尤之中。我军从两翼夹击。庚申日接连交战、接连取胜，擒获并斩杀一百零六人，盗贼没有一个漏网，被掳的人于是得以生还。回军又袭击永定的宿城，三十七人攻取了它。军民非常高兴，说：“简公真是勇壮啊！”〔原文数字、纪年保留：百六人〕 军队没有越界追逐，费用没有加到百姓身上，征发没有波及远方，取胜又神速；这正是刘珙平定郴州盗寇、虞允文抵御金兵那样的功业，是儒生建立的最为壮烈的功绩。”众人都这样称赞，超过了张文宿所写的《靖寇记》。唉！说得对啊！从前蜀人塑造张益州的像，请苏洵作文记述，苏洵说：“本来不必依靠塑像，然而最终还是为它作了记。闽地本来就有祭祀君主的民众，何况还要作文记述吗？”但苏洵又说：“百姓容易治理，若逼迫过急就会发生变乱，即使齐鲁也是如此。这些人本来就是三边骄纵的子民，也同样是百姓，为什么要把他们同齐鲁百姓区别开来呢？记述肤浅的公事，是为了盗贼而考虑。” 嘉靖乙酉年仲春望日 改建朱文公书院记 邹鲁（教谕） 安溪县治西面约一里，有一座庵叫“凤池”，背靠山岭，面对溪流，形势景致极佳。自宋代以来，一直被僧人占据。绍兴年间，我的老师朱晦庵任同安县主簿，当时因巡按事务在安溪县停留三天，非常喜爱县中泉石的奇特峻峭，说它们极像建州、剑州一带山水的佳处，常常在吟咏中抒发感受。他曾在庵中题诗，其中有句说：“心外无法，满目青山；通玄峰顶，不是人间。”由此看来，朱公的精神大概与安溪山水彼此相应，一同流动、一同峙立；而他教化所到之处留下的遗迹，使我们后人景仰，直到今天仍如同昨日一般。

译正德己卯年冬天，吉水人龚侯颖以乡试中式的身份来任本县县尹，锐意谋求治理，所有荒废的事务都兴办起来。辛巳年，他因修订县志而考察详细情况，慨然有所感触，于是同我邹鲁等到庵中登临眺望，长叹说：“这山这水，难道不就是我圣道文明的壮丽景象吗？我应当除去旁门左道，树立名教，使我文公的神明教化不只是停留在无形的想象中。”于是改庵为朱文公书院，撤去原有的香火，晓谕僧徒并迁走他们。堂屋、窗户、门廊等，拆开旧有部分，增加新建部分。在堂中塑造朱文公像，在门外更换匾额；红色、黑色、白色的涂饰焕然一新，令人仰视。凡是四方使者经过这里，没有不下车叩拜的。后来认为祭祀礼典应当提高规格，神灵居处应当洁净，又向监察御史王公以旂请示，每年举行两次常规祭祀，以表示崇敬报答功德之意；设置门子一人，供其洒扫服役；祭祀仪式、文字和规制，于是全部完备。工程完成后，龚侯嘱托我把它记在石碑上。我私下认为，我文公有继承前人、开导后世的功绩，为后世树立法则；即使穷乡僻邑，也没有不尊崇他、祭祀供奉他的，何况他的道迹曾亲自来到这里，仿佛还能听到他的声音，并不像其他地方只能遥想而概括地仰慕他，那么提高规格举行特别祭祀，本来就是合宜的。旧有仰朱堂的祭祀，久而废弃；反而使明丽的山水被异教专占，这不只是我圣道的不幸，也是这山水的不幸。从今以后，即使砍柴的儿童、放牧的童子，也都知道我文公教化所到的遗迹，逃离邪道、返回正道的念头就会兴起。这样说来，龚侯对我圣道的功劳难道浅薄吗？恐怕将与山的高、水的长一样，在千百世之后一同受到景仰。这项工程，坊中耆老吴君标谨慎地负责督办，不能埋没他的劳绩，姑且附带记在这里。改建学门记 史于光（晋江给事） 学校是古已有之的制度；人才是学校陶冶成就的；学校兴盛，人才就能成长。安溪设学始于宋咸平年间，绍兴年间改建，被胡元时期毁坏，在本朝开国初年重建，到正德辛巳年修整，前后五次兴废，这正是人才盛衰的关键。辛巳年学校规制尤其扩展，殿堂、斋舍、粮仓、经史阁以及各亭，只修葺旧有建筑；但学门、由道坊以及祭祀名宦乡贤的福民祠，则全部改建为新的。学门和由道坊所在的地方，旧时因倾颓废弃，一半已经并入民居。这次又恢复泮宫坊，耸立在学门外；福民祠位于棂星门外东侧，如鸟翼般展开。道路通向大街的交会处，树立儒林、文苑、腾蛟、起凤等坊表。建筑巍峨飞跃，华美的景观令人仰望，大概是学宫的第一道关口。士子到了这里，难道还能不振奋吗？再走到泮宫坊，就会更加肃然起敬、踮足仰望。进入后在孔夫子庭院中行礼，在明伦堂中执持学业，那么庙宇的美好就在眼前，儒学珍宝充满面前，怎能不感情洋溢而欣悦呢？振奋，是追求的开始；踮足仰望，是欲求的基础；欣悦，是得到它时的表现。如此渐渐熏陶、涵养、依凭、游息，士子成才就有希望了。君子说：山中有云，云气流通，沼泽就会得到滋润；林中有树，到了春天就会茂盛；士人有学校，懂得根本的人就会使学校兴盛。士人的志气在于鼓舞，得到鼓舞就会通达。兴办学校，就是为了鼓舞士气。使学校兴盛的人，是县令龚侯颖、教谕邹君鲁、训导涂君耿。邹、涂二人有经营筹划、竭力赞助使工程成功的功劳；而晓谕百姓归还土地、召集工匠、聚集财物，费用通过公文办理，使百姓安逸而不服劳役，这些都是龚侯的功劳。龚侯治理安溪很有声望，尤其崇尚名教，排斥旁门左道，建立书院祭祀朱晦庵，修订县志以彰明文献，这些都是他政绩中最重要的方面。生员蒲生香也勤勉于此事，不回避任何事务，都是可以记载的。因此一并写下，刻在碑上。安溪县令黄公遗思碑序 陈讓（监察御史） 黄公是浙江萧山人，名怿，字德和，世代居住在笔峰山下，因此号称“笔峰”。他禀赋刚正、直率、聪敏、仁惠的性情，沉浸于经典、典谟和史籍；仪容举止温和庄重，声调气质芳雅明朗，圆融的智慧能够随机应变，办事又条理严密、务实精确，所以很早就享有美好的声誉。正德癸酉年考中乡荐，嘉靖丙戌年出任安溪县县令。他接任时正值剧烈盗乱造成破坏创伤之后，又加上饥荒，官府库藏空虚如同悬挂着一样。黄公对此深为忧虑，于是放宽刑罚、减轻征税，下令境内富户，凡能借粮救济饥民的，每借一钟熟粮，由官府加倍偿还。富户感佩黄公的义举，救活了很多人。县境内全是高山幽谷，百姓质朴而愿意信奉巫术。黄公把所有没有根据的祭祀都整顿废除，设置小学；从才俊中选择品行端正、重义守行的人担任教师，考核学生的勤惰，教导他们洒扫、应对等礼节，进而达到天德；扩建学校来安置有才之士，并学习端正内心、诚意正心的学问。由此士人更加文雅有礼，谦逊立志，及时勤学。安溪出产优质葛布，阉镇不断严厉索取。黄公于是下令百姓不要织细葛布，市场不得出售，后来便没有人再来索取了。此前同安驿向安溪借用的物资和助役很多，黄公据理申辩请求，最终废除了这项延续百年的无名征派，当时百姓都依靠此举得到了好处。这是他政绩中最显著、最有影响的事情。耆民吴标带领礼生李泮等数十人或上百人，都能够讲述黄公侍奉神明、防护百姓、端正自身、驾驭吏员、准备警备、防备饥荒等事情，真切而有条理，甚至有人击节叹息、泪湿衣襟。唉！不因地域相隔、时代不同而能贯通上下、彼此感动，这是人心自然的道理；下层百姓不能伪造这种感情，上层官员也不能凭私情和权势强使他们如此。所以如今安溪遇到饥荒，就会想起黄公善于赈济；穿葛布，就会想起黄公为他们留下的恩惠；读书求学，就会想起黄公的教导；受到苛刻征求，就会想起黄公像帷幕一样的庇护。这四件事都是人心共同的感受。黄公最先获得了这些人心，所以人们对他有共同的感情。既然人心对黄公没有不同，碑就不能不立；人心不死，碑就不能磨灭。这就是感应一致、永无穷尽的道理，哪里是出于私人感情和个人意图呢！黄公升任常州别驾，离开那天百姓拦路挽留，攀车号哭，直到道路被阻。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 我在郡中游历、作序的时候，曾承蒙黄公知遇。黄公的儿子九皋考中戊戌年进士，与我陈讓以道义相交；我考察百姓的称颂，与自己的见闻没有不同，所以写下这篇论述，刻在金石上，用来流传明示和劝勉。重建安溪詹公祠记 关文鸣（教谕） 安溪县过去是小溪场。后周显德年间，詹敦仁从光州进入福建，居住在泉州，因为负责监管场务，看到这里可以设县，便上表报告，改建现在的县治并正式设县，德泽恩惠很多。不久，他离开县城，到佛尔山居住，号称“清隐先生”。这就是詹氏的始祖，确实是最早倡议在安溪设县的人！

译詹公离开后，县人思念他而不能忘记，纷纷就在县治内东侧建祠祭祀他，饮食时也一定祭告。到他去世后，盗乱、旱灾、水灾和疫病等灾害发生时，祈禳往往得到应验。宋咸淳年间，百姓把他的神功德行上报朝廷，朝廷敕封他为“靖惠侯”，赐庙额为“灵惠”；有关官府每年按时主持祭祀，从未中断，至今已有六百多年。祠庙曾多次兴废。到这时，祠宇更加狭窄，空地却很多。嘉靖癸未年，詹氏后裔企斋源从云南任官归来，到祠下拜谒，忧愁不安，出来告诉族人说：“祖祠废坏坠毁，我作为子孙，幸而有今天，却不谋划修复它，可以吗？”于是计划自己出力行义重建，又向前任县令请求；因年年拖延，十多年仍未完成。丁酉年，现任县令殷侯恰好到任，企斋再次提出请求。殷侯叹息着对县尉邹君说：“我们承受清隐公留下的美好恩泽，应当知道根源；祠宇不相称，是我们的责任。如今年成不好、百姓困窘，无暇改建，企斋想自己倡导义举，我们却漠然置之，不合力帮助他完成，可以吗？”邹君说：“正是这样。”计划既已一致，企斋便欣然捐出私财，殷侯也出力帮助并征用工役，于是召集工匠、聚集材料，拆除旧的，更新建造，利用全部空地并加以扩建。如今的规制中间是正堂三间，左右各以两间小厦相夹；中间砌台安置神像，东西两侧像鸟翼一样向外伸展建廊，各五间。前面是照廊，中间用牌坊标志；仪门各三间，外面环绕建总门，旁边通向醮楼；门内相合，出口通到县治之外。四周环绕墙垣，加以涂饰、丹色、黑色和白色的粉饰，恢复了华美的旧日景观。工程始于嘉靖戊戌年仲秋，至第二年己亥年季夏完成。企斋亲自督办工程，劳苦而不知疲倦，费用也不计较，所以庙宇面貌绚丽美观，规制十分完备。县中老人和儿童聚集观看，天天接踵而来，都啧啧称叹。工程完成后，他们请我作文记述。我考察县志，清隐公的功德虽然在过去非常显著，但距今时代久远，恩泽已经微薄。企斋公重新兴建祠宇，振扬清隐公的声名，使他的功德在今天重新显赫；企斋公蓄志已久，先前任县令未能完成，殷侯倡导并率领属官，赞助完成他的义举，于是夙愿才得实现。没有企斋，就无法彰显清隐公的美德；没有殷侯，就无法成就企斋公的志愿。彼此相互依赖，孝行和义举同时显现，应当与清隐公的功德前后辉映，与安溪一同永远流传，即使没有这篇记文也可以。然而希望后来的安溪县令知道殷侯施政时懂得把什么放在首位，行义而不忘根本，并仿效他，使祭祀祠庙的礼制长久兴盛而不废；希望清隐公后代感念企斋公笃实行义、光显先祖功烈，并由此振作起来，把盛美事业延续到将来，如果不借助这篇记文，又从哪里考察呢？因此写下这篇记，为后人留下思念和借鉴。修祠工程总共用了若干费用，都是企斋公自己承担，没有烦劳族人；总共用了若干劳力，都是殷侯等人协助，没有失去使百姓安逸的原则。殷侯名楘，字文范，江西星子人。邹君名奇，字仲高，浙江余姚人。企斋名源，字士洁，企斋是他的别号；弘治乙丑年进士，官至户部主事，改任监察御史，历次升任按察副使，距清隐公共二十一代。重建安溪城隍庙记 詹源（副使） 古代开建国都和城邑，必定设置城隍作为保障，随后祭祀城隍之神，因为认为神有捍卫防御的功劳。因此本朝考察古制、制定制度，把城隍之神完整载入祭祀典礼；从京师直到四方郡县，没有不建庙祭祀的。安溪城隍庙在县治东界，历代相承至今，虽随时修建，却因循敷衍，没有人能够扩展振作、把它建得高大。因此木料已经虫蛀腐朽，规制低矮狭窄，日渐将要倒塌，实在有失尊崇奉祀的本意。嘉靖丁酉年冬天，叠泉殷公从江西到任县令，刚下车就按照制度到庙中告祭并举行仪式；他观看后感到悲伤，当即有意兴建，但一时无暇办理。任期届满后，政务通达、百姓和睦，于是同县尉邹君奇谋划重建，说：“营造修缮是大事，没有财物不能成功；只是现在公私都困窘，没有地方取得费用，我应当倡导此事，作为众人的先导。”于是首先捐出俸金，邹君也跟着相助。又命耆民省察劝谕民间，听凭百姓自愿捐助完成工程，不强迫他们做不愿做的事。百姓平日崇尚义气，都感动于此义举，乐意跟从，争相捐资。不满一个月，按两计银约有二百多两，而官府储藏和百姓劳力都没有被征用。殷侯于是向上级官员申报，得到批准后便开始实施。召集工匠、选取材料，询问适宜的月份、估量工程，指示规划设计，务求建得高大。中间是正堂，左右用厦屋相夹，覆盖重檐，四周围以回廊；前面是拜台，后面连接寝室；东西两侧以两廊翼护；外面是大门，里面依次是仪门。纵横长宽，各自合乎尺度。工程始于戊戌年初冬，到了第二年己亥年深秋落成。把原来的低矮狭窄改成高敞明爽，把虫蛀腐朽改成宏伟壮丽；四周围以墙垣，加以涂饰，施以丹色，建筑巍峨绚丽，高耸仿佛凌驾云霄。远近前来观看的百姓，没有不称赞感叹的，都说自从设立县治以来从未见过这样的建筑。县中耆老吴标等人拜见我，请我作文记述。我想到从前孔子讥讽臧文仲把蔡国的龟供在屋中，认为他不明智，是因为他不致力于百姓应有的义，却谄媚亵渎鬼神。如今殷侯修建城隍庙，有人也因此议论他，却完全不知道臧文仲的事情本来不是人道所应当做的，只是徒然制造事情来媚神求福，所以孔子才讥讽他。至于殷侯修建城隍庙，本来是因为城隍有功于百姓，符合国家祭祀典制，这是正合百姓之义、应当致力办理的事，并不是为了求取私福而做，谁能因此议论殷侯呢？况且喜欢因循守旧、任由公事废弃的人，往往忽视神明和百姓的事务而不加治理，这确实是怠慢；喜欢纷纷更改、扰乱自身的人，有时又借神明和百姓的事务来谋求私利，这又免不了欺骗。殷侯能够敏捷地处理政务，不废弃这项工程；又能严格治理、营办公事，倡导义举、聚集众力成就工程，而不是为了个人谋划，那么他既没有怠慢神明，也没有欺骗神明，更何况对于百姓呢？没有怠慢，是才干；没有欺骗，是内心。不能让这些事埋没在殷侯身上。因此写下这篇记，等待了解殷侯的人加以考察。殷侯名楘，字文范，叠泉是他的别号，籍贯为江西星子；他由胄监丞任南海县丞，升任现在的职务。他其他兴建工程的功劳还有很多，这里记载的是其中较大的。邹君名奇，字仲高，别号紫崖，是浙江余姚人。新建名宦祠记 顾珀（户部侍郎） 天下府、州、县的名宦祠都设在本衙门，只有安溪县的名宦祠附设在乡贤祠中。考察它的由来，有时是因为财力困窘，有时是爱惜民力，有时是仓促之间来不及仔细筹划，所以混合建为一祠。而且建筑制度低下简陋、狭窄矮小，很有失本朝尊崇名宦的本意。

译嘉靖十六年初冬二十五日，殷侯到任，拜谒名宦祠，见其规制低陋狭小，而且同乡贤共处，于是忧愁不安，想立即改建；但到任不久，连续几年收成不好，不敢轻易举动。到十八年初春，他同县中士大夫、耆老谋划，却想不出办法。到了初秋，便亲自捐出俸禄资财，召集工匠、聚集木材，不取官府库藏，不使用民力，不到十天半月，就在县衙右侧迅速建成。祠堂共三间，左右夹以两厦，前面中间是大门，门前又有小门，四周围以墙垣，全都焕然一新，确实足以安置神灵、安妥神魂，也可以伸张尊崇敬意。工程完成后，县学廪生詹环祖、蔡志学，耆民刘李、吴标等人到我这里，请我作文记述。我虽然年老多病，退居山林，但耳闻这件盛美之事，难道可以没有话说吗？我私下认为，守令的职责，不过是治理百姓、侍奉神明罢了。殷侯来到安溪，慈祥和乐，节约费用、爱护百姓，没有辜负治理百姓的职责；恭敬诚谨，不忽视鬼神，没有愧对侍奉神明的责任；确实是当时贤能的县令！如今看这座祠的营建，规划周密，开阔高爽；名宦排列其中，神灵想必十分安宁。春秋两季奉行祭祀，神灵没有不降临的。过去的建筑确实简陋，而今天的尊崇极为隆盛，大概将与詹公祠相互辉映，永久并美。然而殷侯的功劳不止这些，至于城隍庙的重建、学校墙屋的修整，以及坛场、牌坊、司馆、药局，也都在一时之间改换了面貌，都是罕见于世的建置，所以一并提及。殷侯名楘，字文范，别号叠泉，是江西南康府星子县人。由国子生起初任南海县丞，升任现在的职务。佥宪余公平寇碑记 张岳（都御史） 安溪县西南崇信里的白叶坂、九龙岗、大尖、小尖等山，绵延跨越泉州、漳州、汀州交界一百几十里，重重山冈、层层山岭，竹林密布。奸民聚保其中，各处都有名称。聚集人数多的达到几百人，时常出来抢劫。去年冬天，他们出兵劫掠安溪，直接抵达同安县城外，抢劫了几家大户，扣押男女来索要赎金，驻屯在二十里之外而不离去。佥宪余公恰好分巡泉州境内，听到消息后，调遣官民共同驱逐，并命文武将吏分部追捕盗贼。盗贼逃回安溪，又依仗险要地形拒守。余公驰入安溪，集合各路军队，选出其中精锐亲自率领，进逼白叶坂口，斩首数十级，军队声势大振。休整军队、甄别赏赐，出力死战的人得到上等奖赏，人人争相奋勇。于是继续进逼各处险要，交战几十合，相持将近一个月。在这期间侦察询问盗巢距离的远近和地势险易，分兵进行掩袭，盗贼首领陈日晖及其党羽全部被擒，于是捣毁了他们的巢穴。余公建议在白叶坂口设营屯兵，弹压奸民，使他们以后不敢聚保。当时泉州刚经历饥荒，物力消耗殆尽；海盗和外国船只不断传来警报，正要集中军队筹划防海之计，安溪的山贼又起事，人心惊惶。畏惧怯懦的官吏因此关闭城门，停止旅客通行，只庆幸盗贼离开境内或没有进入境内；至于所依靠的兵将和器械来防御盗贼，却茫然觉得并不值得依靠。假如不是余公决断应变迅速，以身先行，怎么能使众人的心聚合起来，如此迅速地奋发成功呢？古人有句话说：“精神可以抵御强敌。”如今防御盗贼并不是没有办法，所忧虑的是做官的人因循观望，没有急切为百姓办事的心，所以精神萎靡，不能成就事情、感动众人，只是养大祸患，使它越来越严重罢了。余公刚听到警报时，立即振衣而起；这一念头的刚烈，就像干将宝剑出匣，精光所照射之处，众人的心都肃然震动，谁能抵挡它的锋芒？再加上谋划周密，赏罚信实明确，他在一时之间所作的部署，又都足以消除后患、流传长久。余公的精神，初次施展就已经如此；推及天下，还有什么功业不能建立呢？事物的消长、盈亏变化，总是在无穷无尽地推移变迁，而贤能的监司又不一定能够遇到。只要有余公这样的心志，即使盗寇起事，也不能造成深重祸患。万一将来又出现像安溪这样的警报，却遇到因循观望、没有这种心志的人尸位其上，百姓将把性命托付给谁呢？这就是安溪士民所以在梦中和醒来都感念余公，饮食时祝愿余公，希望把余公的德泽永远流传下去的原因。郡守方侯克与知县汪瑀，命教谕李钥记录事实，派生员林存望来请求作文，所以我为此作记，使它刻在石上，希望后来的人还能受到劝勉。余公名爌，字德明，辛卯年考中乡荐，乙未年考中进士；先任礼科左给事中，现升任福建按察司佥事，是江西乐平人，柏坡是他的别号。城白叶堡记 陈达（都御史） 延平、泉州、漳州三郡交界之处，地域广大，林木丛密，距离城邑遥远，流民在这里煽动作乱。嘉靖丙申年，前任及现任守臣诸公商议，割取漳平、永安、德化的部分地区，向朝廷请求选择要害之处设置大田县来控制它，地方才稍稍安宁。我因师生的请求，曾经在县中的遗爱祠记载过大田县的建置始末和效力官员的姓名。丙午年，泉州所属安溪县西南的崇信、龙涓、佛天、巨林以及白叶坂等地盗贼又起，凭借险要地形据守，时常出来抢掠。漳州的龙溪、长泰等县也骚扰不安。分巡按察司佥事柏坡余公爌与郡守习斋程公秀民，深切怜悯百姓的艰难，共同谋划，筹措策略，检阅军队，治理粮饷。柏坡公身先士卒，直接捣毁盗贼巢穴。在他的鼓舞之下，平日不接受官府供养的当地人，也毅然自己筹粮，跟随官军作战；又使用间谍，带领盗贼的同党，侦察他们的归路，埋伏军队袭击，擒获首领陈日晖等二百多人，彻底捣毁巢穴，奏报胜利后士兵回师，同时留下军队镇守，声威震动一时，真是伟大而前所未有。柏坡公说：“长期住在野外并不是谋划之道。白叶坂是盗贼往来的会合处，必须堵塞它的源头，希望能够杜绝后患。”于是选择适宜的地势，把方案提交巡台和藩臬等高级官员，又向朝廷请求，筑成城堡，派官军戍守；把源口渡巡司迁来，增加额定兵力共同镇压；酌量将盗贼的田地分给备御官军，使军队一面屯田、一面守卫。命令下达时，正逢安溪县令汪瑀初次任职，便把这件事全交给他办理。不久，柏坡公因任期届满离职，分巡佥宪云狱汪垍公接任。他考察到工程还有未完备之处，又下令给汪县令，开凿水井、修建庙宇，凡是堡寨所应有的设施，都显著地一一办成了。他按图考察核实，发现感德、桃舟尤其是盗贼往来的要道，于是又设置巡司，分班轮流值守，使首尾相互呼应。郡守方克同西川公也同心协力筹划，于是防守的戒备完备了。

译这座堡寨，估量周围一百四十丈，垒石作地基，挑土筑墙；中间设置分司，西面为武所，东面为巡司，四周修建营房，上面盖有窝铺，共一百多间。费用取自驿传经费的余款，没有耗费百姓的劳力；委任能干的人主管工程，积极办事的奖赏，阻挠办事的惩罚。工程始于己酉年八月，过了一年才告竣。工程的实际完成，实在是汪县令筹划并促成的功劳。因此，泉南数县的百姓得以安睡并有粮食吃，做到有备无患。诸位公侯保卫、铲除祸患、安抚治理的功劳，怎么可以湮没呢？王公设置险要来守卫国家，《易经》已有明确训示。所以虎牢筑城，郑国便归服；东阳筑城，菜地便得以保全。城池对于政事的助益，也确实十分明显。像白叶这样的地方，不过是偏僻乡村，并非拥有国家险要之地；这座堡寨只是小城，没有达到百雉的规制，本来不必等待表彰。然而如果没有固定的守备，亡命之徒就容易聚众作乱，屯戍士卒也无处栖身。这虽然只是眼前的规划，却关系长久的考虑；虽然只涉及一乡近地，却能扩展到泉南广大地区，怎么可以不大兴土木而忽略它呢？因此不能不记述此事。藩府引礼李锒是本县人，他根据士民的意愿请我撰写记文，于是写下这些。《安溪县重建庙学记》林有年（副使） 先王建立国家、统治百姓，把教育看得最为重要，所以《诗经》歌颂泮宫，《礼经》记载释菜礼。历代都依照旧制建庙设学，庙宇有规制，学校有规章。这样既是崇敬报答神明的祭祀之所，也是培育英才贤士的地方，实在是造就人才的根本所在。吕祖谦说：“圣人的恩泽流传万世，没有什么比造就人才更大；这是用来延续天地生生不息大德的事业。”安溪的学校始建于宋咸平年间，绍兴年间改建，元代毁坏，皇明永乐甲申年重建；到正德辛巳年为止，共经历五次兴废。嘉靖癸卯年，郡倅陈侯代理县政。本县众多士人担心学校基地不利，想在旧基地以西改建，当道官员批准了他们的请求。恰逢郡守程秀民公初到任，感叹说：“安顿神灵、栖息士人的地方，难道可以这样不牢固吗？我将设法做到不使百姓困苦、不使学校衰替，慢慢地把它办起来。”他率领诸生再次向大巡赵应祥公请求，赵公也同意了。第二年丁未，佥宪余爌公领兵抵御盗寇，经过安溪县，虽然军务劳苦，却尤其关心学校事务；他把东面的射圃改换为编民废弃的土地，扩大了学校基地。到戊申年，正逢安溪县令汪瑀到任，他毅然把兴办学校视为自己的责任，捐出俸禄余款，酌取羡余，筹办所需物资，酬报工役，大规模兴建。礼殿庄严整齐，伦堂高大宽敞，启圣祠宇、庙门、廊庑、楼阁、牌坊、表门、神门，以及肄业之舍、官署和观德公储之地，内外配置都不违背制度。各位弟子恭敬地瞻仰依止，处处听到和谐的弦歌诵读声；他们在圣人教化的环境下游息，向往圣人、贤人，确实有了明确的努力方向。这不是大为改观了吗？工程始于嘉靖乙巳年，完成于戊申年，博士李钥特意请我撰写记文。我曾经编修安溪县志，在学校一门中论述，规制应当扩大，教化应当崇重，用来陶铸培育众多俊秀之士，端正教化的根源，讲明圣人的道理，使尧、舜、周公、孔子的道学传统得以延续，与天地长存，这难道是小事吗？如今安溪县的庙学依傍凤山，俯瞰龙津，洗除旧日的弊病而收获太平，灵秀汇聚，贤德大才济济一堂。学校兴废的改变，大概就是这个原因吧？我认为选择校址、规划郊野，古人也有这样做的；只是庙学的兴废，关系到我们道统的盛衰。如今郡守方克尤其致力于兴起士类，希望贤能的守令和众多士人，都应当为这一道统谋划；如果只是反复把改建迁易当作忧虑，那就抓住末节了。不能只以颂扬代替规劝，因为那不是告诫君子的方式。我勉强提笔，来回答请我为记、并且知道这番道理的人。记述如下。序 《流惠亭修禊序》陈宓（宋代县令） 有空闲的日子，邀请良友，寻访胜地，欣赏美好时光，古人认为要同时具备这四件事很难。何况身系官职、束带办公，心思一旦不在百姓身上，就必定有人受害；再加上吏议又束缚人的行动，这四件事就更加难以得到。我来到安溪，喜爱这里的山水；县小而事务繁多，自己才能短浅，每天只能勉强应付公务，又值连年心情不佳，因此这些事情全都荒废了。连日阴雨后天气忽然放晴，属吏以休假告知我。童子说：“今天不是修禊的日子吗？”于是我命朋友们骑马结伴，向东出龙津桥，步行登上高山。山上有一座台，青翠的山峰在旁边环绕，向下俯瞰曲折的急流，仿佛就在几席之间。酒杯传到手中，快得像飞鸟。吟诵《兰亭》诗章，仿佛与古人同处一席。不一会儿，向西登上凤池桥，桥上还有几块木板没有铺完，便在中亭休息。清风掀动衣袖，仿佛跨越彩虹登上银河。我们划船到达流惠亭，只见平湖映着斜阳，紫色荷花刺出水面，白鹭窥视游人，草木芳香茂盛。游人不断往来于堤岸，依稀有钱塘西湖的美景。酒喝到一半，大家各自作诗，借用旁边屋舍的笔墨，触景成咏，不必烦劳催促。返回后停泊在双清阁，五座山峰如屏风竖立，一道水面清澈如镜；又饮了一两杯，太阳渐渐西斜，心中留恋不舍，仍觉得没有尽兴。唉！欢乐不可过度，游玩不可放纵。这次聚会都是志同道合的朋友，子侄们也都来了；先前所说的几种美好，如今已经全部实现，所得到的不是已经很丰足了吗？诗以《兰亭修禊》的事为韵。《旧县志前序》李源（晋江人，员外郎） 安溪，古称清溪。在县城南面，溪水清澈明亮，顺流而下速度很快，所以称为“安”。“安”就是顺的意思。有人说：“因为嫌这个名称的声音像异族的称呼，所以改了它。”既然改名，便是因为忌讳相近的名称。这里舟车都能通行，货物迁移、居民聚居，不受山溪阻隔。百姓乐于耕作纺织，士人俊秀而崇尚意气，这就是安溪的大致景象。隋代在这里设置场，南唐时派使者向太府请求，于是设置为县。六百年来，县志有时修撰，有时废置。正德辛巳年正月庚申日，龚侯对此忧虑，向师生作揖并进言说：“县志，就是古代列国的史书。不论古今，不论现在还是后世，诸位师生难道不也对此忧虑吗？”因此办事件件不懈怠，不废弃前人的见闻，也不遗漏后世的观察；三个月后，草稿已经完成。龚侯经过竹坡居所，来请我写序。我听说，古代小史掌管国家志书，《周官》中已有记载。东汉初年，皇帝下诏让南阳撰写《风俗》。由此可知，记载县与天下，古人并不因为大小、广狭而决定详略。龚侯大概是把天下看待安溪吧！古今称为史家的人，从三代以来可以数得出来；只有司马氏的著作称得上实录。龚侯大概是用记载西汉的方式来记载安溪吧！龚侯答应继续办理。又过了三个月，县志完成并宣告成书，请求写序的人纷纷而来，于是写下这些话交还给他，这就是龚侯的志书。龚侯名颖，在戊午科榜上中式；喜好学习而且善于作文，办理政务知道先后次序，是江西吉水人。《旧县志后序》詹源（本县人，副使）

译《安溪县志》记载的是我们安溪县一县的事情。编修它的人，是治理本县的吉水龚栗夫侯。参与编修的，是本县博南海邹至道君和丰城涂仲介君。安溪建县的情况，以及县志为何编修，详细内容已经见于地官郎李竹坡先生的序文中。龚侯认为我是本县人，应当在后面缀写几句话。我认为，如今那些很有声望、被称为能干的官吏，不过是在文书、期限和会计事务之间处理事务，只关注诉讼、刑狱、赋税这些末节罢了；能够知道把典章和书籍作为政务来办的，大概很少。偶尔有涉及这些的人，又往往把工役和费用耗费在一切无益的虚文上；能够知道以政体、治道所关涉的事情，以及人心、风俗教化所系的事情为政务的，就更加少了。龚侯具有通达敏捷的才干，从贤能科目中出身，治理我们安溪刚满一个月，在处理政务的闲暇，便慨然想到安溪作为县，偏僻地处一方，过去没有县志，无法借鉴古代、规范今日，使今日的善政流传后世，于是就与两三位志同道合者编修县志以传后世。打开这部志书来看，一个县的文献、风土等情况都已完备；这样既可以以今证古，也可以以古鉴今。人们可以从中观察，可以受到感发，可以勤勉，可以修身，可以通晓变化而使百姓适宜，可以亲近善行而舍弃恶行。由一个县推广到一郡，再由一郡推广到天下，没有不是这样。它对于政体、治道、人心和风教所起的补益，难道只是很小吗？与那些把工役和费用耗费在无益虚文上的做法相比，相差何如呢？所以，办理文书、期限、诉讼、刑狱、赋税来取得能干的声名，稍有才干的人都足以做到；至于修志，如果没有通达高远、洞察要旨的见识，没有光明正大的心地，没有宏博深厚、源流清楚的学问，就不能胜任。我们的龚侯大概具备这些条件吧，阅读这部志书的人应当考察它，自己得到结论。《乡约撮要序》姚文炤（郎中，莆田人） 浙江萧山黄怿侯一向仰慕古道，因在乡里学习有成，出任安溪县令。他到任才几个月，感慨教化松弛、风俗趋于淫靡，想加以整顿使其归正，于是编列教条写成一书，让本县人诵读学习；又把圣谕以及《吕氏乡约》《陈氏训词》等依次辑录，并针对坊间淫邪、乡约过度之处附列十四条禁令；还设置正副约长，由直月负责督察。善行有记录，恶行有簿册，官府按时考核其成效。教化条文已经齐备，准备颁行，他请我作序，希望得到我的爱护和帮助。我认为，制定教化容易，实行教化困难。教化难以实行有三点：时势阻隔，就无法实行；人情有病，就无法实行；弊端漏洞没有堵塞，也无法实行。审察时势、衡量形势，裁量变化而使其通达，上下便没有阻隔；根据风俗使百姓适宜，顺应人情加以引导，远近便没有惊扰；广泛询问、听取各方意见，考虑弊病并加以防范，使正副约长之类的人没有机会作奸。懂得这三点，然后教化才可以推行。虽然如此，对于如今的百姓来说，养活生者、埋葬死者，公私事务都有余累，教化还不能轻易谈论；希望休养生息、百废俱兴，黄侯大概是在预先为此打基础吧。至于约束自己清白纯正，是用来教人廉洁；敦厚和睦、恭敬谦逊，是用来教人谦让；减少刑罚、从轻处罚，是用来教人仁爱；先公后私，是用来教人守义。这四件事又都要从黄侯自身做起，这就是教化的根本。黄侯若能端正根本，又预先打好基础，施行时有方法，那么教化一旦确立，即使推行到天下也可以；对于安溪一县来说，又算得了什么呢？以自身的善行为榜样来施教，是古代的道理。黄侯笃信古道，所以我特意讨论古道，作为他立教的帮助。《宪台指教序》黄怿（县令） 嘉靖丙戌年冬天，我出任安溪县令，政务纷繁，抱守拙陋而不能胜任，幸赖臬司宪长周公怜悯我的愚钝，两次加以指教。先是颁发罗一峰所著《谕属文》，接着颁发胡太初所著《画簾绪论》和《为政准则》。我庄重诵读十多天，便奋发自强，顿时忘记了邯郸学步的讥诮。我私下认为，《大学》的治学方法在于预先培养俊秀，官府刑法的制度在于具体训导初学之士。这三部书，治理政务的体要都具备了，不仅属吏可以依靠它们针砭愚昧，也是士人应当用心学习的。于是命工匠刻印成书，合为一册，题名为《宪台指教》，颁发给各级学校以及乡校，使人们在聚会时彼此砥砺。如果将来有人任用我，就拿着这部书去实行，希望周公的教诲不只施及当今，凡是储备待用的士人也能私下受教并有所闻知。周公的恩泽不只施及闽地，天下所有编户百姓，也都能沾受它的余润。周公名爌，字充之，乙丑年考中进士后在莆田任县令，历次升迁到现在的官秩，又擢升为都宪。这些都是他已经验证的政绩，更不可以不传述。《安溪县旧志序》林有年（莆田人，副使） 安溪县令黄德和奉宪司札令，把修志的事务托付给我。我闲居囊山，又患病困顿，哪里能够胜任呢？我推辞的时间已经历四个旬日了。德和又派使者前来，恳切叙说师生之间的情义，我私下高兴他能超脱寻常、知道事情的关键，认为他的治道已经开始实行。于是乘轿整装上路，越过十一月甲午日到达安溪，寄居在东岳宫。这里山谷盘曲，林木茂盛，是古代的胜迹，于是便开始逐项办理修志之事。德和多次前来亲近交谈，抒发心意，商量事情可否，并且说：“我想了解天地运行的道理、民俗的宜忌，以及施政的缓急先后；我想了解官员的贤能与否，以决定施政中的取舍、奖励和惩罚；我想了解学校的兴办与废弃、人物的盛衰，以据此转移风俗、设置教化；祭祀典礼，我想了解应当如何崇重，以消解灾咎、涵养福泽；惠民的政事，我想了解并加以举扬，以宣扬风俗、布施恩德；凡是关系政务的事情，我都想知道，以便因时改革政事，弥补自己耳目和才智的不足；若不修志，怎么能够知道这些，志书难道可以有所缺漏吗？”唉！庸俗的官吏，只把私事和期限当作急务，对于【原文“于缩月肉者曰非业”疑有脱误】说这不是正业。像德和这样的人，才可以说是通晓治理体要的了。安溪只是小县，文献残缺散佚，茫然没有可以考查的依据。于是召集各乡都的老人，发给他们簿册；簿册按类别分开，让他们考察记录，约定十天完成，结果只得到十分之一二。又考查典籍，询问学校，希望记载详尽而公允；即使老农、樵夫、牧人，也都下去访察，希望他们的见闻没有遗漏。广泛搜求、博采资料，早晚从事校阅，编辑成书，分为十卷，共列五十四目。德和嘱托我作序。志书，是记载一县的事情；县志，就像国家的史书。曹、滕是小国，邾、莒则更小，史书本来并不因为国家小就废弃不载。安溪县辖境不足二十里，制度已经具备，鉴戒已经明白，兴革得失的关键也大体可以考察。后人续修此志，尚友君子依据它探求事理，那么改变旧制、谋求治理，也未必没有小小的补益。以一县之小作例证，推广到天下，也是可以的。

译这部志书起初由棠陵方公倡议，后来督学高公巡视学政来到安溪，对风俗教化十分关切，感叹说：“这是我的职责。”于是命工匠刻印成书，作为后世考察文献的凭据。《安溪县志后序》黄怿（县令） 成周盛世时，内史掌管八柄之法，外史掌管四方的志书。后来王纲松弛，周室衰微了，但仍然知道尊重应当尊重的事，是因为史官还在。志书对于治理的补益就是如此啊！如今郡志、县志，就是外史所掌管的内容。安溪自南唐保大十三年至今五百多年，历代政务的因革各不相同；地方虽偏僻而道理仍存，官职虽低微而责任重大，户数不到百户而风俗影响深远且宏大。我黄怿虽没有什么才能，却深知县志关系教化治理极大，只是力量有所不及罢了。嘉靖己丑年春三月，我奉宪副棠陵方公之命，请林寒谷先生主持此事。寒谷是我的老师，起初以病推辞，勉强之后才答应。于是他在仲冬乙未日来到安溪，恰逢邻近地区发生饥荒，粮价暴涨，先生担心百姓受害，感叹说：“事情不能停止，难道还可以拖延吗？”因此提笔执简，夜以继日地工作；凡是关系治理的内容都予以记载，涉及怪诞的便略去，有疑问而无从考查的便阙略不载。把事情移入相应类别，建立纲目、划分条目。从仲冬乙未日到季冬丁丑日，整整四十天，志书便告成，速度真快。黄怿我阅读之后，认为其中事情考核翔实，文章典雅委婉，同时阐明道理，警戒勉励也更加严切。唉！经书承载道理，史书记录事情；然而事情本身也是道理。天道依据这些而昭明，地道依据这些而建立，人道依据这些而完备。它可以用来劝善，可以用来惩恶，可以教化天下后世，这就是撰写志书序文的意义。姑且把它写在末卷。文 《重建县厅上梁文》陈宓 蓝溪是古老的县，桐郡的名乡。市场环绕着千家万户的弦歌，水流围绕着万山间的耕作。百姓住宅错落分布，日益兴盛、年年增多；官府房屋却低矮简陋，风一吹就斜，雨水也从屋顶漏下。因此改建为高敞明亮的厅堂，以舒展幽居之人的情怀。劳役不征用百姓，财物只求节省使用。栋梁高大深稳，使夏凉冬暖都相宜；宾客僚属和乐融洽，辰时入署、酉时归家，共同治理政务。一定要做到内心省察而无所惭愧，这样面向南方治理也不会羞惭。还不能像单父宓子贱那样奏琴治县，远远追慕子贱；姑且稍稍修葺襄城的官署，就近效法忠宣公。如今开始举行上梁仪式，谨敢申述美好的颂词。抛梁东：滚滚清波映着红日涌来。试问百川归向大海，怎比万国仰望君王的圣明？抛梁西：百丈新虹横跨凤池。多谢本县百姓共同出力，春风隐隐吹上云梯。抛梁南：三座玉立的巍峨山峰迎面而见。向下俯瞰碧潭中的秋夜明月，这一片心情和眼前景色都澄澈涵容。抛梁北：君王不用作战，烽烟便平息。北方胡人从此应当不再作乱，四海向来都归服于有德之人。抛梁上：日月风云奇妙地相互激荡。须知天命哪里难以信守？不要说愚民可以轻易欺骗。抛梁下：万顷田野铺满黄云，庆幸庄稼丰收。从今以后风雨都不必忧虑，只等冬深时观看腊祭。恭敬地希望上梁之后，时令调和、年岁丰收，百姓淳朴、风俗敦厚。春风吹遍百里，总成为鸡栖犬卧、安宁无事的乡村；午日照满庭院，不再有因雀角鼠牙而起的争讼。大家共同施展忠诚和力量，稍稍报答君王的恩德。辩 《辩经总制补解钱》陈宓 我私下看到，“经总制”这一名目，出自宣和末年陈亨伯之手，当时还没有达到过分的程度。绍兴年间催行经界法，首先征收税契钱，税契的人纷纷而来，所以这项数额最高。一时有奸邪之人便妄作比较之说。过了一年，税契钱有定额，“经总制”的数额却没有理由再增加，不能不叹息陈亨伯先前的失误，实在希望诸位君子在事情末端设法挽救。本县土地贫瘠、百姓贫困，又没有实行经界法，百姓逃避产业税的比比皆是。我深切担心再过几年，就无法恢复了。经总制的钱，本县所缴纳的，每年自有定数，已经极力周旋应付；若让办事疏漏荒谬的人来办理，还能不至于缺乏供给，实在是大幸。如今承蒙使司下令施行青册法，要求每月按指定数补交三百千，只补今年八月以前的欠额；九月应解送的钱，又要求全部足额缴纳，不顾指定的数目。这是近来苛酷的政令，各县都苦于此，正准备向府判、监簿申诉以求伸张。府判、监簿应当按照前后统一的规制办理，不应沿袭这种近来的苛政，这一定是胥吏有意蒙蔽上官的清明判断。伏望大贤勤勉为国，只想到军粮不可缺少，却不知道军队本来是用来保卫百姓的；如果使小县剥皮抽髓来供给军需，那就是用牙爪伤害腹心，难道是府判、监簿的本意吗？我之所以不敢不加以辩明，正因为县中有固定的法令，不应在今天突然使数额增加。如果承蒙台司慈爱，怜悯下属小县百姓贫困，特别按照历年定额和应纳物品办理，我也不敢倚仗宽宏而不尽力催征赋税，希望多少能够实行您安抚百姓的心意。颂 《重修文庙颂》张读（宋代直讲） 医、巫、卜、祝，技艺浅陋、地位卑微，却不忘自己的根源，诚心诚意尊奉老师；侍奉三者如同侍奉一体，几乎没有什么可以惭愧的言辞。孔子的道，如同日月和天地。自伏羲以来，统摄万事的职责就在这里。顺从它就是正路，背离它便是歧途。得到它便成为中夏之民，失去它便成为蛮夷。为什么作为一县，却不为它安置祠庙呢？啊呀，郑侯！出仕任职十分优异。想到治理和扶助教化，常常为此忧虑。祠庙宫室倾圮简陋，便慨然兴工修建。官僚同心协力，本县人共同筹谋。百事都得到办理，鼓声不断。宏伟的殿宇光彩夺目，仿佛道德教化遍及四方。实现我早年的心愿，春秋两季奉祀孔子。祭器中陈列猪羊，笾器中进献枣和脯修。升降、拜伏行礼，仿佛身在鲁邹。这安溪，在泉州府的西面。水声如玉佩相击，山势高峻如云梯。穿着儒服的人济济一堂，趋向正道而不迷失。登科名籍中的士子和朝班中的贤才，按次序步步高升。新建宫舍告成，老少皆欢欣。凤髻山高耸峻拔，三峰环绕崎岖。前后列立拥护，气势如吐出虹霓。奇异的人才和颖悟的宾客，像大鹏冲天、骏马嘶鸣。大夫的功劳，高得与山齐平。《县令杨干生祠颂》陈揵卿 啊，杨公！以善良的教化熏陶百姓，具有古人的心志和古人的仪貌。心地正直清明，如明月映照冰壶；百姓仰慕您，一天也不会改变。仪貌庄严而温和，如美玉光彩焕发；百姓敬仰您，一天也不会怠慢。把您的仪容形貌绘成光辉灿烂的丹青，并不敢说这是报答，只借此寄托仰慕之情。赋 《戮双虎赋》邹鲁 正德上章执徐年春季第二个月甲申日，吉水龚公任安溪县令的第四个月，怜悯本县百姓长期遭受老虎祸患，于是在城隍祠焚烧文书，发誓神明一定会捕获老虎。第二天乙酉日，果然杀死一只；过了三天戊子日，又杀死一只，百姓全都认为神灵显验。我亲眼看见这件事，于是为它写下这篇赋，记述事实如下：

译上天赋予万物，大小种类繁多；普遍承受浩瀚元气，虫子的肢臂与老鼠的肝脏同样生成。它们承受造化无心的安排，纷纷共同生长于天地之间。为什么灾气迷乱、妨碍化育，使它们变得狡黠强悍而昏昧顽固？蛟龙和鳄鱼生在溪潭，镻蝁聚集在荆棘茅草间；鬼车飞翔空中显现怪异，鼪、鼯、螟、蟘任意逞其贪残。只有虎狼最为暴虐凶猛，在众多丑类中尤其猛烈；即使甝、虪形状各异，也都在岩穴中蓄养威势。它们张开贪馋的嘴，咆哮着撕咬；可怜百姓遭受毒害，常常只能栖息在【原文缺字】臲的处境中。牛马相触便惊散魂魄，公羊、母羊的咽喉也填不饱它们；它们咆哮着惊动疾风，猪和小猪何时才能安居于圈舍？郊外到处是它们的踪迹，有时又横行霸道、欺凌人畜。可叹复斋先生已经远去，谁还能把教化广施于生民，使万物各得其生？（宋代陈宓号复斋，莆田人；县中有虎患，复斋作文向神祈祷，第二天便杀死两只老虎。） 于是有一位西方的美人般的贤者，是龚渤海的华美后裔；他咀嚼椒兰、佩带芷蕙，用药草修葺门楣作为门户。上天又因他有美好的才德而重用他，赐给他龙章和侯爵封土。他治理清溪，洗涤旧日弊政；解除百姓的疾苦，给予温暖抚育。那些猛兽造成祸患，固然是前任政令留下的弊病；龚侯引咎自责，说上天是在以纷乱警戒我。于是写成文册焚香祈祷，正值阏逢之年、良辰吉日；与神灵订立约誓，希望老虎迅速逃到遥远的地方。到了第二天旃蒙日，有人奔走到县令府中报告，说：“老虎夜里涉水过溪，如今困在丛林中；实在是龚侯的一片赤诚，使幽明相通。”龚侯内心激奋迅疾，挑选勇猛强悍的人前去办事；让羲和、屏翳为前驱，率先发起并指示方向。鸣响钲鼓，声势盛大，发出轰然巨响。手持戣、釨和弓箭，径直勇往向前搏击。这个凶兽咆哮跳跃，足以使万人挫败退避；幸得山神暗中相助，我军威势因此突然显赫。于是剖开老虎的腹部，贯穿咽喉，鲜血像泉水一样流淌成红色。随后在车下陈列战功，收起戟，收藏弓。过了三天著雍日，在溪岸边又消灭了那只雄虎。我因这件事奔走远近，使所有百姓共同享受庆贺；想到究竟是谁在庇护他们，正是有才德、如神灵般的贤人。我要追述古代伊耆氏的事迹：他曾消灭猰貐和封狶，使犀牛、大象逃入荒远之地；谁能够继承苍姬周王的功业？那位驱逐鳄鱼、杀死蛟龙的人，固然是圣人的谋略也难以企及；但龚侯也将芳名流传千载，能够与他们并驾齐驱，又有什么可惭愧的呢？再歌唱道：“那两只老虎啊，肆意施展凶暴；百姓无处安置，心中忧惧不安。有威望的龚侯，内心愤怒；于是命人撰册祷祝，使神明听见。精诚感动神灵，传递消息如同驿传；不久便杀死那只凶虎，我也不再隐藏踪迹。百姓因此安宁，颂歌纷纷传唱。从前九江、弘农的贤哲，声名流传至今仍然雄盛；龚侯的丰功厚德，相信与他们功劳相同。我铺陈这些辞句，谁来把它刻石镌铭？千秋万代祭祀不绝，使您的美誉永远流传无穷！” 铭 《择善堂铭》陈宓 人的善心，知道它就必定能够明辨。见识明确而不迷惑，选择善道才会精当。道就在我自身，为什么不去实行？颜氏领会了其中一点，恭敬不懈地牢记在心。把它坚持住而不失去，差不多就能有所成就。只是知、仁、勇三者，都要用诚心统一起来。不努力怎么能达到？应当以此勉励各位朋友。《念斋铭》陈宓 道并不远离人，只要想求取它就能达到。如果内心不能守存正道，就是自我放弃。人们也常说，圣人与狂人的资质不同。资质会因思念和修养而改变，本来没有固定不变的界限。唉，应当敬慎啊！更加勉励自己的志向。歌 《民间歌》陈宓 我有肥沃的土地，在凤山南面。过去这里荒芜污秽，如今百姓歌唱着农桑之事。既温暖又饱足，又学习典章礼法。唉，皇帝的力量对于我们，难道可以忘记吗！诗 《辞王昶袍笏命》詹敦仁 争夺霸业、图谋称王的事情全都不对，中原失去正统，实在令人悲伤。来去之间，宾主关系如同驿传往来；胜负与战争，仿佛棋局一样。即使周朝的粮食再丰厚，难道忍心去吃吗？葛洪频频回顾，也只是徒然劳心思虑！江山自有等待，还是早日归去吧；最好像鸟归巢林，选择一根枝头栖息。《迁泉城留侯招游郡圃作》前人 当年巧匠建造茅亭，台榭楼馆如鸟翼飞翘，环绕着郡城。万灶军队的勇士震动戈甲，千家万户的罗绮之间响起管弦乐声。纤细如柳的腰肢舞罢，香风飘过；花朵般的面容妆饰匀净，酒意使脸上泛起红晕。试问庭前的花和柳，经历了多少次衰败，又经历了多少次繁荣？《癸卯闽乱，从弟监察御史敬凝迎仕作别》前人 自从分别以来，已经历过几个春天，我一直滞留在晋水岸边。常常思念兄弟，如同鹡鸰相依；鸿雁忽然飞来，像贵客临门。我嫌弃五斗米折腰求禄，朋山的新景却刺入眼中。若能好好辞别，仿佛又回到我身边；此身将遍历四海五湖。《寄刘乙处士》前人 音信相互断绝已有二十年，天意却让我辈来到南方州郡。无尽的风月景物，随处都可以欣赏；有缘遇到的溪山，也可以次第收览。美好的话语传来，仿佛仍是昨日的梦；想要剖白离别之情，却又带着春日的愁绪。什么时候载酒从东边下来？再细细地同刘君叙说往日游历之事。奉清隐之命访问刘处士，才知道他已经去世，于是作诗凭吊。詹琲 凤髻山前的凤阁郎，耕云钓石的生活长久荒凉。我来凭吊旧友，感到十分悲痛；写下一纸哀辞，斟酒一杯祭奠他。题《九仙山》詹敦仁 从前在太白的歌咏中从未听闻此事，却在佛天高处遇见了您。姓名不留在人世之间，为什么今天却不仰望云端呢？题《二石将军》前人 两位将军巍然相对，化作石头，长年累月卧在云中。等到把山河归还圣主，岂肯随着各方国君去成就元勋？讽刺南汉刘君俨改名为“龑”的诗 前人 伏羲最初画出八卦，苍颉于是创制文字。字的点画有偏旁结构，阴阳贵在彼此协调。古时候并不忌讳名讳，周人开始称说避讳。最初的避讳还不算严酷，后来逐渐形成了许多禁忌。有的借用其他朝代的字来替换，有的改变字形来回避。这种风气从源头流传开来，枝蔓日益滋长，令人痛心，也日益炽烈。孙休命令给儿子取名，吴国尊奉君王之意。莔霬：偏僻；壾昷：奇异。梁朝又沿袭了这种错误，当时也有人仿效旧事。需兔杰自其一，闯是其二。仉晵这样的名字真鄙陋，这种义理也实在浅陋。大唐拥有天下，武后掌握了帝位。私自制造的字终究没有可取之处，不过古音确实相近。年、载、日、月、星，君、臣、美、天、地。正国以及照除等字，编写史书时很难详尽完备。唐朝国运正值倾危之际，刘俨却心怀僭越伪妄之意。唉，那些毒蛟之辈，竟然觊觎飞龙所居的帝位。“龑”和“俨”虽然同音，但字形大不相同，含义也相悖。我荒废学业，惭愧未能弘扬学问；您来询问，我却有幸没有被弃置。奇异的字难以显示学识宏博，铺陈文章还得佩服韩愈的才智。

译因此诵说我所听闻的鄙见，斗胆把它陈述给诸位下属官吏。经过安溪的路上，泉水山石奇特得很，极像建剑之间山水优美的地方，于是作诗吟咏。朱文公 赶车登上连绵的山冈，扬起马鞭走出林野。清晨的雾霞才散去，阳光照着河川，平展得如同手掌。一路沿着曲折的岸边行走，尽情游览山水景物。地势偏僻，耐寒的竹子很多；山涧水流湍急，发出淙淙声响。奉差办事还未忘记疲倦，但精神渐渐变得萧散清爽。由此感念故乡的山，不知何日才能解下远行的马鞅？在安溪停留三日，审理事务尚未完成 前人 县城四面依傍山势，清澈的溪流奔流而下。居民稀少，炊烟人气不多；市集店铺排列也没有次序。山岚的阴影常到正午仍未消散，阳光依然被雾气遮蔽。临近傍晚悲风多起，远游的人无暇安睡。我来到这里又是为了什么？官吏强悍，这是古来就有的记载。捧着公文正在这里久留，何时才能谈论归去的打算！题《凤山庵》前人 心外本来没有什么法，满眼都是青山。通玄峰顶，已不是尘世间。《赋梅堂十首》陈宓 天公很久没有施展铅华，便把清雅的花蕾全都赋予了梅花。白玉堂中春意尚未萌动，却可以随意攀折，带到乡野人家。只知道它的风骨比玉还清雅，哪里敢把它的精神只看作普通花朵！明月下飘来一阵奇异的香气，一定知道它来自玉皇家园。世间什么东西最鲜明华美？是林中凋落的第一花。谋划行动不要落在蜂蝶后面；无论深红浅色的花萼，都可作为自己的归处。徒然在尘世劳碌，鬓发已经花白；故园却空自锁着，梅花还没有开放。年年尽情看春天来去，却比不上西湖处士家中的梅花。造物主把素净全都化作了华美，牡丹哪里能称为真正的花王！自古以来的诗人骚客有多少，能够描摹出梅花精神的又有几家？隆冬时节天意仿佛也很奢华，把对墙的明珠般花朵独自化作梅花。把它交给春风，又将送往何处？它殷勤开放，却不是为了五侯之家。浓霜和轻雪嫉妒它的清丽，暖阳烘照时才只见梅花盛开。天意似乎怜悯尘世，因此把茅屋变成了仙人之家。这里地气适宜，冬日温暖，早早便有美好的春光；回头看墙东，李花也开放了。终究是清晨初妆仍显羞涩，哪里能同寿阳公主家中的梅花相比！有谁用金掌承接露水？哪里比得上用瓦盏盛接霜花。把床榻移到花边来坐，哪里还需要把云雾山岚当作屋顶！年老后才觉得自己无情地留恋美好景物，玉尘般的梅花哪里还会吝惜随风飘落！春风只在胸襟情怀之中，不妨问问蓝溪做着吏隐生活的人家。题《清水岩》前人 飞流无时无刻不在流淌，行云一天也会停留。苦雨连绵半年，叹息不已；三次叩响禅房的门。山岩峰峦才逐渐辨认清楚，松树竹林恰好苏醒般显现。草木大多相互掩映，岸边竹子有一半孤单瘦弱。船夫大概应该频频呼唤，山农惊讶于我多次来耕游。飞溅的水花使衣服沾上厚重黄土，碧绿的泉水侵到鞋履，清冷透凉。溪水汇合处高低一片洁白，树林使上下远近都迷蒙青翠。忽然揭起如绵的云雾屏障，又重重展开如玉的屏风。古佛的灵验仿佛仍在；我这微末官员的德行哪里称得上芳馨？心中悬想着香案上的香炷，仪容恭肃，换衣后登亭。夕阳催促坐骑归去，清风却怜惜暑日中的窗棂。凭高处悠闲地看了一眼，人世不过是浮萍。题《双溪阁》前人 重新建起的高阁仿佛天然生成，气势压过尘世街市，环境自然清幽。一条溪水深邃澄澈，像苍玉延伸到远方；五座山峰整齐耸立，如翠色屏风横陈。尚未实现建造万间广厦的志向，姑且满足六月行人的心情。早晚一定能够夸耀这件盛事，在凤池桥上观赏蓬瀛仙境。题《等法院》江白（宋代县尉） 满路烟霞花木美得难以描画，栖桐的佳美景致自古就享有流传的声名。等法院邻近千寻高、碧翠的山峰，门前横对一带清寒的溪水。白天树影被乱云遮掩，消解暑气；傍晚稀疏的雨声送来秋意。我来到这里便懒得回头，倚着栏杆吟咏，观看海上明月升起。题《真觉院》夏臻（主簿） 半空中传来梵唱，沿着一条小径踏着松树的阴影前行

译。石峰拔地而起，高达千仞；瀑布悬空飞落，深达万寻。题《大眉小眉山》黄锐（宋代知县） 一重山岭接着一重山岭，一座山巅接着一座山巅。每一处山丘都靠竭力耕作，连手掌大的土地也能开成田。山腰的小路像丝线牵引，石孔中的泉水仿佛针线穿过。眉山同样以此为名，这个地方应当会产生贤人。留宿蓝溪驿 罗时用（宋代县尉） 寂静冷落的孤馆白天也很安静，酣睡时有梦魔作祟，哪里能降服它！敲门的是故人，风吹竹动；瘦弱的马啃着豆秸，江面上却大浪翻腾。蝙蝠飞尽，灯火仍映在墙上；栖息的乌鸦啼尽，太阳已经照到窗前。可笑我漂泊游荡仍住在这里，一个秋天竟换得两鬓如霜。题写《双济驿》陈休斋 村南村北任黄牛犊放牧，东坞西坞传来鹧鸪声。麦子成熟时农家饭吃得格外香，梅花凋残后野店里相互招呼饮酒。题写云津阁，和赵时传的诗韵 陈宓 西来的溪流一派接连天际，是谁筑起高栏，占据了上游？树木浸在碧波中，原本就不觉暑热；白鹭聚集在沙滩上，更适合秋天观赏。沉浸在这胜景中才懂得其中滋味，滞留在穷山僻地也不算是拙劣的谋划。想把您的诗刻在青翠的石壁上，让清美的名声长久同这条溪流留存。题写《龙津桥》前人 连日积雨截断了晴日的彩虹，洗涤出溪山如画的景色。别浦传来渔歌，融入暮色；长桥上人声喧语，响彻半边秋空。官吏清闲，尚能享有三更明月；百姓富足，常常遇到五日一来的和风。若现在再作安排来追随陪伴，只怕就要落后了；杯盘随意摆设，何必一定要丰盛！将要归去时留宿云津阁二首 前人 月光下仍看得见青碧的山色，枕上听溪水流动，声音更加清楚。身体轻快，楼阁隐现，欣然投宿；这里就是回家的第一程。三年来已经看熟了溪山的面貌，却不曾察觉烟云在天亮之际升起。高阁与长桥正好彼此映照，仿佛桃源图上有人正在行走。游月湖 前人 平坦的荒草地被云烟遮蔽了好几年，一天之间重新显露出来，顿觉豁然开朗。须知耕田种桑都依靠皇帝的恩力，姑且用歌咏来祝愿尧那样的太平年景。金堤新近插下千株柳树，玉井中仍可看到十丈高的莲花。县令愿意同百姓一起快乐，等西风吹来时再看环湖的田野。题写《清水寺》曾从龙（状元，晋江人） 万仞高峰壁立峥嵘，仿佛骑鲸而来，转眼间蜕去葛陂竹杖。只留下诗句流传千古，如今身在蓬莱的第几重境界？岩上的胜游已经成为幻梦，墙壁间留下的遗迹也被尘土遮暗。山中僧人要好好用纱笼保护它，不要学阇黎那样在饭后才敲钟！《蓝溪》次曾状元诗韵 林伯春 羊肠小路通入最高峰，我疲倦了，倚着东风点着瘦竹杖。芳草有情，春意绵延；青山依旧，暮云浓重。新近建成的梵阁增添了奇异景观，前次到来的诗人已经带着衰老的容颜。把我这一身寄托在天地之间，梦醒回望林梢，只听见一声钟响。题写《琴堂》连涧（县丞） 堂下肃静而清幽，琴声淡雅而古朴。学习圣贤之道就应当爱护百姓，难道只是听懂那些话而已吗？题写《莞尔堂》前人 人心深沉如百川，世上的道路险阻而曲折。治理百姓难道不宜使用牛刀吗？技艺巧妙还不如守拙。题写《赋梅堂》方仕举 我给堂屋取名为赋梅堂，只恨不能在梅树旁痛饮。我这个痴儿不懂事，整天忙于处理文书。题写《县圃三首》陈宓 稀疏的花朵早已难以承受浓郁的香气，三重叠起的美玉般花朵应当更加繁多。最令人动情的地方，是黄梅已经老去，却还没有遇到荷花。人世间的桃李任凭春风吹拂，流水飞尘转眼便空。谁能相信黄梅深院如此幽静，水栀花洁白如玉，映衬着一片红花？清晨初升的太阳照满树林，枝头仍看得见黄熟的梅子。一对蝉声一高一低相互应和，柳丝摇曳，也同它们一起生长。题写《宗教院》刘铸（宋代知县） 雨后江山更加秀丽，春意深浓时竹笋和蕨菜都很肥美。扶着藜杖踏破苍绿色的苔藓，移动坐榻，任凭纷乱的落花飞舞。题写《佛耳山》詹敦仁 我喜爱佛耳山，特

译来偷得一日清闲。没有见到佛耳山的全貌，惭愧得汗流满面，不敢舒展笑颜。有时见到佛耳山，便同这座山再次往来相亲。题写《龙安岩》吴琎（知县） 拂衣长啸，走下依仁之地；野鹤和闲云陪伴着我吟诗。

译胥吏没有上门催逼不完的事务，田地得到水润已经恢复了春意。青翠山腰的古寺留我住宿，尘世间的功名不过是客居者寄托此身之处。风俗是否能够改变浅陋？我只以一片赤诚之心报答皇明。题写《风移俗化》前人 清溪的风俗近来怎么样？同一千年前相比，变化更多了。违背常理、胡作非为的事情，百姓中已很少有人做；读书明理、恪守礼仪的士人考中了科举。春意深浓时只见农民扶着耒耜耕作，夜深人静时还听见妇女织布的梭声。对于送终之事，大都知道应当当作大事；病痛发作时，已经很少有人祈求邪魔。家家户户早早起床、深夜入睡，事事没有争执，靠饮酒和睦相处。只有一种风俗仍未改变：刚发生丧事，前来吊唁的客人却醉醺醺地婆娑起舞。归休时作 陈辅（知县） 上天赐我这老夫回归故乡，借用杜陵的佳句来赞美这件事。回头看妻子儿女，哪里还有忧愁！随意卷起诗书，高兴得几乎发狂。祖先的骸骨仍埋在旧日的丘垄中，不作贻谋后世的打算，何必像马牛一样忙碌。到家后把尘世俗务的忧虑一洗而空，敲着瓦盆长歌，享受正常安乐。凯还诗 司马垔（按察司副使） 圣明皇帝登上帝位，广施深厚仁德，百姓如池中之鱼，岂敢不归顺为臣！宫室被污损，宗族党羽全都覆灭；上天的诛罚竟不到三十天便降临。题写《清溪宫》周孟中（提学佥事） 从漳平到这里路途遥远，要走四日的行程；夜里睡在清溪，一直到了天明。年成丰收，已经欣喜百姓安居；村中寂静，听不见狗叫声。本来是山川挽留过客，却使风雨阻挡了出行的旗帜。搜求才俊充实庠序，从此湖头一带多有显达荣耀之人。清溪 胥文相（龙溪知县） 景色映入清溪，山路曲折；乡里的父老都高兴地赶来相迎。淳厚的风俗过去曾感念是谁教化而成？百姓困苦，又有谁来到此地使他们得到苏息？乡里有德高望重的老农，不时讲说乡约；门前没有等候办事的官吏，夜里也不来催租。远远望去，一簇簇榕树的浓荫里，百姓一半经营桑麻，一半读书为儒。在清溪宫抒写胸怀 龚颖（知县） 在湖头停马，路途仍然很远；虽有深情厚意，却无奈还要面对簿书公务！鼠牙雀角般的琐碎争讼实在令人厌烦，秀美的水色山景却令人欣喜再次经过。修长的竹子拂入云端，仿佛引来凤凰；青松夹道而立，藤萝悬挂其间。羽人向我讲解玄妙的道理，我坐着听到深夜，苦于睡意侵扰。一峰书院次浅斋郭先生诗韵 黄怿（县令） 世人的心思被牛羊般的欲望所累，只有先生善于主持正道。只要在眼前看见正道，便有许多快活；名声冠绝天下，也把它看作寻常。敢说“礻虎”能够使奸臣魂魄坠落，所到之处都陶铸成为君子之乡。可爱的是浅斋从义理出发，泉南新建的庙宇中斟酒祭奠，献上新酿的酒浆。乘船行经蓝溪抒写胸怀二首，次紫峰陈先生诗韵 前人 怪石滩头发出奇异的震响，船夫忙着指挥船只起伏升沉。闽中景色多是如此，回头倚栏远望，忧虑反而更加深重。更鼓声在空谷中清晰回荡，唯独令人怜惜世态也有浮沉。天地之间哪里不能成就儒者的事业！正好向九重宫阙尽吐一片丹心。题东岳宫 王以宁（举人，惠安人） 遥望凤山，青翠山峦重重叠叠；道人在午夜敲响稀疏的钟声。仙鹤在花间起舞，飞向碧空；龙在深渊底吟啸，彩云随之而来。千株高大的古树藏纳着风雨，九曲飞泉流渡过海江。〔原文数字、纪年保留：千章〕 我来到这里也觉得实在奇异，万古以来这里多被留作第一峰。按事宿磐宗楼题壁 陈尧兴（通判，南海人） 楼在新溪里，由当地人林昌建造。中间修筑高层楼阁，高大挺拔、格外突出；外面环绕小楼，并浸临深池，巍然成为一方的形胜之地。贼寇多次侵犯，最终也不能攻下。宗族中的人全都依赖它，所以称为“磐宗楼”。同安御史刘存德写有记文。高楼环绕着层层山峰，帘子卷起，栏杆外翠色云气重重。花影引来春意，映入枕席；松涛和着月色，传上帘栊。我来到这里逸兴纵横，充塞辽阔天地；醉后放声狂歌，歌声仿佛落入半空。极目远望，烟霞究竟有多深远，恍惚疑心自己身在画图之中。经略太湖岭

译寇时寓居磐宗楼，依照壁间诗韵作诗 吴鹏（参政，秀水人） 林家的楼阁靠着层层山峰，俯视南山重重叠叠的山岭。晴日里紫烟飘来，仿佛通入几席之间；清晨迎来红日，照满房间和窗棂。共同居住在这里，正欣喜孙氏宗支繁茂；登高远望，能使眼界开阔无边。住了两夜仍不禁频频徘徊倚望，北窗遥遥面对五彩祥云。中秋后三日营建白叶堡，夜宿磐宗楼，和吴大参公诗韵 汪瑀（县令） 磐宗楼下排列着群峰，崇高的气势直上云霄，仿佛有几万重。俯视远处市集被山岚烟霭笼罩，遥望海上月亮升上稀疏的窗棂。百年来的文章同芳香美酒一起传饮，一片弦歌声环绕着碧空。难得清平无事，闲适了半日；没想到簿书公文偏偏还闯入梦魂之中。次韵题磐宗楼 李錀（教谕，桂林人） 楼阁远对清流和群峰，近年来的美好兴致实在无法承受其重。晴日的云彩时时飘出，飞临华美的栋梁；夜间的月亮频频映照绣饰的窗棂。坐起之间洒脱自在，真正感到性情舒适；来到这里仿佛洗净双耳，世俗尘垢全都消散。嵸巄不只是吟诗读书之地，它的地势气概尤其坚固，远望中如同屏障。和韵题磐宗楼 孙统（训导，儋州人） 江边楼阁突兀高耸，峰外还有层层山峰；人家的炊烟灯火一重又一重。自古以来寒威足以肃清天下，如今和煦之气充满绣饰的窗棂。作为屏障也能显示国家的威势，孤峭高耸更令人喜爱它直插天空。庭前兰花桂树沐浴着和暖春风，面对景色悠然自得，快乐就在其中。春日按事安溪，次草庵寄詹企斋二首 程秀民（知府，西安人） 做官的情怀困顿寂寞，被重重城门闭锁；因为喜爱荒郊景色，便策马出行。怎料归云还带着雨来，何况幽深山谷中又传来黄莺啼叫！趁着天气温暖，耕田的小牛也显出农家的快乐；独自面对残杯，流露出旅人的愁情。听说故园的薇菜蕨菜正好，早就打算辞去官职，继续践履旧日盟约。病刚好便忽然惊觉春天已过了一半，寻访春色时却又与春天错过。野草深密，藤萝小径上花朵纷纷飘落；雨中山村昏暗，鸟儿也不飞翔。海滨的奇异景观徒然一片空旷寥落，杜陵那样的高远兴致自然依恋不舍。想用丰厚的功绩来报答归隐的志向，便骑一匹马低声吟咏，走过青翠山岭。到安溪后，因秋雨偶然成诗一首，呈给汪潜源大尹 文大才（兴化府同知） 客居旅舍遇到秋天，心中已经悲伤；何况又碰上夜雨，淋漓不断。想起莼羹，便想解下两条疏绶归去；眷恋朝廷，却惭愧自己没有六出奇计。徒然向着龙津思念菊水，却又从凤髻遥望峨眉。高雅的情怀庆幸能与潘安尹相会，连夜饮着绿色蚁酒，醉于玉杯之中。与潜源乡兄筹建白叶堡，住宿多卿楼二首 唐爱（南安知县） 晚上住宿在多卿之地，楼阁高耸，景色最为幽静。插起茅草围住屋舍，房屋低矮；折取竹枝引来溪水。炉火和松烟带来暖意，盘中的饭食伴着绵密夜雨。谈论军务，感慨时事；欣喜看见海上的烽火已经平息。石凳连接着云气，昏暗难辨；抬轿行走，肩舆也带着雨水。足以知道山势险峻，只是我自身对于国家的谋划微不足道。野鹤依傍着人站立，灵鼯挂在竹上鸣叫。风寒，春意还没有完全透出；斟酒而饮，听着泉水声。和韵 汪瑀（知县） 百尺高的元龙榻，林木深处山势更加幽静。鸟鸣惊动了夜雨，石头被上涨的春水淹没。鼓吹之声使千峰显得寂静，棠树的荫影下万木繁密。作为干城究竟建立了什么功业？白叶堡还没有完全收复。安溪方圆百里的道路上，冲着泥泞，靠着险处前行。两船相并而行，流水湍急；褥席上的落花轻盈飘动。微风习习，送来兰花香气；听见鸟儿嘤嘤鸣叫。春风吹拂草木，谈笑声交付给棋子落盘之声。在龙津渡犒劳白叶坂守军，和徐三桥诗韵 前人 忽然报告说将军传来了羽檄，欣喜听到郊外选练士卒的声音。秋江上的鼓吹声中鱼龙安静，山郭的旌旗使豺狼虎豹震惊。习习谷风吹拂着祭器，清润的露珠缀在繁密的冠缨上。投醪犒饮完毕，大家一同歌舞；回头笑看当年万里长城般的艰苦征战。东岳劝农 前人

译二月十五日巡视劝农，我和望山、瑞峰以及詹、蔡两位学生在东岳的官阁饮酒。后来吴姓学生兄弟带酒赶到，我们又移杯尽兴饮酒，直到傍晚醉倒，这也是一件乐事，于是写诗记下它。四阳之气刚开始发动，鸟儿催促耕作；停下车马到东皋，头顶晓星而行。在私田中送饭，泥泞滑湿；官阁设宴，雨幕昏暗。黄莺隔着树叶啼叫，声音悦耳动人；柳枝拂过高堤，满眼都是青色。日暮时分，哪里能招集众多才士！春风吹拂桃李，醉翁亭中尽是醉意。检阅白叶堡戍卒，经过太湖岩 前人 百丈山头的道路，曲折盘绕，半截隐入云中。拨开蒿草寻找佛迹，磨去苔藓辨认碑文。院落寂静，天花飘落；泉水流淌，仿佛使地脉分开。停杯与僧人长谈，飞雨越过松林。初登太湖岩 詹彬（举人，邑人） 泉水发源于佛耳山，名刹之盛难有可与它相比者。即使不下雨，山也常常润泽；即使没有风，空气也带着秋意。手持酒杯与僧人共同坐饮，穿过小径与月亮一同游赏。寄语远在长安的客人，哪里有这里幽静！和韵 李澜（举人，邑人） 登高远眺，舒展了远望的双眼；有僧人卧在石上，仿佛与云相连。树林深密，使人迷失旧日遗迹；池水荡漾，映照出清晰的文字。树影高低错落，时隐时现；琴声从左右两边传来。君主和双亲的愿望尚未得到慰藉，惭愧自己寄宿在太湖林中。勉强写成几首诗，奉赠汪潜源大尹祈雨有感。李錀（教谕） 我过去在东山眺望四郊，四郊放眼望去全是青翠禾苗。旱魃在夏天到来，肆意施虐；青苗已经眼看着重新枯萎焦黄。百姓的生计寄托在桑田之上，租税和早晚饭食都仰赖它。丰收之年反而转成凶荒之年，里巷中的人相对哭泣。何况征收赋税的科条一天比一天更新，仍然听见飞来的文书纷纷不断。跌倒困顿的疾苦想向谁诉说？怨恨叹息的情状只能化作紧皱的眉头。使君早已多次报告忧念百姓的心情，瞪大眼睛看到这些情形，神色也变了。按礼制到祠庙祈福尚且无暇，东奔西走，心中始终不知疲倦。至诚终于感动上天，使天意回转；片刻之间，猛烈的太阳失去了光辉。曹隆使天空暗如墨色，蜚廉在耳边鸣响如雷。商羊鸟忽然在街前起舞，密集如麻的雨点落向田间。雨水不过多，也不过少，正适合我的田地；到处都受到滋润，恩泽广泛。文鹬知时而鸣，气候自然顺遂；蜥蜴兴云，行动后便归于安静。割瓜祈雨、祭祀桑林的做法，令人感叹已经成为古事；焚烧尪偶求雨，发生严重旱灾又能责怪巫师什么呢？枯槁的禾苗已经复苏，倒伏的也已经挺立起来，不必再帮助禾苗生长了。上奉养父母，下抚育子女，各方面都不用忧虑；私人的负担和公家的输纳，两方面都可以依靠。乡里百姓歌颂他的恩德，把他比作怀英；精诚所至，能够使仅存的百姓得以生存。今天来观察民风的使者是谁？请把他的姓名好好上达京城。（《安溪县志》卷七完） ●卷八　杂志类 《安溪县志》卷八 杂志类 志书为什么设立“杂”这一类？因为要汇集各种支流。祥瑞灾异、天象变异、神仙妄说幻术、佛道二教以及盗贼作乱等，分别列为一类。于是撰成《杂志》第八卷。其目录有四项。一、灾祥 《洪范》用吉凶征兆来验证五事的得失；感应的道理，比鼓槌击鼓还要迅速，天道真是可畏啊！修身反省的方法，难道可以稍有懈怠吗？太史公说：“最上等的是修养德行，其次是整治政务，再次是修明法令，最后才是祈禳。因此《春秋》把祥瑞和灾异并列记载，这就是《春秋》的记事笔法。”现记载《祥异》。祥瑞 宋、元 （无从考证） 本朝 嘉靖七年八月，县内感化、龙涓二里深山中，有松树梢头结出像白糖一样的东西，味道甘甜而且芳香。樵夫取来食用，可以治愈疾病，人们称它为甘露。灾异 宋 治平四年秋季，发生地震，声势如雷。崇宁元年，年成遭遇大旱。水泉干涸，百姓要到二十多里外取水，乡人中有很多渴死。乾道三年五月丙午日，大雨连续四十天不停，淹没冲坏民房六十多间。淳熙十一年，从四月到八月不下雨，年成大荒。元 至正二十七年二月癸未日，发生地震。至正十年十月乙酉日，侯山鸣响了两天。本朝 成化二十一年，从春天到夏天，连日下雨，持续了十多天。成化二十二年，春季三月干旱，五月、六月大旱，禾苗枯死，年成荒歉，百姓大多流徙到其他郡。成化二十二年九月丙寅日，发生地震三次。弘治十三年，三公峰崩塌，声音如雷。弘治十四年九月，午山崩塌。弘治十六年七月，大水冲走淹没民居。正德十一年八月，午山崩塌。正德十二年八月，发生地震，声音如雷；地上长出白毛，像马尾，长一尺多。正德十四年，发生地震两次。正德十五年三月二十五日，发生大地震，声音如雷。宋 建炎年间，杨勍进犯安溪，县中又召集乡人郑振率领乡兵抵御。见《义勇志》。元 至正十一年冬季，贼寇攻打县治，监郡偰玉立将其捕获。至正十四年夏季，安溪盗李大、南安盗吕光甫聚集人众进行劫掠。七月，他们包围泉州城，没有攻克，便又进攻兴化。官兵、民兵合力将其击败平定。至正二十五年十二月，湖头贼张治仔劫掠各郡县。本朝 正统十四年，沙寇邓茂七作乱，分派党羽劫掠泉州境内，安溪百姓受到祸害。不久又进攻郡城，郡守熊尚初在古陵迎战，战死。弘治四年，漳平盗贼温文进进犯安溪，攻陷县治，副使司马垔督率军队将其平定。正德元年，广东贼寇开始进入漳州、泉州；第二年贼寇又来。正德三年，广东盗贼来到安溪，焚烧劫掠各地，势力十分猖獗。正德五年，广东盗贼又来到安溪的村落，驻扎聚集数日，劫掠惨重。正德九年，汀州、漳州的凶恶盗贼劫掠安溪乡村，居民全都迁到山谷中。嘉靖元年，广东以及汀州、漳州的众多盗贼蜂拥而起，流动作乱，劫掠乡村。到了永春，知县柴镖率领民兵抵御他们。嘉靖二年元旦，广东、汀州、漳州的盗贼新大总大肆劫掠，百姓深受其害；六月又来，经过兴化时杀人抢掠，惨重异常。嘉靖三年十月初四日，广东、汀州、漳州的盗贼又来进犯，御史简霄巡按所部，发檄文命按察佥事聂珙，督率知县颜容端、柴镖、龚颖、梅春合兵捕剿。到二十四日，在德化小尤中将其消灭。正德十六年春季，成群猛虎出没，伤害牲畜很多，百姓难以往来。县令龚颖得知后，招募壮士捕猎猛虎。四月初一，一只虎在永安大寨山吼叫，福清人梁文浩作为先锋将它杀死，人们称赞他的勇敢。过了三天，有虎出现在下沿渡溪洲，众人像先前一样将它杀死。二十七日，又有一只虎渡过溪水，几乎到了上沿渡，众人又像在永安那样将它杀死。教谕邹鲁作《戮虎赋》。见《文章志》。嘉靖十二年八月初五日，永春盗贼进攻劫掠长泰里。这一年，他们总共三次来到崇信、新康等里，杀人劫掠，惨重异常。官兵和百姓屡遭其害。本府同知李东、通判柯迁督率军队将其平定。