卷之八 杂志类
嘉靖十七年冬十月，永寇劫感化、龙兴等里，知县殷楘督民兵追至石珠岭，获其二总、三总。
嘉靖二十六年，有剧寇陈日晖聚党据覆鼎山、大小尖、白叶坂诸峒，不时出掠。参政吴鹏以督饷佥事余爌按兵捣其穴，平之。有《平寇碑》，见《文章志》。
二、古迹
凡山川、宫室之类，昔有而今无者，皆古迹也。杜牧之，磨折戟以认前朝；李太白，登凤台而伤异代，盖其触目激中，而感慨之情，自有不能已者。安溪陵谷迁移，人事代谢，古迹犹存。怀贤吊古君子，尚有考于斯焉。志《古迹》。
吴王墓 在长泰里黄潭村。冢凡三十有六，葬于一山。圹皆花砖。数十步有亭，号“御亭头”，耆旧相传为“吴王墓”。
曾子里 在县治东南埔土寻桥西。宋嘉熙己亥，县令赵崇栗为张读立石，表“宋张读曾子直讲之里”。
尊道祠 在明伦左，国朝洪武十四年知县侯士举建。祀程、张、邵、司马、朱、许八贤。
仰朱堂 在县南临溪云津阁之西，宋咸丰五年建。祀朱文公。
詹清隐故居 詹敦仁清隐因爱佛耳山，乃求监小溪场，置县治，遂隐此山。古有望云亭旧址存焉。
陈令尹生祠 在凤池桥旁。嘉定丙子县令赵彦侯建，祀县令陈宓。祠废，宓入名宦祠。
张直讲祠 端平初，县令吴丙辟儒学讲堂五间，太守真文忠命祀直讲张读于堂东。祠废，读入乡贤祠。
杨令尹生祠 在县前，祀县令杨干，祠废，干入名宦祠。
三贤生祠 在儒学讲堂西，祀宋县令陈宓、赵彦侯、周珒。端平二年县令吴丙建。祠废，三贤入名宦祠。
余樵轩、丘三峰祠 在讲堂东。宋端平后建。祀知州余克济、大理卿丘迪嘉。祠废。樵轩入乡贤祠；三峰，晋江人，嘉泰二年进士，事实未详。
二贤生祠 在讲堂西，咸淳间诸生建。祀县令钟国秀、主学许君佑。祠废。二贤入名宦祠。
流惠亭 在县西陈塘上，旧名水花亭。有苏氏子遇尉不避路。尉怒，命为赋，立就，遂释之。后以塘生双莲，改曰“瑞莲亭”。嘉定间，复以塘为放生池，改名“流惠亭”。
来憩亭 在崇善里清水岩。宋嘉定间县令赵彦侯建。甃池引泉，公暇则携琴游息于此。
蓝溪驿 在县门左。宋绍兴二十二年，县令韦能惠建。尉罗时用有诗，见《文章志》。嘉定间，复斋改名为“凤山馆”。后令颜振仲改为行衙。咸淳四年，县令钟国秀重建堂屋三间。庚午腊月始作厅事。门庑仍曰蓝溪驿，扁“凤山馆”。今废。
大洋驿 在县西二十里。绍兴三十一年县令黄朴建。通同安县。朱晦翁所谓“泉石奇甚”，即此也。
双济驿 在崇善里双济桥北。淳熙十五年县令林澈建。陈木斋有诗，见《文章志》。
罗渡驿 在县东二十五里罗渡东。县令陈复斋建。
龙门驿 在依仁里龙门山，驿前有石名“驿口石”，见《山川志》。绍兴二十六年，县令李著建，通同安县。
印书局 宋建在县治琴堂之右。收藏书板，今废。按旧志，陈宓刊《司马温公书仪》、《唐人诗选》；周珒刊《真西山仁政类编》、《安溪县志》、《竹溪先生奏议》、《庚戍星历封事集录》、《后村先生 江西诗选》、《张忠献、陈复斋 修禊序》、《文房四友》、《王欧书诀》、《宋书》。余无考。
丁溪书院 在县学前溪上。国朝景泰五年，知县李清建。为往来缙绅憩寓之所。
三、仙释
仙释，异端也。其说不经，足以惑人，圣人之所深辟焉者也。然亦安邑中所有者，故亦录之。志《仙释》。
五代
行传禅师 唐末居依仁里卢山，有道行。常驯二虎。有邑人卢氏居此，一夕门前数松自仆，师为起之。卢遂徙家而延师。
宋
陈普足 元丰六年，天旱。便村刘氏请永春道者陈普足为众祷雨。至，则应。遂筑室蓬莱山居之。相传鬼窟多魔，普足神通除祓。有女人投宿，岩竹四裂，遂不敢入。有巨石当道，往来患之，忽一夕转于道侧。尝指阆苑山曰：“此真佛家乡也。后数十年当靓身于此。”至建中靖国元年，普足示寂。绍兴四年七月十日，雷火烧山，自夜达旦，乡人异之。跻攀岩崖险，至石门人迹所不至处，见白菊一丛，姜一丛，香炉一，普足见于石门，俄云雾拥之而上。后敕封“昭应广惠慈济善利大师。”
张道源 又名克勤，遇异人于九窦溪，使负之渡，乃曰：“我泰山佛，传汝心印。”自是灵异。又一夕，梦神人道往险境。山中有地曰“泰湖”，古木流泉，石岩可居。与乡人至山巅，宛如梦中所见，时绍定庚寅岁也。后寂于泰湖。
四、遗事
凡事之遗者，涉于怪诞，似不足以传后，然可以观世变、传见闻也。采而录之，以俟君子考正焉。志《遗事》。
译嘉靖十七年冬季十月，永春盗贼劫掠感化、龙兴等里，知县殷楘督率民兵追到石珠岭，擒获其二总、三总。嘉靖二十六年，有凶恶盗贼陈日晖聚集党羽，占据覆鼎山、大小尖、白叶坂等山洞，不时出来劫掠。参政吴鹏带领督饷佥事余爌调兵捣毁其巢穴，将其平定。有《平寇碑》，见《文章志》。二、古迹 凡是山川、宫室之类，过去有而现在已经不存在的，都属于古迹。杜牧磨损折断的戟来辨认前朝遗迹；李太白登上凤台而感伤不同的时代，大概都是触景生情、感慨之情自然无法停止。安溪的山陵谷地有迁变，人事也有更替，但古迹仍然留存。怀念贤人、凭吊古迹的君子，尚且可以在这里有所考察。现记载《古迹》。吴王墓 在长泰里黄潭村。一座山上共有三十六座坟墓，埋葬在同一座山中。墓穴都用花砖砌成。距离墓数十步有一座亭子，称为“御亭头”，乡中老人相传这里就是“吴王墓”。曾子里 在县治东南埔土寻桥西面。宋嘉熙己亥年，县令赵崇栗为张读立碑，题表为“宋张读曾子直讲之里”。尊道祠 在明伦堂左边。本朝洪武十四年，知县侯士举修建。祭祀程、张、邵、司马、朱、许八位贤人。仰朱堂 在县城南面、临溪云津阁的西边，宋咸丰五年修建。祭祀朱文公。詹清隐故居 詹敦仁号清隐，因为喜爱佛耳山，于是请求担任监小溪场，设置县治，最终隐居在这座山中。古时有望云亭，旧址还在。陈令尹生祠 在凤池桥旁。嘉定丙子年由县令赵彦侯修建，祭祀县令陈宓。祠堂废弃后，陈宓被列入名宦祠。张直讲祠 端平初年，县令吴丙开辟儒学讲堂五间，太守真文忠命令在讲堂东边祭祀直讲张读。祠堂废弃后，张读被列入乡贤祠。杨令尹生祠 在县衙前，祭祀县令杨干。祠堂废弃后，杨干被列入名宦祠。三贤生祠 在儒学讲堂西边，祭祀宋代县令陈宓、赵彦侯、周珒。端平二年由县令吴丙修建。祠堂废弃后，三位贤人被列入名宦祠。余樵轩、丘三峰祠 在讲堂东边。宋端平以后修建。祭祀知州余克济、大理卿丘迪嘉。祠堂废弃后，余樵轩被列入乡贤祠；丘三峰是晋江人，嘉泰二年进士，事迹不详。二贤生祠 在讲堂西边，咸淳年间由诸生修建。祭祀县令钟国秀、主学许君佑。祠堂废弃后，两位贤人被列入名宦祠。流惠亭 在县城西面的陈塘上，旧名水花亭。有个苏姓孩子遇到县尉却没有让路，县尉大怒，命他作赋，他立即写成，于是释放了他。后来因为塘中生出并蒂莲，改名为“瑞莲亭”。嘉定年间，又因为把陈塘作为放生池，改名为“流惠亭”。来憩亭 在崇善里清水岩。宋嘉定年间由县令赵彦侯修建。砌池引泉，公务之余便带着琴到这里游览休息。蓝溪驿 在县门左边。宋绍兴二十二年由县令韦能惠修建。县尉罗时用有诗，见《文章志》。嘉定年间，复斋将它改名为“凤山馆”。后来县令颜振仲改作行衙。咸淳四年，县令钟国秀重建堂屋三间。庚午年腊月开始修建厅事。门、廊仍称蓝溪驿，匾额题为“凤山馆”。现在已经废弃。大洋驿 在县城西二十里。绍兴三十一年由县令黄朴修建。通往同安县。朱晦翁所说“泉石奇甚”的地方，就是这里。双济驿 在崇善里双济桥北面。淳熙十五年由县令林澈修建。陈木斋有诗，见《文章志》。罗渡驿 在县城东二十五里、罗渡东面。由县令陈复斋修建。龙门驿 在依仁里龙门山，驿站前有一块石头名叫“驿口石”，见《山川志》。绍兴二十六年由县令李著修建，通往同安县。印书局 宋代建于县治琴堂右侧。收藏书版，现在已经废弃。按旧志记载，陈宓刊刻《司马温公书仪》《唐人诗选》；周珒刊刻《真西山仁政类编》《安溪县志》《竹溪先生奏议》《庚戍星历封事集录》《后村先生江西诗选》《张忠献、陈复斋修禊序》《文房四友》《王欧书诀》《宋书》。其余没有考证。丁溪书院 在县学前面的溪水上。本朝景泰五年由知县李清修建，是往来缙绅休息住宿的地方。三、仙释 仙释，属于异端。他们的说法不合经典，足以迷惑人，是圣人严加排斥的东西。但这些也是安邑中现有的事物，所以也一并记录。现记载《仙释》。五代 行传禅师 唐末居住在依仁里卢山，有道行，常常驯服两只老虎。有个本地卢姓人家住在那里，一天夜里，门前几棵松树自行倒下，禅师使它们重新立起。卢氏于是迁家，并请禅师居住。宋 陈普足 元丰六年，天旱。便村刘氏请永春道者陈普足为众人祈雨。他一到，祈祷便应验，于是修筑房屋，住在蓬莱山。相传鬼窟中有很多妖魔，陈普足凭神通将它们驱除。有个女子前来投宿，岩石和竹子四面裂开，她于是再也不敢进入。有块巨石挡在道路中间，往来的人都以为苦恼，忽然一夜之间移到了道路旁边。他曾指着阆苑山说：“这里才是真正的佛家乡土，几十年后我应当在这里显现真身。”到建中靖国元年，陈普足示寂。绍兴四年七月十日，雷火焚烧山林，从夜里一直烧到天亮，乡人认为十分奇异。人们攀登险峻的岩崖，到达石门这一人迹罕至的地方，看见一丛白菊、一丛生姜和一个香炉；陈普足出现在石门，随即被云雾拥托而上。后来朝廷敕封他为“昭应广惠慈济善利大师”。张道源 又名克勤，他在九窦溪遇到异人，那人让他背着自己渡水，随后说：“我是泰山佛，把心印传给你。”从此便显现灵异之事。又有一天夜里，他梦见神人指引他前往险境。山中有个地方叫“泰湖”，古木、流泉环绕，石岩可以居住。他和乡人到达山顶，景象宛如梦中所见，那时是绍定庚寅年。后来在泰湖寂灭。四、遗事 凡是流传下来的事情，往往涉及怪诞，似乎不足以传给后世；然而也可以用来观察世事变迁、传述见闻。因此采集记录下来，等待君子考察订正。现记载《遗事》。
陈宓为安溪令，时有各色钱不系上供，例归县官。吏以例进。宓曰：“入县即为官钱，私有之，则赃也。”良久曰：“此一‘例’字，坏了许多贤士、大夫。”一日，有陈严一者，自断左手次指，诬兄之子。宓疑之，乃令效其举刀状。遂诘之曰：“如此，则余指俱伤矣。仅断一指，乃汝自断诬之也。”其人屈服，出县门北面而拜曰：“县令神明也。”归，悔而抚其姪。
宋宣和年间，黄惠胜自永春来，居感化里小尖山，号山曰“宝峰”。结台峰顶，曝身求雨，既而曰：“此地后必为干城市，刘宝来，吾庵其为厅事乎？”因喜大尖山之胜。一夕，山上有异光，人怪之。明日往观，则道者趺坐在焉。绍兴甲寅，既寂。水旱祷者如初，或有青蛇之异。又十年，临汀寇至，乡落即峰为砦御之。朝遣捕寇兵官，果驻故庵，其名即刘宝也。
宋初陈洪进据漳、泉二郡，未纳土。年德居士詹琲有姻戚之雅，劝其修贡京师，言甚恳到。洪进嘉纳之，命琲撰《纳土表》。大略云：区区负海之邦，悉为内地。蠢蠢生灵之众，复见太平。宋太宗览表叹曰：“漳泉之民少瘳矣。”
（《安溪县志》卷之八终）
●《安溪县志》原书后序
安溪之有志，昉于正德辛巳，而重修于嘉靖己丑二十五年于兹矣。窍惟土地人民之数，与夫风俗之移易，政治之沿革，月异而岁不同焉者。当如古列国之史，随时采记，以备一统区宇之盛。固周官大司徒佐王扰邦国之意也。岁丁未，瑀承之安溪，则求县志而观之，见土地人民之盛焉，风俗之淳焉，政治之简焉，自谓可以卧治也。抵任既期月，不孚于所闻者多矣，是书也，可传信耶。辛亥之夏承……
（原书以下缺）
译陈宓任安溪县令时，当时有各种不列入上供的税钱，按惯例归县官所有。属吏按照惯例把钱送来。陈宓说：“钱一进入县里就是官钱，私自占有它，就是贪赃。”过了很久，他又说：“就是这个‘例’字，败坏了许多贤士大夫。”一天，有个叫陈严一的人，自己砍断左手第二指，诬陷兄长的儿子。陈宓对此怀疑，便命他演示举刀砍断手指的动作。于是责问他说：“如果是这样，其他手指也应当受伤。如今只断了一指，分明是你自己砍断后用来诬陷别人。”那人服罪，走出县门后面向北方下拜说：“县令真是神明。”回家后，他悔悟了，便抚慰自己的侄子。宋宣和年间，黄惠胜从永春来到这里，居住在感化里小尖山，把山命名为“宝峰”。他在山顶搭建台子，暴露身体祈求降雨，随后说：“这里以后一定会成为干城市；刘宝来了，我的庵院大概就会成为厅事吧？”于是更加喜爱大尖山的胜景。一天夜里，山上出现奇异的光，人们对此感到奇怪。第二天前去查看，见那位道者盘腿坐在那里。绍兴甲寅年，他已经去世。后来遇到水旱前来祈祷的人仍像从前一样，有时还出现青蛇的异象。又过了十年，临汀盗贼来到，乡村便依托山峰修筑营寨抵御他们。朝廷派遣的捕寇兵官果然驻扎在原来的庵院中，他的名字正是刘宝。宋初，陈洪进占据漳州、泉州二郡，还没有归顺纳土。年德居士詹琲与他有姻亲交情，便劝他向京师进贡，言辞十分恳切周到。陈洪进欣然接受，并命詹琲撰写《纳土表》。大意说：“小小的滨海邦国，如今全都成为内地；众多愚昧的百姓，也重新见到了太平。”宋太宗看了表文，感叹说：“漳州、泉州的百姓稍稍得到休养了。” （《安溪县志》卷八完） ●《安溪县志》原书后序 安溪编纂志书，始于正德辛巳年；到嘉靖己丑年重新修订，距今已经二十五年了。我私下认为，土地和人口的数量，以及风俗的变迁、政治的沿革，都是月月不同、年年有异的。应当像古代列国的史书那样，随时采集记录，以备一统天下盛治之用。这本来就是《周官》中大司徒辅佐君王安抚邦国的用意。丁未年，我承任安溪职务，便寻求县志来阅读；看见土地广阔、人口繁盛，风俗淳厚，政务简易，自认为可以安卧而治理。到任满一月后，许多事情都与听闻不相符合；这部书能够传之后世、作为可信依据吗？辛亥年夏季承…… （原书以下缺）