澎湖厅志卷一

译太阳距赤道表 （图表，故省略，详细内容请参见版面文件） （图表，故省略，详细内容请参见版面文件） 按：大地位于天的中央，形体浑圆，与天度相应。中国位于赤道以北，北极通常可见，南极不常可见。向南行二百五十里，北极就降低一度，南极升高一度；向北行二百五十里，北极升高一度，南极降低一度。北极的高度，就是南北方向的里程差；东西方向的偏度，就是东西方向的里程差。台湾、澎湖根据兵备道夏献纶绘制的《舆地图》，其南北纬线与《海道图说》不同，不经过实测便无法验证。测量方法是：制作度版，取平圆的四分之一，将四分之一圆周切分为九十度。每一度再分为六十分，直角方向为午，左侧钝角方向为子；表针的垂线都设置在午位。测量时用表针指向太阳。春分后三日午时，太阳高度弧为六十五度三十三分，针影在子位，垂线指向六十五度三十三分。如果太阳距赤道一度十六分，合计为六十六度四十九分，用九十度减去这个数，便得到最南纬度二十三度十一分。秋分后三日午时，太阳高度弧为六十七度二十九分，减去太阳距赤道一度十六分，得六十六度十三分；用九十度减去这个数，便得到最北纬度二十三度四十七分。周天为三百六十度，昼夜分为十二时，每时八刻，每刻十五分。经度向东偏一度，节气先后以及日出日落早晚相差四分。星野（附） 《台湾府志》说：台湾是《禹贡》中扬州的地域，在天文分野上属于牛宿、女宿，星纪之次，在十二辰中属丑。澎湖厅隶属于台南府，星野分野也相同。按《福建通志》以及台湾、泉州、漳州各府县志，都以牛宿、女宿为分野；只有《诸罗志》说：台湾与岛夷占候相同，应该依照吕宋、日本的例子，属于轸宿、翼宿分野，位在翼宿九度。《凤山志》对此用力驳斥。并且澎湖旧时隶属于同安，也可以作为属于牛宿、女宿分野的证据。如今既遵照钦定《热河志》详细记载晷度，又依照《大清一统志》，把星野旧说附录在后面。形势 澎湖是海岛，不只是海疆的一部分。各岛像星星一样分布，远近交错排列；港道曲折回旋，礁石和沙洲隐藏在水中，不熟悉险易情况的人不敢轻易驶入。因此外国海船经过这里，往往把它视为畏途，确实是险地。试举其中重要的地方说明：妈宫港居中而有控制全局的形势，群岛都由它统辖；港内波平如镜，可以容纳一千艘船。西面环拱而立的，以西屿为外部屏障，以金龟头为右臂；东南面环绕护卫的，以风柜尾（又名蛇头）为左卫，以大小案山为下臂，锁住港门；中间有四角仔小屿，像港门的罗星，堵住水口。港门西面，从西屿稍向北是吼门，两旁波涛湍急；大列、小列两岛夹峙在左右。过去刘国轩被施侯打败，乘小船从这里逃走。吼门水浅，据说当时海潮上涨了三尺。其他如丁字门，在西屿西北，孤悬外海，控制扼守大洋；师公礁靠近吼门，有礁石潜伏水底，船只不敢触犯。外堑是进入澎湖的门户，所以夜间点燃塔灯照耀海船。这是西面的险处。东面则东西二吉最为险隘，中间有锄头增门，水势回旋，水流冲击海底礁石，形成螺旋形。船只航行误入这些险处，倘若遇到飓风，顷刻之间就会被冲破；即使没有风可以航行，也必定会被水流牵引；到了东吉下面，称为“入溜”，船只能够进去却不能出来。由台湾进入澎湖的船，必须经过阴屿，才不会有随水流向北漂去的危险。阴屿里面有沉礁，防范时应当谨慎。南面则有虎井头上方的霾区，海滨礁石高峻，怒涛相互冲击。最南面是八罩的船路礁，也叫布袋屿，水路仅能容一只船通过，稍有差错便绝无生还的可能。这些都是东南方向的险处。北面则有吉贝屿北礁，也叫北墝，藏着一条沙线，稍微分成三片；中间是大墝，东面是东墝，西面是西墝仔。只有西墝水浅的地方，小船有时可以进出；其余各处半沉半浮，隐约跃出水面，形势曲折如“吉”字。飓风一来，风沙相激，怒涛狂飞，咸雨也因此横向洒落。倘若误入其中，百只船中也难有一只保全。东北面又有中墩的雁晴屿门，横亘在海口，港道十分狭窄，这些都是北面的险处。说到停泊船只，北风时宜停在内堑、外堑，南风时宜停在八罩屿。只有妈宫巷无论南风、北风都可以停船，所以驻扎镇标；而金龟头、蛇头多次修筑炮台，以扼守水口。然而大山屿四面环海，到处都可以被敌人利用，不能只防守港口就以为可以高枕无忧。

译附考 澎湖岛在琉球国境内，从琉球乘船航行五日，地方靠近福州、泉州、兴化、漳州四郡的边界。天气晴朗时，远望它像烟雾一样（《明一统志》）。海中的岛屿，最险要而又曲折回环的，没有比澎湖更突出的。大概它的山地周围有数百里，险口不能容纳并行的船只，内溪却可以容纳一千艘船。海中旧有“三山”的称目，澎湖只是其中之一。东面是海坛，西面是南澳，确实是上天设置的险要，怎么可以放弃而资助敌人呢（《方舆纪要》）？澎湖是漳州、泉州的门户，而北港是澎湖的唇齿。失去北港，就会唇亡齿寒；不只是澎湖值得忧虑，漳州、泉州也会忧虑。北港在澎湖东南，也称台湾（同上）。福州海中有澎湖，彼此相距三千里，晴天时隐约可以看见，那里有参将率兵驻守。从福州顺风前往，不到半日便可到达（《玉堂荟记》）。同安海上的岛屿中，地方大而山高的，只有浯洲、嘉禾最为突出。它们东面就是外海，有澎湖，也有东番、琉球等国。我认为三座山横亘在海外，澎湖是闽南的界石，浯洲、嘉禾是泉南的屏障门户。盗寇、奸邪的聚集之地，往来者都说同安、海澄之间只需住一夜便可到达（《同安县志》）。澎湖偏处兴化、泉州以外的海面，是漳州、泉州的南部门户，日本、吕宋以及东西洋各国都必须经过这里。南面有港门，直通西洋（《福建防志》）。澎湖是大海中的一座岛，土地坚硬贫瘠，靠捕鱼垂钓为生的居民约占一半；而且海道险峻，扼守台湾的要冲，是整个福建的外部屏障。有了澎湖，台湾就像掌握在手中（《内自讼斋文集》）。《纪略》说：大山屿形状像莲花，其余各岛则像片片荷叶，这种说法在情理上较为接近。至于山脉起祖、龙脉发脉，至今还没有论定。常听渡海的老船户都说：北墝有一道沙线，向西北直通泉州崇武澳；东南面的洋面上，船只有时在其上寄碇，水比其他地方稍浅。由此领悟堪舆家所说的：泉州清源山有一支山脉向东南伸入海中；正如《台郡志》所说，台湾的龙脉发源于福州鼓山，大概并非没有根据。有人认为澎湖吉贝与金门料罗隔海相对，说澎岛的山脉发源于金门太武山，这又是一种说法（节引《蒋氏续编》）。富阳周芸皋说：阴屿、阳屿、东吉、西吉，都在澎湖以东；婆娑洋是台湾洋面。澎湖水势独高，四面都低，称为八卦水。考察《海东札记》，其中却说，根据《名山藏》记载，乾坤东港、华严婆娑洋世界，名称为鸡笼；有人指为今天台湾，恐怕也只是传闻附会。现在考察周氏《诗注》，婆娑洋本来就在台湾、澎湖海面，这一说法沿袭已久，未必是因《名山藏》才附会出来的。至于淡水有鸡笼头，澎湖也有鸡笼屿；正如台湾有大井头，曾经遭受火灾，澎湖也有大井头，也曾毁于火灾。安平有赤嵌城，澎湖也有大、小赤嵌。然而当时台湾之地尚未见于著录，而澎湖三十六岛自隋代就已显著，那么所说的鸡笼之名，怎么知道不是指澎湖的鸡笼呢？如果陈氏新刻《淡水志》误把澎湖的鸡笼屿说成属于淡水，那实在是欺罔太甚（详细说法见《旧事录》）。

译山川 澎湖高高耸立在大海之中。从泉州郡清源山开始发脉，蜿蜒向东南伸入海中，一条山脉隐伏在波涛之下，穿过海洋潜行，到了澎湖北礁才隐约跃出水面，形如“吉”字，俗称北墝；原文“■〈糸寮〉”环绕向南，才重新浮出水面，称为吉贝屿，这里是山脉过渡之处；又伏在水中三十余里，到北山屿的了望山，隆起十余丈高的土阜，周围二三里，这是龙脉兴起的地方；经过北山屿十余里，从中墩屿经过约二里的海峡，特别结成一座大岛，名叫大山屿，位于澎湖中央，山势雄浑高峻，幅员约五百里；厅署、镇营都设在那里。大山屿中间有一座山镇立，周围四五里，地势特别高，名叫大城山，是厅治的少祖山。山脉分出四大支：一支向东北伸展，形成林投、奎壁等澳；一支向西南五里，到东西卫澳的文澳社，是旧厅治所在地（文石书院也在这里）；又向西五里，到妈宫社（镇营、厅城、街市都在这里），里面开有一港，是商船、巡哨船聚集停泊的地方。港口有龟、蛇二山，南北相向拱卫，防护十分周密，是全澎湖的正口；这就是所谓险口不能容纳并行船只、内溪却可以容纳千艘船的地方。大山屿北面的一支形成鼎湾、瓦硐各澳；南面的一支形成嵵里澳一带，连接到风柜尾社，回环环抱妈宫港以及西屿的内堑、外堑，彼此形势相依。这就是大山屿的优胜形势。东面是阴屿、阳屿等岛，西面是西屿、小门，南面是虎井、鸡笼，北面是北山、吉贝，以及最北面的北墝、最南面的八罩、南大屿，西南面的花屿、草屿，东南面的东吉、西吉两岛，四面八方星罗棋布，大小不一。《省志》的《海防考》说：三十六岛像排列的官署。《府志》又说：环绕共有五十五岛。这里地形便利，港汊交错伸出，前人已经论述得很详细了。它理应成为屏蔽金门、厦门，防守扼制台湾岛夷的东南半壁一大锁钥。《易经》说：‘王公设置险要。’《左传》说：‘地形阻隔，势力禁制。’怎么能因为它只是弹丸黑子般的小地方就忽视它呢（《蒋氏续编》）？了望山：在北山屿瓦硐澳后寮社，距厅治水路、陆路三十里。山高十余丈，周围约二里，五座土阜排列相连，略像五根手指；层层山峦苍翠高耸，气象雄伟。相传山脉从泉州郡清源山发脉到北墝，经吉贝过脉到这里，是澎湖群山的起点。北来的商船首先望见这座山，所以名叫了望山。旧时有墩台。山的东南半山腰有两道山峡泉水，涌流不止。山西面有饮马泉，水流滚滚涌出，向下流去可以灌溉菜园。堪舆家把澎湖看作莲花，这里就是莲花的花蒂。北山各社还有小土阜，如通梁的笔架、龟颔歧头的小太仔虎山，都不很高。大城山：在大山屿中央，距厅治五里多；是厅治的少祖山，也是澎湖最高的山。山脉延伸七八里，山岗平缓铺展，远望像排列的屏风。凡是台湾、厦门往来的船只，都以此山作为辨认方向的准则。山顶高处，前人曾在上面筑城，周围仅二三里，遗址仍然存在（山因此得名）。登上山顶四面眺望，五十五座岛屿环绕眼前，像浮在水面的螺、点染的青黛，全都可以一一数出。天气晴朗时，清晨回望台湾群山，显现得仿佛近在咫尺。片刻间红日从海上升起，海东万道金光与波涛相互激射，台湾山影仿佛又看不见了；而商船、渔艇或远或近，梭织般穿行在岛屿之间，真是海外奇观。到了春夏交替之际，芳草如绣，向下看平坦田野，禾苗黍子茂盛，四面山色苍翠，视野开阔，令人心旷神怡。入秋入冬以后，则风沙瘴雾，海气苍茫，海市蜃楼、烟雾般的市景变幻无常，又难以形容。大城北山：山上出产青石，成片分布，质地十分坚硬；挖掉以后还会重新生长。把罗经放在石头上，指南针就不能稳定指示方向。太武山：在大山屿林投澳太武社后面，距厅治十四里。三座山峰圆润秀丽，大小彼此相当。当地人按大太武、二太武、三太武称呼。大太武在北面，最高；东北方向来的船，先看见阴屿、阳屿，随后就看见此山。山顶石头上有很多蛎房壳，其中的道理也难以解释。明朝鼎革以后，同安卢尚书卢若腾避居来到澎湖，住在此山下，死后葬于山南，墓址至今尚存。按林歗云所说：公子饶研背着遗骨回去安葬，如今在金门贤住乡；但澎湖太武山的遗墓完整坚固，依山面海，形势很好，当地人传说是军门墓。或许公子迁葬以后，又在原处修筑成墓的形状吧？后来有人盗葬在这里，都没有好结果，很快便自行迁走。奎壁山：在大山屿奎壁澳北寮社后面，距厅治二十三里。原名“铁路局免收■〈句黾〉鼊”，因形状相似而得名。小案山：在大山屿东西澳案山社西面，距厅治四里；这一带平缓的山峦像几案，是书院的朝山。狮山：在大山屿嵵厘澳石泉社后面，距厅治四里。四座山峰相连，形状像狮子。西面有一座小峰，匀称圆润如球。鸡舞坞山：在大山屿嵵里澳鸡舞坞社，距厅治十六里。山峰平整如削，顶上略有凹形（其余详见《遗迹》）。观音山：在大山屿嵵里澳猪母落水社前，距厅治十七里；横立在海滨，悬崖高十余丈。下面有洞穴，方圆不满一亩，把石头投进去，会发出“噌■〈口宏〉”的声响。洞穴与潮水相通，向上穿过一条缝隙，直透山顶；每到冬月狂潮冲击时，飞沙便从缝隙中喷起，像在空中飞舞，也是一种奇观（洞中有大鱼，体形太大不能游出洞穴，却也不死）。纱帽山：在大山屿嵵里社西北，距厅治十九里；山势巍峨高耸，中间隆起圆凸，旁边伸展出两肩，形状像纸帽，从四面看都如此，是厅治、镇署及书院的朝案山。前任副将李文澜认为峰顶不尖，命人砌石成塔状，高三丈多，如今只剩遗址。山南有一条沙脊，名叫象鼻，延伸下垂到水边，下面出产煤炭。

译风柜尾山：在大山屿嵵里澳风柜尾社，距厅治二十八里。山势原文作“嶔■〈山上欹下〉”，形态字样有误。这一带曲折环绕如长蛇，名叫蛇头，是妈宫的左翼屏卫。社南有石冈临海，中间空成一个洞，可以容纳几十人。四周石壁百仞，层层叠叠像鱼鳞；上面有一个斗口大的孔，穿过石头直达山背。孔旁常常形成小旋风，沙土滚滚漏下，声音像鸣锣。洞口开有一条沟，里面窄、外面宽，潮水可以流入。风起潮来时，巨浪鼓荡，孔中的沙土喷出十余丈高，飞射半空，像泥鳅喷水吐沫。风势再次翻滚，浪随之喷出，当地人称它为风柜。金龟头：在妈宫澳西南，距离仅一里多，与蛇头东西方向斜相对；地势不很高，却是妈宫的右臂。近来在山上修筑炮台、设置兵房，以资防守。内堑山：在西屿澳内堑社西北，距厅治水路三十里。山上多有巨石，原文“磊河”疑有误，土色呈黄色。山坡下有两眼小泉，相对相隔一尺多，低于平地六七尺，水点点滴下而不断。取水煎茶，泉水味道很甘美。向北走数里，有小池角社的鼻尾山，俗名蟳蛎；半山腰也有泉水从石缝中流出，旁边都是细草，中间有小穴像蟹眼，也叫蟹眼泉。山的西面是一片浩瀚水域，天水相接，景色十分幽静开阔。外堑山：在西屿南面，濒临海边的尽头。近年在高地上修建塔灯，夜间点起一颗明星般的灯火，照耀远近，作为海船往来的标志。天台山：在八罩水垵澳南面，距厅治水路八十里。山上平坦，宽有数百步。近看不觉得很高，登临远眺，则澎湖四周的岛屿依稀都在眼前。山上有仙人的足迹。乡里人在正月十五日集资到此赛神，称为天台胜景。大城山的水分为五条，都是从石缝中流出的细小泉水，涓涓滴下。雨水多时，溪中有泉水可以引导：一条从大城北面的鲤鱼潭流到港底的中沟（大旱时，乡里人常到这里求雨）；一条向西从蚱脚屿流出；一条从东卫流出；一条从莱园流出；一条向南经过双头挂。全都是细小水流，沿着溪流曲折前进，流入大海。西溪：水源从太武山流出，向东北流经西溪社前面；它的东面是红罗罩乡，水流从适中回转流出，汇入大海。东西湖：在奎壁澳两社之间，地势低洼，是各处水流汇集的地方。旁边有一座小湖，三面可以灌溉菜园，即使旱灾也不干涸（湖东、湖西两个乡都因湖而得名）。大池角：在西屿，有一口池塘，宽约数亩，大旱时也不干涸，可以用来灌溉（大池角、小池角两个乡都因池塘而得名）。东卫社村前的井：水最清凉甘冽，而且泉流非常旺盛，旱时也不干涸，距厅治三里。暑天煎茶，常取用此水，是澎湖第一泉。文澳社书院内的井：此井在乾隆三十二年开凿，水也很清洁。堪舆家说这里地脉最为端正，所以井水也清纯。妈宫社大井：康熙二十三年，靖海侯施琅攻克澎湖后，在这里驻扎一万多士兵，水泉很少，不足以供给全军饮食。侯爷向天后神祈祷，甘泉立即涌出，汲取不尽，直到如今井泉仍然非常旺盛，俗称万军井；只是水味略带咸味罢了（按《纪略》记载如此，另有辨析见《遗迹》）。厅治衙署内的井：水最清凉甘冽，但因为在衙署里面，取水不方便（按：旧时井旁堆积煤炭，水味不太好，因为这里在协署内的较场。近来已经改为通判署，井旁建起科房，但水味仍和过去一样）。嘉荫亭井：俗名五里亭，泉流非常旺盛，也没有咸卤味。凡是往来的商船、战舰，大多到这口井取水。井身很浅，举手即可汲取，实为山凹中的流泉，所以旱时也不干涸。观音庙前的井：井在妈宫澳西面，靠近海边，但泉水清澈，味道十分甘美，与东卫井相近。不过这口井久旱后略带咸味，东卫井久旱后反而更加甘美。这口井雨水多时味道更美，东卫井雨水多时则略带土味。两口井在晴天、雨天时的水味也各有不同；然而都不是其他井所能相比的。镇海澳西寮井：水也清澈甘美，没有咸卤味。西屿外堑井：在半山腰，水味也清澈甘美（以上八条，节录胡氏《纪略》）。南藔赵家井：赵腾兄弟在临近乡宅的周围开凿水井，耗费数年之力，最终得到甘泉，水流非常旺盛，用来灌溉蔬菜水果，获利颇多（生员蔡玉成采录）。瑞应、溥惠二井：在妈宫澳旧协署旁，光绪三年由提督衔管带轮船吴世忠新近开凿，泉水旺盛而清冽（监生叶国梁采录，碑记载于《艺文》）。果叶社大井：在本社关圣庙旁的大路边。井底有两个深穴，无法测知通到哪里。井深三仞，水深不到五尺，味道颇为甘美，旱时水量不少，雨时也不增加。严冬其他井都干涸，乡人共同到此井汲水做饭，取用不尽。相公井：在隘门社顶藔大路边，旁边有一座相公小庙，因此得名。相传是神明选定的地方。地势稍高，水深一寻多，虽然干旱也不会干涸。附近低洼处，村中的井错落分布，深的有的达到这里的数倍，但都比不上这口泉水旺盛。水味很清冽，常有白沙从石缝中涌出（以上由生员洪纯仁采录）。西溪井：西溪社有两口井。一口在溪边，最为著名，泉水很清，大旱时也不干涸，是村民共同汲取的水源；另一口在社北山脚附近，比溪边那口水的味道更加清甜，其他井很少能比得上（由增广生陈雁标采录）。西势井：在吉贝屿，水味极其甘甜清冽。

译附考。陈银屿，在澎湖以南。相传曾有洋船在这里失事，当地人下水寻找银子，乡音把“寻银”说成“味银”，岛屿因此得名（参见《府志》）。相传虎井屿的海口从前有商船在此失事，每当风雨将要来临时，就有大火光闪闪发亮，在水面上游动；难道是死者的怨气尚未消散，化成磷火来警示后人，使人知道戒备躲避吗？还是古人所说的阴火暗中燃烧，正是这种情况呢？大概在风雨之夜，阴气凝聚，阴气达到极盛便生火，按道理本来如此，并没有什么可奇怪的；只是为什么偏偏只在这里出现呢（据生员蔡时文采录）？目屿有一个石洞，大约十余丈深，里面很幽深，洞中有石榻、石几。有人进去探看，觉得阴森的气息使人毛发悚然（由监生林琼树采录）。象鼻在嵵里澳海滨，有一条很长的白沙滩。沙子细得像粉，上面像剑脊一样隆起。有人把它铲平，第二天仍然恢复原来的形状，无法测知其中的道理。象鼻尖伸入海中有两个孔，退潮时可以从中汲水，水是淡的而且清冽，在海边咸水之中始终不相混合，也是一件奇异的事（由林琼树采录）。道光十年，鸡母坞山东南方连续数月有声响鸣叫。居民移开石头，发现一个深不可测的小洞，过了很久也没有其他异常。有人说此山位于文澳书院的巽方，适宜在山上修建宝塔（参见蒋氏《续编》）。《纪略》把四角仔屿称为港口中的罗星，像一方印章浮在水面上，按风水之法应当在岛上建塔。同治十年，附贡生许树基招集举人郑步蟾、武生高其华，共同筹集资金建塔，并约定后世有功名、仕途进步的人再加筑一层。到了光绪十一年海防战事期间，拆改为小炮围，并建造了一间兵房。后来遭到法国人蹂躏，毁成平地，如今连遗址也不存在了。施襄壮侯的奏疏说：八罩虎井处在大海之中，井泉很少，能够供应的水有限；自从我统率军队到那里以后，每逢退潮，就在海边的坡地中扒开一尺多深，处处都有淡水可以饮用，这是从来没有过的事。等到我进军台湾，那里的淡水便没有了。考察郡志所录《师泉井记》，把它当作祈祷神灵而得到泉水的证据；却不知道师泉井本来就在内地的平海澳。又有蓝襄毅提督的奏疏，请求御赐天妃宫匾额，称大军所到之处，各地井水都枯竭，甘泉忽然沸涌出来，足以供应饮食。又说六月十七日等日期间，在七鲲身血战；那里处在海中，正好遇到退潮，军士在坡地中扒开一尺多深，处处都有淡水可饮，如此等等，郡志、邑志为什么没有记载？而《纪略》把妈宫街的大井指为施侯获得泉水、解决口渴的地方，考察奏疏来看，似乎并不完全符合。大概施军只是在八罩虎井，所以难以得到泉水；如果已经进入妈宫澳，那么澎湖各地都已平定，随处都可以汲水，何必唯独依靠这一口井呢？况且从前刘国轩的军队也多次驻守妈宫港，为什么没有发生口渴之患，他们汲取的又是哪一口井的水呢？这些说法都是前人所记载的，姑且一并保存（参见《天妃显圣录》）。澎湖一向被称为水乡，但四面都是茫茫大海，水全是咸卤的，又没有高山大麓、溪涧河流可以供给和汇聚淡水，所以澎湖人需要依靠井水饮用，比其他郡更为迫切。一遇到旱灾，男女老少便整夜守在井边取水，截取竹筒汲水，焦急地等待解渴，比饥饿还要难受。唉，实在令人怜悯。然而在澎湖凿井，也有困难：有时地下石头很多，井将要凿成时却被整块磐石阻塞；有时地下水脉没有泉水，凿了数寻深，最终仍只能废弃，白白耗费人力；有时虽然找到了泉水，但水质碱苦，水面还浮着铁膜，不能饮用。有时一澳能得到一口井，就算幸运；一澳能得到两三口井，那就更加幸运了。《岭南记》记载，郁林有司命井，如今澎湖的井难道不正是澎湖百姓的“司命”吗？我听说蚂蚁洞穴密集的地方可以凿井，澎湖人应当知道这一点；这样做，是为了准备大旱时灌溉的需要，意义重大而深远（参见《纪略》）。八景（附）。岛上八景是：龙门鼓浪、虎井澄渊、香炉起雾、奎璧联辉、案山渔火、太武樵歌、西屿落霞、南天夕照。如今又增加四景：晴湖泛月、灯塔流辉、风柜飞涛、大城观日（蒋氏《续编》）。

译附考。中秋夜里，风清月朗，买一叶小舟，驶入水流中央。这时微波不动，月光与星光交相辉映，水天浑然一色，极目远望没有边际，恍惚如同置身琼楼玉宇之中，真是奇观（节录胡氏《纪略》）。当时正值子夜，银色的波涛仿佛在沐浴太阳；遥望东海，红光璀璨闪烁，云霞缭绕，月亮像车轮一样旋转，时沉时浮，冲破波浪升起，也是一种奇观（同上）。考察“西屿落霞”，它载于《府志》的“八景”，就是《县志》所说的“金鸡晓霞”。有人说外堑海中有珊瑚树，光气向上照耀，与日光相接，所以彩色格外灿烂异常。这个说法比较接近事实。考察“奎璧联辉”，它在龟鼊澳后面，人们取其中字面较为雅正驯顺的字来命名，并不是真有特殊景色。它和“太武樵歌”相似，都可以删去。又考察鲍通守复康以新增四景为题，命诸生作课文，说是：篝火宵渔、负箕晨牧、短鑱劚草、伐鼓敺鱼，并且首先吟咏了四首小诗。〔原文数字、纪年保留：四章〕 道里。向东出厅治大东门，十里到双头挂社，再一里到乌嵌社，那里就是大海的界限。向东出大东门，二里到樾荫亭（俗名五里亭），再一里到文澳，那里就是内港的界限（从樾荫亭转向西南二里多，到金龟头炮台，地临大海，与西屿相对而立）。向东出厅治东门，四里到石泉社，十三里到井仔垵社，三里到嵵里社，那里就是距大海之处。向北出厅治北门，四里到东卫社，二里到蚱脚屿社，一里到港仔尾社，二里到潭边社，五里到中墩社，五里到港尾社，三里到镇海社，二里到港仔社，五里到大赤嵌社，那里就是大海的界限。向东南出厅治东门，四里到菜园社，七里到铁线尾社，二里到锁管港社，二里到猪母水社，那里就是进入大海之处。向东南出厅东门，五里到小案山社，从内港行水路八里到风柜尾社，那里就是距大海之处。向东北出厅城，七里到大城北社，二里到太武社，二里到西溪社，五里到湖西社，一里到湖东社，六里到果叶社，那里就是大海的界限。向西北出厅城，一里到红木埕社，三里到西卫社，那里就是距内港之处。——以上为陆路里程。向南从嵵里社起，二十里到虎井社，三十里到网水社，二十里到屿坪社，五十里到大屿（是澎湖最南面的界限）。向西南从风匮尾社起，六十里到花屿社。向西从妈宫社起，二十里到西屿社（西屿的小门汛是澎湖西北面的界限）。向北从大赤嵌社起，三十里到吉贝屿（是澎湖最北面的界限）。向东北从果叶社起，三十里到乌屿社。向东南从珠母落水社起，八十里到东吉社（是厅治最东面的界限）。——以上为水路里程。岛屿（附）。大山屿以东（各岛到厅治都隔着一道水，以下同）：阳屿（距厅治水路三十里）、阴屿（三十里，两岛平分一道水面）、香炉屿（三十里，在阴屿、阳屿左侧）、鸡膳屿（三十五里）、鼓架礁屿（四十里）、椗钩屿（四十五里）。大山屿东北：长岸礁屿（距厅治水路十九里）、湾贝屿（三十多里，有居民，《府志》作“员贝”）、雁净屿（二十里）、蓝笨屿（三十里）、屈爪屿（三十多里，《府志》作“险礁屿”）、鸟屿（四十里，有居民）、白沙屿（四十五里，《府志》说有南、北两处）。大山屿以北：大仓仔屿（距厅治水路十八里）、凉繖礁屿（十八里）、中墪屿（二十里，有居民）、北山屿（三十里，中间分为四个澳，居民相当稠密）、金屿（三十五里）、险礁屿（四十里）、土地公屿（四十多里）、吉贝屿（八十里，居民一千多人，以捕鱼为生，是澎湖最北面的地方）、北礁（一百里。此礁不是岛，而是半沉半浮、时隐时现于水面，沙线曲折，形状像“吉”字，一眼望去看不完，是最危险的地方）。大山屿西北：大烈屿（距厅治水路三十五里）、小烈屿（三十五里，两岛斜向相对，中间隔着一道水）、吼门（这是沉在水中的礁石，在大烈、小烈两屿之间，船只进出都要经过这里，最为狭窄险要）、空〔原文缺字〕屿（三十六里，《府志》说这里不出产任何东西，因此得名）、北铁砧屿（四十里）、姑婆屿（五十里）、目屿（六十多里，《府志》说形状像人的眼睛，又名月眉）。大山屿以西：师公礁屿（距厅治水路二十里）、牛心湾（二十六里）、西屿（三十里。居民稠密，中间分为十社，凡是往来于台湾、厦门的船只，都以此岛为航行标志。遇北风时可以停泊在岛内堑、外堑两处，这里是文武官员查验船只的汛口。外堑高处建有塔灯，用来照亮航船）、小门屿（三十五里，在西屿西北，《府志》作“丁字门”）。大山屿西南：四角仔屿（距厅治水路十里。此岛是妈宫港的水口，风水家认为它像一方印章浮在水面上。乡人在岛上建了石塔，凡往来妈宫的船只都从这里进出）、鸡笼屿（十五里）、花屿（六十里，有渔户）、草屿（七十里，《通志》说澎湖各岛中只有这两岛草木葱郁，所以分别以“花”“草”命名）、大猫屿（八十里）、小猫屿（八十五里，与大猫屿斜向相对，中间隔着一道水）。

译大山屿以南：虎井屿（距厅治水路四十里，有居民）、桶盘屿（四十多里，两岛东西平分）、狗沙屿（六十五里）、马鞍屿（六十五里，《府志》认为就是鸡肾屿，错了）、船路礁（七十里，又名布袋屿。凡台湾、厦门往来船只进入八罩，必定从这里进出；水口仅能容一条船，是最险要的地方）、金鸡屿（七十里）、挽门屿（八十里。岛内有居民，就是八罩水垵澳）、将军屿（八十里。居民稠密，就是八罩、网垵澳。南风时可以停船，与挽门屿东西平分，中间隔着一道水；船蓬屿就在此岛后面，本来与此岛是同一岛）、钟仔屿（九十里，形状像钟）、头巾屿（九十里）、南铁砧屿（九十里）、南屿（一百四十里，也称大屿，方圆三十里，有居民）。大山屿东南：东屿坪（距厅治水路七十里）、西屿坪（七十里，两岛平分、相对而立，就是《府志》所说的半坪屿）、东吉屿（一百二十里）、西吉屿（一百二十里，以上各岛都有居民，两岛平分，中间隔着一道水；凡往来台湾、厦门的船只，都以这两岛为航行标志）、锄头增屿（一百二十里，在东西吉两岛之间）。澎湖的形势是背向东北、面向西南。精华聚集之处，在大山屿的妈宫港。想要驰骋沧海、观览海景的人，可以从内港扬帆向西，经过水口、四角仔屿，驶出金龟头二十里到达西屿。从西屿内堑转向北行，必定经过吼门；那里水浅流急，有小烈、大烈两屿夹峙在左右。经过吼门后，经过土地屿、铁砧屿，转向东北，直到北墝，这是澎湖山脉发源、龙脉渡海的地方；那里有一条很长的沙洲，潜伏在水中，尤其险绝。再往下就是吉贝屿，挺立在海中，居民一千多人，都以捕鱼为生。从吉贝屿向南，依次是湾贝屿、大仓仔屿。再向南则是镇海、通梁、赤嵌、瓦硐各乡，都清楚地呈现在视野中，这就是所谓“北山四澳”。稍向东是白沙屿、乌屿，再转向南下是阴屿、阳屿，与椗钩、香炉、鼓架、鸡肾诸屿南北上下排列。再向东南是东吉、西吉两屿，水流迅急而礁石很多。从两吉屿再转向西，就可以望见大山屿东南各港，如果叶仔、良文港、猪母水、乌嵌等乡，在眼前时隐时现。再向西南是难母坞、嵵里澳、风匮尾，都有陆路可以通到妈宫市。其南面最险的是虎井屿，再往南是八罩，最南面是大屿。大屿稍向西有东屿坪、西屿坪，再向西是花屿、草屿，都只是远远望见水面上几点，隐约可见而已。从虎井屿向西，经过桶盘屿、鸡笼屿转向西北，西屿在西面，案山在东面。从这里仍经四角仔屿、金龟头，转入妈宫港，澎湖四周的海上航道也就绕行一周了。澎湖向东到台湾府安平一百七十里；向东到鹿港一百八十一里；向东到布袋嘴一百二十五里。向东南到旗后二百三十里。向东北到淡水五百四十一里；向东北到基隆（即鸡笼头）六百四十六里。向西到厦门三百三十里；向西到泉州运头三百二十里。向北到平海三百七十六里；向北到福州南台六百六十里。向南到广东香港九百七十三里；到汕头五百四十四里（以上为外海水路里程）。

译附考。澎湖依山环海，有五十个岛屿，大小相间，坡地山岗彼此相望，曲折环绕着五十五个澳（《台湾府志》）。曾考察《方舆纪要》：澎湖环绕守卫的地域约二百里，占有三十六岛的胜景。《海国闻见录》说：澎湖有三十六岛，重要的在妈宫、西屿、北港、八罩四澳。尹士俍《志略》说：澎湖岛屿错落，像盘绕的螺髻。其中最大且居中的叫大山屿；排列在大山屿前面的，有虎井、金鸡等六岛；错落在大山屿后面的，有奎壁、吉贝等九岛；环绕在大山屿右侧的，有金山、月眉等十五岛；排列守卫在大山屿左侧的，有东吉、西吉等十八岛。澎湖岛屿总数为四十九个。如今考察《纪略》，则有五十五个岛屿。旧时所说的三十六岛，大概只是概括而言（《内自讼斋文集》）。谨按：澎湖各岛中，只有大山屿和北山各社人口较为稠密。此外，隔海岛屿上有居民的，以西屿、八罩为大；其他如虎井、桶盘、吉贝、员贝、鸟屿、花屿、小门汛、大仓仔、南大屿，以及东西吉、东西屿坪，也就这些而已。其余有的只是沙洲露出水面，有的只是海中的片石，没有平地可以耕种，也没有港道可以停泊；有时渔船挂网经过，偶尔留下踪迹罢了，本来不能称作岛屿。人口日益增多，而土地并没有增加，所以凡是可以捕鱼、可以耕种的地方，都是百姓聚居生存的区域，关键在于官府善于经营管理。考察《纪略》记载：南大屿、东西屿坪距离厅治较远，曾经实行封禁，大概是担心鞭长莫及，成为奸邪之徒藏身混迹的地方。却不知道国家的声教已经遍及四方，即使山角海边，也都是享受国家恩泽、安土而居的地方，难道能把小小的岛屿置于教化之外吗？况且居住在这些岛上的，都是耕种捕鱼的良民，有家室安居之乐，有舟楫往来的便利，有邻里可以互相守望，还有澳甲、水汛彼此稽查；他们对于妈宫厅治来说，就像手足保护头部和眼睛一样。假如让这些地方空旷无人，怎么知道不会被奸邪之徒偷偷占据，反而无法及时察觉呢？看看噶玛兰苏澳在尚未开发以前，海盗朱濆、蔡牵曾多次垂涎于此。等到开垦以后，村落相连，鸡犬之声相闻，奸人再也没有藏匿行迹的地方。得失谁优谁劣，已经清楚可辨了。土地大小虽然不同，但情形却是一样的，又何必急忙封禁，才说这样就能平安无事呢？黑水沟有两处：一处在澎湖以西，宽约八十多里，是澎湖与厦门的分界，水黑得像墨，名叫大洋；另一处在澎湖以东，宽度也有八十多里，是台湾与澎湖的分界，名叫小洋。小洋的水比大洋更黑，深得没有底。大洋在风平时还可以下锚停泊；小洋却不能下锚，危险超过大洋。这一点是前人各书记载中没有辨明的（薛氏《台湾县志》）。台湾海峡的潮流，只分南流、北流；台湾、厦门之间横渡潮流而行的水道，叫作横洋；从台湾到澎湖的是小洋；从澎湖到厦门的是大洋；所以称为重洋（同上）。鹿耳门西北到澎湖，水路需行四更，约一百八十里。澎湖西北到厦门，水路需行七更，约三百里。海上航船用磁针计时，所用器具像酒壶，中间装着细沙并悬置起来；细沙从筒眼中漏下，下面另用一筒承接；上筒的沙漏完、下筒装满后便更换，这叫作一更。每昼夜共十更，每更航船可以行驶四十多里。如果可以望见岛屿，就让望白者（称为亚班）登上桅杆远望；如果看不见岛屿，就用棉纱做绳，长六七十丈，系上铅锤，涂上牛油，沉入海底，粘起泥沙，根据泥沙颜色辨别船到何处。如果铅锤粘不起泥沙，便是海水太深或海底为石，不能停泊。台湾、厦门之间的水路，中间有澎湖，岛屿彼此可以望见，因此不设置更漏，只以焚香几炷作为计时标准（同上）。〔原文数字、纪年保留：一日〕 台湾府往来的船只，必定把澎湖作为关津，从西屿头进入，可以停泊在屿内、妈宫、八罩或镇海屿，然后渡过东吉洋，共需四更。船到台湾后，进入鹿耳门。航船的人都以北极星作为方向标准；黑夜没有星星可以凭借，就用指南车对准子午格的巽方航行。倘若子午方向稍有偏差，向南就会闯入吕宋、暹罗或交趾，向北则会漂荡到不知何处。这是进入台湾时平险、远近的海道（《台湾旧志》）。船出海完全以指南针为依据，辨认准方向，随波上下航行，这叫针路。船从浯屿或大嶝出海，用罗经朝巽巳方向行驶，水路远近和快慢总以风向、风力来计算；望见澎湖西屿头、猫屿、花屿就可以驶入。如果经过黑水沟，按航程本应到达澎湖，却看不见各岛，必定是方向走错了，应当仍旧回航停泊在原处等待风信。从澎湖到台湾，朝巽方行驶，接近鹿耳门隙仔时，风和日丽，船可以停泊；如果起风，仍然回到澎湖（《赤嵌笔谈》）。海上泛舟本来害怕大风，也非常害怕无风。大海上没有船桨可以摇橹划船，航行千里万里，只能依靠一帆风力。从大海出航后，先渡过红水沟，再渡过黑水沟。台湾海道中，黑水沟最危险，它由北向南流，不知道源头出在哪里。海水本来呈深碧色，只有沟水黑得像墨，水势又稍微低洼，所以称为“沟”。沟面宽约一百里，水流湍急迅猛，有时会感到腥臭气息扑面而来。还有红黑相间的道蛇和两头蛇，绕着船游泳，船夫常常把纸钱投入水中，屏住呼吸，战战兢兢，害怕它们顺流向南漂去而不知道会到哪里。红水沟不是很危险，人们常常轻视它。然而两条水沟都处在大洋之中，风涛翻腾、波浪鼓荡，却始终不与绿色海水混合，其中的道理也很难明白。渡过水沟很久后，听见船舷间响起锣鼓声，船夫前来报告，说已经望见澎湖了。登上船尾高处凭眺，只觉得天边有一线淡淡的云，徘徊四望，天与水仿佛相连，一叶小舟在水上荡漾，好像明镜中的一粒微尘（《稗海纪游》）。离开澎湖后，海水由深碧色转为淡黑色；回头望澎湖各岛，还能隐约看见，不久便渐渐消失在烟云之外；向前望台湾各山，已经在隐约显现之间。继续前进，海水变成淡蓝色，继而变白，而台湾府的山峦全都排列在眼前了（同上）。

译海船已经抵达鹿耳门，却被逆向的东风阻挡，不能进入；门外的铁板沙又不能停泊，势必还要返回澎湖。如果遇上无月的黑夜，无法辨认澎湖的岛屿和海澳，就不得不再次返回厦门等待天亮，这种情况往往发生。海上得不到顺风，前进一寸一尺都很艰难（同上）。从泉州借顺风航行两昼夜到达澎湖沟，沟中的水分向东、西两方流动。向前经过水沟时，水向东流，通达吕宋；返回时经过水沟，水向西流，通达漳州、泉州（《漳州府志》）。水流到澎湖，逐渐降低，接近琉球，称为落漈。“漈”就是水势向下流而不回返的意思。凡是西岸渔船到了澎湖以南，遇到飓风发生而漂流落漈的，能够返回来的百中无一（《续文献通考》）。澎湖的妈宫、西屿头、北港、八罩四澳，遇北风时可以停船。遇南风时，不仅有山、有岛可以停泊，而且风平浪静时，黑沟、白洋也都可以暂时停泊，以等待潮流。海面宽阔而山势低矮，水流急，潮流回旋。北面的吉贝有沉礁，像一条线直伸到东北，一眼望不到尽头；里面遍布暗礁，只剩下一条曲折的港道，若不是熟悉水道、深知情形的人，不敢划船驶入。丙午年，有一艘福建船在澎湖南大屿被风折断桅杆、漂流损坏，二十人驾驶一只杉木板脚舟，用被子做帆返回台湾。问他们船在哪里撞破，他们只说是在沙中；又说潮水灌入，船无法驶出。这就是万里长沙的沙头。虽然潮水灌入，如果借南风划船，顺着长潮前进，就再也不能返回了。大洋的水被沙洲分隔，潮流一段一段地断续。南北沙头是潮汐在四面汇合的地方：外侧潮水涨进时，内侧退去；外侧退去时，内侧涨进。必须沿着沙洲一段一段地撑过断续的沙头，夹着退潮水流，借南风向东行驶，顺流向南退。看起来想向北上，实际上向南下才是求生之道。为什么呢？南风夹着退潮，才能驶出水流；水虽然向下流，却最终归入大海，不会流入内侧水道，这样才能借风返回（以上《海国闻见录》）。横渡到澎湖，岛屿错落分布，有名称的共有三十六岛。澎湖沟底全是交错分布的大石。凡是港口停泊，都有南风澳、北风澳，两者属于不同的海澳。这是台湾以外的门户（《理台末议》）。澎湖到台湾虽然只有二百多里，顺风扬帆，一天就可以到达。如果天气不晴朗，台湾飓风接连不断，十天、数月也不能迅速渡过（《东征集》）。澎湖远在海外，内澳可以容纳千艘船，四周有平缓的山作为屏障，只有一个狭隘的入口，船只进入后不能并排行驶；如果让贼人先占据这里，正所谓一人守住险要之处，千人也不能通过。何况那里山水间礁石很多，风信又不固定；并且是孤岛悬在茫茫万顷海面上，假如运输物资不足、后援又来迟，就是把军队交给敌人。也曾测量那里水势，沉船也不能测尽深度，投石又难以抵挡急流；如果说可以用什么办法堵塞水道，是不对的（《筹海图编》）。大海洪波，只分顺流和逆流。凡是前往异域，都顺着水势航行。只有台湾与厦门之间，沿岸相距七百里，称为横洋；中间有黑水沟，颜色像墨，称为黑洋，惊涛翻滚沸腾，危险超过各海。有人说顺流向东就是弱水。从前有福建船漂到弱水以东，经过十二年才得以返回中原（《赤嵌集》）。在海上航行看不见飞鸟，就说明逐渐进入大洋；接近岛屿时，先会看见白鸟飞翔（同上）。从大〔原文缺字〕出海，海水深碧，有时翠绿如靛；红水沟颜色稍红，黑水沟黑如墨；继续前进，海水变为浅蓝色。进入鹿耳门，水路需行五更。志书约定六十里为一更，但也没有依据。考察《礁书》二编说：“更”就是把一昼夜定为十更，以焚烧几炷香作为尺度。船在大洋中，风潮有顺逆，航行有快慢，水路里程难以辨别。把木片从船头投入海中，人从船头快速走到船尾；如果木片和人同时到达船尾，更数才算准确；如果人已经到船尾而木片还没到，就是不到一更；如果木片先到，就是超过一更，这两种都不合乎一更的标准。各地船夫都有秘本，说是明代王三保遗留下来的，名叫“洋更”（同上）。〔原文数字、纪年保留：一日〕 台湾、澎湖之间的海面横向截断两重水道，潮流迅急，岛屿、海澳密集，暗礁、浅沙遍布，处处险恶，与内地完全不同；如果不是十分熟悉并且有丰富经验，难道容易驾驶船只吗？不幸在海中遇到猛烈风暴，操纵又不恰当，转眼之间，不是漂到浙江以东、广东以南，就是漂到扶桑天外，一去便不能返回。即使驶入台湾港口，礁石线迎面而来，如果不知道如何趋避，船只一声撞击便会破碎，奋力挣扎也无济于事；与其事后后悔，不如一开始就谨慎（《鹿洲集》）。从鹭门、金门曲折向东南到达澎湖，航程数千里，风涛喷涌，猛烈冲击、激荡相斗，转瞬之间变化万千。子午方向稍有偏差，向北就会坠入南风炁，向南就会进入万水朝东之处，有去而不返的忧患（《岛上附传》）。从鹭岛、金门曲折航行到澎湖，大约六百多里。再向东到台湾的鹿耳门，旁边有七鲲身、北线尾夹峙，水浅、沙滩黏滞，航道曲折，很难驶入（《梁村文集》）。经过黑水沟时，船只触浪，发出像屋梁倒塌、柱子折断的声音；远远望见巨鱼喷水，如雪花飘在空中。船夫说：沟底有珊瑚，巨鱼守护着它，洋人曾经用铁网载人下水采取，最终也没有得到（《歗云山人文抄》）。侯官谢退榖说：相传台湾海域有“万水朝东”的地方，各书所载不同。《续文献通考》《岛上附传》《稗海纪游》都说在澎湖南面。《福建海防考》说：“澎湖南面有港门，直通西洋。”《台湾志略》说：“海船直向南离行驶，到达东京、广南、占城、柬埔寨、暹罗等地。”旧《府志》也说：“子午方向稍有偏差，向南会侵犯吕宋、暹罗或交趾。”如今通往海外的船只年年向南航行，却从未进入万水朝东之处；那么说它在澎湖南面的说法就是错误的。至于说水流到澎湖后逐渐降低、黑水沟由北向南流，也不对。又如《漳州府志》说“沟水分向东西流”，没有详细考证。大概台湾海域的潮流只分南流、北流，涨潮时向北流得较缓，退潮时向南流得较快。澎湖在厦门东南，是渡往台湾的航行标志；但那里没有高峰，不能远望。经过黑水沟时，针路指定向东南，船如果稍稍偏北，即使看不见澎湖岛屿，仍可看见台湾北部各山。假如被南流牵引，就会直接驶出南路沙马矶头以下，再也看不见岛屿，不知道台湾在什么方向了。

译所以在黑水沟中，遇到风静潮涨时可以随流而行；退潮时就必须悬锚停船。并不是因为害怕万水朝东。考察谢退榖又极力辨析《稗海纪游》《赤嵌集》关于弱水的说法，这些说法都不是毫无道理。如今把各种说法一并保存，以备参考。至于《岛上附传》所说的南风炁，如今也不知道它在什么地方；那么近来的《瀛寰志略》等书，所说的话都有根据，不能因为亲眼没有见过就怀疑它们。富阳周芸皋说：澎湖岛屿环绕，水势唯独高起，四面都低，潮水向四方流动，顺流、逆流各不相同，称为八卦水。又说：澎湖以北不能行船，渔民也很少到达，称为铁板关，是最险要的地方。关于八卦水的说法，前人也没有记载；如此看来，《续文献通考》所说水流到澎湖后逐渐降低，也只是就总体形势而言，与这里的说法实际上可以相互印证。考察历来所谓一更十六里的说法，不过是约略而言。谢退榖却说，从沙马矶头到府治，船行七更，旱路二百九十六里，水路与旱路相近；这样算来，一更应当是四十多里还有余数。哪里知道船体快慢各不相同，掌舵船工的能力也有差异；潮流有顺逆，风力有轻重。如今一定要按照旱路来规定一更为四十二里，也不是确切的论断。谢氏又以南路到府治需七更、顺风一天可以到达，是因为顺流的缘故。从厦门到澎湖也需七更，却必定要一天多，是因为横流的缘故。他的说法似乎有道理。有人质问他说，北流既然是顺流，南流难道不是逆流吗？他又说，有风就不怕水流。既然有风，那么从澎湖向东或向西，本来没有哪里不能到达，难道只有南路到府治才可以吗？《县志》又说，北路水程十九更，旱路只有六百三十里，不清楚其中原因。查考台湾府到淡水八里坌港一带，称为按边船航道，水道中沙洲交错，有些横向伸出很长，形势极其弯曲，船只必须沿着弯曲处航行。即使风向、潮流都顺，仍须不断转帆曲折行驶，所以更数较多，不像北路到澎湖只需十二更、可以一帆直渡；又怎么能拿旱路里程来衡量呢？风潮。澎湖的风信与内地其他海域完全不同。全年只有春、夏两季风信稍微平和，可以种植作物；然而有风的日子已经占一半到六成。一过秋分直到冬末，天天都有风，常常连续一个月不停歇；没有因此海水沸腾、船只倾覆，就已经算幸运了。《台志》说：风势大而猛烈叫作飓，更猛烈的叫作台。飓风突然发生又突然停止，台风则常常连续几天几夜。凡是正月、二月、三月、四月发生的叫飓，五月、六月、七月、八月发生的叫台，九月北风开始猛烈，有时连续数月，叫作九降。渡海以二月、四月、八月、十月较为稳妥。二月、四月台风少，八月处于秋季中间，十月是小春，天气多半温暖，所以如此。然而乾隆丙年八月十八日，澎湖海上有许多船只被风打翻毁坏；丁年八月从初二日起风，一直到月底都很猛烈，中间稍微平静的只有两三天。因此关于八月中秋风平浪静的说法，不敢完全相信。只有二月渡海最为平稳。三月二十三日妈祖飓过后，通常应当刮南风；白露以后直到三月，通常应当刮北风。如果风向反常，就应该防备。七月的北风多半预示台风，六月如果有雷就不会有台风。谚语说：“六月有雷止三台，七月一雷九台来。” 至于湾船停泊的海澳，有南风澳、北风澳的区别，更不能不仔细察看。澎湖的风与内地相反，却正好适合航行。《台湾旧志》说：内地多是早晨西风、傍晚东风，只有澎湖、台湾的风是早晨东风、中午西风，称为“发海西”，四季都是这样。台湾船只到澎湖，必须有东风才能扬帆驶出鹿耳门；澎湖船只前往台湾，必须有西风才能进入港口。假如早晨刮西风、傍晚刮东风，那么来澎湖的船要过了中午才能出海，去台湾的船到黄昏时又被山势逼近，都不能驶入港口。这种风信实在有如天然安排的奇妙之处（参见胡氏《纪略》）。风暴日期。正月初三、初四、初九，称为玉皇暴。这些日子如果起暴风，那么各次暴风的预测都应验；否则到了预定日期，也没有什么准头。十三、十五、二十四、二十八、二十九日，称为乌狗暴。民间说：“乌狗报白须”，意思是前后相应。凡正月初三、初八、十一、二十五以及月末，都是龙会日，主风。〔原文数字、纪年保留：三日、十三日、十五日、十一日、二十五日〕 二月初二日为白须暴。初七、初八、十七、十八、十九、二十五、二十九日也列为暴风日期。凡二月初三、初九、十二日，都是龙神朝见上帝的日子。〔原文数字、纪年保留：七日、八日、十七日、十八日〕 三月初三、初七、十五日为真人暴；十八、二十三日为妈祖暴。真人暴多风，妈祖暴多雨。二十八日也是暴风日期。凡三月初三、初七、二十七日，都是龙神朝见星辰的日子。四月初一、初八、十三、十四、二十三、二十五日为暴风日期。凡四月初八、十二、十七日，都是龙神会见太白星的日子。〔原文数字、纪年保留：一日〕 五月初一、初五日属于大暴风旬，称为屈原暴。初七、十三、十六、二十一、二十九日也列为暴风日期。凡五月初五、十一、二十九日，都是天帝龙王朝见玉帝的日子。〔原文数字、纪年保留：七日、十三日〕 六月初六、十二、十八、十九、二十三、二十四日为雷公暴。这种暴风最猛烈，也最准确。二十六、二十八、二十九日也是暴风日期。凡六月初九、二十九日，都是地神龙王朝见玉帝的日子。〔原文数字、纪年保留：十二日〕 七月初七、初八、十八、十五、二十一日为暴风日期。异常强的风，多在七月出现。凡七月初七、初九、十五、二十七日，都是神煞交会的日子；而且六、七月多有台风。海上人说：“六月防初，七月防半。”这句话虽然未必完全如此，但有时也会应验。八月初一、初四、初五日为九皇暴，又属于大暴风旬。十四、十五、二十一日也列为暴风日期。凡八月初三、初八、二十七日，都是龙王大会的日子。九月初九、十六、十七日为冷风信；十九、二十七日为冷风暴。凡九月十一、十五、十九日，都是龙神朝见玉帝的日子。另外，九月从寒露到立冬这段时间，常常忽晴忽阴，风雨没有定时，称为“九降”，又称“九月乌”。

译十月初五日为风信暴，又称朔风信。初六、初十、十五、二十、二十五、二十六日也列为暴风日期。凡十月初八、十五、二十七日，都是东府君朝见玉皇的日子。十一月十四、二十七、二十九日为暴风日期。十二月初八、二十四、二十九日为暴风日期。凡十一月、二月，朔风掌管风令，没有一天无风。不过南风完全停止。凡是背向北方的垵、澳，都可以停泊船只。附考 湖澎各岛在夏季正值南风，从妈宫澳进入港口，顺风航行最容易；只是出港时遇到逆风，不能预定时间。有时船驶入八军，从挽门潭上岸，登上天台山四下眺望，三十六岛的形势便全都呈现在眼前（《赤嵌笔谈》）。海船航行有利与否取决于风。风的起止、顺逆，关系到一船人的安危。出航多在夏秋之间。西北风突然刮起，或者早晨天空发白、傍晚变黑，天边出现断虹、散霞，形状像破帆、鲎尾，西北方骤然生出乌云，昏暗的夜里星辰闪动，海水突然变化，水面上多有污物和海蛇漂游，蝼蛄放洋，乌■〈鱼脊〉在波浪中翻弄，这些都一定是飓风将至的征兆，必须赶快收帆驶入安全的澳口。兵船在海上遇到傍晚，也必须先估量好停泊地点，以防半夜起风。追捕贼船也是如此（《同安县志》）。从东北方起的飓风，一定由北转向西；从西北方起的，一定由北转向东；两者都到了南方才停止，这叫“回南”。通常经过两个昼夜才停息。如果不向西转、不回南，就会过一个月后再次发生；一旦发生，必定在相应的时段停止：白天发生，次日停止；夜间发生，下一夜停止。飓风刚起时如果有雷，就不会形成；已经刮了几天后出现雷，也会随即停止（同上）。台风没有固定的日期，必定夹带倾盆大雨，拔树掀屋，驾船时最忌讳。只有听到雷声，台风才会停止。预测台风的人，常把风向反常视为警戒：夏季本应刮南风却反而刮北风，秋、冬、春季本应刮北风却反而刮南风，不久必定形成台风；台风到来得较慢，人们还来得及躲避。有人说，风向具备四方才叫飓风。其实即使是暴风，也不会四面同时到来；例如北风形成台风后，必定转向东、南、西，或持续一、二日，或五、七日，这是四面依次到来，并非同时到来。飓风来得突然但持续较轻，台风来得缓慢而持续久、威力强。春风要防开始，冬风要虑结束；南风强而顺，北风猛烈而严酷。南风时起时停，担心风力压不住船帆，所以船小一些才稳；北风一刮起便难以停止，担心船帆承受不住风力，所以船大一些才稳。海上的飓风四季都可能发生，但夏、秋最多。台风比飓风厉害，飓风比台风来得急。船在海上遇飓风还可以支撑，遇台风就难以承受。这是因为台风风势分散，而飓风风势集中（同上）。台风是天地之气逆向交错造成的：地气鼓动而海水沸腾，天风猛烈而雨水飘洒，所以会沉船折桅。如果海水没有先沸腾，天风即使猛烈，海船也能顺风疾驰，就像鲲鹏迁徙一样。澎湖湾中停船的澳口，有南风澳、北风澳之分。时值南风季节却误入北风澳，时值北风季节却误入南风澳，船一定会毁坏。癸亥年我军出征，正值盛夏南风大作之时，伪都督刘国轩把战舰全停在南风澳；当时我军抵达澎湖，船只却全误泊在北风澳。刘国轩以为计谋得逞，认为不必交战就可以取胜。谁知上天眷顾，忽然北风大作，我军船只没有损伤，伪军敌船却接连■〈舟宗〉覆没，于是我军乘势进攻，攻取了澎湖（《稗海纪游》）。凡飓风将要到来，天边先出现断虹。其中一片像船帆的，叫“破帆”；逐渐扩展到半边天空、像鲎尾的，叫“屈鲎”。另外，五、六、七月之间，船夫看见天上有一点黑云，就会收帆、严把船舵等待，因为风雨转眼就到。稍微迟一些，便来不及收帆，会有翻船的危险（《台湾旧志》）。自去年起，逆贼船只聚集澎湖，想凭险抗拒我军，以逸待劳。假如我军到那里，必定要从西屿头转帆，向东北进发；正值春夏交替之际，东北风很多，我军全都逆风逆流，实在难以前进。贼军已经驻守外堑、内堑，依次连接到娘妈宫，都处在我军的上风、上流，势难冲击取胜。不如等到夏至南风形成风信，从铜山开船，顺风平浪，船只能够联■〈舟宗〉齐行；逆贼反而处于下风，进不能作战，退不能防守。取得澎湖后，便能进一步了解贼军的虚实。倘若逆贼退守台湾，死守重要关口，我军暂驻澎湖，扼住它的咽喉、打击它的后背，逼近其巢穴，内部谋划自然会发生变化。否则，等到十月，乘小阳春时节，大举进剿。这是根据敌情制胜，应该详细陈述的策略（《靖海记》）。妈宫、西屿头、北港、八罩四个澳口，北风时可以停船。南面的有大屿、花屿、猫屿，北风时不能停泊；南风时适宜巡逻整治（《海国闻见录》）。八月十五日夜里，乘小艇从南濠出发，经过安平镇到国姓港（港在鹿耳门北面，可以容纳大船出入，此前没有人知道），登上战船。天将亮时，趁潮水解缆开船，船像一片叶子凌驾波涛，忽起忽伏；第二天看见澎湖东吉屿。突然遇到飓风，大帆被刮破，不能经过虎井。回头停泊在台湾海面，船锚随即折断。担心船逼近浅滩，急忙转舵后退，又害怕被南流推走。船底系着绷紧船腹的缆索，那条索是贯连船舵的命根子，海浪又把它冲断了。急忙放下副锚，寄泊数日，才再次出国姓港。舵师说：如果乘东风驶出鹿耳门，直接驶向澎湖，停泊在西屿，观察风势方便再走，这叫对渡；如今正值秋季，多刮北风，应当借势向高处航行，不必再经过西屿了。九月初一，经过澎湖北翘（按：就是北墝，也写作北礁）。北水翘中有暗礁，船一碰就会碎裂，于是向北曲折航行，以避开北翘。向南回望西屿诸岛，聚散像浮萍一样。白鸥在波浪间出没，有大鱼跟随船只。越过黑水洋，飞起的浪从桅杆顶上倾泻下来。等到天亮时，船帆只挂了一半，顺风向南航行；转眼间忽然有山峰遮住太阳，舵师指着说是古雷诸山，是福建最南端的地方。大体说来，海船要等待风力才能航行；风越猛烈，航行越快，危险也越大（《歗云文抄》）。

译邵子说：海潮是大地的呼吸。它之所以响应月亮，是因为二者属于同类。余襄公《海潮图序》说：月亮运行到卯、酉方位，潮水就在东西方向上涨；月亮运行到子、午方位，潮水就在南北方向平落。一月之中，潮水在朔、望之后上涨；一年之中，潮水在春、秋两季最盛。春夏白天的潮通常较大，秋冬夜间的潮通常较大。这是因为一年中的春秋，正如一个月中的朔望，都是天地运行的常规律。《类篇》说：海水早晨的波涛叫潮，傍晚的叫汐。每天十二时分成两次潮汐；早潮三时涨满、三时退尽，汐也是三时涨满、三时退尽。这样一天的潮汐经过十二时便循环一周。不过世人通常说早潮、晚潮而不说汐，是因为汐也统称在潮之中。澎湖地处整个东海的东部，而既然在东面，月亮常在早晨升起。十七、十八日夜间，月亮运行到卯、酉方位，恰在黄昏时分，所以这里潮水上涨、退落比其他地方也较早。《通志》记载：同安、厦门初一、十六日潮在子、午时涨满，在卯、酉时退尽；初八、二十三日潮在卯、酉时涨满，在子、午时退尽。台湾初一、十六日潮在巳、亥时涨满，在寅、申时退尽；初八、二十三日潮在寅、申时涨满，在巳、亥时退尽。因此，台湾的潮比同安、厦门早一个时辰。澎湖的潮与台湾同时。不过台湾初一日在巳初三刻涨满，十六日在亥初三刻涨满，初八日在申初一刻涨满，二十三日在寅初一刻涨满。澎湖的潮则初一日在巳正二刻涨满，十六日在亥正二刻涨满，初八日在申正初刻涨满，二十三日在寅正初刻涨满。澎湖的潮与台湾相比，迟台湾三刻，却早厦门五刻。至于《通志》所说，台湾府南北潮汐也有不同：半线以下，潮流向北、汐流向南，与澎湖相同；半线以上，则潮流向南、汐流向北，正好相反。余安道说：远海各处，潮汐的时刻各有远近不同；东海、南海，潮候也各不相同。熟悉海道的人，能够切实掌握潮候，根据上游情况航行，才不会有忧患。潮汐涨落时刻 初一日，潮水从卯正二刻开始上涨，到巳正二刻涨满。午时开始退，到申正二刻退尽。又从酉正二刻开始上涨，到亥正二刻涨满。子时开始退，到寅正二刻退尽。初二日，潮水从辰初一刻开始上涨，到午初一刻涨满。未时开始退，到酉初一刻退尽。又从戌初一刻开始上涨，到子初一刻涨满。丑时开始退，到卯初一刻退尽。初三日，潮水从辰正一刻开始上涨，到午正一刻涨满。未时开始退，到酉正一刻退尽。又从戌正一刻开始上涨，到子正一刻涨满。丑时开始退，到卯正一刻退尽。初四日，潮水从辰正二刻开始上涨，到午正三刻涨满。未时开始退，到酉正三刻退尽。又从戌正三刻开始上涨，到子正三刻涨满。丑时开始退，到卯正三刻退尽。初五日，潮水从巳初二刻开始上涨，到未初二刻涨满。申时开始退，到戌初二刻退尽。又从亥初二刻开始上涨，到丑初二刻涨满。寅时开始退，到辰正一刻退尽。初六日，潮水从巳正一刻开始上涨，到未正一刻涨满。申时开始退，到戌正一刻退尽。又从亥正一刻开始上涨，到丑正一刻涨满。寅时开始退，到辰正一刻退尽。初七日，潮水从午初一刻开始上涨，到申初一刻涨满。酉时开始退，到亥初一刻退尽。又从子初一刻开始上涨，到寅初一刻涨满。卯时开始退，到巳初一刻退尽。初八日，潮水从午正初刻开始上涨，到申正初刻涨满。酉时开始退，到亥正初刻退尽。又从子正初刻开始上涨，到寅正初刻涨满。卯时开始退，到巳正初刻退尽。初九日，潮水从午正二刻开始上涨，到申正二刻涨满。酋时开始退，到亥正二刻退尽。又从子正二刻开始上涨，到寅正一刻涨满。卯时开始退，到巳正二刻退尽。初十日，潮水从未初一刻开始上涨，到酉初一刻涨满。戌时开始退，到子初一刻退尽。又从丑正初刻开始上涨，到卯初一刻涨满。辰时开始退，到午正初刻退尽。十一日，潮水从未正初刻开始上涨，到酉正初刻涨满。戌时开始退，到子正初刻退尽。又从丑正初刻开始上涨，到卯正初刻涨满。辰时开始退，到午正初刻退尽。十二日，潮水从申初二刻开始上涨，到戌初二刻涨满。亥时开始退，到丑初二刻退尽。又从寅初二刻开始上涨，到辰初二刻涨满。巳时开始退，到未初二刻退尽。十三日，潮水从申正一刻开始上涨，到戌正一刻涨满。亥时开始退，到丑正一刻退尽。又从寅正一刻开始上涨，到辰正一刻涨满。巳时开始退，到未正一刻退尽。十四日，潮水从酉初初刻开始上涨，到亥初初刻涨满。子时开始退，到寅初初刻退尽。又从卯初初刻开始上涨，到巳初初刻涨满。午时开始退，到申初初刻退尽。十五日，潮水从酉初二刻开始上涨，到亥初二刻涨满。子时开始退，到寅初二刻退尽。又从卯初二刻开始上涨，到巳初二刻涨满。午时开始退，到申初二刻退尽。十六日，潮水从酉正二刻开始上涨，到亥正二刻涨满。子时开始退，到寅正二刻退尽。又从卯正二刻开始上涨，到巳正二刻涨满。午时开始退，到申正二刻退尽。十七日，潮水从戌初一刻开始上涨，到子初一刻涨满。丑时开始退，到卯初一刻退尽。又从辰初一刻开始上涨，到午初一刻涨满。未时开始退，到酉初一刻退尽。十八日，潮水从戌正一刻开始上涨，到子正一刻涨满。丑时开始退，到卯正一刻退尽。又从辰正一刻开始上涨，到午正一刻涨满。未时开始退，到酉正一刻退尽。十九日，潮水从戌正三刻开始上涨，到子正三刻涨满。丑时开始退，到卯正三刻退尽。又从辰正三刻开始上涨，到午正三刻涨满。未时开始退，到酉正三刻退尽。

译二十日，潮水从亥初二刻开始上涨，到丑初二刻涨满。寅时开始退，到辰初二刻退尽。又从巳初二刻开始上涨，到未初二刻涨满。申时开始退，到戌初二刻退尽。二十一日，潮水从亥正一刻开始上涨，到丑正一刻涨满。寅时开始退，到辰正一刻退尽。又从巳正一刻开始上涨，到未正一刻涨满。申时开始退，到戌正一刻退尽。二十二日，潮水从子初一刻开始上涨，到寅初一刻涨满。卯时开始退，到巳初一刻退尽。又从午初一刻开始上涨，到申初一刻涨满。酉时开始退，到亥初一刻退尽。二十三日，潮水从子正初刻开始上涨，到寅正初刻涨满。卯时开始退，到巳正初刻退尽。又从午正初刻开始上涨，到申正初刻涨满。酉时开始退，到亥正初刻退尽。二十四日，潮水从子正二刻开始上涨，到寅正二刻涨满。卯时开始退，到巳正二刻退尽。又从午正二刻开始上涨，到申正二刻涨满。酉时开始退，到亥正二刻退尽。二十五日，潮水从丑初一刻开始上涨，到卯初一刻涨满。辰时开始退，到午初一刻退尽。又从未初一刻开始上涨，到酉初一刻涨满。戌时开始退，到子初一刻退尽。二十六日，潮水从丑正三刻开始上涨，到卯正三刻涨满。辰时开始退，到午正三刻退尽。又从未正三刻开始上涨，到酉正三刻涨满。戌时开始退，到子正三刻退尽。二十七日，潮水从寅初二刻开始上涨，到辰初二刻涨满。巳时开始退，到未初二刻退尽。又从申初二刻开始上涨，到戌初二刻涨满。亥时开始退，到丑初二刻退尽。二十八日，潮水从寅正一刻开始上涨，到辰正一刻涨满。巳时开始退，到未正一刻退尽。又从申正一刻开始上涨，到戌正一刻涨满。亥时开始退，到丑正一刻退尽。二十九日，潮水从卯初初刻开始上涨，到巳初初刻涨满。午时开始退，到申初初刻退尽。又从酉初初刻开始上涨，到亥初初刻涨满。子时开始退，到寅初初刻退尽。三十日，潮水从卯初二刻开始上涨，到巳初二刻涨满。午时开始退，到申初二刻退尽。又从酉初二刻开始上涨，到亥初二刻涨满。子时开始退，到寅初二刻退尽。附考 船只进港、出港，全看潮水是平潮还是上涨，以此判断航行的难易和快慢。古人利用潮水在水上用兵，因潮汐而决定胜败的事例数不胜数；因此防守海疆的人，不能不了解潮汐。古人说：晦日、朔日前后，月亮运行较快，所以潮水涨得大；望日前后也是这样。月亮运行到弦月时较慢，所以潮水的涨落反复交错而不尽相同。如今海边人认为，初一、十五日潮水在正午涨满；初八、二十三日在早晚涨潮；初十、二十五日到了傍晚潮水就平了；其余日期依此推算。又说，月亮运行到卯、酉方位，水在东西方向上涨；运行到子、午方位，潮水在南北方向平落。如今海边人所说的月亮刚升起潮水便上涨、月到中天潮水便平、月落后潮水退去而又开始上涨，正是这个意思（节引《同安县志》）。占验（附） 关于风潮的占验，各府志所记都是全郡的情况；这里对于前志没有记载的，姑且只谈澎湖。澎湖人以捕鱼为生，所担心的只是风多雨少。而咸雨的灾患，只有澎湖特别严重；它并不是真正的雨，而是海风卷起海浪，飞沫到处洒落。因此咸雨将要到来时，必先刮起怪风。如果五谷已经成熟，或者有大雨冲洗，灾害就会较轻。至于台风、飓风的征兆，前面在风信一节已经略有说明；凡是虎井海面有磷火来往、岛上蜈蚣草的叶子忽然变白、屋里的油虫乱飞、海上发出数十里外都能听见的吼声，都是风雨将至的征兆。如果长久干旱后海上发出吼声，主大风雨；如果久雨后吼声转变，则是天将放晴的征兆。《府志》说，雾遮住山脚主晴，云笼罩山头主雨；但澎湖不完全如此。凡山脚清楚可见，即使下雨也一定会停止；如果浑浊的雾把山脚完全遮住，风雨就会不时发生。隆冬初三日，民间称为“乌龟生”；这天如果下雨，接连多日都会阴沉不晴，俗称“四十九日乌”。如果满了四十九日又阴雨不止，那么还会再有四十九日的阴天。惊蛰日如果打雷，民间称为“雷打蛰”，主大段阴天；也有人说，惊蛰前听到雷声，会有四十九日的阴雨。这是因为地气闭塞，到了应有的时令才开始开启；如果时令尚未到，气机宣泄不通，所以形成阴气积聚的现象。这一点内地也是相同的。《郡乘》说，异常强的风常在七月出现；但澎湖不只是七月如此。内地人又说，风在正午刮起容易停止，夜里刮起则难以停止，谚语所谓“日报一，夜报七”就是这个意思；但澎湖也不完全如此。七、八月以后，直到冬春，常常大风连续刮上十天。只有一场甘雨下过，风才会立即停止，这一点与内地略同。刮风时若有像霰一样的细雨，若有若无，称为“放风根”，主连日狂风不停。海上人常说朔日、望日没有好天气，但也不完全如此，还要看飓风旬的情况。因此航海者趁飓风将尽时扬帆，才比较稳妥。老渔夫说，鱼星明亮，海中鱼就多；也有人说，星星多的方向，海鱼也多。如果正值天空高远、空气清爽，白云点点排列成鱼鳞状，那么接连多日晴朗，海中鱼也多。这也是海上普遍的情况。

译附考 隆冬从二十四日至二十九日，如果这些日子刮南风，那么预示来年相应月份有飓风。例如二十四日对应四月，二十五日对应五月，二十九日对应九月（《同安县志》）。海上天空没有一时没有云。即使浓云厚重，只要能看见云脚，就一定不会下雨。所谓云脚，就像画家画水口石，在下面横着染上一笔，作为水与石的分界线。没有云脚的云，就像画远山，只看见山头，看不见云的止处（以下见《府志》）。如果日光照在物体上像烛光一样，三日以内一定下雨。太阳升起时有云遮住它，辰时以后云暂时散开，一定会天晴。太阳刚升起时天空就开朗，这一天反而一定不会晴。若已经久晴，则不受此规律限制。日落时，西方有云气横贯天空，或者形成几十缕彼此不相连接的云，太阳从云隙中穿过，这叫“出穿经纬”，第二天天气晴朗。有时云彩连成一片，只留下一个或两个空洞，能看见红色，这叫“金乌点睛”，也主晴。日落时，西北方的云升起，像层层山峦和重重屏障，重叠几十层，各自高高耸起，主大风雨，是山崩水涨的征兆；应验在七日以内。住处靠近山地以及江边水岸的，应当防备。黎明时下雨，民间称为“开门雨”，这一天主晴。刚开始下雨时像雾一样，即使天色阴沉，到中午也一定会晴。久雨之后暂时停止，仍看见像雾一样的细雨，即使天空随即放晴，雨也很快会再次到来。谚语说：“雨前蒙蒙终不雨，雨后蒙蒙终不晴。” 久雨的夜里忽然雾散，星月明亮洁净，主第二天有大雨。如果临近傍晚时看见满天红光，随后又见到月亮，天气就会晴朗。谚语说：“火烧薄暮天。” 早晨在西方看见红色虹霓，辰时、巳时一定下雨；申时、酉时在东方看见，必定晴天。断虹两端不相连的，民间称为“破篷”；即使在东方看见，第二天也免不了风雨。饥饿的鸢鸟高声鸣叫，海鹤惊飞，过一天必定有风。春天傍晚观察西方，冬天傍晚观察东方；如果有黑云升起，主下雨。谚语说：“冬山头，春海口。”（《赤嵌笔谈》） 封域志总论 台湾是海疆，澎湖只是微小的弹丸之地，点缀在海上，似乎没有什么疆域值得谈论；然而它处在海流中央，就像车辅与车牙彼此依靠。因此凡是经过台湾的海船，都必须把澎湖的山作为航行标志；有时风潮不顺，也要回到澎湖停泊，以免发生差错。这只是在太平无事时的情形。若台湾发生战事，澎湖军队常常就近援助；即使是轮船运输军需，也轻快如飞，必定要在澎湖设局办理接济，来弥补台湾的不足。所以澎湖能够守住，内外便能声息相通，彼此呼应都很灵便，没有隔绝和截断的忧患。譬如人的身体，台湾对于福建，就像嘴唇保护牙齿，又像手足护卫头目；而澎湖就是筋节和脉络，怎么能因为它小就弃置不顾呢？过去《春秋》记载虎牢、缘陵时，特意郑重书写，正因为它们关系天下大事。台湾本来就是沿海七省的屏障，而澎湖则是福建与台湾之间的关键。像虎牢、缘陵这样的地方，澎湖比比皆是。因此守福建必须先守台湾，守台湾又必须兼守澎湖。巩固澎湖，就是为了守住台湾，并且由此保卫福建。守卫的方法是什么？就是：不可倚仗险要而放松戒备，也不可废弃险要；不可只划定岸线来自我固守，也不可把险要拱手让给敌人。●《澎湖厅志》卷二 规制 建置沿革 城池 祠庙（附丛祠） 公署 仓庚 恤政 澳社 街市 桥渡 建置沿革、城池、祠庙（附丛祠）、公署、仓庾、恤政、澳社、街市、桥渡 澎湖土地狭小，没有设置学宫的制度，也没有仓廪府库的储备，各项规制大多从简从略，这是地势造成的。然而，它四面环海，海水就是深池；修筑炮城来守卫险要，依靠小岛作为门户，设置水师巡逻防守；至于衙署、书院、街道、澳社等设施，也逐渐兴起，不能不加以记载。后来的君子应当兴办废弛的设施，补充缺漏，逐步扩充增建，随时势变化而调整，使它成为海上的长城、保卫中流的砥柱。它作为沿海屏障所依仗的作用，难道是微小的吗？这正是对整顿、完善治理设施者的期望。现列为《规制考》第二。建置沿革 澎湖在福建布政司东南方的大海中，向东距离台南府水程四更（《赤嵌笔谈》作五更，《靖海记》作三更），计算为一百七十里；向西北距离会城港口约十更；向西距离厦门七更，约三百三十多里。这里古代属于荒服之地。隋大业年间，派虎贲陈棱到澎湖开拓土地。元末设置巡司，隶属同安县并由其兼管。明洪武五年，废弃此地，将居民迁到泉州、漳州之间。嘉靖四十二年设置巡检司，不久撤销。明朝末年，海寇和外来侵略者多次把这里作为巢穴。清朝初年，郑成功占据台湾，在澎湖设置安抚司，以重兵驻守。康熙二十二年，我方靖海将军施琅统率水师攻克澎湖；守将刘国轩逃回台湾，劝郑克塽献出土地归附（详见《纪兵》）。台湾、澎湖都平定后，便收入版图。起初隶属台湾府，由台湾县兼管，设置巡检一人。雍正五年，将巡检改为通判，统辖澳一十三处、岛屿四十九个（前人称三十六屿，《纪略》说五十五屿；富阳周凯定为四十九屿，见《内自讼斋文集》）。从此澎湖成为海外安乐之地，与台湾并称东南保障（按：光绪十二年台湾设省，将旧台湾府改为台南府，澎湖隶属台南府管辖）。