赐御书金刚经一卷四十六年

译水心保宁寺在南屏山前的湖中，如今称为放生池。《咸淳临安志》说：水心保宁寺建于晋天福年间，旧名水心寺，大中祥符初年赐今额。旧时有思白堂，是白乐天过去游览的地方。元丰三年，枢密使林希题榜“思白”，表示怀念贤人的意思。人们常在这里放生。郡守沈文通建亭，命名为“好生”。寺内有陆莲庵。钱忠懿王时，绍岩禅师在水心寺诵读《莲华经》，庭中生出七株莲花。陆氏《钱塘县志》说：隆兴年间在寺内重建德生堂【秦观《送僧归保宁寺》诗：“西湖环岸皆招提，楼阁晦明如卧披。保宁复在最佳处，水光四合无端倪。车尘不来马足断，时有海月相因依。上人弱龄已隶此，心目所证惟瑰奇。白玉芙蓉出清沼，天然不受红尘扰。坐客一语不入意，目如明星视飞鸟。冠切云兮佩三难，上人顾之真等闲。应缘偶入人间世，兴尽却归湖上山。繄余久欲窥禹穴，矧今仲父官东越，行挽秋风入剡溪，为君先醉西湖月。”】三潭印月亭在放生池前的湖中。过去有三座塔，相传塔下有三个水潭，深不可测，因此建塔镇压。后来三塔和亭子都淤塞废弃了。本朝康熙三十八年，在放生池南面重建三座塔，并临湖建亭，奉挂…… 圣祖仁皇帝御书匾额；又在桥北建亭，恭敬地摹刻在石上。乾隆…… 十六年春。圣驾南巡。御制《三潭印月诗》【见《恭纪名胜》】。【臣】沈德潜恭敬地和作原韵。月光照入千个水潭，三潭中的一轮月色清澈明净；名相和自身，在水中、天上都无所依着，何必还要留下未了的因缘？寓林在雷峰塔下。《钱塘县志》说：这里是明代黄汝亨读书的地方，也是甘园小蓬莱的遗址。石上有宋代所刻“青云岩”“鳌峰”等字，黄汝亨在石上题名为“奔云”。藕花居在净慈寺西面、雷峰塔后面。《钱塘县志》说：明洪武年间，僧人广衍建造，是南屏八景之一【王守仁《藕花居诗》：“掩映红妆莫漫猜，隔林知是藕花开。共君醉卧不须扇，自有香风拂面来。”】胜景园在雷峰路口，就是韩平原的南园，已经废弃很久了。御题漪园在雷峰塔西面，临近湖边。宋代时名为湖曲园，园中有亭叫小蓬莱，见于周密诗中。后来改为慈云庵。乾隆丁丑年春…… 圣驾临幸，赐题“漪园”。御制《漪园诗》【见《恭纪》卷之一】。法华台在慧日峰下。《净慈寺志》说，即香严社。相传永明禅师曾在这里诵读《法华经》一万三千部，感动得四天降下缤纷花雨，落满山岩沟壑。因此又称雨花台。万历甲午年建造，黄汝亨撰写记文。从万峰房西面开路进入。莲花洞在净慈寺后面。《西湖游览志》说：洞顶没有覆盖，直立如屏风，曲折地引人进入，是永明禅师讲说《莲花经》的地方。石佛洞在莲花洞右侧。《钱塘县志》说：两块石头夹在一起像佛龛，里面刻有三尊石佛。明代总督胡宗宪刻写“寰中天室”四字。欢喜岩在慧日峰下。《西湖游览志》说：两块石头分开竖立，彼此相对，好像两个老翁偶然相遇。其中一块石头的顶部巨大，像戴着斗笠，下颌下面雕刻着三尊小佛像，眉眼已经剥落。岩石上的题名漫漶，无法辨认。翠芳园。《西湖游览志》说：在净慈寺旁边，旧名屏山园。宋理宗改名为翠芳园。园内有五花亭、兰栧、梅槎。咸淳年间，把亭台馆舍和花石移取到宗阳宫。南屏山居。《万历钱塘县志》说：在高士坞。正德年间，高士孙一元，字太初，选择在这里居住。【孙一元《南屏山居诗》：“石上藤萝对夕曛，解衣长日坐来顿。挽回沧海真无计，领略青山合有人。养鹤似添双口累，为渔又过一生身。相逢惟是南屏老，独树柴门许结邻。又诗：道人占断南屏景，十里青山带郭斜。对水柴门通鹤渚，隔邻烟火是渔家。岩头老桧占风雨，石上菖蒲阅岁华。妆点太平还着我，棕鞋桐帽送生涯。”】小南屏山。《西湖游览志》说：在广教院后面，怪石玲珑，也很像屏障。南屏兴教寺在南屏山中，元朝末年倒塌。 《西湖游览志》说：旧名善庆寺，由吴越王建造；太平兴国年间改为现在的寺额。寺内有齐云亭、清旷楼，如今都已废弃。御题小有天园在净慈寺西面、慧日峰下，旧名壑庵，是郡人汪之萼的别业。游人称它为“赛西湖”。汪之萼的孙子汪守湜重新修葺为园，园中有幽居洞以及丹崖、琴台等胜景；又在半山建南山亭，作为登临远眺之处。乾隆十六年春。圣驾巡幸。御题匾额说：小有天园。御制《小有天园诗》【见《恭纪名胜》】。这一年四月，汪氏族人建亭。在慧日峰顶恭敬奉置…… 皇帝的文章和珍贵墨迹，使这里的荣光与南山一同长存。【臣】钱陈群恭敬地和作原韵。这才相信壶中另有天地。芳园曲折一隅，靠近湖边。玉梅倚着山石，像一位高士；斑鹿穿过树林，仿佛遇见古代仙人。深处的翠色屏障，仿佛收藏着月亮；细密铺展的瑶草，也像在烟雾中耕种。南山景色最好，足以供人停留欣赏。皇帝清澄莹润的睿思，不落入言诠。幽居洞。《西湖游览志》俗称仙人洞，洞中有石床，可以容人坐卧。左边有石门，须弯腰曲背而上，直通琴台。摩崖石刻题为“在南山亭之上”。《西湖游览志》说，石壁上刻有大字《周易》家人卦、《中庸》“道不远人”章以及《乐记》“礼乐不可斯须去身”一段，相传是唐人八分书，后来人补刻。又有人说是司马温公所书。【臣谨按：叶绍翁《四朝闻见录》和吴自牧《梦粱录》都记载南山的摩崖石刻，并说是司马温公所书。只有周密《武林旧事》说是唐人手笔，《西湖游览志》沿袭了这种说法。考察《宋鉴》：绍兴六年十一月庚辰，皇帝告谕大臣说：“司马光的隶书很像汉人，我早晚都把它放在座位右边。他所书写的是《中庸》和《家人》卦，都是修身治国的道理，并不只是欣赏他的字而已。”据此可知，这与摩崖上所刻的内容相同，应当是大臣们请人刻在石上的。因此宋代王洧诗中有“涑水摩崖半绿苔，春游谁向此中来”的句子，显然不是后人补刻。】

译丹崖在幽居洞左侧。山崖高寻丈，石头全是红色，青松遮蔽着它。崖石上刻着：“云南山的角落，白石高大嵯峨。上面有丹崖，下面有琴台，就是这里。” 琴台在慧日峰西面。石壁高耸秀丽，摩崖上刻有米芾大书“琴台”二字。乾隆十六年春。御制《寄题琴台诗》。慧日峰西面，秀美山石堆积；传说这里是海岳旧日的琴台。匆忙之间来不及登上层层山峰，只好托付云林，等待下次再来。从南屏以西的九曜山转向南面，经过石屋岭，又经过烟霞岭，到达南高峰，再通往九溪十八涧，这就是南山南路。九曜山在南屏西面，《西湖游览志》说它与赤山相连接。山上有九曜星君殿，殿下有发祥祠。钱粮司岭在九曜山下。《西湖游览志》说：吴越时期在这里设置官司，用来征收山课。钱王古井。《咸淳临安志》说：九曜山法因寺有钱王古井。石屋岭。《咸淳临安志》说：九曜山转向南面就是石屋岭。青龙山在石屋岭旁。石屋洞在石屋岭下。洞底有泉水。《名胜志》说：洞内高敞空明，延伸曲折二丈六尺，形状像轩榭，可以摆设几案筵席。洞底深邃狭窄，通向幽处；石壁过去有题字，相传是苏轼所书，但已经剥蚀，无法辨认。本朝乾隆十六年春。御制《石屋洞诗》。山岩外面狭窄，里面空虚，不知哪个时代的地仙曾住在这里？苔藓封满紫色石床，床上应当有过不识字的人。大仁禅寺在南山石屋洞，俗称石屋寺。《咸淳临安志》说：广运年间，吴越王建造，旧名石屋寺；宣和三年改为现在的寺额。洞中刻有罗汉和诸佛像，山顶有石庵，天然形成，浑圆如同凿成，高一丈多，又名天然庵。咸淳二年创建观音诸天宝阁。【徐集孙《石屋寺诗》：“道路偏僻，鸟声关关；一路吟诗，逐字删改。偶然来到石屋，却欣喜地看见香山阁。峭壁寒云绕岩，深野水流过闲坡。仙人留下的墨迹还在，至于姓氏是否存在已难考辨。”】烟霞岭在石屋洞南面。烟霞洞。《咸淳临安志》说：晋开运元年，有僧人弥洪在洞口结庵，遇到神人指示说，山后有圣迹，为什么不显扬出来？弥洪寻到山后，看见洞内有六尊石刻罗汉。吴越王钱氏梦见一位僧人告诉他说：“我有兄弟十八人，如今只有六人，王可以把他们聚齐。”钱王醒来后查访得知烟霞洞有六尊罗汉，于是另外刻造十二尊，以符合梦中所说。《成化杭州府志》说：洞中呈现丹砂般的五彩光泽；洞后宋代有清修寺，如今已经废弃。只有象鼻石、佛手岩、石罗汉以及东坡题字还保存着。【蔡襄《游烟霞洞诗》：“雨后初晴，特意进入烟霞；道路沿南山而行，曲折偏远。幽静的磬声从邻近溪口的寺院传来，正午时分，野外人家的鸡群纷纷鸣叫。洞深处水滴垂落，先形成了雨意；古老的石头笼罩在藤蔓中，繁花纷乱开放。潘岳的小园至今还可以作赋，乘着轻车选择胜景游览，快乐无边。”】本朝乾隆十六年三月初四日。圣驾巡幸南山，路经烟霞岭。停驻车驾，游览观赏。回銮时在船中。补题西湖画册。御制《烟霞洞诗》。高峰高大隆起，俯视钱塘，往往有旧迹称颂钱王。平民出身而奋发崛起，保卫一方土地，能识时势、知天命，归于真正的皇道。百姓身穿锦绣，夸耀故乡；三代五位钱王，名姓传扬。两浙的士女安于农桑，游乐时奏鼓吹，以回应美好的时光。当年留下的恩爱，人们说不会忘记。豪杰之间争相谋划夺取，事情都已成为过去。【叶】忏悔依靠佛力，借助慈悲渡世之船；纷纷修建佛寺，金碧辉煌。直到今天，石屋、烟霞仍然苍翠，碑上苔藓封盖，字迹半存半亡。重新塑造应真罗汉，降伏狰狞的龙；梦中僧人传告的话，实在荒诞。慈氏如果真的能够降下祥瑞，那么福善祸淫，自有恒常的道理。谄媚求福、献媚讨好，实在令人感慨。无心随喜，也就不妨；或许还能与邻近山谷相映，增添美景。【叶】展开图画作歌，长久追怀古迹。如此胜景，不如亲自来此徜徉。佛手岩在烟霞洞上方。《钱塘县志》说：奇石玲珑剔透，形势像倒挂下垂；有五根石笋，像手指一样。石壁上苏轼题名的刻石还保存着。水乐洞在烟霞岭下。《咸淳临安志》记载，这里旧时是钱氏的西关净化院。四周林木山峦高耸秀美，岩石盘曲挺立；洞内空旷幽深，水潭深静，像深渊泉水，水味清甜，与龙井水相当。洞中有水声，如金石相击。熙宁二年，郡守郑獬将它命名为水乐洞。《西湖游览志》记载，嘉祐以来，山洞成为杨郡王的别墅，荒芜污秽而无人治理，水乐声也断绝了。贾似道得到这里后，极力探求水乐兴废的原因，却没有得到解释。一天，他俯视并在旁边倾听，悠然有所领悟，说：『山谷空虚然后才能产生回声，水流受到激荡然后才能发出声音。如今水积聚在洞中，泥土又堵塞在洞外，想让它发出声响，怎么可能呢？』于是立即命人疏通堵塞、引导积水，声音便从洞中传出，节奏天然自成，胜景才得以恢复。于是又在东面修建亭子，把苏轼《水乐洞诗》刻石置于亭上。【苏轼《水乐洞诗》说：『你不学白居易引泾水向东流入渭水，耗费五斗黄泥，只换来一钟水；又不学哥舒翰横行西海边，回来击打羯鼓演奏《梁州》。只是面对空山石壁下，喜爱这有声而无用的清流。流泉没有弦，石头没有孔，勉强给它取名叫“水乐”。人人都笑惯了，见到山僧也已经听厌，多情的海上明月徒然留下照耀。洞庭湖不再有轩辕黄帝来临，直到今天鱼龙仍在钧天乐曲中舞动。听说师旷东入大海，遗留下来的声音恐怕还在海山之间。山涧发出铿锵声，包含宫、徵等音调；节奏尚未形成，只有你独自喜爱它。不必把它写入薰风琴，即使有这样的声音，也没有这样的耳朵来听。』自注说，这是为东阳令王都官槩所作。本朝乾隆十六年三月 圣驾巡游到此 御制《水乐洞和苏东坡韵诗》

译你难道没看见，三郎还没有分辨清泾水和渭水，却已经厌弃丝竹音乐，认为它淡薄得还不如水。你难道没看见，兴公作《三都赋》强行出头，目空一切，轻视天下九州。拿给荣期看，置于高位，掷在地上发出金石般的声响。应和王都官，另辟听闻思考的窍门，创立“水乐”这个名称。俗人讥笑，俗人讥笑，博雅之人却喜欢它。使东坡与清幽的月色相契，钱塘春月下停驻巡行的车驾，烟霞岭下响起钧天之乐。还说东阳也有这样的地方，两地相距不过两个郡。偶然听说这像是在招引征音，面对景物作诗也值得高兴。回来后策马经过苏公堤，至今想象着知音相遇的情景。【臣谨按：王十朋辑注苏轼诗，在此题下有苏轼自注说：“为东阳令王都官槩作。”玩味诗的开头“君不学”等语句，可知确实是写给王都官的。《咸淳临安志》极力辨说此诗应属于钱塘，并说此地是东阳村。考查此村并没有“东阳”这个名称，所以旧志怀疑其中有误。如今考察《志林》，苏轼自题灵隐、天竺诗说：“钱塘东南都有水乐洞，泉水流过空岩，都是自然形成的宫商之音，这就是庄子所说的天籁。”据此看来，南山水乐洞就是苏轼所说的那一处吗？】南高峰在南面这些山的界线上。《钱塘县志》说，它与北高峰对峙。山高一千六百丈，俯视长江，长江像一条带子；俯视平湖，平湖像一只杯子。山顶有一块巨石，名叫先照坛，因为日月刚升起时，这里最先得到光景，又名镇魔石。石上有一座塔，晋天福年间修建，如今只剩下塔的下层。旁边有瑞应像，不借助雕刻，却巧妙得像神工所造。塔下有小龙井。刘公泉在南高峰下。《西湖游览志》说：泉水从石孔中流出，清澈见底。宋代常平使刘常把泉水砌成池子，并在泉上篆刻“刘公泉”三个字。翁家山在南高峰南面。《钱塘县志》说：群山环绕，石阶高低错落，竹木相互掩映；土地适宜种桂树，秋天来到这里，就像进入了众香国。天池洞在南高峰南面。万历《杭州府志》说：山腰有石笋跃然而起，架在空中，石壁直立；石笋上面有水池，无论旱灾还是洪涝，水都不会满溢或干涸；水池下面就是山洞，深远幽邃而无法测量。〔原文数字、纪年保留：半石〕 千人洞在天池洞右边。《杭州府志》说：洞口只有六尺左右，越往里越宽，可以容纳千人。葛洪井——在翁家山。满觉垅——在翁家山曲坞里面。九溪。万历《杭州府志》说：在烟霞岭西路，通往徐村；水流入大江，向北通到龙井。十八涧。《明一统志》说：在龙井西面，道路通往六和塔，水流入钱塘江。理安寺在南山十八涧。《钱塘县志》说：这里就是古代的涌泉院，旧名法雨寺。五代时有伏虎逢禅师在此栖息。吴越王建寺，宋理宗时改名为理安寺。明弘治四年洪水暴发，寺院毁坏。万历甲子年，佛石禅师重建。佛石就是法雨，寺中有松巅阁、且住阁和符梦阁。本朝康熙五十三年 圣祖仁皇帝拨出国库银两重建寺院，置办寺田三千亩、斋田二百余亩，命僧人性音主持寺务。御书“理安寺”匾额，恭敬地悬挂在山门上。又 御书“石磬正音”四字，恭敬地供奉在佛殿正中。又 御题对联两副。法雨晴飞，绕殿香云至。天花昼下，交空瑞日悬。又 山势延伸到岳边，千座山峰环绕，尽是秀丽景色。声传归入海上，万水拱卫着大涛。恭敬地悬挂在殿柱上，又奉 赐佛像、巨钟以及各种珍宝供器，全部由 内府制造。雍正五年十一月 世宗宪皇帝命僧人实惠来主持方丈。御书“慈悲自在”匾额，恭敬地悬挂在藏经楼上。又 御赐“曹溪人瑞”四字，恭敬地供奉在法堂。又 御制对联说：成佛的念头如果不能减轻，即使获得自在，仍然是妄念。度化众生的心情过于迫切，也须知道慈悲同样可能成为贪执。又 拄杖穿履，终于能让游子的脚步回来。葛藤尽皆烧成灰，老婆心也一同具备。恭敬地悬挂在方丈室。乾隆十六年三月初。四日。圣驾巡游到此。御题佛殿正中的匾额，写道：树最胜幢。御制《游理安寺诗》。道路走到九溪十八涧尽头，景境奇绝，连接着三竺和两座高峰。在香台听经，飞来的鸽子也被驯服；在静室安坐参禅，制服了毒龙。法雨泉水淙淙流淌，常常显现出空寂的色相。岩花盛开，不论春天还是冬天；归途扬鞭时，却担心留恋清幽景色。请取一片白云，把它封在松巅阁中。《钱塘县志》说：松巅阁在理安寺方丈后面，万历二十三年由佛石禅师修建。【王穉登《题松巅阁诗》：古寺荒芜已经百年，禅师如今筑屋在此安禅。树林如支遁的住所，足以栖息仙鹤；结社仿佛庐山白莲社，令人喜爱种植莲花。在山岩边砍柴常常可以换米，在石边接引竹管，还能分取泉水。诗写成后仍带着烟霞的色彩，清江和皎然都不能与之相比。】法雨泉在理安寺内。《西湖游览志》说：泉水从岩石下滴落，像下雨一样；下方形成清池，清澈得可以照见毫毛。《西湖志纂》卷四。《西湖志纂》——史部地理类山水之属。

译钦定《四库全书》。《西湖志纂》卷五。大学士梁诗正等人辑录。南山胜迹【中】。从南屏山西面出发，经过赤山埠，由大慈山到达进龙浦，再到六和塔；从徐村、梵村到五云山，这是南山西路。赤山在玉岑山左面。《名胜志》说：这里的土是红色黏土，所以得名。《钱塘县志》说：北面连接麦岭，东面接连湖滨，山下就是赤山埠。玉岑山在石屋岭左面。《西湖游览志》说：相传此山产玉，所以秀美润泽非同寻常。孤峰高峻，层层山峦回环缭绕。山崖上刻有“玉岑”二字，是宋代许采所书。浴鹄湾在赤山埠。《钱塘县志》说：水流弯曲，靠近定香桥。元代人张羽曾在这里建造水轩。刘邦彦诗中“春水初生浴鹄湾”说的就是这里。定香桥在苏堤第一桥西面，靠近赤山埠。桥下的水就是浴鹄湾。惠因涧在赤山惠因寺旁。《西湖游览志》说：宋代秦观游览龙井时，曾在这里洗脚，并题名留记。铁窗棂洞在惠因涧。《咸淳临安志》说：洞口高几尺，过去有蛟龙出入，人们对此很害怕。因此铸铁制成窗棂，嵌在石槽中用来阻挡它。水从窗棂间流出，六月时仍像冰一样寒冷。流过惠因寺前，进入西湖，即使大旱也不会干涸。慧因讲寺在赤山。《钱塘县志》说：后唐天成二年，吴越王修建，称为慧因禅院。晋水法师名叫静源，曾疏解经义，流传到很远的地方。高丽国王的儿子、僧统义天渡海前来朝拜，请求成为他的弟子；朝廷派尚书郎杨杰陪同，抵达晋水法师处，于是将寺院改为教院。义天回国后，把青纸金字书写的晋译《华严经》三百部，以及经阁的费用，随贡船一同进献，民间称它为高丽寺。等到晋水法师去世，高丽以祭奠为名进贡两座金塔。当时苏轼任杭州知州，上疏请求拒收。元祐四年，继承晋水法师的易庵禅师主持寺院，宁宗御书“易庵”二字赐给寺院，改为讲寺。元至正末年毁于战火，明正德年间僧人万松复兴。大慈山在九曜山西面。《杭州府志》说：山色苍翠茂密，中峰隆起，两侧山势如展开的双翼；虎跑泉就在山上。虎跑泉在大慈山上，泉水清澈、甘甜而寒凉，与龙井、玉泉相当。宋濂《虎跑泉铭序》说：『唐元和十四年，性空大师来游此山，喜爱这里灵秀之气盘结郁积，便在此栖身参禅。不久因为没有水，准备离开这里，忽然有神人告诉他说：“自从大师来到这里，我们得到的恩惠很大，为什么要离去呢？南岳童子很快就会派两只老虎来移泉，不必忧虑。”第二天果然看见两只老虎刨掘山地，泉水涌出，甘甜清冽异常。【苏轼《虎跑泉诗》说：『高耸的石塔在东峰上，这位老人刚来时百神都仰望他。老虎移来泉眼，追随他的行脚；蛟龙化作浪花，供他拍掌。直到今天游人洗濯完毕，躺下便听见空阶上环佩般的水声。由此可知，这位老人和这眼泉水都是如此，不要把它们看作人世间的来去。』范成大《独游虎跑泉小庵诗》说：『长满苔藓的小路曲折环绕，通入茅屋；花蔓接连生长，沿着墙壁攀起。闲草爬上台阶，带着隔夜的雨水；松竹在雨后初晴时颜色清新，燕雀叫声不断。用竹筒泉水煮御米，姑且和老僧一起斟饮。』 本朝康熙二十八年春 圣祖仁皇帝南巡。

译御制《虎跑泉诗》并序。西湖自古就是画舫笙歌之地。这次朕出行，是为了巡视本省，只想看一看山川风土，从未片刻停留车马。尚食只取饮虎跑泉水，不过一勺而已。松林还带着残雪，空山中百舌鸟啼叫，石涧流水涓涓作响，寒泉看上去清澈洁净。三十八年春。圣祖再次巡幸西湖，又来到虎跑泉。又 御制七言诗一首。灵泉从地下涌出，寒气侵入骨髓。胜地声名很高，因此著名的就是虎跑泉。仿佛担心被人频繁汲取，一泓清幽的泉水从山隙中流出。恭敬地摹刻在泉边石上。乾隆十六年三月初五日。圣驾亲临。御制《虎跑泉诗》。沿着山涧寻找泉源，忽然得到一泓泉水；它淡泊如君子，洁净如仙人。号称余杭第一的佳品，便拾取松枝，煮雨前茶。象教开，泉眼也随之开；人们共同传说，虎跑泉得以涌出，是借助了牛的力量；哀感相通，也不过是寻常之事。还记得前身曾经伏卧而来。大慈定慧禅寺在大慈山，俗称虎跑寺。《西湖游览志》说：唐元和年间，寰中禅师创建。宪宗赐额“大慈院”，塔名“定慧”。大中八年，改名为“大慈禅寺”。僖宗乾符年间，又加上“定慧”二字，也称“祖塔院”。宋末毁坏，元大德年间重建，不久又毁。明正德十四年，宝峰禅师重建。嘉靖十九年又毁，二十四年，山西僧人永果重建。【苏轼《重游祖塔院诗》：紫李黄瓜飘着村路香，黑色纱帽、白色葛衣使道路行走清凉。关闭山门的野寺里松荫移动，斜倚枕头在临风轩中，客梦漫长。因病得闲并不坏，安心就是药，更没有别的药方。道人不吝惜台阶前的泉水，借给我用匏制酒尊自在品尝。】本朝康熙二十八年、三十八年。圣祖仁皇帝两次南巡。两次驾临寺中；雍正九年重修。屏风山在大慈山左面。《虎跑寺志》说：山横列在巽方，形状像屏障。翠色山气扑面而来，山石高峻陡削，登山十分险峻。贵人峰在大慈寺后面。《虎跑寺志》说：群山环拱排列，山下是统辖一郡的主山星位，地灵人杰，所以命名为贵人峰。白鹤峰，与贵人峰相连，因为形状像白鹤而得名。樵歌岭，又名五字岭，在大慈山坞中。旁边有戒定岩。袭庆禅寺在大慈山西南面。《西湖游览志》说：俗名真珠寺，旧名荐福院。晋开运年间创建，宋大中祥符六年改名崇寿院，开庆元年改为现在的寺额。真珠泉在袭庆寺内。《西湖游览志》说：周显德年间，泉水从地下喷涌而出，寺僧于是把它砌成方池。听到啄击声时，泉水就涌得更加旺盛，接连不断，像串联的珍珠。宋景祐年间取泉水酿酒，于是成为酒的名称。月轮山在龙山西南，靠近江边，形状圆如月亮，所以得名。开化寺在月轮峰上。《咸淳临安志》说：开宝三年，吴越王在南果园旧址建寺，并修造六和塔；宣和年间毁于战乱；绍兴二十二年，北方僧人智昙募捐重建，十年才完成；隆兴二年赐额“慈恩开化教寺”。寺内有秀江亭、金鱼池。《万历杭州府志》说：寺院元末毁坏，重建后，明嘉靖十二年寺与塔又一同毁坏；万历年间僧人祩宏重修。本朝雍正十三年奉 诏令大规模重建。乾隆十六年三月初五日。圣驾巡游到此。御制《开化寺诗》。越过高岭到南屏山，沿着山涧峡谷曲折前行；出了峡谷，忽然开阔起来，河流和云彩的景色也随之不同。寺院依傍着石矶，草木葱郁扶疏；佛殿庄严，精舍也清静洁净。旧有的习气还没有完全忘却，便随喜试尝禅悦。凭靠轩窗俯视江涛，仿佛听见江水演说佛法。御题寺院匾额，写道：净宇江天。御书联句说：潮声自然演说大乘佛法。塔的影子长久悬映，显现无所住着之身。三月十二日。圣驾又一次驾临。御制《开化寺再作》。春日景物一天比一天美好，春游的兴致也没有止息。苏堤上的桃树和柳树芳香可赏，近得就在几席之间。越过山岭寻找梵宫，略略领略幽静的趣味。恰好高大的宝塔镇住吴江，隔岸的越山一片青碧。回头行走，吸取清幽的芬芳；放开胸怀，寄托于空寂之境。景境哪里能够穷尽，游乐又怎么会有极限？明天应当整理马具踏上归途，留下诗篇刻在青苍的山壁上。六和塔在开化寺内。《咸淳临安志》说：这里就是旧宁寿观的遗址。开宝三年，智觉禅师延寿开始在钱氏南果园开山建塔，用来镇压江潮。塔有九层，高五十多丈，内部藏有舍利。有时塔中光明焕发，江中船夫也能远远看见。后来塔倒塌。绍兴二十六年，僧人智昙依照旧有地基建成，最后只建到七层。《武林梵志》说：明嘉靖三年毁坏，万历年间祩宏重修。本朝雍正十三年奉 诏令大规模重建。乾隆十六年 圣驾巡游到此。

译御制《登开化寺六和塔记》。杭州月轮峰上的六和塔，是宋代开宝年间创建的，用来镇压江潮；开化寺就是六和塔的塔院。自宋代以来，多次毁坏，又多次修复；毁坏时人们担心会有巨浪之灾，修复后便有江水平静的庆幸。因此雍正十三年，我 皇考世宗宪皇帝特意拨出国库银两，命有关官员召集工匠、筹备材料，使它得到修整一新。过了两年工程告成，又过了十四年，朕因南巡之便亲自登上塔顶，并为此写下记文。浙江的潮水，人们都共同知道它雄伟巨大；浙江的海塘，人们也都共同知道它关系重大。然而如果没有亲眼看见，最终不过是道听途说。况且沿江而行，也不能辨清江势曲折的形状。登上塔顶之后，才看清浙江之所以得名的缘由；逆流向东远望，又完全看见潮流曲折、沙洲赤岸、海水涨落迂回、停聚激荡的形势，翻腾冲击，这才是它成为广陵潮的原因。我 皇考居于九重深宫之中，却能在几席之间清理、运筹万方之事，关心海塘，使天下百姓得到福佑。红色的屋顶覆盖着高塔，塔凭借它来施加护佑，辅助我这个小子，使我心怀敬仰。深思先帝爱护百姓的心意，既然真诚，所以为百姓考虑，周到得无所不至，而且一定能击中要害。难道一定要等到自身遭受灾患之后才谋划对策，那不是已经太迟了吗？是这样。皇考的圣明神智，我这个小子只能远远望其后背。因而把这些话刻在坚贞的美石上，以作记载。乾隆十六年，岁次辛未，春三月吉日，御制并书。又在塔上 钦赐 御书匾额，第一层写道：初地坚固。第二层写道：二谛俱融。第三层写道：三明净域。第四层写道：四天宝网。第五层写道：五云扶盖。第六层写道：六鳌负戴。第七层写道：七宝庄严。御制《登六和塔作歌》。我游览西湖，大概已经快乐了三天。想到不能因为安逸而忘却戒惧，向南远望会稽山，举行盛大的祭祀。传令明天启程，清道肃静；高耸的宝塔镇守江面，早已听说很久了。到了这里若不登塔，岂不是辜负这段美好因缘？于是整衣拾级，登上塔顶。饱览天籁，衣襟被云海打湿；眼前龙宫寂静，江边仿佛被锁住。雁形的塔堵和香花安置妥当，江水长流，向东奔去。月峰的朝霞在左边尽收眼底，壮观至此达到了极点。面对真空妙境，更应息心安住于四禅。杜甫因此增添忧愁，我却因此增添喜悦。境随所遇而异，道理本来就是如此。臣沈德潜恭敬奉和原韵。半空中的栏杆仿佛悬挂着红日；踏云攀登，来不及安逸休息，紧紧追随。六御仰望重重高天，豹尾仪仗森严地护卫着清道肃静的仪仗。清道肃静，奇妙的香气弥漫，仿佛上界也能闻到。到了这里，恍惚间疑心自己前世曾来过。拍击长空，四野茫茫；江水接天，浩浩荡荡，烟云聚集。江流回旋曲折，形势仿佛把江面锁住，静静镇压着波涛。赭色佛龛的门户刚刚安置妥当，向东可指见富阳；湍急的水流回旋在左边，龙象环绕四周。玉座之前，观看空境而无所障碍；安住于深禅之中。明天将放船渡江而去，认取其中的[原文残缺]。越山苍翠。铁井栏在开化寺南面。《明一统志》说：过去有蛟龙从井中出来，冲撞损坏江岸。钱氏铸造铁井栏来镇压它，并在栏上刻八卦，以象征八方。秦望山在钱塘县南十二里。《咸淳临安志》说，山高一百六十丈。晏元献《舆地志》说：“秦始皇东游时登上此山，想要渡过会稽，因此得名。”山上有二十多块巨石，自然排列成行，名为金洞门。山的东南面有大石横截江涛，海船经过这里，常因风浪而倾覆，因此名为罗刹石。每年仲秋一定迎接潮水并设祭，乐工在石上击鼓歌舞。白居易诗说：“嵌空石面标罗刹，压捺潮头敌子胥。”指的就是这里，后来改名为镇江石。开平年间被潮沙涨淹没。徐邨岭，在定山北乡。五云山在府治西二十里。山顶常有五色祥云盘绕，因此得名。《西湖游览志》说，山高数百丈，周围十五里。五座山峰森然排列，盘曲向上，共有七十二道弯。俯视南北两峰，像两髻并立。宋代每年腊月前若下雪，寺僧一定捧着表章进献。到了城中，雪粒还没有聚集，可见那里特别高而寒冷。栖坞在五云山西一里。钱塘县志说，坞中有云栖寺。按祩宏《寺记》说：五云山有五色云，因此得名；不久五色云飞聚到山坞中，于是称为云栖坞。云栖寺，在五云山西面，地名梵村。栖真院，干祐五年由吴越王建造，旧名云栖寺，治平二年改赐匾额。钱塘县志说，明隆庆年间，禅师祩宏建庵，掘地时发现石碑，正是古代的云栖寺。山腰有洗心亭。本朝康熙二十八年。圣祖仁皇帝南巡，临幸云栖寺。御制《云栖竹树甚茂幽兰满山诗》【见《恭纪名胜》】。三十八年再次临幸，又…… 御制《云栖寺诗》。江路转入曲折幽深处，山路行走令人心情愉悦。古树和茂密的竹子，遮蔽得极其深广。细泉潺潺流淌，芳草茂盛生长。此时正是暮春，天气适宜俯仰观赏。鸟儿迎着晴日鸣叫，蜂蝶争相上下飞舞。我巡视察看，走遍幽深山谷，所到之处观察万物。暂在幽静的山涧中小憩，尊贵之身也只能被草木掩蔽。四十二年再次临幸。御制《过云栖憩竹林下令人斸笋斸兰诗》。寻访春色，二月临幸云栖。满眼天光都进入诗文题咏；密林布置如防卫，渔夫樵夫各得其乐。幽静的柏树排列成行，蕙草和白芷一齐沐浴春光。亲手来到泉边，剥开竹笋；靠着山岩倚着石头，挑选蓬蒿藜草。余杭的风景、西湖的胜景，都不如山中迷人的竹林。御制《云栖归途遇雨诗》。钱塘江上风雨交加，催促前行的旌旗。竹树色彩纷繁，细草开始萌发。两岸百姓频频瞻仰跪拜，情意十分恳切。施加恩泽，正合百姓心意。四十六年再次临幸寺院，寺中有一竿大竹。赐名为皇竹，总督梁鼐修建皇竹亭。雍正七年重修，乾隆十 六年三月初五日。圣驾临幸。御题佛殿正中的匾额为：香门净土。御笔书写的对联说：山僧独自开辟清净境界。翠竹常常飞起奇妙的鬘云。御题殿后的亭子为：悦性亭。御题后殿的匾额为：修篁深处。御制《云栖诗》【见《恭纪名胜》】，又…… 御制《云栖寺小憩写幽兰横卷即题一绝》。西来佛法的本来意旨，正在云栖的幽静安宁。林泉景色慢慢等待着描绘，先画下几丛兰花。三月十二日再次临幸。御制《重访云栖即景杂咏》。山中的寺院虽然很多，但这座寺院格外幽静。教人清道肃静，重新前来游览；洗心亭也要另行题咏。仙境般的地方，万骑纷纷喧阗，正应当留下来。翠竹如绿玉直插云天，山径不知转过了多少回。石门笼罩在烟月之中，仿佛被莓苔锁住。莲池和塔院，自古以来就存在。为什么还要对着花幢，坐在墨胎之中？在修竹深处暂作小憩，片刻之间，又觉得屋檐下有几分阴凉。山鸟飞过，啼啭于林中，使人回到太古；野花点缀山壁，自然呈现春日的和煦。净土的香气和佛光熏陶着智慧功业，收藏着佛法珍宝，欣赏颜筋【这天观看寺中所藏董其昌书写的《金刚经》真迹】。昨天经过兰亭，正好拿来比较：这真迹怎能与王右军相比？臣钱陈群恭敬奉和。御制《云栖寺元韵》。

译山径转入苍翠的竹林，穿过密林和如玉的山涧；清澄的树荫森然笼罩四面山峰，幽深曲折环抱着一座门户。登临古钵，只留下偈语；精舍自行督课僧人。风尚仍追随白社，佛法也继承南能。选择胜景，曲折前行。天子乘舆依凭高处，指点慧灯；佛法在六时中长久运转，佛心清净便能超越大乘。臣沈德潜恭敬奉和原韵。竹子随着幽深小径更加茂密，泉水与清白的心境一样澄澈。道路曲折，仿佛与猿猴一同攀行；山势高峻，舍弃手杖也要登上松林之间。背负药草的老人住在窗下，放云的僧人在室内念佛。舍弃千偈【莲池不讲偈语，以念佛为宗旨】；观照空有而具备七种能力。绳床上留下破旧僧衣，矮屋中照着明灯。谁能继承莲池的佛法？超然达到最上乘。回耀峰在云栖寺后。《钱塘县志》说：山峰高峻直插云天，东冈为宝刀垅，西南为黄泥垅、柏子尖、萧家坞。云山幽深秀美，草木树丛茂密，是最幽静优美的地方。壁观峰在云栖坞东面。《云栖纪事》说：青龙泉从这里流出。中峰旁有泉，名圣义；西冈下有泉，名金液【释祩宏《青龙泉诗》：百竿青笕引出流泉，泉水向东西飞舞，时起时眠。玉乳不知从遥远何处而来，只怀疑香积厨中有龙涎】。定山在县治西南四十里。《西湖游览志》说：又名狮子山，高七十五丈，周围七里一百步，突出于江中。风涛到来时就会压过山势，这里又有雷鸣霆击。《钱塘县志》说：山西有两座山峰壁立，名为龙门。上面有龙潭，能够兴起云雨；下面是定山浦。江边有一座浮屿，是鱼浦，又称鲇鱼口。《太平御览》载谢灵运诗：“早晨从渔浦南面出发，傍晚走出富春城郭。定山隐没在云雾中，赤亭没有停泊。”说的就是此山【沈约《早发定山诗》：年轻时便喜爱遥远的山谷，晚年到此见到奇异的山峰。山峰高标在彩虹之外，山岭置于白云之间。倾斜的山壁忽然斜立，绝顶又孤独而圆。归海的水流漫漫，流出浦口的水声溅溅。野棠花尚未凋落，山樱开放得将要燃烧。忘却归期，寄情于兰草杜若；怀念俸禄，寄托于芳荃。眷恋着采集灵芝，徘徊遥望九仙。】孟浩然《早发渔浦潭诗》：晨曦初照，天色仍然苍茫；洲渚上的鸟已经惊叫嘈杂。躺着听见渔浦口，船桨声在暗中相互拨动。太阳升起，景象逐渐分明，这才知道江路十分开阔。美人常常晚起，对着流水照影嬉弄。饮水时害怕惊动猿猴，祭鱼时水獭就下水捕取。乘船前行自然不会烦闷，何况遇到晴朗开阔的景色。风水洞在杨村慈严庵旁。《西湖游览志》说，旧名恩德洞。上洞在立夏时自然生风，到了立秋风便停止。下洞流水潺潺，即使大旱也不会干涸。洞中的石子红润如丹砂，拿出来马上隐没，放回洞内又恢复原状【白居易《恩德洞诗》说：水掩藏着恩德洞，簪缨衣裾束缚着使君自身。暂时到来却不住宿便回州中去，应当被山民呼作俗人。林逋《风水洞诗》：平日常听说有风水洞，重山复水绵延无穷。因缘偶然进入云泉之路，林下先听到迎接客人的钟声。赵抃《风水洞诗》：风穴发声，与水洞相连；听风观水，暂且使身心闲适。还未进入杭州便已十分从容，姑且与南山作主人。苏轼《风水洞和李节推诗》：风转动，空穴鸣响；幽泉从石门倾泻。虚心听闻大地的声音，妄想寻找桃花源。过客所作诗难以精美，居住此地的僧人言语不多。归来瓶中得到冰雪，清冷足以慰藉文园。】浮山在定山旁。《西湖游览志》说：潮水进入海门后，分成两股。东股沿着捍江塘，流向富春；西股直冲浮山，猛烈激荡后折回。这就是俗称的“回头浪”。钱惟善《浮山诗序》说：山浮在江中，像一块盘石；下面有深潭，聚集着鱼，光彩斑斓，十分可观。从赤山埠出发，沿惠因涧北行，经过三台山，越过小麦岭，再向西北翻过风篁岭，到达天门山，这是南山北路。三台山是南高峰的支脉。它的南面称三台山，三座山峰端正耸立，中峰居尊，两旁如翼，圆润秀美，宛如图画。旌功祠在三台山，祭祀明代少保、兵部尚书、追赠太傅、谥号忠肃的于谦。《西湖游览志》说：于谦字廷益，钱塘人。正统十二年，皇帝北巡，郕王即位；于谦以兵部尚书之职，对外抵御敌患，对内安抚百姓，为国家建立功勋。英宗复辟后，石亨、徐有贞等诬陷于谦谋反，他最终含冤而死。其子于冕把他安葬在这里。成化二年，朝廷才为他昭雪，皇帝派行人马暶前来祭告，赐谥肃愍，建立祠堂，名为旌功【王守仁《旌功祠柱联》：千古悲痛在钱塘，还有楚国的孤臣；白马江边怒涛卷起千堆雪浪。两朝蒙冤的少保，和岳家父子一样；夕阳亭里，令人伤心于两地的风波】。《钱塘县志》说：万历三十年改谥忠肃，降谕祭告并修葺祠堂【王世贞《旌功祠诗》：正统年间又逢今年，风尘之中日子暂且安定；乾坤几经变故，社稷全赖于公。不使青衣之辱加身，依然尊崇如黄屋。祠堂连接着赐墓之地，石马在秋风中流汗。】陈子龙《于忠肃祠诗》：紫盖烽烟终于没有回转，亲手执掌大计安定江天。北门猛虎般守卧，正值皇帝回銮之日；南内真龙飞临，正值赐剑之年。山外怒涛归入碧海，墓边荒草像祁连山。先帝仍然追想那风云际会的时代，曹石二人的功名更加显得黯淡。本朝顺治年间修缮祠堂，仍命令春秋两季举行祭祀。乾隆十二年再次修缮，十六年春。圣驾南巡。御题匾额为：丹心抗节。栗山，在三台山前面。山上有八盘岭。东岳庙，在中台八盘岭西面。《西湖游览志》说：宋咸淳年间建造，用来奉祀泰山之神。法相寺，在惠因寺北面。《咸淳临安志》说：天福四年由吴越王建造，旧名长耳相；大中祥符九年改为今名。《西湖游览志》说：后唐时有僧人行修，法号法真，生来相貌奇异，耳朵长九寸，上方超过头顶，下方可以连到下巴，因此被称为长耳和尚。天成二年，他从天台国清寺游历到钱塘，吴越王以宾客之礼相待，让他居住在法相院。干祐四年圆寂，他的弟子把他的真身涂漆保存下来，至今仍在。本朝康熙五十三年，殿宇焚毁后重建。六通律寺，在长耳巷。《咸淳临安志》说：干祐二年由吴越王建造，旧名惠德塔；治平二年改为今名。《西湖游览志》说：寺中有辟尘炉，非木非石，敲击时铿锵作响，细微尘埃也不能沾染。小麦岭。从三台山向北就是小麦岭。《西湖游览志》说：这里适宜种麦，因此得名。有一条支路可以通往大麦岭，也就是积庆山坡势起伏、绵延曲折的一段。永福桥，在小麦岭下。《西湖游览志》说：俗称饮马桥。宋代曾在这里牧马。

译灵应庙在小麦岭饮马桥旁。《成化杭州府志》说：神姓蒋，名通，侍奉双亲极为孝顺。宋绍兴十一年七月，他在小麦岭桐树下端坐而死。七天后仍像活着一样，观看的人都感到惊异。第二年发生瘟疫，有位父老梦见神身穿紫衣、腰横金带，说：“瘟疫不会侵入此地。”于是人们奉祀他。端平丙申年，地方上有虎患，人们向神祈祷，随即捕获两只老虎。嘉熙年间发生旱灾，唯独境内下雨，百姓因此得以安定。事情上报后，赐额“灵应”。大麦岭，与小麦岭相接，有苏轼题名。这里处于南北两山的分界处；再向西北经过仙芝岭，从九里松出来。花家山在大麦岭后面。《西湖游览志》说：花家山又名蛇山，山下是花港，沿湖登山可到茅家埠。港旁过去有卢园，是宋代内侍卢允升的别墅。他把港水引入池中，用有纹理的石头砌筑，奇异的鱼在水中游动。丁家山临近湖边，水影和山光上下相接。蕉石山房在丁家山上，有一处高埠平坦地临湖湾。雍正九年用石头砌成台阶道路，并在上面建亭；又在半山腰另建一亭，高低相互映衬。山上多紫色石头，玲珑秀削，形状像蕉叶。于是建造数间轩屋，名为蕉石山房。乾隆十六年春。圣驾临幸。御制《丁家山诗》【见《恭纪名胜》】。灵石山。《西湖游览志》说：从永福桥转向西北，便是石山，也叫积庆山。石头常常显现祥瑞的光彩，因此得名。积庆寺，在灵石山上。《咸淳临安志》说：端平元年建造。理宗亲书匾额“积庆”。教忠寺内有君子泉、天一泉。本朝乾隆十六年春。圣驾回銮时在舟中题写画册。御制《积庆寺诗》【见《恭纪名胜》】。玉钩桥，靠近灵石山。《西湖游览志》说：灵石山有元代道士张羽的墓，靠近玉钩桥。大概因为张羽卖玉钩而建桥，所以得名。张羽字伯雨，号句曲外史，擅长书法，能写诗文，与赵孟頫、杨载、虞集、揭奚斯齐名。灵石寺，在灵石山，久已倾圮。《西湖游览志》说：寺内有灵石泉，又名岁寒泉。《竹坡诗话》说：宋代西湖各寺保存的旧物已经不多，只有南山灵石寺还保留着旧屋。寺僧说，近来有几位道人来求食，寺僧拒绝不给，他们便在屋壁题诗后离去。字迹像李北海，诗句是：“云向南坞几回，泉石西峰几叠烟云。登临谁与为伴？”颜寓、李甲、萧耘这些好事者把它解释为：“第一句藏有‘吕’字，第二句指‘洞’字，第三句合成‘宾’字。”李甲是近代人，善于画苏东坡，时人把他比作郭忠恕。颜寓、萧耘二人，或许也是神仙。风篁岭在灵石山西北。《西湖游览志》说：岭上多有苍筤、篠、簜等竹类，林谷幽深，远远超出尘世之外。流泉活泼奔涌，从龙井流下，四季不断。元丰年间，僧人辨才居住在这里，因而命名为风篁岭【朱彝尊《风篁岭诗》：断崖横贯一岭，幼竹多么秀美。山禽不时拂过新竹的白粉，落在我面前。想要寻找岩下寺院，挥动我在风中的琴弦】。一片云石。《名胜志》说：风篁岭上有一块石头，高一丈多，青润玲珑，像神工雕刻而成，旧称一片云【张丹《游片云石诗》：荒路奔向沙坞，断崖上得到石壁。鸟足无法栖息，猿臂哪里能够借力？冰核果然在盛夏结冻，露珠确实白天也滴落。兰草倒生成丛，藤根相互盘绕。巧妙地仰看它的玲珑，仿佛眉宇都呈翠色。侧耳听说萝薜间有人曾停留，在这里洗涤尘心。我题诗姑且同它共赏，早早封闭白云的踪迹】。龙井。经过风篁岭就是龙井。万历《杭州府志》说：龙井本名龙泓涧，泉水停蓄成一泓，清澈见底；相传有龙居住其中，祈祷的人往往得到应验。井旁有秦少游的记文、米芾的书法。咸淳五年，安抚潜说友重建。石门上篆刻“龙井”二字【秦观《游龙井记》，见《艺文》】。龙王庙在风篁岭龙井上方。《咸淳临安志》说：绍兴十八年赐庙额，后来屡次加封为嘉应广济孚惠王。咸淳五年，安抚潜说友重新创建祠宇。龙井寺在风篁岭下。《咸淳临安志》说：唐干祐二年建造，名为报国看经院。宋熙宁年间改名寿圣院，匾额由苏轼书写。绍兴年间改名广福院，淳祐六年改名延恩衍庆寺。元丰二年，辨才从天竺归来，在此养老，与苏子瞻、赵阅道交好。后人因此建三贤堂，并有过溪亭、德威亭、归隐桥、方圆庵、寂室、照阁、闲堂、讷斋、潮音堂、涤心沼、狮子峰、萨埵石。山川的美景一时全都显现出来，二苏、赵、秦等贤人也都与辨才成为不拘世俗礼法的朋友。名篇佳作映照着泉石。《武林梵志》说，寺院年久倾圮。万历二十三年，僧人真果重修。本朝康熙年间，僧人一泓重新修葺。讷斋。苏轼《讷斋记》说：法师辨才认为天竺南山山深林茂、泉水甘美、岩石高峻，准备终老于此；吴越人建屋供养他。秦观少游给他的居所命名为讷斋。法师起初用佛法教人，别人叩问，他一定应答，声音如同千石大钟，所以人们以“辨”来称呼他。后来居住在这座山中，闭门安静打坐，整日寂然无声，像冬日的枯木，又像古老的涧水，所以人们以“讷”来称呼他的居所。方圆庵。杨杰《延恩衍庆院记》说：辨才净老退居龙井，得到寿圣院几间破屋，于是彻底更新栋宇。中间有一座庵，名叫方圆，意为不执着于一端。旧《西湖志》说：龙井山斋是明代孝廉闻启祥的别业，也是宋人方圆庵的遗址。见谭元春《闲堂诗》。《咸淳临安志》说：闲堂在方圆庵东面。赵清献公赵抃辞官后，辨才法师也退居此山，二人被称为“二闲人”，因此以此命名厅堂。龙泓亭在龙井上方。赵抃《龙泓亭诗序》说：我在元丰己未年仲春任杭州知州，获准辞官归田，出游南山，住宿龙井佛寺。如今甲子年六月初一早晨，我又来到这里。老僧辨才登上龙泓亭，烹煮小龙团茶来迎接我。因此作了这首诗，其中有“龙泓亭上烹龙茶”一句。

译寿圣院在南山风篁岭。〈两湖麈谈〉说：这里地势幽僻，峰峦回环聚合。我小时候还见过小庵和辨才塔，俗称老龙井。秦少游《题名记》所说“夜二鼓至潮音堂访辨才”，就是这里。如今的寺院就在龙井所在之处，并不是原来的寿圣院。过溪桥在龙井。咸淳《临安志》说：原名归隐桥，因苏轼改名为过溪。苏轼诗序说：“辨才老师退居龙井，不再出入。我去拜访他时，他常常出来走到风篁岭附近，惊叹说：‘远公又过虎溪了。’辨才笑道：‘杜子美不是说过吗？与您成为两个老人，来往也很风流。’于是就在岭上建亭，命名为过溪，也叫二老。” 崇恩演福寺，在风篁岭旁。《西湖游览志》说：俗称南天竺。隋开皇年间，法师真观居住在这里，操守高洁，骨塔还保存着。寺内有白莲院、夕佳楼，如今已经废弃。辨才塔，在演福院内，由苏辙撰写铭文。无垢院，在演福院后面。《西湖游览志》说：这里是无着禅师的道场。原来在石人岭，庆元年间迁到这里，后来并入演福寺。显应庙在风篁岭。《西湖游览志》说：宋代用来祭祀郡守胡则。胡则在真宗、仁宗两朝再次任杭州知州，有惠民政绩；退休后在西湖养老，死后葬于此地，屡次显现灵异，于是建立庙宇祭祀他。神运石在龙井上方。万历《杭州府志》说：石高约六尺，形状奇异突兀。正统十三年，宦官李德驻在龙井，适逢旱灾，命力士淘挖水井。起初得到铁牌二十四面、玉佛一尊、金银各一锭，上面刻有“大宋元丰”年号。后来得到这块石头，八十人合力才把它拽出。石上有“神运”二字，旁边有许多模糊难辨的题识，不知是哪一代刻成的。随后又得到铁牌十五面、银二条，上面刻有“吴赤乌”年号，都是投龙祈雨的物品。杨梅坞在南山，靠近瑞峰坞。《天中记》说：坞中有一位老妇人，姓金，她家杨梅极其茂盛，这就是所谓的金婆杨梅【苏轼《答参寥惠杨梅诗》：“新居未换一根椽，只有杨梅不值钱。莫共金家较甘苦，参寥不是老婆禅】。棋盘山在风篁岭北面。《西湖游览志》说：旧传山上有丹砂制成的棋盘，棋子分黑白两色，如今已经模糊，无法辨认。老龙井，在风篁岭上。《西湖游览志》说：这里有一泓泉水，寒冷清冽异常。当地所产茶叶，是两山之间的绝品。再往上就是天门，可以通往灵竺。天门山，在北高峰西南面。《钱塘县志》说：两座山峰削立，高与云齐，因此称为天门，是南北两山的分界处。狮子峰在天门山，山势像蹲伏的狮子。《西湖游览志》说：它高出群峰，可以看见江岸；向北远望天竺诸峰，历历如同图画【杨维桢《狮子峰观潮诗》：海国梅子青时，瘴雨已经收止；高坐在青狮头上的绳床。三韩的水连接天际，无边无尽；百越的山绵延到尽头，大地仿佛要浮起。楼阁被猛烈的风吹出碧色海市蜃楼，旌旗在落日中照着红色鳅鱼。行人不要问驱赶潮水的事，潮水退落后，山西只剩浅浅的十洲。又诗：狮子峰托起云彩，涌成翠绿山峦；我亲自来到这里，拂拭峰顶花木。随着潮水，月亮升起，楼台被打湿；云气越过大海升起，钟磬声显得寒冷。蓬莱仙岛不应相隔三万里，桑田如今已经几度干涸。大千世界也探究不尽恒河沙数般的境界，细细请问满天遍地的释道安】。《西湖志纂》卷五。

译钦定《四库全书》。《西湖志纂》卷六。大学士梁诗正等编纂。南山胜迹【下】。出清波门，转向南行，从方家峪经过慈云岭，经过龙山，到达闸口，这是南山中路。笔架山，在清波门南面；山上有三座山峰，形状像笔架。方家峪在清波门外，道路通往慈云岭。华津洞在方家峪。《成化杭州府志》说：岩洞入口幽深，石色像翠绿的螺纹青玉，清凉之气沁人心脾，盛夏也没有暑热。《西湖游览志》说：宋代有赵冀王的园林，水石奇异秀美，花木竹林繁茂鲜丽，园中还有仙人棋台。观音洞在方家峪凤凰山后，洞内有观音石像【秦观《观音洞诗》：一匹骄马嘶鸣，行走在倾斜的石路上；在观音洞口踏着烟霞。这里的景色与普陀山颇为相似，只是少了潮音和小白花】。张宣公祠在方家峪，祭祀宋代儒者、南轩张栻。祠堂原在尉司下扇里，万历甲辰年迁建到现在的地方。钱塘知县聂心汤撰写记文。忠节祠，在方家峪。万历《杭州府志》说：祭祀宋代追赠秘阁修撰徐应镳。《武林纪事》说：德祐二年，元军驻扎在皋亭山，宋主率三宫、百官和三学诸生向北而行。徐应镳与两个儿子乡贡士徐琦、徐崧，以及女儿元娘，都不肯屈服，投井而死。追赠朝奉、秘阁修撰。弘治十八年，赐祭；正德十一年，知府梁材奏请建立祠堂，由有关官府春秋两季祭祀。西林法惠院在方家峪。《咸淳临安志》说：乾德元年由吴越忠懿王建造，旧名兴庆；大中祥符年间改为今名。《咸淳临安志》又说：庆历年间，禅师法言建造西轩。苏子瞻见到后很喜爱，题名为雪斋【苏轼《雪斋诗》：您难道没看见峨眉山以西大雪千里，向北望成都如同井底？春风吹了百日也不能消融，五月行人像冻僵的蚂蚁。市中人纷纷争夺，谁会相信法言像赞公？人们说烦热无处洗涤，所以我向西斋营造雪峰。我梦见乘小舟来到吴越，长廊洁净，院中灯光如月。开门看不见人和牛，只见空庭满是山雪】。横翠阁在法惠院内【苏轼《横翠阁诗》：早晨看见吴山横卧，傍晚看见吴山连绵。吴山本来姿态多变，转侧之间都像在向您展现容貌。幽居之人建起朱红楼阁，阁中空旷得别无一物。只有千步冈，东西横陈，像帘子的额边。春天到来而故国归期无定，人们说秋日悲伤，其实春日更加悲伤。已经泛舟平湖，想着濯锦江；又看横翠山色，想起峨眉。雕栏美景还能有几次？不只是凭栏之人容易衰老。百年兴废更令人悲哀，早知草莽终将化为池台。游人寻找我旧日游览之处，只要到吴山横卧的地方来】。褒亲崇寿寺，在凤凰山后方家峪。《咸淳临安志》说：绍兴十八年建造，赐额“褒亲崇寿”。《西湖游览志》说：俗称刘娘子寺。刘贵妃的父亲因为金人南侵，捐献钱二万缗来帮助军费。高宗嘉奖他，于是下令建寺，作为功德。有松雪亭，倒伏的龙形树木和交错枝桠的桧树；墙壁间有陈公储所画的龙，十分奇异。元至元丙子年寺院因火灾重建，元末又被焚毁。正统年间，僧人昙芳重建。慈云岭在方家峪。《东西湖游览志》说：这是龙山的支脉。石壁间有篆刻十八字：“梁单阏之岁兴建龙山，至涒滩之岁开慈云岭。” 本朝乾隆十六年春。圣驾巡游。御制《慈云岭诗》。南屏山横亘其间，满山苍翠葱茏。净慈寺低低地坐落在白云之中，穿过云层越过山岭，招提寺隐约而温暖；入春时，晓日把衣襟映得通红。凤凰泉在慈云岭下。《四朝闻见录》说：泉水从凤山流下，汇注成方池，味道十分甘美。上面“凤凰泉”三字，是湖州张孝祥所书。江湖伟观亭，在慈云岭上。梯云岭在慈云岭东西两侧。《西湖游览志》说：岭下旧有水月寺，宋太平兴国二年建，元末毁坏；有水月池和灵固石。苏轼《梯云岭诗》说：“千尺长松挂女萝，梯云岭上一声歌。湖山深隐在何处？水月池中桂影多。” 龙山在慈云岭南面。《西湖游览志》说：龙山一名卧龙山，又名龙华山，与上、下石龙山相连接。距城南约十里，是天目山的分支，沿江向东延伸，在这里结成山势，蜿蜒如游龙。山北有鸿雁池，山的东面是白塔岭。天真禅寺在龙山上。《咸淳临安志》说：龙德元年，吴越王建造，旧名登云台；大中祥符元年改为今名。下天真寺在龙山下，如今是勋贤祠。《武林梵志》说，它与包山相连为界。宋高宗朝建造，明洪武年间由普正大师重建。勋贤祠在天真寺南面。万历《杭州府志》说：祭祀新建伯王守仁。嘉靖九年，行人薛侃、参议王臣等一致认为：“新建伯曾在这里修业，写信赠给同道，集资建造精舍来祭祀他。”万历七年，朝廷议定毁掉天下书院；十二年，巡抚都御史萧廪、巡按御史萧鸣谦共同向朝廷请求恢复祭祀，赐给匾额，并把原有祭祀田产全部赎回归还。祠中有关司在每年春秋两季第二个丁日到祠下举行祭祀。《钱塘县志》说：万历年间，知县聂心汤重建太极亭，补刻《阳明全书》，清理租税，用来供诸生讲学。登云洞在天真院内。《西湖游览志》说：钱武肃王曾设置登云台，旁边有林逋、苏轼的题名。梅花岩在天龙寺下。《西湖游览志》说：这里原在南宋玉津园内。天龙寺在龙山南面、宋代郊台右侧。《西湖游览志》说：干德三年，吴越王建寺，让镜清禅师居住。宋大中祥符元年改名感业寺。绍兴十三年修建圜丘，把净名寺作为斋宫；感业寺中的从官和僧徒逐渐散去，寺也随之倾圮。元延祐年间，僧人道平重建。至正年间，南北两山的各寺有的被毁、有的倾圮，只有天龙寺保存下来。有一座堂名叫山舟堂，由贯云石题写。龙华寺在龙山。《西湖游览志》说：吴越王钱氏用瑞萼园改建为寺，寺中有傅大士塔像、拍板门捶，以及司马温公祠堂，如今都不存在了。苏轼《大士像赞》说：“善慧拿着拍板，南泉作舞；借我的门捶，替你击鼓。”寺在元末毁坏，明宣德四年重建。