西湖志纂卷六

译胜相寺在龙山。《咸淳临安志》说：唐开成四年建造，名为龙兴千佛寺；治平年间赐今额。建炎年间被战火焚毁，只剩五丈高的观音像和阁。《武林梵志》说：俗称五丈寺。明万历年间，僧人如准重建。育王山在龙山南面。万历《钱塘县志》说：“俗称锅子山，山壁直立，山峰尖耸，特别不同于其他山。山顶有玉皇殿。” 八卦田在龙山下。《西湖游览志》说：田地中央隆起，四周环绕成圆形，以沟渠田埂构成八卦形状，至今仍不紊乱。旧传是宋代的籍田。妙因山在龙山南面。过去有吴越文穆王、忠献王的墓，宋代的表忠观原本建在这里；明嘉靖年间改建到涌金门南面。玉防山在妙因山稍北。《西湖游览志》说：旧有善慧禅寺，元延祐年间建造，是伏龙禅师的道场。《钱塘县志》又称伏龙冈，山洞中多有石龙，鳞甲都具备。龙山闸在浙江驿前。万历《杭州府志》说：宋代在龙山口设置水闸，用来限制潮水；年久以后淤塞。元祐三年，行省丞相托克托命百姓疏浚龙山河，修建石桥，设置上、下两道闸门。出了清波门，转向东行，斜向南经过万松岭，与凤山门相合，沿着凤凰山，经过山川坛，到达钱塘江，这就是南山东路。凤凰山在凤山门外。《名胜志》说：旧时在城内，元末张士诚筑城，把它截在城外；如今山势沿城南延伸。《西湖游览志》说：山的两翼张展如飞鸟，左翼逼近湖滨，右翼掠过江边，形状像飞凤。山下是吴越国的治所，吴越归附后成为州治；到了南宋在这里建都，山的东麓环绕并纳入禁苑。万松岭在凤山门外。《名胜志》说：从唐代到宋代，道路两旁都种植松树。岭口有一座门，名为万松坊，由金台王玘书写。本朝乾隆十六年春。圣驾巡游。御制《万松岭诗》。《恭纪名胜》中有记载。敷文书院在万松岭上，原名万松书院。宋代是报恩寺，元代废弃。明弘治十一年，浙江右参政周木依托寺址改建书院，把宋代太学的宣圣石像供奉在这里。立石坊，题为“太和元气”。山上有芙蓉岩，可汲亭石匣泉。稍向西有水云亭、振衣亭；中间是飞跃轩；西面有留月台，东面有掬湖台；中间有毓秀阁；又向西有如圭峰。正中是明道堂，右面是居仁斋，左面是由义斋；又有颜乐亭、曾唯亭。后来倾圮。嘉靖三十三年，杭州知府孙孟重建。万历五年，巡盐御史马应梦在毓秀阁北面建继道堂，两侧配有穷理斋、居敬斋。年久之后又倾圮。本朝康熙十年，巡抚范承谟重建。康熙五十五年，巡抚徐元梦奉。圣祖仁皇帝御书“浙水敷文”四个大字，恭敬地悬挂在堂中，并刻石留存。后来建正谊堂、存诚阁；向西斜行到岩上有亭，巡抚朱轼题名“玩心高明”。前面又有一轩，题名“表里洞然”。稍向西有载道亭，督学汪漋题为“与灏气俱”。登山远望，左边是江，右边是湖，好像都在衣襟带子之中；山上奇石很多，难以一一命名，间杂种植桃、李、桂、杏之类，花朵繁盛纷纷，绿荫浓密，足以作为读书修业、休息游览的地方。雍正十一年。命令在省会创建书院，拨给帑金作为灯火费用。颁赐经籍，聘请教师督促课业，使十一郡的诸生都到这里学习。乾隆元。年，恭敬奉行。谕旨说：慎重选拔师儒，担任讲席；每月有考课，每日有课程。两浙地区的人文由此兴盛。乾隆十六年三月初三日。圣驾从净慈寺经过万松岭。临幸书院。御制《题敷文书院诗》。回首望见松冈和祇园讲舍，登上层层台阶，欣喜地得到湖山之气相助。钟声传来远方秀美的景色，道统传承孔子、孟子，确有真实源头。清雅游览，只愿内心不放纵，哪里不是名教中值得快乐的所在？赞美你们这些青衿学子，人才济济；继承先声，实行其道，勉励相互敦厚。众多士人欢欣鼓舞，恭敬地唱和。进呈御书文章。呈上后都受到褒奖。召集到西湖试问。钦点谢墉、陈鸿宝、王又曾三人。特赐为举人，授任内阁中书，其余人也各自受到褒奖。皇恩赏赐确实隆重，是自古以来士林从未遇到过的盛大典礼。报先庵在万松书院东面。《武林梵志》说：万历己亥年建造。报恩寺在万松岭上。《西湖游览志》说：岭上旧有报恩寺，唐元贞年间建造；元至正年间筑城，迁建到城内。明成化年间又迁回原址，寺内有浣云池。《万菊轩武林梵志》说：万历壬子年迁建到杨梅岭，名为报恩庵。浣云池在报恩寺内。白居易《浣云池诗》说：“白云本来无心，舒卷之间长久自洁。影子落入一面空明的镜子，可以洗涤，却不能涅染。鸢飞鱼跃之间，上下都清澈明净。这种意味难以向人诉说，观赏它便自得喜悦。” 万菊轩在报恩寺内，长期以来已经倾圮。苏轼《万菊轩诗》说：“一座轩专为黄菊设置，富贵可比人间万石君。佳美的品种全从世外得到，奇异的香气多在月中闻到。引北涧清泉分取清露，开通南山小径冲破白云。这番意思想要说给知音听，陶潜尚且还没有脱离群体。” 八蟠岭在万松岭右侧，越过岭北再向南走，可以通到月岩。楼钥《贺雪八蟠岭上作》说：“平日卧雪，像袁安一样，有谁肯在清晨冒着早寒？百官班列中一同聚集庆贺，在八蟠岭上远远观看。层层宫阙如琼楼高耸，广阔天地如玉宇宽敞。惆怅地遥望仙山在哪里，想从这里直接骑鸾飞去。” 郭公井在万松岭上。《西湖游览志》说：相传是晋代郭璞开凿的。当时杭州一带都临近江海盐碱地，难以取得甘泉，所以地脉如果不是郭璞便无法辨识。铁冶岭也有郭璞井。徐复故居，北窗炙輠。钱塘处士徐复，号冲晦先生，居住在万松岭上。孙辈仍然守护旧居，曾对人说：“先祖有遗言，子孙世世代代不要离开钱塘，永远不会遭受兵火。”徐复过去尤其精通数学。凤山门在吴山南面，靠近凤凰山，所以得名。宋代称嘉会门，元代称和宁门，因为它正对城的正南面，所以民间称为正阳门。

译玉津园。《咸淳临安志》说：在嘉会门外，绍兴十七年建造，孝宗多次亲临，并命群臣在这里宴饮射箭。《西湖游览志》说：玉津是汴京的园林名称，陆务观有《过玉津园》诗。报国寺在凤山门外，经过万松坊向南。《西湖游览志》说：元至元年间，僧人嘉木扬喇勒智请求在宋代旧内宫所在地建五座寺院，分别叫报国、兴元、般若、仙林、尊胜。报国寺就是垂拱殿旧址，兴元寺就是芙蓉殿旧址，般若寺就是和宁门旧址，仙林寺就是延和殿旧址，尊胜寺就是福宁殿旧址。延祐至正年间，各寺相继被毁。明洪武二十四年重建。报国寺大概是宋代行宫旧址，也就是钱王旧宫。大悲阁在报国寺内，如今是映壁庵。《报国寺志》说：旧名梳妆台，相传是宋代宫人梳妆的地方。后来改为大悲阁，供奉千手观音像。明天启年间毁坏。本朝顺治己亥年重建。《杭州府志》说：报国寺有宋代梳妆楼遗迹。白塔。《西湖游览志》说：在尊胜寺，即镇南塔。元至元年间，嘉木扬喇勒智建造，用来镇压邪胜。形状像壶，俗称一瓶塔；因为外面涂成雪白，又称白塔。至正末年被张士诚毁掉。寺中的钟也是宋代宫禁中的旧物。塔下直到今天还有尊胜巷。臣谨按：龙山的白塔有两处。范仲淹经过余杭白塔寺时作诗说：“登临江上的寺院，迁客彼此依依不舍。”王铚又说：“我与郭寿翁在钱塘白塔寺分别，追送到龙山白塔寺。”钱惟善《白塔诗》又说：“宋宫传说是唐代寺院，白塔高耸在寝殿之中。”可见龙山白塔建于唐代，南宋时被围入宫禁之中，所以没有记载在《咸淳志》里。后来的修志者于是失载。《西湖游览志》只把镇南塔作为白塔，而没有详细说明龙山白塔寺。杨涟的塔又被张士诚毁掉，所以贝琼诗说：“江头白塔如今看不见。”这样看来，连镇南塔也没有保存下来。梵天寺在凤凰山万松坊西南。《西湖游览志》说：宋干德年间，吴越钱氏建造，名为南塔；治平年间改为今额；元统年间毁坏。明永乐十五年重建。有两座石塔、灵鳗井和金井。起初，四明阿育王山有灵鳗井；吴越王迎请阿育王舍利回梵天寺，在南廊凿井，鳗鱼忽然出现。僧人守诠《梵天寺诗》说：“落日中寒蝉鸣叫，独自回到林下寺院。柴门夜里还没有关闭，一片月光随着我的鞋履移动。只听见狗叫声，又走进青萝深处。”苏轼《梵天寺和僧守诠诗》说：“只听见烟外钟声，看不见烟中的寺院。幽人行走还没有停止，草上的露水沾湿了芒鞋。只有山头的月亮，夜夜照着人来人往。” 金星洞在凤凰山介亭下。洞中生长金星草，因此得名。苏轼《金星洞铭》说：宝山在凤凰山南麓，是凤凰左翼；惊雷劈开岩石，蝌蚪状的纹理隆起；凝聚的阴气吹拂坚石，生出奇异瑰丽之物。这便生出神草，形似青色的大蛇，草叶间有鲜红斑点，带着长尾，飞流般的丹红石头可以用来治痈疮。金星并非真实的星，只是取其相似；施加于山石，也能看见相似之处。凡是石头彼此因承的，都可以用这个来比拟。月岩在凤凰山。《七修类稿》说：山上有一块像片云的石头，防地高数丈，顶端有一个一尺多的孔，名叫月岩。只有中秋的月亮能从岩孔中穿出，十四日、十六日则不能。《西湖游览志》说：旁边有月榭。中峰在月岩左侧。《西湖游览志》称这里为中峰。峰上有亭，名为天峰孤啸。峰后有三佛石、仙姑洞、郭公泉、醉卧石、放光石。排衙石在凤凰山右侧。《咸淳临安志》说：山顶石笋林立，旧传钱武肃王凿山时，看见石头排列成两行，像侍卫拱立趋前，所以得名。宋御教场。《梦粱录》说：在凤凰山八蟠岭，是殿前司营地设置衙署的地方，有御书阁、凝香堂、整暇堂。山上有亭名延桂，山中最高处名介亭。崖石嶙峋，有冲天楼，高极可观江湖，称为江湖伟观。《西湖游览志》说：殿前司是宋代亲军防卫之所，俗称御教场。山顶有石头，就是钱氏排衙石。第二峰有白塔，塔西有小路，石壁夹道可以往来，名叫石同。宋初名人多在其中题刻，相传是南宋隧道，其实不是。臣谨按：御教场又名女教场。相传是南宋六宫妃嫔练习武艺的地方。明代王问诗说：“绍兴初年，宋室南迁，六宫娇娥躲避豺虎，解下歌舞衣装，穿上铁甲；拿弓的玉指柔嫩，挥戈的手腕洁白而柔弱。”王守仁诗也有“绝顶秋深草树平，昔年曾此驻倾城”之句。大概当时和议尚未成功，宫内外都受到警戒，或许宫人偶尔有练武之事；两首诗所说的事情一定不是毫无根据。介亭在凤凰山的排衙石对面。《咸淳临安志》记载：宋熙寜年间，郡守祖无择修建了介亭；清凉的山风吹来，给人以缥缈凌空之感。《西湖游览志》记载：唐、宋以来，州治都设在这里。南渡以后，改作行宫；但万松、八蟠岭、介亭都位于皇城之外，只有从州治东南到江干一带全都属于禁籞。旧时有虚白堂、中和堂、有美堂【有美堂详见吴山】、清暑堂、因岩亭、忘筌亭、望越亭、髙斋、东楼、望海楼、清晖楼、石林轩、双门，这些建筑都已废弃。虚白堂。《古迹考》说：在郡圃中，唐代建造，后来成为钱氏的都会堂。白居易《虚白堂诗》说：“虚白堂前退下公差以后，心中再没有一件事。把床移到檐下向阳处躺卧，躺着吟咏闲诗，侧着枕头抚琴。”赵抃《虚白堂诗》说：“松萝潇洒，仿佛居住在山中；宾客退去、公事办完，大半时间都是闲暇。谁说乐天的虚白之意，只能凭诗句流传人间？” 中和堂。《成化杭州府志》说：就是钱武肃王的阅礼堂，宋至和三年由郡守孙沔重建，名为中和，后来改名伟观。赵抃《中和堂诗》说：“年老又来镇守凤凰城，千里之地的人心哪里容易安定？尽职效法古代贤人，形成赞颂；中和二字终究没有辜负它的虚名。”清暑堂。《咸化杭州府志》说：宋治平三年由郡守蔡襄建造。

译忘筌亭。《名胜志》说：在郡圃中，唐代建造。白居易《忘筌亭诗》说：“青翠山峰正对着公门，朱色楼轩连接着野外小径。只添开新的门窗，不改变旧日云烟。空室中闲闲生出明净之气，高雅情怀淡淡进入玄妙。酒客同座相劝，诗作完成后传遍全城。自笑身在沧江之畔，遥遥思念绛帐之前。亭台随事而设，怎能比得上忘掉捕鱼工具的境界？” 望越亭。《咸淳临安志》说：庆历三年，郡守蒋堂建造，名为南园巽亭；政和初年，郡守张阁迁建到这里，改名望越。赵抃《宴望越亭寄陈给事诗》说：“望越亭没有一点尘埃，遥遥坐在东方，凝神远望。雨后山峰的颜色浓得胜过黛色，日出时水波的光芒灿烂如银。我好比武陵归来的客人，您则是蓬莱仙岛上的高人。谁知道年老的我正好治理故乡，能够与诗翁结为友邻？”高斋。《避暑录话》说：州宅东面，倚靠城墙，建屋俯瞰虚白堂，高出州宅，所以历任州守多居住在那里，称为高斋。严维《九日高斋诗》说：“诗人家逢重阳怜爱芳菊，迟来的客人在高斋面对浙江。渔浦浪花摇动白色墙壁，西邻树色映入秋窗。木奴将熟，悬挂着金色果实；桑落酒新开，倾泻入玉缸。四位宾客醉时争相讲论德行，笑谈黄霸屈身治理一邦。”白居易《初到郡斋寄钱湖州李苏州诗》说：“一同来到沧海郡，半数已经成为白头老人。不要只说风烟相接，何曾有过共同的欢笑谈话？官吏输纳秋税完毕，客人散去，晚亭空寂。雨后楼前月色，潮来满座清风。霅溪格外冷僻，茂苑过于繁华。只有这钱塘郡，忙碌与闲适恰好适中。” 东楼。《太平寰宇记》说：楼高十丈，唐武德七年设置。《图经》说：又名望海楼，在中和堂北面。白居易初任郡守时，退衙后登东楼作诗：“鳏夫和孤儿是我心中所挂念的，公文由我亲自处理。哪里说符节印信尊贵，终究免不了州县劳苦。幸好是余杭郡，台榭环绕官署。清晨亲自处理政事，傍晚任意游赏。山冷或许有雪，水面平静还没有起浪。水心如镜面，千里之内没有一丝纤尘。直下俯视江面宽阔，靠近东楼处更加高远。烦闷的心情和滞塞的思绪，一望之下全都逃散。” 清晖楼。《古迹考》说：在旧州治内，由唐代郡守严维建造。白居易《清晖楼诗》说：“严郎建造这座楼，题名清晖；还没来得及题写花榜，便突然催促我回到宫门。来来去去三四年，尘土满楼，登临的人很少。今年新任太守，把这里洒扫干净，挂上帘幕。院中柳树烟雾般婀娜，檐边花朵如雪纷飞。倚着西窗看山，打开东扉等待月亮。碧窗边琴声清越，朱栏旁舞衣飘动。焚香卷帘而坐，一双燕子迎风飞来。您不能留居，我来这里幸好能与你相依，这才知道天地之间，灵秀境界也有归宿。”石林轩。《名胜志》说：原名燕思阁，宋至和年间郡守孙沔建造，园中有七株石头，号称七贤石；元祐年间郡守蒲宗孟改名石林轩。隐秀斋。《名胜志》说：在府治通判厅北面，匾额由苏轼书写。双门。成化《杭州府志》说：是吴越钱氏的子城，宋至和初年郡守孙沔重建，蔡襄写有记文。吴越镇海军使院。《成化杭州府志》说：唐光化三年，吴越王钱镠扩建唐代州治，使其更加宏大，依山丘修建宫室，名为镇海军使院。院内有握发殿、都会堂、阅礼堂、功臣堂、天宠堂、天册堂、思政堂、武功堂、天长楼、叠雪楼、青史楼、碧波亭。宋代钱氏纳土归宋后，就以使院作为州治。到宋高宗时，建立行都，把州治迁到清波门北面。都会堂。《吴越备史》说：武肃王在虚白堂旧址建亭，名为八会亭，因为平吴、定越、讲武、计议等八类事务都在这里举行会议。后来改名都会堂。有一次蝗虫遮天飞过，天色因此昏暗；吴越王亲自在堂中祭祀，当晚刮起大风，蝗虫落入浙江而死，年年因此获得丰收。叠雪楼。《成化杭州府志》说：钱武肃王曾在叠雪楼架设数百张强弩，用来射击潮水。宋大内。徐一夔《宋行宫考》说：在凤凰山，就是唐代以来的州治。宋建炎三年，高宗以杭州为行都，执政大臣上奏说屋宇狭窄简陋；高宗认为百官和六军都没有适当的处所，因而不进入正寝。绍兴元年，下诏命郡守徐康国筹办，规定不得装饰得过于华丽。二年，南门建成，命名为行宫之门。三年，因百官在泥雨中行动不便，命梁汝嘉在南门内修建廊庑。二十八年，才开始增筑禁城。臣谨按：唐宋州治就是吴越使院，南渡以后成为行宫。旧志把它列入南山古迹，这里抄录其大概，以备考察。包家山在城南，靠近山川坛。《西湖游览志》说：山上桃花很多。宋代有一座关，名叫桃花关，匾额题为“蒸霞”，游人最为众多，号称小桃源。冷水峪在包家山。《成化杭州府志》说：山上桃花很多，中间有流水，是城南的胜景。圣果禅寺在凤凰山右侧。《西湖游览志》说：唐乾宁年间，无着禅师建造。吴越王在石壁上刻出三佛和罗汉像。宋景祐年间，僧人惠然建塔；庆历五年赐额“崇圣”。高宗南渡后，废为禁苑。明永乐十五年重建，改名胜果寺。寺内有忠实亭。僧人处默《圣果寺诗》说：“道路从中峰向上，盘旋穿出薜荔藤萝。到了江边吴地已尽，隔岸越地山峦很多。古树丛生，笼罩在青色云气中；遥远天空浸在白色波涛里。下方城郭很近，钟磬声夹杂着笙歌。” 臣谨按：《咸淳临安志》说，越地向北直到御儿；见于《左传》杜预注以及《史记》《越绝书》等书。因此杜佑《通典》、欧阳忞《舆地广记》都把杭州作为越地。秦汉时期隶属会稽郡，到东汉顺帝永建年间，才从会稽郡分置吴郡。这样看来，唐人“到江吴地尽，隔岸越山多”这两句，也只是就唐代情形而言。而《乾道志》《淳祐志》都把浙江指为自古以来吴、越的分界，把杭州专门归入吴地，不如《咸淳志》的考证详细确实。山川坛在包家山旁。《西湖游览志》说：洪武元年拟议建在城西，二年下诏把风、云、雷、雨合并为一坛，建在这里。三一庵在山川坛右侧。万历《钱塘县志》说：白玉蟾曾在这里炼真，看见石孔中涌出泉水，于是开凿石池，名为辟剑池，有神龟出没。《西湖游览志》说：白玉蟾是南海人，宋乾道年间在黎母山中得道；嘉定年间被召到行都，命他主持太乙宫，又在这里建庵。庵内有得月楼。

译顺济庙在江干大观楼右侧，又名善利院，祭祀善利龙王，从宋代至今仍然存在。昭贶庙在江干浑水闸内。《钱塘县志》说：祭祀宋代兵部尚书张夏。张夏在景祐年间任两浙转运使，江潮造成灾害，便修筑石堤，从六和塔一直到东青门，长达十二里。杭州人感念他的恩德，在堤上立祠，俗称张司封庙。大观二年封为宁江侯，后改封英济公；绍兴十四年赠号灵感，三十年增加顺济，随后加爵号为济灵显佑威烈安顺王。成化年间重建。本朝雍正三年。敕封为静安公，春秋两季举行祭祀。资福庙在江干。《钱塘县志》说：祭祀宋代烈文侯张宪。景定二年追封并建立祠堂；东山衖口的墓地又在江干建庙，如今称为郡城都土地庙。《北山》中有详细记载。协顺庙在江干石塜。万历《杭州府志》说：祭祀宋代陆圭。陆圭是昭庆军人，宣和年间任真州兵马都监，率军进攻方腊，战死后成为神灵。绍兴年间，他暗中击退海潮，保卫江岸。淳祐年间，潮水冲毁江岸，多次修筑都没有成功。神灵与三位女神在空中举旗，石头漂浮在江面上，江岸依靠这些石头才筑成。浙西帅臣徐防把此事上报朝廷，赐庙额，封陆圭为广陵侯，并封三位女神为显济、通济、永济夫人。《钱塘县志》说：三位女神分别主管防护江岸、兴起水势和调和水泽。旁边有小庙，祭祀十二潮神，每位主管一个时辰。樟亭驿在江干。《舆地志》说：如今是浙江亭。孟浩然《与杭州薛司户登樟亭驿诗》说：“登上水楼远眺，楼身一半高出青林。帷幕中英俊僚属聚集，盛宴上叨扰宾客。山中藏着大禹穴，城下压着伍胥潮。今天观看海潮上涨，垂钓时想要钓取巨鳌。”郑谷《题樟亭驿楼诗》说：“故国在江山之外，登临时正值夕阳。潮来时没有别的水浦，树叶落尽才看见远山。晴天沙洲鸟飞得很远，夜里渔人悠闲歌唱。年终仍未能归去，心随着一片云彩返回。” 铁幢浦在江干。《吴越备史》说：这是钱武肃王射潮箭所到之处，曾经立有铁幢，因此名为铁幢浦。徐一夔《铁幢考》说：旧《临安志》记载，钱氏筑塘时设置三根铁幢，用作水准标志。如今利津桥北面的这一根就是其中之一，地名为铁幢浦。铁幢的顶部圆如杵，直径七八寸，露出土面三尺多，底部埋在土中。老人相传，最初设置铁幢时，海塘还没有完工，担心潮水摇动铁幢，便用铁轮护住底部，用铁绳穿过幢身，再把铁绳系在石楗上，然后填土筑塘，所以铁幢露出土面。宋咸淳年间，安抚赵与𤍟建亭覆盖它。铁幢本来有三根：一根在旧便门街东南的小巷中，如今巷子还叫铁箭；一根在旧荐桥门外，都已淤没看不见了；只有利津桥这一根保存下来。近来有人把这根铁幢指为钱王铁箭，把幢顶当作箭镞，却没有想到钱王射潮时箭已经随潮水而去，怎么还能保存下来？况且钱王虽然英武射潮，但潮水只是受到当时一时精诚的感动，难道会与普通箭矢有什么不同吗？又有人因为幢顶可以摇动却不能拔出，便以为它神异，却没有察觉它下面本来有机关。于是又被《夷坚志》所说“箭矢若在，龟眼便红”迷惑，更是荒谬。臣谨按：徐氏的辨析十分明白。这样看来，箭所停留的地方也应当在江心，不应在岸上立铁幢作为标志。《吴越备史》的说法恐怕不足以完全相信。钱塘江在县东南。万历《钱塘县志》说：本名浙江。虞喜《志林》说：“潮水冲向山下，转折而弯曲。”卢肇说：“浙就是折的意思。潮水从海上来，曲折回流。”又名浙河。《山海经》说：“大禹治水到达浙河。”又名渐江。《水经》说：“渐江水向北流过余杭，向东注入大海。”又名曲江。枚乘《七发》说：“在广陵的曲江观看潮涛。”又名罗刹江，因为江心有罗刹石，所以这样称呼。如今称钱塘江，因钱塘县而得名。《汉书》说：“朱隽被封为钱塘侯。”注释说：“《钱唐记》记载，郡议曹华信修筑塘堤来抵御海潮，招募人运送土石，每运一斛给钱一千。塘堤筑成后，于是命名为钱塘。” 本朝康熙二十八年春。圣祖仁皇帝南巡。御制《渡钱塘江诗》。雪后春烟淡淡浮动，摇铃击桨驶向江心。江水与潮汐相通，把吴地分开；道路进入溪山之间，越州隐在其中。振奋武威的戈矛都已驻马（追忆当年用兵时大军驻扎江干）。巡视地方时车驾仪仗由此乘舟；风帆、沙鸟，远近云霞，尽收眼底。乾隆十六年三月初六日。皇上巡游绍兴，向东渡过钱塘江。御制《渡钱塘江诗》。当年运土筑塘，每斛土要付钱千文；如今顺应塘堤风势，风平日暖，船只正在江面航行。吴越以江为疆界。三月正值烟花明丽、阳光和暖，谁曾见过神异的芦苇渡江？钱王射潮终究不免成为荒唐传说。涨起的沙洲向南迁移，百姓居所得以安定（海潮过去逼近北岸，海宁、仁和两县的塘工颇受其害；近年来北岸沙洲淤涨，潮汐向南迁移，于是庆幸海潮平安）。永远依赖神灵庇佑，敬意比平常加倍。〔原文数字、纪年保留：千钱〕 萧山在钱塘江东面，又名萧然山。《名胜志》说：晋代许询在这里筑室居住，有萧然自适的快乐，于是得名。唐天宝年间，将永兴县改为萧山县。县城依山临江，江岸有西兴关。旧名西陵，吴越时期改名固陵，后来又改名西兴。苏轼诗句“为传钟鼓到西兴”说的就是这里。御制《萧山道中作》。溪流狭窄，绿色田埂宽阔，水势丰足；乌篷船轻轻驶开，彩绘船篷鲜艳，挂起船帆划过澄澈明亮的水面。南国春色正美，越地天空的云又放晴。沿山行走，指望明日到达；不知不觉已经像在镜中行进。钱清江在萧山县东面。汉代刘宠任会稽郡守，施行政绩惠民；将要离开郡府时，父老乡亲各自拿着一百钱为他送行。刘宠只选取一钱接受，投入江中，江水于是变清，因此名为钱清江。江岸有刘宠祠，后人建了一钱亭。村民聚居在这里，称为钱清镇。御制《钱清镇诗》。当年的良吏，好比齐国的刘宠；一钱留下的故事，流传千秋至今。若问亲近百姓的官员，一定会说：“一钱也不敢留下。” 柯亭在山阴县西三十里。《太平寰宇记》说：千秋亭又名柯亭。汉代蔡邕夜宿此亭，抬头观看屋椽上的竹子，知道它声音奇特，便取竹制成笛子。相传千秋亭在汉代名为高迁亭。如今柯桥寺就是亭址。御制《题柯亭诗》。陈留人蔡邕精通博物，因椽竹而得到奇材；从前已经想到边让，如今又兼传伏滔琴；同样能辨识焦尾琴和龙泉剑；等到洪涛涌来，汉代史书也无法续写，千秋遗恨董逃。

译大禹庙在会稽山。大禹治水时，从浙河乘船到会稽，在涂山会见诸侯，携带玉帛来朝的有一万国，因此称为禹航，杭州郡得名便始于此。后来大禹葬在会稽山，窆石仍然保存。窆石左侧就是大禹庙。《嘉泰会稽志》说：少康在陵墓所在地建立祠堂；梁代修建庙宇，只缺一根大梁。不久风雨大作，从湖中得到一根木材，取来做梁，就是梅梁。历代都派官员前往告祭。本朝康熙二十八年春。圣祖仁皇帝南巡。特意亲临会稽。亲自到陵墓和庙宇举行祭祀。御制《谒大禹庙诗》。古老的庙宇在青山脚下，清晨登临于朦胧雾气之中。梅梁还保存着旧日遗迹，金简记载着神圣功绩。九年治水随从大禹施展力量，千年帝王统绪受到尊崇。今天来到这里进献蘩草和藻类祭品，瞻仰面对大禹，率领群臣共同祭拜。御题匾额为：地平天成。御书楹联说：江、淮、河、汉都感念圣人的明德。专心一意，危惧戒慎之中可见圣人的道心。都恭敬地悬挂在庙中，并增修祠宇，设置守祠生二人。雍正七年，钦奉。世宗宪皇帝谕旨说：重新加以修葺，恭敬谨慎地守护。乾隆十六年三。月初八日。皇上巡视地方，临幸浙江。亲自到禹陵举行祭祀。御题正殿匾额为：成功永赖。御书楹联说：功绩奠定九州，流传万世；统绪承继二帝，位居三王之首。御制《谒大禹庙恭依》皇祖原韵诗。这次巡行来到这里，前来瞻谒。凭借先人的功业来仰对上天，心传之道真实贯通，功业贯彻大道，功劳勤绩无法衡量；俭朴宏大的声誉永远流传，足为后世仪范。圣明的气度崇高深厚，只愿作百姓的牧民官，更加敬畏地承当上天所授的职责。臣沈德潜恭敬地和作原韵。祖先的德业尊崇于前代圣王，自来执守中正之道；治平天下是万古的大事，勤劳俭朴是一代君王的功业。窆石幽深神秘，稽山前来瞻谒崇敬；前后圣贤的准则本来一贯，始终兢兢业业，代替上天治理万民。御制《禹庙览古诗》。来到稽山，登高瞻望大禹庙；崇高的碑文可与衡岳相比，井穴通达龙宫；询问遗事，传说与工部有关，停留时又遇到义公。[其中多字疑有脱误]寻访錞于，难道在窆柱吗？遗憾的是难以穷尽防风氏之石，最终却邻近诞梅，桥梁久已空存。只有敷土治水的遗迹，和天地一样共同彰显宏大的功业。臣钱陈群恭敬地和作原韵。稽山镇守此地，重新编纂书籍；夏代的德业崇高。龙蛇仿佛是古物，墙壁间有栝柏。独登元宫吟咏，想起韩愈南登之事；又记史公受赐圭璧。瞻望之处无可并比，追溯往事难以穷尽；殿宇拥着江上云气，碧楼悬映海上月光，徒然使我感慨。[原文多处疑有串句、脱误]皇上的勤劳治理府事，万世都有同样的功德。山阴在会稽山的北面，所以称为山阴。秦代设置为县。王献之说：“从山阴道上行走，山川自然彼此映照，使人应接不暇。”顾恺之说：“千岩竞相呈现秀色，万壑争相奔流，草木茂密覆盖其上，仿佛云气升腾、彩霞聚集。” 本朝康熙二十八年。圣祖仁皇帝御制《山阴诗》。灌木丛生，竹林繁密，临水之处幽静淡雅；烟霭散晴，阳光在水面荡漾。兰舟摇过芳草洲，山阴道上昔日人们所传的镜中游览景象，今日仍可见到。乾隆十六年春。皇上御制《舟泛山阴溪路诗》。船桨划入烟花笼罩的水浦，山峦迎向画着防风鸟的船。桃花如霞，在阳光下显得更加浓艳；柳丝随风柔柔飘曳。眼前景物应接不暇，清明时节正适合游赏。若耶溪想来并不遥远，姑且稍候，再命人安排清游。兰亭在山阴县西南二十五里，是《水经注》所说的兰上里。又名兰渚。《舆地记》说：山阴城郭西面有兰渚，水渚上有亭。晋代王羲之与谢安、孙统等四十一人在这里修禊，每人各自赋诗，王羲之为此作序。其书法精妙，真迹收藏在他的十世孙智永那里。唐太宗采纳房玄龄的建议，命萧翼用计谋将它取来，于是收入昭陵。此后辗转临摹，真迹和赝品便无法辨别。本朝康熙三十四年。圣祖仁皇帝。御书大字《兰亭序》。特命刑部员外郎宋骏业恭敬摹写并刻石，在那里建亭，重新修缮兰亭，又在亭后设置右军祠堂，古迹焕然一新。乾隆十六年春。皇上巡视四方，南巡而来。亲自祭祀大禹陵，礼仪完成。亲临兰亭。御制《兰亭即事诗》。向来仰慕山阴镜中般的山水之行，今日清游得以畅览胜景，满足了平生心愿。风光文采自古称为佳地，今日饮酒赋诗，更使这里留下盛名。竹林在春烟中显得格外舒展，花期稍晚，到修禊之日仍然繁盛【当时是三月八日】。临池还留有如龙腾跃般的书法笔法，千百年来众说纷纭，实在不易评定。又一首。御制《恭咏兰亭》。皇祖临摹法帖的御笔。真迹和赝品彼此争执，互相诋毁攻击；圣祖多才多艺，能以不同归于相同；右军假如能够瞻仰，面对这神仙般的文采，也一定会倾心拜服，自叹不如。又一首。御制《兰亭杂咏诗》。竹林小径曲折延伸，胜景值得探访；曲水流觞处绿波映照。何妨在修禊的日子游览，经过五日更令人欣喜，正值三月的春日。[原文“过五且喜”语意疑有脱误]面对眼前景色，又想到晋代永和年间；崇山真正呈现出碧绿而高峻的形势。这些人并不只是清谈之士，发誓守墓的高尚风操，实在很值得称道。虽然没有琴瑟箫笛等丝竹之乐，环绕游赏的逸兴却足以傲视东山。中郎如果再来评量，世间还剩下兰亭这一处可作比拟。当年的真迹交给了老僧，萧翼凭借许多才能把它骗取到手。若说房玄龄像周公旦那样吐哺纳贤，他选拔贤才的功劳也还不足以相称。[原文“若方吐哺”疑有脱误]臣沈德潜恭敬地和作原韵。高峻的山岭和崇高的山岳，沿途次第探访清流；一路水光如镜，倒映其中。儿童也喜欢在这个节日手持兰草，共同谈说今日是三月三。花朵盛放，黄莺啼鸣；日影和云气散开，渐渐显露出碧绿高峻的山势。眼前景物实在应接不暇，一路上名山接连不断，反而令人觉得太多。宾朋饮酒赋诗，环绕在水边的右军禊帖，名重如昭陵中的玉匣；自从真迹归藏以后，真伪纷纭，充满世间。谈论往事时，恰逢白发如鹤的僧人。先皇遗留下来的往事。圣祖多才多艺，在空山中挥洒书写《兰亭序》，笔势如虎卧龙跃，天下众口皆称。〔原文数字、纪年保留：万口〕 三月初九日。銮驾返回杭州，从西面渡过钱塘江。御制《自绍兴一日渡江至圣因行宫诗》。清晨辞别余暨，傍晚便到钱塘；片刻之间渡过钱塘江，长江上的航行十分平稳。未免深情留恋西子湖，不亚于顺风送滕王阁那样的畅快。忽然觉得山色被阳光烘染得更加翠绿，弦月在远处，仿佛照亮了垂钓之水。十亩大的行宫还游赏不够，暂在玉兰堂休息，命笔赋诗【臣谨按：《吴越春秋》说，余杭本来属于越地，秦汉时期与会稽同属一郡，所以越地的山水都同西湖的水脉相连接。恭逢皇上巡幸会稽山】【銮驾从西湖早早出发，回銮一日，渡过钱塘江后又】【驻跸西湖，伏读御制的绍兴诸诗，都是在西湖停留一夜后写成，也都属于同游西湖之作，所以应当恭敬地载入《西湖志》，以表明吴越山川都同样沾受圣上的恩泽，不只是余杭的形胜受到恩泽，庆幸千载难逢的盛大际遇。】《西湖志纂》卷六。

译钦定《四库全书》。《西湖志纂》卷七。大学士梁诗正等编纂。北山胜迹【上】。从涌金门向北走，与钱塘门以西的道路相接，经过石函桥，到达宝石山，这是通往北山的总路。丰乐楼在涌金门外稍北处。《西湖游览志》说：宋初名为众乐亭，不久改名耸翠楼。政和年间改为今名。淳祐九年，安抚赵与▯重新建造，瑰丽峥嵘。元末毁坏。明嘉靖二十年，郡守陈仕贤拆毁柳洲寺，在此重建为接待宾客使者的馆舍，题名“柳洲别馆”。馆舍后面有楼，题名“丰乐”，是保存旧迹的意思。《钱塘县志》说：现在已成为民居。溜水闸在涌金门北面。《浙江通志》说：明成化十二年修建水门，引西湖水入城，设置铁窗棂以隔开内外，并修建水闸，按时启闭。柳洲寺在涌金门北面。《咸淳临安志》说：开宝年间修建，原名资福院。旁边有通元庵、五龙王祠。开禧元年，赵师□将它们合并为柳洲寺。旁边是黑亭子湾。关帝庙在黑亭子湾。《西湖游览志》说，这里就是宋代环碧园的旧址。旁边有吕仙祠。龙王堂在黑亭子湾，已经长久倾圮。《四朝闻见录》说：出了丰豫门，进入柳洲，有五龙王祠。开禧年间，帅臣赵师□重新塑造五王像，戴冕旒，穿珪服，至今还保存着。《咸淳临安志》说：沈公井水口在丰豫门外龙王祠前，分流进入【臣谨按：《越绝书》说，子胥是水仙。唐代屡次加封王爵，因此称为水仙王庙，在吴山。苏轼有《开湖祷吴山水仙伍龙王庙文》，又有《谢吴山水仙伍龙王祝文》。后人把“伍”讹作“五”，在柳洲修建祠庙。始建年月无从考查。《咸淳志》称开禧年间赵师□把五龙王祠并入柳洲寺。《闻见录》又说重新塑造五王像，应当是赵师□合并旧祠后改建新祠，重新塑像，于是称为龙王堂。沈公井水口就是此处】钱塘门临近西湖。《西湖游览志》说：此门为宋代所筑，因为钱塘旧县治靠近这座门，所以得名。《万历杭州府志》说：钱塘县治在汉魏时期位于灵隐山麓，后来迁到钱湖门外；唐武德四年迁到钱塘门内；宋室南渡后迁到纪家桥、华岩寺旧址；明洪武九年迁到现在的位置。白龟池在钱塘门内城墙下。《西湖游览志》说，池面广约四亩。池底与西湖相通，是唐代邺侯李泌开凿的。黑亭子在钱塘门城墙下偏南处。《西湖游览志》说，旧时有水沟穿过城墙，通往柳洲寺。演武场在钱塘门内城墙下。《西湖游览志》说，这里就是宋代景灵宫和钱塘县治的旧址。元代改为教场，《浙江通志》说，明代沿袭此制。每年抚按在这里操练演习官军。西面依靠城墙，东、南、北三面用墙垣围绕。面积广阔，东西南北共三百一十六丈；东南有两座门，中间是演武堂。本朝设置满、汉驻防官兵后，这里便成为驻防营校阅的场所。康熙四十二年。圣祖仁皇帝御制《阅浙江驻防将士射诗》。羽林旧将，分防重镇，守卫吴越这一著名的山川胜区和古代要地；太平清明的日子正适合讲习武事，人人都自信能射中杨柳。乾隆十六年三月初十日。皇上亲自检阅满、汉官军的骑射。赏赐各有等差。御制《阅杭州旗兵诗》。天下承平之世，恐怕军容会松弛；这是文治教化昌盛的国家，更应加强武备。明日已经向着会稽，登临大禹遗迹，便教浙水之地检阅戎兵。羽林旧将，如今还有谁呢【皇祖驻跸杭州阅武诗中有“羽林旧将，分防重”一句】？七萃的材官，古来无可比拟；四十年后再次遇到这盛大典礼，行伍之间踊跃振奋，情绪比平常更加高昂。玉莲堂在钱塘门外。《西湖百咏序》说：原来在郡治教场南面，景定三年迁到这里，匾额题为“一清”。后来因堂外有很多白莲，又重新悬挂“玉莲”的旧匾额。《西湖游览志》说：明嘉靖二十一年，按察佥事刘望之在这里修建宾馆，当地人称为月牙公馆。菩提院在钱塘门北面。《西湖游览志》说：院址原是钱惟演的别墅，他舍出别墅作为寺院。院中有白莲堂、绿野堂等堂，有碧玉轩、四观轩、披颢轩等轩，有南漪亭、迎薰亭、澄心亭、涵碧亭、玉壶亭、雪▯亭、毺亭等亭。后来都并入昭庆寺。南漪堂在钱塘门外菩提寺西面。《西湖百咏序》说，苏轼所咏南漪堂杜鹃花诗，就是指这里。后来成为玉壶园。《西湖游览志》说：原来是鄜王刘琦的别业，后来成为理宗的御园，如今已经废弃。望湖楼在昭庆寺前，又名先得楼。《武林旧事》说：钱忠懿王所建，先得楼就是望湖楼【苏轼《望湖楼诗》说：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。又说：放生的鱼鳖追逐人而来，无主的荷花到处开放。以水作枕，能使山势俯仰；驾风行船，能够与明月一同徘徊。又说：没有建成小隐居所，姑且居于尘世中的隐处；能够长久清闲，胜过片刻清闲。我本来无家，又能安居何处？故乡没有这样美好的湖山。”】昭庆寺在溜水桥西面。《咸淳临安志》说：干德五年钱氏修建，名为菩提院；太平兴国三年修建戒坛，七年改为今名。《西湖游览志》说：南宋渡江以后，将这里作为防御选锋军的教场，只保存了戒坛。不久又恢复为寺。元末毁坏，洪武年间重建。《留青日札》说：嘉靖三十五年，倭寇占据这里作为巢穴，都御史李天宠将其焚毁。倭寇平定后，总制胡宗宪重建。本朝康熙五十二年重修；乾隆十六年三月初十日。皇帝亲临。御题佛殿匾额为：深入定慧。御制《昭庆寺诗》。寺院在西湖的北角，我经过这里阅武。碧色的篆烟已经熄灭了新燃的香火，青松伸展着苍老的枝柯。游客心中惋惜寺院颓败，僧人希望得到檀越布施；我想顺从他们的愿望，又顾虑会耗费百姓的财力。古柳林。《西湖游览志》说：在昭庆寺东面。云洞园。《咸淳临安志》说：在古柳林，杨和王杨存中的园林，直抵北关，最为广大。堆土筑成山洞，洞中相通，可以往来。上面有万景堂，天全堂旁有紫翠亭，间或可以容人远眺；有芳所桂亭、天机云锦荷亭，都是绝佳景处。《西湖游览志》说：上面有丽春台，用青石砌成斜坡，不雕琢出高低不平的石齿。春天丽人在此歌舞，能够登上斜坡的人便可得到赏赐。园内有方壶、洒碧、濯缨、五色云等亭，有玉珑、金粟、天砌等台；洞门光彩辉煌，花木繁茂，壮丽无比。如今已经废弃。

译石函桥，又名西石头桥，在昭庆寺东面。《西湖游览志》说：唐代刺史李泌修建，设有水闸泄放湖水，使水流入下河；沿东西马塍、羊角埂到达归锦桥，共有四条水道。桥北旧时有梅冈园、谢府园、万花小隐园、 一碧万顷堂。又有钱塘尉司，相传是王子高的旧宅。宋隆兴年间修建，仁宗曾经观看西湖图，说：“真是仙尉啊。”于是修建真仙亭。苏轼常常带领宾客僚属来游览。又建英游阁，林逋拜访谢尉，作《秋水芙蕖》诗；又建咏物楼，这些建筑都已不存在。白公堤在钱塘门北面，从石函桥北面一直到余杭门，是为蓄积上湖之水而筑，水势逐渐由此通达下湖。唐书《白居易传》说：“白居易调任杭州刺史，开始修筑堤防来捍卫钱塘湖【臣谨按：此堤应当称为白公堤，确实是白公所筑，与白沙堤无关。如今石函桥外的堤迹仍然存在，但白公的名称竟然湮没了】。” 溜水桥在羊坊巷北面。《西湖游览志》说：泄放湖水流入下河，可以通到新河坝。小溜水桥在昭庆寺北面。《西湖游览志》说：俗称水磨头。桥下是棕毛场【棕毛场又称松木场】。石函三闸在昭庆寺东面。《西湖游览志》说：三闸一名圣塘闸，一名涧水闸，一名石函闸。三闸中的水流入桃花港，直达松木场，然后分流进入北关大河；又从圣塘闸分出一支，沿西城河流到西湖坝为止。“昭庆广济桥在昭庆寺前。” 保安桥，在霍山庙巷口。羊坊桥在霍山大路口。《西湖游览志》说：宋代在这里洗涤羊只，桥西面就是古柳林。庆忌塔在昭庆寺北面。《西湖游览志》说：春秋时期吴国的庆忌居住在这里，宋代这里是广储仓的地基，前面有一座深不可测的石池【臣谨按：旧志称庆忌就是吴国公子，《钱塘志》已经根据《白泽图》辨析说，庆忌是水怪的名称，所以在池上建塔以镇压它，这种说法较为接近事实。只是说这座塔与大佛寺前的塔都是壶瓶式、由元代西僧攃攃所造；如今湖中三塔都与这种形式相同，那么宋代以前就已经存在了。考察吴越王钱俶建造的宝塔，四面各有“宝”字，这座塔也有“宝”字。郡人吴农祥断定它建于吴越时期，并非没有根据】。霍山在宝石山北面。《咸淳临安志》说：它是西湖以北各山中最小的。山形多裸露岩骨，石笋像鳞片一样层层突起。广惠庙在霍山坊。《成化杭州府志》按语说：据《宋会要》，神姓张，名渤，在广德军的祠庙中享受血食。当地有祈祷便有应验，多次显现灵异。康定元年封为灵济王，崇宁三年赐庙额“广惠”，后来累次加封至正昭显威德圣烈王。宝祐丁巳改封为真君。祠庙创建于乾道庚寅，过了二十五年，到绍熙甲寅才建成。景定二年安抚洪焘、咸淳四年安抚潜说友先后修葺治理。旧称霍山庙。灵卫庙在小溜水桥北面，俗称金祝庙。《咸淳临安志》说：建炎三年十二月，完颜宗弼侵犯境内，守臣康允之退守赭山。钱塘县令朱跸率领民兵迎战，受伤很重，仍然呵斥身边人背着自己去攻击贼兵，最终遇害。当时尉曹将金胜、祝威也因奋力作战而死。乡民把二人埋葬在钱塘门外，于是建立祠庙，称为金祝二太尉庙。淳祐十年赐庙额“灵卫”，景定二年封为忠佐侯、忠佑侯；咸淳二年封朱县令为显忠侯。咸淳四年，安抚潜说友建庙，让朱跸居中，金胜、祝威分坐东西两廊。《成化杭州府志》说：洪武四年，礼部议定三人以死勤事，应当列入祀典，称为宋钱塘令朱公之神、宋尉曹将金公和祝公之神，每年七月初一日祭祀。羊角埂在溜水桥北面。《咸淳临安志》说：从柴场到乳台渡口，延伸十余里，处在东西马塍之间，形状弯曲如羊角。东西马塍。《梦粱录》说：吴越王曾在这里牧马，马匹繁殖兴旺，号称“马海”。《咸淳临安志》说：这里的土质极细，适宜园丁种花出售。都城四季的花，都从这里取用。菌阁。《成化杭州府志》说：在西马塍，是元代句曲外史张雨的故居【张雨《马塍新居诗》说：“以浮家泛宅为意，究竟怎样？玉室金堂的屋舍也未必稀罕。归锦桥边停下船，散花滩上筑楼居住。淡然地到处自己凿井，元晏闭门正好著书。只要草堂能够供给日常所需便足够，人世间哪里不能像樵夫渔父那样生活。”】。梅庄。《咸淳临安志》说：在西马塍，是蕲王韩世忠的园林，有乐静堂、清风堂，都是高宗亲书赐予的；又有水阁、梅坡、芙蓉堆，四季花木都各有亭子。马塍庙在溜水桥。《钱塘县志》说：祭祀宋代马雄、马武，世代相传。二人分别居住在东西两处，共同经营田园堤塍，所以得名。明代屠隆《庙记》说：“宋干德年间，僧人雪岩修建岁丰禅院。治平年间，改为宝觉丰乐寺。后来毁坏，只剩下两座祠庙，笼统称为马塍庙，用来奉祀土地和五谷之神。” 宝石山在石函桥西面。《咸淳临安志》说：山高六十三尺，周长十三里一百步。北面有两块落星石，吴越王钱氏称它们为寿星。宝石山封号为巨石山。【臣谨按：巨石山又名石甑山。《隋书·地理志》说钱塘有石甑山，就是指此山。】宝所塔在宝石山。《武林梵志》说，塔院名为圣寿禅寺。《咸淳临安志》说，原名应天塔。《极乐庵西湖游览志》称为宝所塔。吴越王的臣子吴延爽迎请佛舍利，在山顶建塔，并附建佛寺。宋开宝初年，赐院额为“崇寿院”。咸平年间，僧人永保修缮此塔，人们因他是师叔而称之为保叔塔。元延祐年间毁坏，僧人可周重建；至正年间又毁，僧人慧炬重建。塔门旧有张即之所书“湖山胜概”四字，如今移置于净慈寺。成化年间再次毁坏，弘治年间僧人可胜重建；一夜之间被雷震毁，塔便倾圮。正德九年，僧人文镛重建，又在塔后修建西方殿，在山下修建挹凉亭。嘉靖元年，塔再次毁坏；二十三年，僧人永果重建。

译【臣谨按：《涌幢小品》说：杭州保俶塔，是因为钱俶入朝而建造的；“保”是称呼钱俶的名字，臣下在君主面前称名，如今误写作“保叔”。《霏雪录》说：宝所塔俗误称为保叔塔，说是嫂嫂建塔，为祈求福佑来庇护小叔，乡里附会竟到了这种地步。两种说法各不相同。《西湖游览志》既沿用宝所之名，又沿袭永保的说法，为什么不加以辨析？我私下认为，钱氏将石甑山封为宝石山，旁边又有宝稷山、宝云山，都是因宝石山而得名，因此建塔本来就应当以“宝所”为名，不必等到永保重修后才称为保叔塔。所以采用《霏雪录》的说法来订正。】寿星石。《西湖游览志》说：一块在塔后，一块在看松台下，各自大数十围，突兀而无根，远望像刀削而成。旧名落星石，吴越王钱氏改为今名。石屏峰在宝石山。《西湖游览志》说：因形状相似而得名，下面有石屏院，如今已经废弃。狮子峰在石屏峰西面。《西湖游览志》说，又名巾子峰。林逋诗说：“巾子峰头的乌桕树，尚未遭霜，叶子先已红了。”说的就是这里。看松台距崇寿院约一百步。《西湖游览志》说：高台俯临巨大的山谷，凌驾于松树梢头。松树下面有一块石头，圆得像坠落的星辰。乳泉距看松台约一百步，泉水白而甘甜。一勺泉，在崇寿院右侧的石壁旁。来凤亭。宝石山的形状像一只展翅飞翔的凤凰，宝所塔建在山顶，宛如凤凰的嘴。塔下原有天然图画阁，久已坍塌。雍正九年建亭，名为来凤亭，因此又有“宝石凤亭”的称呼。乾隆十六年。御制《来凤亭诗》【见《恭纪名胜》】。从宝石山向西，沿着后湖到玉泉，这一带是北山西路。宝稷山在宝石山下。万历《杭州府志》说：山顶就是宝峰。石佛山，旧传就是秦始皇系船的石头。《咸淳临安志》引陆羽《武林山记》说：“秦皇缆船石，俗称西石头。”旧传西湖原来与大海相通，东到沙河塘，向南一带都是大江，所以秦始皇曾在这里系船。【臣谨按：西湖与江相通的说法，《游览志》已经指出不对。本朝毛先舒也作了详细辨析。不过山川、丘陵、河谷的迁移变化并不恒常，而江湖的水脉确实彼此贯通。比如当时灵隐山一直抵达江岸，所以唐人有“曾过灵隐江边寺”的诗句。这样看来，《水经注》所说“始皇至会稽，道余杭之西津”，其中的西津也未必不是指西湖。关于缆船石的称呼，流传已久，究竟是否如此，也不必深究了。】大佛寺就是石佛山。西湖《游览志》说：宋宣和年间，僧人思净小时候曾见到这块石头，发愿说：“将来如果出家，一定要把这块石头雕成佛像。”长大后出家，在妙行寺把石头雕成半身佛像，七年才完成。佛像饰以黄金，建殿覆盖它，于是称为大石佛院。元至元年间寺院被焚毁，佛像也剥落损坏。明永乐年间，僧人志琳重建，改名为大佛禅寺。寺旁有塔，俗称壶瓶塔，是元代西域僧人所建。沁雪泉，在大佛寺石壁下。宋代棠陵方思道题名。相严院，在大佛寺右边。《武林旧事》说：晋天福二年，钱氏建造。院上有十三间楼。苏轼任杭州知州时，曾在这里处理政务。显功庙在大佛寺西面。《咸淳临安志》说：神姓岳，名琚，家住霍山，任临安府吏。建炎年间，金人侵犯边境，神拿出家产，招募勇士三百人，推举钱塘尉曹将为首，迎战死战，使全境安定。乡里人感念他的功劳，就在四圣延祥观祭祀他，称为宝稷山王。咸淳四年，赐庙名显功，封为忠翊侯。《钱塘县志》说：宝稷山就是宝石山。水月园。《咸淳临安志》说：在大佛寺西面。绍兴年间，皇帝把“水月”二字御书赐给杨存中。园中有堂俯瞰平湖，水光与月影交相辉映。范成大、楼钥都写有诗。宝云山，在宝稷山南面。宝云茶坞，在宝云山，是宋代种茶的地方。葛岭在宝云山右侧，传说葛洪曾在这里炼丹。智果禅寺在葛岭上。《咸淳临安志》说：开运元年钱氏建寺，元祐年间重建法堂，杭州知州苏轼题写屋梁。寺内有参寥泉。《西湖游览志》说：苏轼在黄州时，梦见与僧人道潜，字参寥，一同赋诗，其中有“寒食清明都过了，石泉槐火一时新”的句子。后来过了七年，苏轼任杭州知州，参寥住在智果院，忽然有泉水从石缝间涌出。寒食节的第二天，苏轼去访问他，在孤山汲取泉水，钻木取火烹煮黄檗茶，恰好与梦境相应，于是把泉水命名为参寥泉，并作记铭刻其上。屋梁上有苏轼题写的“元祐五年岁在庚午二月辛卯乙卯上梁”二十一字。绍兴年间，寺院迁到北山，那里恰好也有泉水涌出，仍命名为参寥泉，屋梁也从孤山移置于此。元末寺院被焚毁，明洪武初年僧人可祥、慧炬重建【苏轼《参寥上人初得智果院诗》：涨水返旧壑，飞云思故岑。念君忘家客，亦有怀归心。三间得幽寂，数步藏清深。攒金卢橘坞，散火杨梅林。茶笋尽禅味，松杉真法音。云崖有浅井，玉醴常半寻。】于是命名为参寥泉，可以洗涤幽居之人的胸襟。与君携手登上横岭，不觉衰老之年已经逼近。一眼望去江湖尽收眼底，万物都涵盖着古今。愿君再建一座小屋，岁暮时为我解下头簪。】本朝顺治年间重建。锦坞，在智果院前、宝云山下。《西湖游览志》说：坞中旧时花卉很多，开放时如同锦绣。坞西原有治平寺、玉清宫、云巢楼，都已废弃。葛翁井在智果寺西南。《西湖游览志》说：井口上方、井底下圆，传说是葛稚川投放丹药的地方。如今在马氏园中。宣德年间发生大旱，人们砌井并使它干涸，得到石匣一只、石瓶四个。石匣牢固不能打开，石瓶中有药丸加以封护，药丸完全没有味道，于是丢弃了。有个渔人独自保存了一丸，活到一百零六岁。后来井淤塞污浊，水不能饮用，仍把石匣投入井中，泉水又像从前一样甘甜清冽。初阳台在宝云山顶。《西湖游览志》传说葛洪曾在这里修炼真道，吸取日月精华。这里地势高而开阔，适合远眺，可以观看日出。《钱塘县志》旧传，每年十月初一早晨可以看见日月一同升起，下面有浴日泉，如今是葛仙翁祠。雪庄，在葛岭下。旧时有宋代石仙人八座，因此名为八仙庄。后来石仙人移置到通元观，如今是海宁许氏的别业，改名雪庄。

译丹井山房在葛岭下，有几间屋舍，面向方井。井水色白味甘，深度、宽度各一丈多，传说是葛洪的丹井。元代张伯雨诗说：“一宿葛洪丹井上。”指的就是这里。后来成为前任御史颜豹文的别业【杭世骏《丹井山房诗》：“相逢猿鹤亦比邻，防里溪山花外身。招得林逋为主客，一枝秋影拜词人。”又：“三间黄▯称闲居，骢马归来赋板舆。比似横山潭畔路，居民犹说顾尚书。”】天香书屋在丹井右侧，是前明翁开之的别业。里面有湛华亭，亭前老桂树高耸入云，香气飘到云外，都是翁开亲手栽植的。他的曾孙翁嵩年任广东提学副使，建造天香书屋供奉。圣祖仁皇帝御书朱子诗，并临摹董其昌的书法，刻石建亭。其 处 玛瑙讲寺在宝云山。《咸淳临安志》说：开运三年钱氏建造，治平二年改赐今额。寺院原在孤山，绍兴二十二年因其地改建延祥观，于是把寺迁到葛岭东面。绍定六年建造高僧阁，淳祐八年安抚使赵与▯重建。《西湖游览志》说：元末被焚毁，明永乐年间重建。登到山顶，有数百级石阶，有一座凌云阁高高耸立，凭阁远眺景色最美，世人所称的“玛瑙山居”就是这里。本朝顺治年间重修。后仆夫泉，在玛瑙寺后面。《西湖游览志》说：起初智圆住在孤山，仆夫种竹时挖到了泉水，于是称为仆夫泉。后来寺院迁到这里，借用葛井取水，寺僧感到不便。元代僧人芳洲挖池时得到这处泉水，于是称为后仆夫泉。宝云庵在玛瑙寺西面，久已坍塌。《西湖游览志》说：宋乾德二年建造，名为壬光王寺。雍熙二年改为今名。寺内有清轩、月窟、澄心阁、南隐堂，都已不存【苏轼《次宝云庵僧仲殊雪中游湖韵诗》：宝云楼阁闹千门，林静初无一鸟喧。闭户莫教风扫地，卷帘疑有月临轩。水光潋滟犹浮碧，山色空蒙已敛昏。乞得汤休奇绝句，始知盐絮是陈言】褒忠祠，在玛瑙寺左边。《钱塘县志》说：明正统年间，监察御史夏诚随驾北征，在土木之变中殉难。旧时有他的像附祀于扬清祠。本朝康熙五十六年，迁建于此，题名“褒忠”，春秋两季举行祭祀。惠献贝子祠在葛岭前、湖边，祭祀宁海将军、固山贝子福腊塔。康熙十三年，耿逆叛乱，两浙骚动，贝子奉 命统率军队，有收复全台、保卫浙江的功劳。不久又攻克并收复全闽，使东南安定。他去世后，赐谥惠献，浙江百姓在湖上建祠祭祀他。小辋川，在葛岭下。前少詹事邵远平的别业中有三间厅堂，悬挂着 圣祖仁皇帝所赐的 御书“蓬观”二字，后来改为“三弘一致堂”，供奉他的祖先经邦的像。经邦在明嘉靖年间因直言获罪，被谴责戍边，著有《弘道》《弘毅》《弘简》三部录，建楼收藏这些书。庭院中有四株古桂树，枝干盘曲倾斜。旧志称，万历年间参政吴大山退休归乡，在湖边筑室，亲手种植老桂和修竹，题名“辋川”，就是这里【邵远平《小辋川诗》：“卜筑城西路，霏防积翠环。忠魂栖圣水，大业副名山。老桂香逾烈，修篁泪已斑。柴门清绝处，犹似不闗闗。”自注：“先祖任荆州司▯，三个月额定税收已经收足，任由人往来而不征商税，百姓称作‘不闗闗’。”】如今已并入惠献贝子祠内。清隐庵在葛岭，就是古代的招贤寺。《咸淳临安志》说：唐德宗在位时，郡人吴元卿任六宫使，弃官跟随鸟窠禅师参禅，建庵修道，就是防通禅师。开运三年钱氏建院，名为禅宗，原名招贤寺。《西湖游览志》说：庵内有井，名防泉，苏轼题写匾额。又有一株山花，花色紫、香气极浓，人们不认识这种花，白居易将它命名为紫阳花【白居易《招贤寺题紫阳花诗》：何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。虽在世间人不识，与君名作紫阳花】《钱塘县志》说：元末被焚毁。本朝康熙十五年，僧人起纲重建。寿星院在葛岭上，久已坍塌。《咸淳临安志》说：天福八年建造，有杯泉、灵泉、寒碧轩、此君轩。《西湖游览志》说：上面有阁，名为“江湖伟观”。苏轼任杭州知州时，一进门就仿佛悟到自己的前身，曾经详细说出院后殿阁以及山石的名称，没有一处说错，因此他在湖中所作的诗多有吟咏这里的。福地院在葛岭初阳台下，久已坍塌。〔原文数字、纪年保留：一尺、六千人〕 这里就是集芳园的旧址。宋绍兴年间收归官家，园中有蟠翠、雪香、翠岩、倚秀、挹露、玉蕊、清胜等匾额，都是宋高宗题写的。淳祐年间，宋理宗把它赐给贾似道，改名为后乐园。元大德初年，僧人满月在废址上改建，赵孟頫为之作记。至正末年被焚毁，旁边还有香月邻，廖莹中的园子后来归贾似道所有，也一并废弃。

译宝严院在葛岭上，久已坍塌。《西湖游览志》说：后唐天成二年钱氏建造，旧名垂云。治平二年改为今额。元丰年间，僧人清顺建造垂云亭，又有借竹轩。秦观字少游曾住在这里，梦见天女请他为维摩诘作赞。宋理宗在佛阁题写“无量福海”四字【苏轼《僧清顺新作垂云亭诗》：江山虽有余，亭榭着难稳。登临不得要，万象各偃蹇。惜哉垂云亭，此地得何晚。天工争向背，诗眼巧增损。路穷朱阑出，山破石壁很。海门浸坤轴，湖尾抱云巘。葱葱城郭丽，淡淡烟村远。纷纷乌雀去，一一渔撨返。雄观快新获，防景收昔遁。道人真古人，啸咏慕稽阮。空斋卧蒲褐，芒屦每自捆。天怜诗人穷，乞与供诗本。吾诗久不作，荒涩旋锄垦。从君觅佳句，咀嚼废朝饮】虎头岩在葛岭西面。《西湖游览志》说：山形突出，像虎头一样。传说吴越强盛时，望气者说：“吴越有王气，应当把它凿断。” 凤林禅寺，在葛岭西面，俗称喜鹊寺。《西湖游览志》说：这里是唐代鸟窠禅师的道场。禅师名圆修，在此居住四十多年。有一株大松树盘曲如伞盖，禅师栖息在树上，又有鸟儿驯顺地来扰，筑巢在旁边，人们于是称他为鸟窠禅师。明宣德年间，僧人如月重建，敕名凤林寺。圆修的骨塔还在。洪忠宣祠，在葛岭下。《钱塘县志》说：祭祀宋洪忠宣公洪皓。洪皓在建炎初年出使金国，始终不屈，十五年后才获释归宋，皇帝赐给他西湖葛岭的宅第，后来就在这里建祠。元末被焚毁，明嘉靖年间总督胡宗宪在旧址重建【董其昌洪忠宣祠柱联：身窜冷山万死持回苏武节，神依葛岭数椽隣近鄂王坟】李文襄祠，在葛岭下。祭祀已故文华殿大学士、谥号文襄、前浙江总督李之芳。康熙十三年任浙江总督时，正值闽地叛乱，他移镇三衢，扼守险要，或征剿、或招抚，浙江东部各郡县因此得以安定。士人百姓感念他的恩德。叛乱平定后，他入朝任兵部尚书，后来升任大学士。雍正八年建祠。陈忠肃祠，在葛岭下，祭祀宋代追赠太师的陈文龙。明正德年间建造。《尧山堂外纪》说：宋景炎初年，兴化军投降元朝，陈文龙被捕后不屈而死。墓在智果寺旁。永赖祠在葛岭西面，俗称庞公祠。《万历杭州府志》说：嘉靖四十四年，庞尚鹏以监察御史身份巡按浙江，推行均平条鞭法，士人百姓感念他的恩德。万历十三年建祠祭祀，尚书张瀚为之作记。万历三十八年，督学陈大绶题额“永赖祠”。关帝庙，在跨虹桥北、岳王坟左边。《钱塘县志》说：明万历十五年建造，尚书张瀚为之作记【陈继儒栖霞岭关帝庙柱联：德必有邻，把臂呼岳家父子；忠能择主，鼎足分汉室君臣】。履泰山，在葛岭西面。栖霞岭在履泰山上，桃花很多，颜色绚丽如霞。山下有一条水，名桃溪，经过湖山神庙流入湖中。紫云洞，在栖霞岭旁。《西湖游览志》说：距离妙智庵数百步，有山洞倚空而立，像悬挂在那里，洞中清凉，没有暑气。乾隆十六年春。圣驾巡行归来，补题西湖画册。御制《紫云洞诗》。幽深曲折的紫云洞，听说在葛岭西面。乳穴中的水琤琮作响流出，这就是桃溪。古剑关在栖霞岭上，左边是宝云山，右边是仙姑山，两山夹峙，像剑门一样。《咸淳临安志》说：宋代在这里设置巡司。山下有牛皋墓。牛皋字伯远，是汝州鲁山人，任岳武穆部将，多次建立战功，转任宁国军承宣使。绍兴十七年中毒去世，据说是秦桧派人毒害他。景定初年追封为辅文侯。妙智庵在栖霞岭，《西湖游览志》说：就是牛皋的香火院。白沙泉，在栖霞岭后面。栖霞洞在栖霞岭顶、妙智庵旁。万历《杭州府志》说：这里岩石很多，其中有一处拱起如厦屋，两个巨石相互倚靠，像宫门。每当南风吹来，就从洞穴中呼啸而出，使人心神凄清、筋骨寒冷，因此夏日游览最为优胜。仰头看左侧有四五个洞穴，豁然通明；大的洞口直径约一丈，面前有佳木，仿佛月中的桂树；小的洞穴像星星排列，彼此相连。从洞向西北走一百多步，有一潭水，深不可测，水极其甘甜清冽。乌石峰在紫云洞上方，石色像墨，因此得名。金鼓洞。《西湖游览志》说：栖霞岭北面有金鼓洞。从前有人在洞中砍伐树木，听到金鼓之声，便停止了。乾隆十六年春。圣驾巡行归来，补题西湖画册。御制《金鼓洞诗》。栖霞岭向西延伸，山壁上有许多嵌入的崖洞。这里名叫金鼓洞，雄壮而特别。靠近岳武穆的孤坟，可惜宋朝未能中兴。宋朝所遗憾的，是和议实行，敌人又纵容反间。山林之中仍想着振作气势，唯有高宗、孝宗独自没有悲恸。经过祠庙曾留下诗句，抚览画图，感慨更加深重。忠烈庙，在栖霞岭下，俗称岳王庙。万历《杭州府志》说祭祀宋少保岳武穆王岳飞【《宋史·岳飞传》：岳飞进军朱仙镇，金兀术逃回汴京。从燕地以南，金人的号令已经不能通行，金人想征募军队来抵抗岳飞，但河南没有一个人响应。岳飞对部下说：“直接打到黄龙府，和诸位痛饮！”正准备约定日期渡河时，秦桧却想割让淮河以北的土地并放弃它，于是先召张浚、杨沂中回军，随后又说岳飞的孤军不能久留，请求下令班师。一天之内接到十二道金牌，岳飞愤懑悲痛，流泪向东拜了两拜，说：“十年的努力，毁于一旦。”岳飞回军后，已经收复的州县很快又失守。第二年，金兀术攻破濠州，张浚驻军黄连镇，不敢进兵；杨沂中遭遇伏击而败退，皇帝命岳飞前去救援。金人听说岳飞到来，又逃走了。金兀术写信给秦桧说：“你们朝廷早晚都请求和谈，而岳飞正在谋划收复河北，一定要杀掉岳飞才可以议和。”秦桧也认为岳飞不死，和议终究会受阻。御史中丞何铸、侍御史罗汝楫接连上奏弹劾岳飞，说金人进攻淮西时，岳飞夺取舒州、蕲州后却不再前进；后来与张浚在淮河一带按兵不动，又想放弃山阳而不守；还指使张浚劫持王贵、诱骗王俊，诬告张宪谋求收回岳飞的兵权。

译秦桧派人逮捕岳飞父子，以张宪一案作为罪证。岳飞笑着说：“上有皇天，下有后土，可以表明我的这颗心。”起初命何铸审讯，岳飞撕开衣裳，把后背给何铸看，只见“尽忠报国”四个大字深入肌肤。审查核实后没有其他证据，于是改命万俟卨审理，万俟卨用酷刑逼供，罗织此案。到了年末案件仍未定成，秦桧亲手写了一张小纸交给狱官，岳飞便被宣判死刑，时年三十九岁；其子岳云在闹市被处死】岳飞被诬陷处死后，宋孝宗为他洗雪冤屈，改葬于栖霞岭，恢复官职，赐谥武穆，并废除智果院改建祠堂，赐额“褒忠”。衍福寺墓地的树木都朝向南方。宝庆二年改谥忠武，嘉定四年追封为鄂王。宋朝灭亡后寺院废弃，岳飞六世孙士迪重建，不久又废。元至元年间，天台僧人可观向官府申诉，寺院才得以恢复。庙中有岳王像，并把他的儿子岳云、岳雷、岳霖、岳霆的像配祀在旁。后来建造寝堂，供奉岳王夫人以及其女、号称银瓶娘子的像，至正年间加封号为保义。不久又被焚毁。洪武四年整顿正祀典礼，称为宋少保武穆岳鄂王，就在寺址上重建，每年十二月二十九日祭祀。景泰年间修整祠堂和坟墓，赐予春秋两季祭祀，并赐额“忠烈庙”。弘治年间重建寝殿，庙右有流芳亭，把岳王遗像刻在石上，又在后寝摹刻岳王夫人和子女的遗像，题匾“一门忠孝”【赵孟頫《岳王祠诗》。岳王坟上草木茂盛，秋日里一片荒凉，石兽也倾斜欲倒。南渡后的君臣轻视国家社稷，中原父老盼望岳家军的旌旗。英雄已经死去，再叹息又有什么用？天下分裂为两半，终于无法支撑。不要在西湖边唱这首曲子，湖光山色都令人不胜悲痛。于谦《岳王祠诗》：单骑南来渡过浙江，汴京城的宫阙遥远而高峻。中兴诸将中谁投降了敌人？祸国的奸臣却主持议和。黄叶飘落的古祠中寒雨积聚，青山荒墓上白云很多。为什么自从朱仙镇一别，就再也看不到将军奏响凯歌。】本朝顺治八年，巡抚范承谟重修。时间久了，殿宇倾塌。康熙五十四年，总督范时崇下令县里重建。雍正九年，总督李卫重修，并在祠前甬道建石牌坊，题名“碧血丹心”。乾隆十六年三月。圣驾驻跸西湖。亲临庙中。赐祭一坛。御题庙额为。伟烈纯忠。御制《岳武穆墓诗》。读史时常常怀想忠孝，真诚而深重；瞻望墓旁已经长到两手合抱的树木，佳城依然在眼前。何须为“莫须有”的罪名悲恨？义理是最重要的，人的生死反而是次要的。椊里秋风中还回忆起往昔【去年巡行河南，经过汤阴，那里是岳飞的故里】石门的古月，依旧像生前一样；夜台之中仍深切怀有对偏安的愤懑，想来面对余杭山水，气愤仍未平息。【臣】沈德潜恭敬和作原韵。报效国家而忘却自身，发誓以鲜血表明忠诚。是谁使万里长城毁坏？十年的愤懑积聚在心，龙沙遥远。一死之身反而嫌泰山太轻，甘愿收起弓箭，辅佐柔弱的君主。哪里会有叩马进谏的书生？直到如今，墓旁朝南的树枝，仍仿佛看见忠魂怒气未平。启忠祠在忠烈庙西面，祭祀武穆王的父母。始建年代无考【《宋史·岳飞传》：岳飞的父亲岳和，节省粮食来救济饥民；有人侵占农田，他就割让自己的土地给对方；有人借了他的财物，他不要求偿还。岳飞未满二十岁时，能拉开三百斤的弓，使用八石的弩，向周同学习射箭，把周同的技艺全部学会，能够左右开弓。周同死后，岳飞每月初一、十五都到他家设祭。岳和认为儿子重义，说：“你将来如果被时势任用，难道会为国殉难、为义而死吗？”绍兴五年，岳飞的母亲被封为国夫人】翊忠祠，在忠烈庙西面。万历《杭州府志》说祭祀宋代的施全、刘允升。施全是宋代殿司的小校，因痛恨秦桧误国，带刀刺杀秦桧，没有刺中，被处以磔刑示众。刘允升是建州的平民，听说岳武穆被捕，便到宫阙上书为他申诉冤屈。秦桧大怒，把他交给大理寺审判死刑。当地人敬重他的义行，于是将二人一同祭祀。狱卒隗顺悲痛岳武穆含冤而死，背着尸体偷偷埋葬。后来宋孝宗悬赏寻找岳飞尸骨，下令改葬，这些都是隗顺的功劳。万历三十年，布政使范涞把他们合并祭祀，工部主事施浚明为之作记。岳坟前有秦桧像，《太平清话》记载：这棵树被雷火劈裂。天顺年间，杭州郡丞马伟用石栏围住它，说树像秦桧被分尸的形状，因此名为分尸桧。直到今天仍然活着。《西湖游览志》说：前面有石壁，大书“尽忠报国”四字，每字直径五尺多。扫帚坞，在栖霞岭后面。黄龙洞，在栖霞岭后面。《名胜志》说：宋淳祐年间，有僧人慧开，字无门，在吴兴黄龙山说法。后来在这里驻锡，山石裂开不合，形状像砺石，忽然涌出泉水，颜色深青而清冽。人们认为是黄龙随着锡杖来到这里，因此命名为黄龙洞。护国仁王寺，就是黄龙祠，在扫帚坞。《西湖游览志》说：宋淳祐年间，经略使孟珙建造，赐额“仁王”，请高僧慧开居住。当地连续七年干旱，召请慧开祈雨，雨随即降下。问他什么时候能够下得充足，慧开回答说，只要心境寂然不动，感应就会相通。当晚下了大雨。此后每逢无雨便祈祷，祈祷总有应验。于是封黄龙为灵济侯，赐额“护国龙祠”。元至正年间被焚毁，明洪武初年僧人祖吉重建。寺东有黄山桥，坞中原有天龙庵、永安院、西靖宫，也都已废弃。仙姑山，在履泰山西面，东山弄口可以通往古荡、西溪、西湖。《游览志》说：“灵隐山的山脉到这里稍稍伏低，像是断了却又相连。旁边是桃花弄，旧时有净胜院，俗称升仙宫。宋代女僧妙清建造，高宗常来游览。有一棵松树名为御爱松。”张烈文侯祠，在仙姑山西面。《西湖游览志》说：“侯名宪，是岳武穆所器重的将领，多次建立战功。绍兴十年，金兀术在临颍屯兵，张宪击破其军，追赶败兵十五里，中原大受鼓舞。后来秦桧主持议和，命令班师，张宪返回。秦桧谋害岳飞，派奸人王俊诬称张宪与岳云通信，谋求收回岳飞的兵权。张宪在审讯拷打中受刑，体无完肤，始终不服，最终因诬陷被杀，葬在东山弄口。景定二年追封烈文侯。元代总管夏思忠立石表彰他的墓。明正德十二年建祠，修撰唐皋为之作记。”《钱塘县志》说：“明末坍塌。” 本朝巡抚范承谟在旧址上重建。

译青芝坞在仙姑山西面。《西湖游览志》说：坞中有夹杂银色星点的五色土，曾经产出青芝，因此得名。从石板巷进入。南宋时，环湖一带都是集市，因此有“巷”的名称。前面有佛牙坞。玉泉在净空院内。《万历杭州府志》说：南齐建元年间，灵悟大师昙超在这里说法，龙王前来听法，拍掌使泉水涌出。如今龙祠前有一座小方池，深不到一丈，水清澈得可以照见人影，有数百条奇异的鱼在其中游动；无论旱涝，水都不会盈满或干竭，流出山外，可以灌溉三十多顷田地。淳祐年间，赵与▯砌成两座水池。元末院宇被焚毁，但泉水如旧。嘉靖年间，郡守陈仕贤在泉上建亭。《西湖游览志》说：旁边有一座小池，水色翠绿，即使投入白粉，也仍然变成绿色【白居易《玉泉诗》：湛湛玉泉色，悠悠浮云身。闲心对定水，清净雨无尘。手把青笻杖，头戴白纶巾。兴尽下山去，知我是何人】细雨泉在玉泉寺后面。《钱塘县志》说：泉眼向上涌出，水面漂浮激荡。每当斜风吹来、稀疏的雨丝落下，游人常常误以为下雨而离去，因此得名。敕赐清涟寺在青芝坞，就是玉泉寺。《咸淳临安志》说：南齐灵悟大师开山，在此驻锡。晋天福三年开始建寺，寺名净空院。咸淳三年重修。《万历杭州府志》说：元末被焚毁，宣德年间重建。《武林梵志》说：万历年间重修，有“晴空细雨”匾额，为方伯窦珙所书。本朝康熙三十八年三月。圣祖仁皇帝南巡，临幸寺院。御书“清涟寺”匾额。御制《玉泉有五色鱼赐名清涟寺诗》。锦色的鱼在水中游泳，水面荡起波纹；鱼儿隐藏在水藻、浮萍之间，暗中结成群。濠濮之间使人产生的适意之心，原本并不遥远；题写“清涟寺”匾额，也可以流传后世。雍正六年重修，并在池边建洗心亭。乾隆十六年三月。圣驾亲临。御制《清涟寺诗》【见《恭纪名胜》】。【臣】沈德潜恭敬和作原韵。玉泉，我过去来过，屈指算来已经二十多年了，清涟之色却没有改变。水中常常涵映着金碧之色，鱼在水波中游动，摇动水面，月影喷吐着水沫，映上霞色衣裳。投放鱼饵的人没有什么值得羡慕的，鱼儿自然自在地游动。它们分食斋钵中的米粒，听着诵读梵天佛经。庄子知道鱼的快乐，您真是通达的人吗？灵峰禅寺在青芝坞后面。《西湖游览志》说：旧名鹫峰禅院。晋开运年间，吴越王建造，请伏虎光禅师居住。宋治平二年改赐今额。俗称它是唐代裴休的墓院，其实不是。寺院旧有眠云堂、翠▯阁、洗钵池、妙高台，都已坍塌。鲍家田。《咸淳临安志》说：在东山弄北面，有玉泉水灌溉。吴越国宰相鲍君福曾把田地赐给这里，因此人们称为鲍家田。白纸局。《西湖游览志》说：在玉泉旁，宣德年间设置机构，利用池水造纸。纸张变白而泉水变浑，后来机构废弃，泉水又恢复清冽。神霄雷院。《西湖游览志》说：宋咸淳年间建造。《西湖志纂》卷七。《史部，地理类，山水之属，西湖志纂》。

译钦定《四库全书》。《西湖志纂》卷八。大学士梁诗正等辑录。北山胜迹【下】。从玉泉向南，经过行春桥，向西曲折行进到北高峰，通达灵隐、天竺两山，这一带是北山南路。驼巘岭，在仙姑山西南面。《神州古史考》说，乾道志书作“驼苑”，现在俗称桃源。行春桥，在宋代曲院前的大路上。《西湖游览志》说：宋代这里是左军教场。双峰插云亭，在行春桥西面，左右正好对着南高峰和北高峰。康 熙三十八年。圣祖仁皇帝题写西湖十景，将“两峰”改称“双峰”，并在这里建亭。乾隆 十六年春。圣驾南巡。御制《双峰插云诗》【见《恭纪名胜》】。【臣】沈德潜恭敬和作原韵。两座山峰直插云天，天空四面垂下，山势高大险峻；一半隐没在云衣之中，时而显露南高峰、北高峰，日日相见，不像太湖中的大小雷山，烟云隔断，彼此一见就像争斗【太湖中有大雷山、小雷山，烟云把它们隔开，彼此相见就像争斗】。小行春桥在九里松左军教场的大路上。《西湖麈谈》说：从行春桥向西，直到灵隐、三竺。余阙《送吴元振之江浙左丞诗》说，从天竺寺径直渡过小春桥，指的就是这里。水竹坞，在行春桥南面，旧时以水竹景致著名。九里松在行春桥南面、集庆寺北面。《西湖游览志》说：唐代刺史袁仁敬任杭州太守时，种植松树通往灵隐、天竺，共有九里。苍翠的松树夹道而立，人们称为九里松。乾隆十六年春。圣驾巡幸。御制《九里松诗》【见《恭纪名胜》】。九里松亭，在行春桥南面向西曲折之处，旧称一字门。《西湖游览志》说：亭子有门，形状像“一”字，因此得名，匾额题写“九里松”三个字，由宋代吴说书写，现已不存在。后来改为路亭，仍在原处。旁边有宜对亭、钱氏书藏、朱墅、曲院，都已废弃。宜对亭。《名胜志》说：九里松有宜对亭。叶绍翁书写“钱氏书藏”。《武林纪事》说：钱龡的宅第在九里松之间。钱龡以孝义闻名，曾经建造高阁，藏书非常丰富，苏轼题匾为“钱氏书藏”。朱墅。《灵隐寺志》说：梁代隐士朱世卿的别业在九里松。麴院。《西湖游览志》记载：在九里松旁，宋时取金沙涧的水制麴，用来酿造官酒。这里荷花很多，世人称为“麴院荷风”。朱行人祠在九里松。《万历杭州府志》记载：祭祀宋代行人朱弁。朱弁在建炎元年担任王伦出使金国的副使，被拘留十七年，手持使节，始终不屈。和议达成后，金国放他回去，死后葬在仙芝岭下。万历三十八年，提学佥事陈大绶修建祠堂，春秋两季举行祭祀。《钱塘县志》记载：祠堂已经废弃。【《宋史·朱弁本传》：朱弁，字少章，婺源人。建炎初年，任通问副使。金人逼迫他仕奉刘豫，他断绝粮食供给来困辱朱弁，朱弁坚决拒绝。他在驿站门口忍饥等待死亡，发誓不屈服。金人也受到感动，于是不再强迫他。绍兴十三年，和议达成，朱弁得以回国。秦桧厌恶他而阻挠任用，绍兴十四年去世。】本朝康熙三十五年，知府马如龙详奏请求恢复祠祀，规定从钱塘县学的租银中支出五两，用于祭祀。金沙港闸汇合天竺、灵隐诸山的水流，经过唐家同石桥，从麴院流入西湖。仙芝岭在九里松南面。《西湖游览志》记载：俗称胭脂岭。岭下有瑞冈坞、香药涧、绿筠坡，从北向南通往小麦岭。普福寺在胭脂岭。《成化杭州府志》记载：宋咸淳年间建造，元代赵孟頫重新书写寺额。至正末年焚毁，后来重建。大圆觉寺在普福寺西面。《成化杭州府志》记载：自唐代开山以来，这里是修证了义法师的塔院。《释氏稽古略》记载：绍兴十三年，下诏在临安府西山修建天申万寿圆觉寺，寺内有归云堂、三昧正受阁。理宗题书“清凉觉地”。元至正年间焚毁，后来重建。集庆山在仙姑山西南面。《西湖游览志》记载：又名积庆山。山上松树、梓树、银杏很多，橡树、栗树也很丰富。山下临近交通要道。集庆寺在集庆山下。《癸辛杂识》记载：淳祐庚戌年春天，在集庆山创建新寺，改修九里松旧路，建筑极其宏丽。到壬子年夏天才完工，命名为显慈集庆教寺，任命讲师思成为开山教主。不久又赐给贵妃阎氏作为功德院。《西湖游览志》记载：寺内有三池、九井、月桂亭、金波池，如今都已废弃。东面是黑观音堂，也是宋代所建。灵竺山门在飞来峰坊东面。《成化杭州府志》记载：灵山北面、北涧北岸，就是灵隐寺；灵山南面、南涧南岸，就是天竺寺。两寺都从同一座山门进入。《西湖游览志》记载：唐代有灵隐、天竺两寺共用的寺门。袁居中所书白居易诗中所说的“一山门作两山门”，指的就是这里。《云林寺志》记载：俗称方外门，现在遗址还在。飞来峰坊在合涧桥南面。宋代僧人妙堪建造，现今仍悬挂着。圣祖仁皇帝御书“飞来峰”三个字。合涧桥在飞来峰路口。《西湖游览志》记载：北涧的水从灵隐流下，南涧的水从天竺流下，在这里汇合，称为钱源。灵隐山总称武林山。《汉书·地理志》注文说：武林山是武林水的发源地。《咸淳临安志》《祥符图经》记载：山高九十二丈，周长十二里。又称灵隐山、灵苑山、仙居山。【详见邵重生《武林山辨》，收入“艺文”。】《西湖游览志》记载：山旁旧有隐居堂、思真堂、梦谢亭、紫薇亭、翠微亭、灵鹫寺、无垢院、处士徐奭墓、无着禅师塔、暖泉、醴泉，如今都已废弃。【暖泉在冷泉上方，又名涡渚；醴泉在东屿。】钱塘县旧县治。《水经注》说：“浙江向东流经灵隐山，山下有钱唐县旧县城，王莽改县名为泉亭。”《地理志》说：“会稽西部都尉的治所。” 隐居堂。《西湖游览志》记载：后汉陆伟建造。陆伟字文该，隐居在这座山中，学习《易》及河图洛书，并塑画淮南王刘安和九位老师的像来祭祀。因此又名九师堂。思真堂。陆羽《二寺记》记载：晋代许迈字远游，在灵隐山建造思真堂。梦谢亭。晏公《类要》记载：晋代谢灵运是会稽人，他的父亲曾把他寄养在杜明师那里。杜明师夜里梦见东南方有贤人来访，天亮时谢灵运果然到了。因此建造这座亭子，又名客儿亭。

译紫薇亭。《西湖游览志》记载：唐代紫薇舍人唐询建造。翠微亭。《嘉靖浙江通志》记载：宋代韩世忠触怒秦桧，被解除兵权后在湖上闲游，自号逍遥居士。绍兴年间建造此亭，因为岳飞有《登池州翠微亭诗》，所以用“翠微”命名，也含有暗中哀痛之意。亭在飞来峰半山。【董其昌《登翠微亭诗》：烟遮杨柳洲，水拍芙蓉岸。我忆南湖秋，西山暮云乱。】灵鹫寺在合涧桥旁。《西湖游览志》记载：晋开运二年，吴越王建造；宋嘉熙初年改名为兴圣寺。寺内有灵山、海阁、滴翠轩、九品观堂、东坡祠堂。元末焚毁。徐奭墓。《西湖游览志》记载：徐奭是钱唐人，隐居于湖山之间。宋徽宗听说他的名声，赐号冲晦先生。无垢院在灵鹫寺旧址北面，这所院子很久以前就坍圮了。南宋时把无着禅师的塔迁到这里；禅师名叫文喜。顺治庚寅年建为塔院。回龙桥在合涧桥西面。《云林寺志》记载：吴越时期名为清绕桥，桥上有春淙亭。【亭子旧在合涧桥，久已坍圮，乾隆癸亥年改建于此，厉鹗作记。】飞来峰在灵隐山前。《咸淳临安志》记载：又名灵鹫峰。晏元献《舆地志》记载：晋咸和元年，西天竺僧人慧理登上这座山，感叹说：“这里是中天竺国灵鹫山的一座小岭，不知什么时候飞来的。”于是挂锡于此，建造灵鹫寺，把山峰命名为飞来峰。《西湖游览志》记载：山峰位于天竺、灵隐两山之间，高不过几十丈，但怪石密集耸立，青苍如玉削成，有的像受惊的豹、蹲伏的狮子，有的像笔直竖立的笔、长剑，横斜俯仰，越玩赏越觉得奇异。山上有许多奇异树木，不借泥土生长，根从岩石外伸出，姿态如游龙；红花翠叶相互覆盖、连接，冬夏常青。山下岩洞幽深曲折，通透明亮；石壁上遍布雕刻的佛像，瘦削奇古，都是六代遗迹。【王安石《登飞来峰诗》：飞来山上千寻塔，听说鸡鸣时可以看见日出。不怕浮云遮住远望的双眼，只因为身在最高层。】本朝康熙二十八年。圣祖仁皇帝南巡。皇帝驾临灵隐。御笔书写“飞来峰”三个字。御制《飞来峰诗》一首。岩峰高峻参差，洞穴山谷奇特；悬挂的藤蔓和古树，半隐半现。冷泉亭子坐落在清溪之上，谁能知道泉水源头奔涌不息时的情景？康熙三十八年。圣驾再次临幸云林寺。御制《灵鹫诗》一首。不知从哪里飞来一块石头，嵌在空旷的岩洞中，形成玲珑的形状。下面临着巨大的山涧，水声冷冽淙淙；上面有高大的松树，风吹松枝发出簌簌声。康熙四十二年。圣驾又一次临幸云林寺。御制《再过灵鹫诗》一首。喜爱这里清幽深远，一条小路曲折幽深；马随着泉水声前行，进入云林。苍苔覆盖着古洞，不知是哪一年开凿的？静静流逝的美好春光，令人自得其乐。都恭敬地临摹刻在石上，供奉在云林寺中。乾隆十六年三月初四日。圣驾临幸。御制《飞来峰歌》。武林山高九十丈，山峦回环、沟壑重叠，包容万千景象。旧称灵隐寺，如今称云林寺【灵隐寺在康熙年间获赐今名】。月光照耀的境地、云中栖居之所，空旷而明朗。天龙八部共同商议，应该有奇异的山岚作为屏障【叶韵】。调御丈夫破颜而笑，哪里需要你们费力操劳？只有西天竺的灵鹫峰，弹指之间飞到这里；大方广佛所说的飞来峰，阎浮提人不知道，碧眼胡僧却知道，这并非妄言【叶韵】。恒河沙数的无量诸佛，仍然坐在峰顶，放出眉间白毫光。只看他们的相好和手印，一个个都与梵铜佛像没有差别；经历万亿劫也不会飞走，以佛力镇守，确实不会有差错。我来这里只惊叹自己从前没有早来，山石如玉削云镂，彼此俯仰相对。怪石斜斜坠挂，如同悬在天上的白绢；奇树倒生，完全不凭借土壤。猿猴长啸，鹤声哀鸣，仿佛演奏《摩诃》，不夹杂人间丝竹之声。奇异景境到了这里再没有更奇的了，大士安然不动，正是这种想象。莲花泉在飞来峰顶的石岩中，那里没有泥土，泉水清澈，可以用来沏茶。石梁在飞来峰顶，长一丈，横跨在石上，形如桥梁。龙泓洞在理公岩北面。《咸淳临安志》《晏元献舆地志》记载：龙泓洞在灵隐山下。吴赤乌二年，葛仙翁在这里得道；有石洞贯通浙江，向下通到萧山。有人采集石乳，进入洞中，听到波浪的声音。后来有人从洞旁凿刻出十八尊住世罗汉。《西湖游览志》记载：龙泓洞又名通天洞。洞壁上有蒋之奇的篆书，还有许多宋代人的题名。青林岩。《咸淳临安志》引顾夷吾《山川记》说：“灵隐山有青林岩，岩上全是槠树和桂树，严冬也不凋落，所以树林常年青翠。” 理公岩在灵鹫院右侧。《咸淳临安志》引陆羽《记》说：“从前慧理曾在岩下休息，后来有僧人在岩石四周雕刻佛、罗汉、佛像和菩萨像。”这就是慈云法师所说的“访问慧理的禅岩，也就是客儿的山馆”。《灵隐寺志》记载：理公塔在龙泓洞口。玉乳洞。《西湖游览志》记载：洞道曲折而通明，悬挂的泉水淅淅流下，石乳凝结，好像凝固的脂肪。有小路可以登上山顶，洞壁题刻很多，但被苔藓侵蚀，模糊漫漶，已经无法辨认。奇石层层叠叠，像雕镂、又像刻成，确实是天然巧工，不是人力所能造成。旁边有射旭洞。石门涧。《钱塘县志》记载：就是冷泉流经的地方。早先山涧深而宽，可以通行船只。宋绍兴年间修建石闸蓄水。明弘治十三年，暴涨的洪水冲毁石闸，山涧也随即淤塞。《西湖游览志》记载：山涧旁旧有连岩栈、伏虎栈。【白居易《石门涧》诗：石门已经没有旧日的道路，我拨开丛生的荆榛来寻访遗迹。时逢秋日山水，清光还像古时一样。常听说慧远一类的人曾在这岩壁上题诗，如今云雾覆盖、莓苔封闭，苍茫一片无处寻找。野生竹子稀疏，石头经过多年剥落。自东晋以后，再没有人来游历。只有秋涧水声，早晚长久潺潺流淌。】壑雷亭在石门涧上。《成化杭州府志》记载：宋代安抚赵与▯建造。冷泉在灵隐山下，环绕飞来峰。【林洪《冷泉诗》：一泓清泉足以沁入诗人的心脾，泉水冷暖，近年来只有自己知道；流出后进入西湖，承载歌舞，回头看时，已经不是在山中的景象了。】周紫芝《冷泉诗》说：“呼猿洞口水花飞溅，忽然看见奔流从九天而下；借来杜甫描写三峡的诗句，为你题作《倒流泉》。”又说：“万里之外西兴浦口的潮水，浪花真像海门那样高；谁把山中一夜的雨水，变成三江八月的涛声？” 瀑雷桥在冷泉上。

译冷泉亭在飞来峰下、云林寺前。《浙江通志》记载：唐代刺史元藇建造。旧传冷泉水深而宽，可以通行船只。亭子原在水中，宋代郡守毛友把它迁到岸上。《西湖游览志》记载：“冷泉”二字由白乐天书写，苏子瞻续写。亭名的题字现在都不存在了。亭匾由华亭董其昌书写。亭子左右旧有虚白、候仙、观风、见山四亭。见白居易《冷泉亭记》。现都已废弃。【白居易《冷泉亭记》，见“艺文”。】本朝乾隆十六年三月。圣驾临幸。御制《冷泉亭诗》。【见“恭纪名胜”。】虚白亭。《咸淳临安志》记载：唐代郡守相里君建造。候仙亭。《咸淳临安志》记载：唐代郡守、韩仆射皋建造，后来长期废弃。宋代安抚赵与▯重新建造。观风亭。《咸淳临安志》记载：在冷泉亭旁。唐代庶子、河东人裴常棣建造。见山亭。《咸淳临安志》记载：唐代郡守、给事卢元辅建造。呼猿洞在冷泉亭左侧。《西湖游览志》记载：晋代慧理曾在这里饲养白猿。刘宋时期有僧人智一来访旧迹，仍在山中饲养猿猴。他面对山涧长啸，群猿便全部聚集过来，人们称他为“猿父”。好事者常常施食喂猿，所以洞上有饭猿台。《方舆胜览》记载：洞中有道路可以通到天竺。敕赐云林寺在灵隐山北面、北高峰下，就是古代的灵隐寺。《灵隐寺志》记载：寺始建于晋咸和元年，天竺僧人慧理创建，山门起初题名为“绝胜觉场”，由仙翁葛洪书写。正殿称“觉皇殿”，历经五代、隋代，兴废情况已不可考。唐大中年间稍有兴复，吴越钱王命僧人延寿重新拓建，殿宇焕然一新，并建石幢两座。正殿仍沿用觉皇殿旧名，殿后为千佛阁，最后是法堂和方丈室【即直指堂】；东面建百尺弥勒阁，西面有祇园【今名紫竹林】。宋景德四年改名为“景德灵隐禅寺”。南宋高宗、孝宗多次临幸，寺院号称禅院，列为五山第二，并把法堂改为直指堂。元、明两代多次重建又多次焚毁，万历壬午年重新建造。【宋之问《灵隐寺诗》：鹫岭高耸，龙宫寂静深锁。楼台可观沧海日出，寺门正对浙江潮。桂子仿佛从月中飘落，天香从云外传来。攀着藤萝登塔远望，剖开树木取泉水路途遥远。霜薄时花开得更盛，冰轻时树叶还未凋零。年少时就崇尚幽远奇异，搜寻考察以涤除烦嚣。等到走上天台山的道路，希望能再渡过石桥。】【贾岛《早秋题天竺灵隐寺诗》：山峰前后都有寺院，初秋时山顶格外高远。】窗中看见沃洲人，在入定中听到蟋蟀声。鹤在栖息处悬挂，猕猿的声音和山中的钟声在夜里渡过空旷江面。汀洲月光使古老的石楼生寒，心想扬帆远行，身体却未能如愿。谢公从前曾在这里游览。】【杨巨源《送章孝标归杭州诗》：曾经经过灵隐江边的寺院，独自住在东楼，面对海门。潮水的颜色像银河铺在碧空，阳光照着金色的楼柱，仿佛从红色的圆盆中升起。不访郡中公务，正好高卧休息；有无尽诗情，等待细细谈论。如果访问郡中的徐孺子，应当骑马到江边村庄。】【白居易《留题天竺灵隐两寺诗》：在郡中任职六百天，进山十二次。因丹桂飘落而住宿，因海棠盛开而醉饮。诏书传来任命已下，东宫诏命又催促。僧徒大多惆怅远望，宾客随从也徘徊不舍。寺院幽暗，烟霭埋没竹林；树林散发清香，雨水打落梅花。离桥时怜爱白石，辞别洞穴时留恋青苔。渐渐走出松林小路，马上还在飞饮送别的酒。是谁让冷泉水送我下山？】【权德舆《赠天竺灵隐二寺主诗》：石路上泉水流淌，把两座寺院分隔开；平常钟磬之声隔山也能听见。山僧有一半住在中峰，共同占有青猿和白云。】【苏轼《立秋日祷雨宿灵隐诗》：百重堆积的公文牵制着身心，秋声如一片叶子，伴我对床而眠。床下仿佛有霜雪，门边月光侵入；枕中仿佛琴筑之声，台阶下泉水流响。世间崎岖的滋味大概都已经尝遍，寂寞地居住山中，年老后渐渐觉得适宜。只有怜悯农民的心还在，随口吟诵《云汉》，却更加茫然。】本朝顺治戊戌年，大殿焚毁，僧人▯礼重新创建。寺内有天王殿、轮藏殿、伽蓝殿、罗汉殿、金光明殿、大悲殿、法堂、方丈、直指堂、大树堂、南鉴堂、联灯阁、华严阁、青莲阁、梵香阁、红于阁、玉树林、法寿堂、蒙堂、万竹楼、钟楼、普同塔院。康熙二十八年。圣祖仁皇帝南巡，临幸寺院。御制《灵隐寺诗》一首。灵山蕴含秀丽景色，鹫岭高耸险峻。梵宇盘旋高入空中，香云环绕大地。敞开衣襟面对层层青翠，下马抚摸烟雾笼罩的藤萝。羽林卫士从容往来，并不是为了来这里问法。亲自挥洒御笔。

译书写“云林”二字。赐名为云林寺。康熙三十八年。圣驾再次临幸云林寺。赐给寺院金佛一尊。又御书“禅林法纪”匾额。又御题一副对联说：禅心澄澈，如水中月。法鼓声聚集鱼龙。御制《云林寺诗》一首。少管世俗事务，无为而治，少问民间情况，暂时停留在林丘之间。卫士骑从森严，炉中香烟也显得稀少，云气浓重浮动。鸟儿在香界啼鸣，古花点缀着佛事宴席。幽静的野径上，春风引路，轻轻铺开柔细的青草。康熙四十二年、四十四年、四十六年，都恭敬奉迎。圣驾临幸，赏赐优厚。雍正六年，总督李卫倡议修缮大雄殿、天王殿以及各处堂宇楼阁。乾隆七年，寺僧义果募化缘资，重新修建。乾隆十六年三月初四日。圣驾巡幸。御制《云林寺诗》。水流尽处山势幽深，景趣在奇异中不断转变。宏伟的建筑恰好开辟于此，檀木装饰如明珠。仙露从高处垂下。圣祖【寺内保存皇祖御笔】穿着布袜、青鞋，最初是谁这样做的？【取杜甫诗句的意思】僧人双足高闲，正适宜远离尘俗；佛不拣择众生，为什么偏偏居住在这里？沿着岩石、台阶行走，我本来就习惯；更加觉得云气深厚，心意也因此迟缓。御制《云林寺方丈小憩示僧诗》。云中居所只有十笏大小，我暂且在这里徘徊欣赏。苍松和古梅多么可爱！山僧为什么站在门外？快招呼他们一同到里面来。御题觉皇殿说：鹫岭龙宫。御书对联说：山峰从西竺而来，云的根基无所停留。泉水从上方流出，月影映照，长久圆满。御题直指堂匾额说：涌翠披云。三月十一日。皇帝再次临幸。御制《云林寺二十韵》。灵隐是古老的禅林，美好的称号从今天才开始；佛的本源已经湮没，寺院依照天象开辟，幽深奇绝。初见时惊叹清静闲适，便试着再次寻访。高峻的山峦【北高峰】先登上峰顶，静室【韬光庵】一打开便使人敞怀。这里尤其总括形胜，处在高处可以总览照临。澄静的胸怀映着明月，相对欣赏云中山峰。稍稍休息，清除尘世留下的踪迹，姑且澄清超然物外的心。冷泉侵入口中，如玉般清冽；静听山涧，仿佛琴声。忽然打开玲珑的孔窍，凭风吹奏出金石般的吟声【冷泉亭旁的石窍，人吹气便会鸣响】。呼唤猿猴时它们跳入洞中，招引仙鹤时它们早已在树阴中鸣叫。辨识茶叶，传授起火的方法【这天偶然翻阅采茶、炮制、焙制的方法】；攀援松树，检验五针松。洞天幽深曲折，乳洞中泉水汇成深潭；道路尽头忽然开阔，岩石聚集而树木郁然森立。阳光常从缝隙中漏下，鸟道高险，几乎可以伸手摸到参星。红色幽闭处是仙人的炉灶，草丛中生着王母的发簪。岩石上栖息着雕刻的龙象，镇守海面的祥瑞之气相互协调；藤萝薜荔覆盖而繁茂。云霞环绕高峻险峰，辨认山峰如同垂下羽翼。续成的诗句美如美玉，谁能懂得佛法从西方传来的意义？不过是徒然追逐门外的声音。应当立即转回翠色仪仗，以“无逸”作为箴言。大树堂在方丈室后面。《灵隐寺志》记载：大树是慧理亲手栽植的，树围几十围，枝干直上云天；在树下建堂，就是见山亭的旧址。红于阁在官客堂后面。深秋时北山一带的枫树都变成丹红色，古人取唐诗“霜叶红于二月花”这句来命名此阁。北高峰在云林寺后面。《名胜志》说：“这是灵隐山向北延伸的最高一座山峰。”石阶有几百级，曲折经过三十六道弯。群山像屏风一样排列，湖水如镜面漂浮，云光倒映下垂，万千景象都在脚下。远远望去，浙江江面如同刚刚洗濯过的一匹白绢。乾隆十六年三月十一日。圣驾巡幸。御制《登北高峰极顶诗》。南北两座高峰，北峰胜过南峰，姑且不论这一点，正赶上天气晴好；在峰头停马，仿佛琅霄中的仙乐拂面而来。吴山都在脚下，江海不过眼前一杯水；万千景象展现在眼前，洗尽尘世的各种忧虑，哪里还有闲愁来招惹？巡行檐下，古人没有留下作品；曲调太高，能应和的人很少。北高峰塔在灵隐寺后山。《咸淳临安志》记载：唐天宝年间建造，共七层。会昌年间焚毁，钱武肃王重新修建。宋至和三年遭雷火焚毁，元丰年间圆明大师重建。咸淳七年又焚毁，后来再次修建。《灵隐寺旧志》记载：如今已经坍圮，只剩三层。【潘阆《北高峰塔诗》：北高峰上塔一层层登上去，直到最高层。曾经说人很难到达，什么时候我能独自登临？不断闻到天香，海上月光也只显出微微的轮廓。懒得走下红尘道路，重新来此恐怕再也不能。】【苏轼《游灵隐高峰塔诗》：说要游览高峰塔，天不亮就准备好野外行装。秋日火云的暑气还未消退，趁着清晨天气初凉。雾气弥漫，岩谷昏暗；太阳升起，草木散发香气。庆幸与我同来的人，早已习惯云水乡间。相互观看，稍稍抬脚前行，前路又高又长。古松盘曲如龙蛇，怪石仿佛牛羊蹲坐。渐渐听见钟磬声，飞鸟也都向下盘旋。进入寺门，里面空旷无物，云海浩瀚无边。只见一个失聪的道人，年老多病，时常断粮。问他的年岁，他笑而不答，只指着空空的藜杖和床榻。我心知自己不会再来，想回去却更加徘徊。临别赠他一匹布，今年霜降得早。】石笋峰在云林寺后面。《名胜志》记载：又名卓笔峰。山峰圆润陡峭，独自挺立，高几十丈。茯苓泉。《西湖游览志》记载：在灵隐寺后山，古松旁，白石参差排列，泉水极其甘甜清冽。葛坞在灵隐山中。《灵隐寺志》《晏元献舆地志》说：这里是吴国方士葛孝先居住的地方。《陆羽寺记》说：晋代葛洪也居住在这里。巢居坞在云林寺西面，原名巢沟坞。《灵隐寺志》记载：从坞中沿涧水向西上行，可以到达韬光庵。韬光庵在石笋峰上。《咸淳临安志》记载：天福四年，吴越王建造，旧额题为“广严”。唐长庆年间，有僧人韬光在这里结庵，因此得名。《西湖游览志》记载：韬光禅师是蜀人。唐代宗时辞别师父出游，师父嘱咐他说：“遇到天就可以前进，遇到巢就停下。”他游到灵隐山的巢沟坞，正好遇到白乐天任郡守，醒悟说：“这就是我师父的命令。”于是驻锡于此。白乐天听说后，便与他结为朋友，题写他的堂名为“法安”。《成化杭州府志》记载：大中祥符元年改为今额。乾道九年充作咸安郡王功德院，后来废弃。洪武年间重建，后来又焚毁。天顺二年，僧人宗融重新建造。【白居易《寄韬光诗》：一座山门分作两座山门，两座寺院原本从一座寺院分出。东涧水流入西涧，南山云升向北山。前台花开，后台也看得见；上界钟声响起，下界也听得见。遥想我师父修行的地方，天上的桂子和香气纷纷飘落。】本朝康熙四十五年重修，乾隆十六年三月初四日。圣驾巡幸。御题法安堂说：云岑日观。御制《韬光诗》。【见“恭纪名胜”。】三月十一日。皇帝再次临幸。御制《再至韬光题壁》。前天坐在韬光庵，观海直到视野尽头；今天登上高峰，韬光庵又显得平坦。由此可以认识万事万理，进步的境界没有止境。只是喜爱这里景致幽深，便又绕道而来。山岚翠色层层经过，山路险峻曲折。山鸟和山花夹道而来，纷纷不绝。松树翻涌如绿色云涛，竹子带着碧色琅玕般的光泽。不经历登上百级石阶的艰难，怎么知道十里路其实很近？山僧纵然惯于经历这种行程，也只是合十行礼，笑而不语。臣钱陈群恭敬地唱和。御制《韬光诗》原韵。

译一座庵结在幽深之处，幽奥深远得无法穷尽；何况还有万竿竹子，姿态娟秀，静静守候着空隙。狭窄的小路转过一处又更加逼仄，不时看见深青色石乳滴落。远处山谷传来泉声，古老石阶上还留着僧人行走的痕迹。群峰忽然映入眼帘，往往仿佛彼此相识。寺院被深林环抱，山涧束夹着高耸奇石。缓步登上高楼，清幽深密之气生出虚白之感。悠远的情怀时时一展，徘徊倚靠在几席之间。江面遥远，海门开阔；鹘鸟从烟雾中飞起。直把淡泊的心寄托于远方，在形体之外抒写心境。万山仿佛在堂下朝拜，浓云堵塞了云洞。香界留下的声名仍可听闻，寂寞之中寻访题诗的客人。臣沈德▯恭敬地唱和原韵。云林寺的游览已经走到尽头，取道仰望层层高处。松树和竹林遮天蔽日，阳光从林间缝隙穿过。竹笕中的暗泉幽幽作响，涓涓水滴使环境更加寂静，人迹很少；不时遇到猿猴和鸟类留下的踪迹。当年曾经登临这里，旧路依稀还能认出。听到钟声，知道寺院已近；曲折绕行，越过盘曲的巨石。登到山顶心胸顿时开阔，放眼望去水光一片洁白。江海混成一片气象，把它们揽入几席之间。老僧从前曾与我同游，朴实守持遗留下来的正直。谈起旧事，已经过去二十多年，时光如电，无法挽留。把寸心交付虚空，空际又怎么会有阻塞？回头看自己仍未脱离尘世，惭愧不如那无家可归的人。金莲池在韬光庵，旧传是韬光引水种植金莲的地方。白沙泉在云林寺西面。《梦粱录》记载：泉水从白沙中涌出，城里人取它来煮茶。永福寺在石笋峰下。旧《钱塘县志》记载：刘宋元嘉年间，是琳法师讲经的地方。石晋天福年间，改名为普圆院，又名资岩。南宋咸淳年间，改为现在的寺名。当时有毒蜂大师居住在这里，号称大吉祥寺。《西湖游览志》记载：寺内有超然台、金沙泉、白沙泉。宋熙宁年间，杭州郡守祖无择居住在这里，方丈室的木板门上都留有苏子瞻、赵阅道、秦少游、黄鲁直的题字。《永福寺志》记载：元至元元年，清凉山盘佗石正宗禅师圆来此驻锡，常穿白色僧衣，因此又名白衲庵。明成化二年，古香禅师接续住持，建造海石楼，匾额由屠隆书写。万历年间，徐▯基重新题写“永福禅林”。本朝顺治年间重修。紫竹林在云林寺西面，就是古代的祇园房。上接韬光山，下接灵鹫山。苍翠的山崖在左侧耸立，碧绿的溪涧在右侧环绕。竹林浓密繁茂，因此改名为紫竹林。元代杨维桢诗中有“僧住防檀紫竹林”一句。这里常产紫笋，释赞宁《笋谱》中所说的“钱塘多紫桂笋”就是这种。寺僧常常砍取紫笋供作斋饭。乾隆十六年春。御制劚笋诗。仿佛看见笋尖像龙角一样，清美的供品姑且尝尝；恐怕损伤它凌云般的资质，所以不让多砍取一些。岣嵝山房在云林寺西面。《钱塘县志》记载：明代李元昭，字用晦，号岣嵝山人，在慎庵旧址建造房屋，架设在回旋的溪流和绝壁深壑之上。溪水声从屋下传来，高崖直插云天，古树拔地而起。他擅长作诗，与山阴徐渭齐名，著有《岣嵝山房集》。包庄在云林寺西面。《钱塘县志》记载：这是明代副使包涵的别业，名为青莲山房，倚靠莲花峰，跨临灵隐涧；深岩峭壁、萝藤小径、松树门庭，充满朴野的趣味。其中又有高台杰阁、曲折的房屋和幽深的门窗，进入的人容易迷路而不能出来。如今已经换了主人，且已颓败，但人们仍称为包氏北庄。【陈继儒《青莲山房诗》：名园极其宏丽，却偏偏想仿效村庄。编户人家留下柴叶，牵藤来修补蛎壳砌的墙。云根常常堵塞道路，溪水直穿房屋。寻找道路却无法出去，只能徘徊走过曲折的长廊。又：主人没有世俗的忧虑，筑园以显露文人的心意。竹林幽暗，常让人疑心要下雨；松声吟啸，仿佛自带琴音。黄莺与花儿作伴，钟鼎之声寄托在山林之中。名胜之地没有固定的主人，所以直到今天还说包庄。】白阁在灵鹫山。《钱塘县志》记载：明代邵重修建古庵，祭祀许由以及唐、宋两代的名贤。又建造三间楼房，收藏他父亲经邦所著的《三▯一致录》。他闭门不出达三十年，著有《武林七志》。粟山在灵隐山西面。旧志说山高六十二丈。《太平寰宇记》说山上有石杵，吴大帝刻字云：“黄武二年，岁在戊午，八月三日”，共十二字。石人岭在粟山上。《咸淳临安志》说：又名冯公岭，极其高峻；有石人横卧在路旁，因此得名。女儿山在灵隐山南面。《太平寰宇记》说：山石的形状像人形，两个发髻清晰分明，俗称女儿山。山下有洞，名玉女岩，又名新妇石。时思荐福寺在石人岭下。《西湖游览志》记载：晋代咸和年间建在下竺寺西面，宋代绍兴年间迁建于此。有天池楼、通云亭、万玉轩。湖山景色到了这里，幽深之处达到了极点。石佛庵在灵隐山。《云林寺志》记载：万历年间，僧人如□在丛生的草木中发现两尊石佛，便在那个地方建庵。汤焕题写“竹林精舍”。头陀石室在韬光山后面。《灵隐寺志》说，这是贞观年间坐禅的地方。佛国山门在三天竺路口。《西湖游览志》记载：从合涧桥转向南行，经过佛国山门，就是下天竺寺。“佛国”二字旧时为钟离权所书，宋代改用张即之的书迹。《上天竺山志》记载，后来改题为“三天觉路”，如今匾额上写作“三天竺”。天竺山。《武林旧事》说，从灵隐到郎当岭都称为天竺山。月桂峰在飞来峰西面。《西湖游览志》记载：唐代天圣年间，中秋月色非常明亮，有灵异之物降落在这座山上，形状像珠玉，光彩夺目。有异人认出它说：“这是月亮中的桂子。”所以宋之问诗中说“桂子月中落”，白居易诗中说“宿因月桂落”，都是指这座峰下过去有月桂亭。稽留峰在天竺山西面。《西湖游览志》记载：相传尧帝时许由隐居在此山，于是名为许由峰，后来俗传讹作稽留峰。卢同父诗说：“问山何以名灵隐，山曰当年隐许由。”有人说是晋代许远的遗迹，并非许由。然而《水经注》说：“从前有道士进入这里后没有回来，因此把稽留作为山名。”这样看来，稽留这个名称从汉魏时期就已经存在，也不是许远留下的遗迹。许远字迈，原来从余杭垂霤山迁入灵隐，餐霞食芝，有终老于此的志向，后来羽化离去。

译下天竺寺在灵鹫山麓。《西湖游览志》也说是晋代僧人慧理所建。隋开皇十五年，有一位名叫真观的僧人，钱塘人，操守高洁，掌握仙文，号称宝掌禅师，居住在头陀石室。檀越陈仲宝扩建并修缮寺院，称为南天竺寺。《咸淳临安志》记载：唐永泰年间，称为天竺寺。五代时设有五百罗汉院，后来废弃。大中祥符初年，改名灵山寺。天禧四年，恢复天竺寺的匾额。绍兴十四年，将天竺时思荐福寺改作吴秦王香火院。庆元三年，又恢复为天竺灵山寺。《钱塘县志》记载：元末被焚毁，明洪武年间重建。【崔颢《游天竺寺诗》：清晨登上天竺山，山殿沐浴着朝阳。山涧泉水争相喷涌，江边山峰彼此萦绕。直登孤峰顶端，高耸入云；平视群峰，仿佛都变得低小。南方十二月，地气温暖，冰雪很少。青翠充满寒山，藤萝覆盖着冬日的池沼。花龛在瀑布旁，青壁石林位于山巅。钟声响起，聚集了人和天神；施饭布食，猿猴鸟雀也来聚集。洗涤心意归于清净，澄明心境而悟得空寂。此时才知道世上的人，面对万物是多么纷扰。李白《送崔十二游南天竺寺诗》：又听说有天竺寺，梦中想念着东方越地。】每年海边树木经霜，桂子随着秋月飘落。送你游览这个地方，正好芳香将要消歇。等到明年我出行，将与你一同漂渡大海。张祐《天竺诗》：西南山色最为优胜，一界之内仿佛全是诸天。下山道路穿过岩间竹林，分流的泉水流入寺中。踏着云气走到丹井旁，在石桥边仰望明月。洞壑中传来遥远的江声，楼台与海上雾气相连。佛塔映着春岭上的积雪，钟声伴着暮色中的松烟。还要到哪里去才不会留恋？更愿登上峰顶去看莲花。陈陶《宿天竺寺诗》：一夜之间，哪里料到能来到这里；灵异境界中，五粒松散发着香气。金池水冷，西来的僧人向我显示高隐的心志。月亮照在中峰的葛洪井上。本朝康熙三十八年。圣祖仁皇帝南巡，临幸寺院。赐给内府帑金，重新修建。莲花峰在下天竺寺后面。《水经注》记载：灵隐山有一块孤石，石壁直立，大约三十围；上部向外分散，形状像莲花。三生石在下天竺寺后面。《太平广记》记载：唐代李源与僧人圆泽交情深厚。圆泽临死时与李源约定，十三年后在杭州天竺寺相见。十三年后，李源从洛阳前往杭州，在葛洪川旁看见一个牧童骑在牛背上唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”唱完后，牧童赶着牛进入烟霞之中离去。翻经堂在莲花峰下。《西湖游览志》记载：相传谢灵运小时候曾在这里翻阅经书。【白居易《翻经台诗》：灵山法会还没有散去，重新翻阅佛经自有缘由。这件事足以使人开悟，岩石无缘无故也仿佛点头。姚▯《翻经台诗》：谢康乐领悟玄妙的道理，寂寥地栖息在这里。翻阅贝叶经文，台子靠近莲花石。】香林洞又名香桂林。过去有香林亭，亭的右边是日月岩。《咸淳临安志》记载：下竺的香林洞出产茶叶，名为香林茶；上竺的白云峰也出产茶叶，名为白云茶。苏轼诗说：“白云峰下新茶像雨旗，两山居民都以采茶为业。” 乾隆十六年三月。皇帝巡幸天竺。观看乡民采茶、制茶和焙茶的方法。御制《观采茶作歌》。火前采摘的茶叶嫩，火后采摘的茶叶老，只有在火候适当时采制的品质最好。西湖龙井向来享有盛名，正好来这里试着观察一番。只见村里的男子接连下山，层层山坡上倾倒茶筐，茶叶有雀舌形的，也有鹰爪形的。地炉不断添入文火，在干锅中用柔和的火力缓缓翻炒；慢炒细焙都有次序，所费的辛苦工夫实在不少。王肃只知道酪奴，可惜不知道陆羽《茶经》研究得多么精深。我虽以贡茶为目标，却不求一定要制成上品，只是恐怕一味追求精微会开启奇巧之风。恐怕一味追求精微会开启奇巧之风，采茶时才知道百姓的艰辛。下竺寺桥处，南涧向东流出；到了中竺寺桥，又向东与神道坞汇合，流出中竺寺桥。葛井在下天竺寺西面。《西湖游览志》记载：相传吴赤乌二年，葛稚川在这里得道。【许浑《天竺寺题葛洪井诗》：羽客炼丹的井，井还留着，人却已经不在。旧日的泉水在青石下，剩余的井砌在碧山一角。云朗如镜打开匣子，月冷如冰置于壶中。又听说可以用这水酿成仙酒，此水胜过美玉琼浆。梅询《葛井诗》：仙翁尚未修成大道，神魂寄居在岩石之间。饮取那山下的泉水，终年炼制阴液。洞穴阴处开始长满绿苔，井砌秋日含着碧色。相隔遥远而不可期，倚栏远望仙人的履舄。】七宝普贤阁在下天竺。《成化杭州府志》记载：沙门善熙用七宝塑造普贤菩萨像，吏部尚书虞防记述了这件事。西岭草堂在下天竺。《成化杭州府志》记载：唐代道标所建。七叶堂在下天竺，唐代白居易有《七叶堂避暑诗》。日观庵在下天竺。《西湖游览志》记载：僧人遵式所建，范仲淹为它作记。直到今天还相传庵中有范文正公曾经睡过的床榻。神尼舍利塔在飞来峰顶。《神州古史考》记载：隋仁寿二年，派遣僧人带着神尼舍利到这里建塔。挖土后得到一个石坎，于是把带来的舍利安放在其中，分毫不差，人们都感到奇异。曲水亭在下天竺。《西湖游览志》记载：又名流杯亭，亭中心有水台，盘曲环绕，可以使酒杯顺水流动。旁边有陆羽所作两篇寺记的碑刻。重荣桧在下天竺光明忏堂后面。《古迹考》记载：隋代所栽，树高数丈，树干粗达十围。后来被战火烧毁，到宋代大中祥符年间又重新茂盛，因此得名。枫木坞在稽留峰北面。千岁岩是中天竺寺的主山。中天竺寺在枫木坞南面。《西湖游览志》记载：隋开皇十七年，僧人宝掌所建。宝掌在唐高宗显庆年间住在浦江，后来在那里化去，自称已经度过世间一千零七十二年，世人称他为千岁和尚。因此这座山有千岁岩。吴越钱氏改为崇寿院。宋政和四年，改名天宁万寿永祚禅寺，寺内有摩利支菩萨像。宋淳熙年间建华严阁。元代大历阁改为天历永祚禅寺。《武林梵志》记载：明洪武初年改匾为中天竺寺。正德年间被焚毁，嘉靖二十五年重建。《成化杭州府志》记载：寺内有天香阁、桂子堂和此中亭。元末被焚毁，僧人慧融重建。【王元章《送僧归中竺诗》：天香阁上的风清凉如水，千岁岩前的雪白得像苔藓。明月没有约定，却穿过树丛升起；老夫曾在这里听猿声而来。相逢五年没有书信寄来，却还记得三生之中曾有梦回。乡里的故人频频问候，孤山的梅树什么时候开放。】〔原文数字、纪年保留：一千七十二年〕 本朝康熙三十八年。圣祖仁皇帝南巡，临幸寺院。赐内府帑金三百两；康熙四十二年再次临幸。御书“灵竺慈绿”四字匾额，恭敬地悬挂在正殿。

译中竺寺桥处，南涧向东与永清坞汇合，流出中竺寺桥，进入永清坞。它正对中天竺寺。《西湖游览志》记载：坞中有永清庵，心庵所在的坞背就是龙井。中印峰在上天竺左侧。《灵隐寺志》记载：从前宝掌开辟中竺山，宝掌是西域五印度中的中印度人，所以得名。善住峰又与中印峰相连。香炉峰在大路旁，形状像香炉。天香岩在中印峰的半山处。《灵隐寺志》记载：又名百岁岩。水月池在中印峰前。《上天竺山志》记载：宋宝祐五年，住持佛光炤法师开凿。池上有水月楼。《灵隐寺志》记载：僧人若讷所建，空旷敞亮，宏伟华丽；淳熙、嘉定、端平年间，皇帝临幸时随从人员曾留下许多题字，后来被焚毁。肃仪亭在上天竺寺路口。《西湖游览志》记载：宋嘉祐年间，僧人元净所建，蔡襄题书。元净字无象，是于潜人，在天竺受戒于慈云法师，学习和修行都很精进。神宗嘉奖他，赐号辨才。他住在上天竺十七年，与苏子瞻、赵阅道交好。后来返回于潜，又回到天竺，迁居龙井，建造了这座亭子。年代久远后亭子坍塌，明洪武二十八年，僧人一如重建。琮老桥。《西湖游览志》记载：南涧向东与杨梅坞的支涧汇合，从琮老桥流出；此桥由僧人琮所建。流虹涧。《西湖游览志》记载：五峰的水在普门外汇合，就是南涧。普门在流虹涧前面。金佛桥在普门内、上天竺山中。《志》记载：宋淳熙年间，佛光炤法师所建；挖地时得到一尊金佛，于是得名。见心亭在普门内。《西湖游览志》记载：明嘉靖年间，都指挥佥事李节所建。西面有梅庵。乳窦峰在上天竺寺南面。《西湖游览志》记载：峰下有空洞，悬挂的乳状物像脂膏，甘甜芳香，可以食用。峰下又有泉水，颜色白得像乳汁，名为乳窦泉。狮子峰在乳窦峰右侧。《上天竺山志》记载：从前翊大师经行时，忽然听见狮子的吼声震天，因此得名。山上有奇石，形状像狮子。白云峰是上天竺的主山。《上天竺山志》记载：山顶常有白云覆盖。双桧峰在白云峰右侧。《上天竺山志》记载：峰上有两株枝叶婆娑的桧树，因此得名。双桂岩在双桧峰下。《上天竺山志》记载：又名百丈岩。敕赐法喜寺，就是上天竺寺，在乳窦峰北面、白云峰南面。《咸淳临安志》记载：晋天福四年，僧人道翊在山中结庐居住。夜里有祥瑞的光芒，他前去察看，得到一块奇木，便命孔仁谦雕刻成观音大士像。有一位僧人勲从洛阳带来古佛舍利，把舍利安放在佛像头顶之间，佛像的妙好相貌由此完整具足。钱忠懿王梦见一个白衣人请求修治自己的居处，醒来后受到感悟，便在梦中所指的地方建造天竺看经院。咸平初年，郡守张去华因旱灾迎请大士像到梵天寺祈祷，当天就下了雨。从此遇到水灾、旱灾，必定前往礼拜祈求，有求必应。嘉祐年间，郡守沈文通认为大士以声音感应众生、以佛事度人，并不是禅修者居住的地方，于是把禅寺改为教寺，让辨才法师元净居住其中，改名灵感观音院。元净进一步凿山开地，扩建殿宇。靖康初年，适逢金兵为患，僧人道元把大士像秘密藏在井中【寺前廊庑下有观音井，就是这个地方】。战乱退去后，瓦砾中忽然传出铿锵声，才知道井的位置，找到佛像后将它送回院中。孝宗因连日久雨祈祷，当天就放晴，赐给寺院内府宝玉三品。淳熙二年，创建十六观堂和法轮宝藏。理宗题写“广大灵感观音教寺”。《西湖游览志》记载：庆元三年改为天台教寺。元至元三年被焚毁，至元五年重建，仍改名为天竺教寺。寺内有白云堂、两峰堂、中印堂、十六观堂、云汉阁、应真阁、延桂阁、秋香阁、伴云阁、清华轩、植杖亭、谢屐亭，后来都废弃了，只有白云堂保存下来。《成化杭州府志》记载：元代末年被焚毁，后来重建；成化丙申年重修。《钱塘县志》记载：从宋代直到今天，每逢大旱或洪涝，官府常到山中迎请大士像进城，在吴山海防寺祈祷，没有不应验的，于是成为全郡主管雨旸的神灵。远方赶来礼拜的人很多，香火盛况不亚于普陀。【苏轼《雨中游天竺灵感观音院》诗：蚕将要成熟，麦将要黄熟，前山后山雨声浩大。农夫停止耕作，女子停下箩筐，白衣仙人坐在高堂之上。张栻《过上天竺寺》诗：上竺诸天仿佛很近，中林万木显得低伏。远远超脱尘世之外，恍惚进入雪山以西。忽然想驾驭龙象，行将与鹿麋混迹。哪一年才能解下官服，在这里独自幽居。朱子《春日过上天竺寺》诗：天竺是佛国古老的寺院，飞檐高耸，碧瓦整齐。林深不觉已到正午，山势遥远，才觉得天空低垂。琪树呈现异域的色彩，珍禽在别院中啼鸣。】寺中有沙门文畅，饮茶后兴致闲适，留下题诗。吕祖谦《游上天竺诗》：清净的佛寺多么空寂，竟然隔绝了市井的喧闹。僧人来了全不说话，我也想忘掉言语。最大的快乐存在于粗茶淡饭之中，浮名好比触碰藩篱。走啊走，返回原来的服饰和身份，安然老死在山野之中。真德秀《游上天竺诗》：世间事务件件都无法了结，还是应当进入这座山中。远远寻找黄叶铺成的道路，遥遥走出白云之间。煮茶来消除烦渴，谈论空理而得到闲适的笑意。飘飘然兴致未尽，回去时掩上柴门。魏了翁《游上天竺诗》：平地已经充满风波，世路曲折如羊肠。急切想逃离尘世罗网，远远登上选佛道场。云深处正午还像黄昏，竹林浓密，夏日生出清凉。兴致高逸而忘了回去，便借石床高卧。本朝顺治十七年被焚毁，康熙五年重建；康熙三十八年。圣祖仁皇帝南巡，康熙三十八年三月二十四日。皇帝临幸寺中。御书“法雨慈云”四字匾额，恭敬地悬挂在正殿。太皇太后赐内府帑金五百两，修缮殿宇。御制《重修天竺寺碑文》。

译朕登临帝位而蒙受福佑，心中周览各地；巡行四方、施行教化，驻跸湖山。朕眷顾东南百姓的民力，难道只是因为这里是皇帝车驾所经的名胜吗？既然要因循旧有遗迹，又不奢侈地超过前代景观，这就是天竺寺重修的缘由。那鹫岭，在西方佛教中著名，是佛法弘传之地；而一竺峰，又是南方名刹中最为秀丽的三座山峰之一。这里本来就是僧俗修行熏习之地，也是仙灵居住的洞府。潮声如佛法之音传来，遥遥连接普陀；佛塔影子横在天空，长久留存舍利。山涧上发出祥光，奇木雕成大士的容貌；白衣人托梦感应，于是建立清净的看经院。有时旱灾反复发生，禾苗和麦子将要枯死，但旌旗华盖前来迎请大士，及时降雨滋润万物；祈祷就有回应，没有福泽不能降临。这些事从晋、宋直到今天，确实都有简册记载，可以相信。或许仁慈的佛陀，其心量等同于爱护生命；佛道的成就，也关系到百姓的疾苦。由此推论，这难道不是伟大的事情吗？将使般若智慧之门随处开启，使仁寿之境全世界的人都能登临。既然它已有兴盛的基础，怎么可以废弃呢？朕从前亲自奉行…… 慈闱亲自临幸此处，从芳湖向西眺望，沿着初地向南行进。车驾经过，花朵仿佛迎接；旌旗回转，云彩仿佛卷起。岩石幽深，乳窦峰藏有真珠般的宝光；山峰回转，飞来峰带着琉璃般的青色。百灵在此护佑，七圣不会迷失，既而祝愿我的…… 皇太后的寿命和福履安泰宁和，又希望天下百姓家家充满庆福。这样说来，释迦牟尼广大的慈悲，与国家施布恩德，难道有什么不同吗？只是想到山灵依旧如昔，寺院面貌却还没有更新，所以我…… 皇太后为国家发愿，为百姓祈福，特别下达了慈命。慈命重修香林寺，这项工程的兴建，不妨碍百姓的事务。凌云之处重新焕发光彩，或许不会辜负天竺的神灵吧？工程不但很快告成，实在也厚重地增添了大地的福庆。恒河沙数的国土，一同升入常乐之境；亿万苍生，享有无穷无尽的太平。这就是我…… 皇太后的圣心，依然就是释迦牟尼的慈悲之心；而对于朕经营天下、救济百姓的心愿，也正好…… 百姓的心愿也恰好得到满足。康熙四十二年二月十七日。圣祖南巡，再次临幸。赐内府帑金四十八两；康熙四十三年二月十九日。颁赐。御书金字《心经》一轴；康熙四十六年四月初七日。圣祖南巡，再次临幸。赐御书金字《药师经》一部，以及…… 御制《药师经赞》。康熙六十一年春，大殿被焚毁。雍正七年，浙江总…… 督李卫就在藏经阁旧址恭敬地建造…… 御书楼。雍正九年，奉…… 世宗宪皇帝赐内府帑金，鼎力兴建。御制《重修天竺寺碑文》。浙江中部有许多名山古寺，天竺寺是其中声名显著的大寺。湖山明丽秀美，名胜之地汇聚了灵气。观音大士历来多次显现灵验，奇木雕像、舍利祥光，普遍显露弘大的慈悲，时间越久越加彰明。有感应必然相通，如同回声一般回应。皇考圣祖仁皇帝巡幸浙西，重新整修了这座佛寺。御制碑文光照天空，作为…… 为慈圣皇太后祝福延寿，为天下苍生祈求福泽，心意实在深厚。寺院遭祝融之灾而毁坏，理应彻底更新。于是因总督李卫的请求，下令发放内府帑金，再加修缮。雍正十二年十一月工程完毕，玉石题额、朱红门窗，色彩焕然一新。远近百姓前来瞻仰，欢喜欣悦，于是把这篇文章刻在青翠的美石上，以记载这件事。佛法广大无边，不可思议；大士以慈悲为念，随众生的声音前往感应，普遍救济众生。因此善信归依，有所祈求便有回应。然而天人感应的道理没有别的，不过在于真诚恭敬。当人的诚心恳切至极时，即使是愚夫愚妇这样的卑微之人，在与神灵相接之际也能呼吸相通。如果不是这样，即使神灵显明地回应，具有悲悯救助之心的圣者，也不能强行把恩惠施给顽迷之人。所以说：“神灵不会恒常享受祭祀，只享受能够做到真诚的祭祀。”又说：“极其真诚而不能感动他人的，从来没有这种事；不真诚而能够感动他人的，也从来没有。”人生享有太平之福，日常的饮食，一丝一粒，到处都是天地覆盖承载的恩德，也到处都是明神庇佑的力量。假如不能时时存有敬信之心，喜好善行、远离罪过，以迎接福祥，却只在祈…… 祷迫切的时候才奔走膜拜，希望得到神灵鉴察而降临，那么诚意微薄，怎么能够获得感应？又哪里能指望神灵施降吉祥呢？因此，大士的慈悲灵验，自古以来就是如此；而世人能明显受到神灵福佑，必定要靠自身修养。若真能以恭敬存心，切实向善，洗除恶念，广泛种植福缘，那么善气交融汇合，就能感召众多福庆。大士以慈悲降下祥瑞、赐予福祉，使年成丰收、物产富足，风雨按时而至，子孙繁衍昌盛，人人登上仁寿之境。朕爱护养育百姓的深切心意，也就得到很大安慰了。雍正十三年八月初一日。乾隆十六年三月初四日。皇帝巡幸。御制《天竺寺诗》【见《恭纪名胜》】。臣沈德潜恭敬地依照原诗韵脚唱和。松树构成禅门，石头构成山林；诗僧结伴同行，兴致畅快地来寻访。桥通向合涧，走去吧，走去吧；道路一转，鹫峰便更加幽深。更深了，植杖亭空空荡荡，花朵还像从前【亭旁有辨才亲手栽植的山茶花】；翻经台已经古老，石头却留存至今【姚▯诗说台子靠近莲花石】。什么时候才能像寄宿桑树下一样，姑且在此栖息一晚，听尽清冷的山水声呢？钦命将天竺寺改为法喜寺。御题“法喜寺”匾额，恭敬地悬挂在山门上。御书大悲殿柱联说：法轮环绕座前，明亮如宝月。甘美的雨水洒满台阶，仿佛天花散落。御题后殿匾额说：宝陀飞观。三月十一日。皇帝再次临幸。御制《天竺诗》。天竺很近，云林是便利的道路；于是再次来到溪边，逆流溯源，溪水更加清澈。春天的竹子更加青翠秀润。俯取明湖之水，清淡平静，显露出初地的风貌。磬声清冷，鱼儿的声音飒然传来，烟霞之中充满幽意。白云堂在方丈前面，坐落在白云峰下，因此得名。《上天竺山志》记载：辨才法师所建。【苏轼《题辨才白云堂壁诗》：不辞清晨敲响松木门扉，却正逢支公长久未归。山鸟不鸣，天将下雪；卷起帘子，只看见白云飞过。】两峰堂在白云堂后面。前方与双桧、乳窦两山相对，因此得名。《上天竺山志》记载：绍兴年间，法师如法所建。万历年间被焚毁，崇祯己巳年重建，改作楼阁，如今称为藏经阁。十六观堂。李纲《十六观堂碑记》记载：乾道元年四月，建造十六观堂，作为修习止观的场所，匾额题为“超诸有海”。植杖亭在云液池东面。《名胜志》记载：“宋代苏轼与僧人辨才在这里植杖交谈，于是建亭以纪念此事。” 夜讲堂。《灵隐寺志》记载：宋治平年间，辨才净法师在夜半讲经，因此设置此堂。谢屐亭在西峰山麓。《上天竺山志》记载：政和年间，宣梵珍法师所建。复庵在寺门桥南面的上天竺山中。《志》记载：宋嘉泰二年，住持妙珪所建，陆游为它作记。琴冈在大殿前。《上天竺山志》记载：它位于白云峰南面，从主山伸出一条小支脉，绵延而平正，俯伏如案，形状像横放的琴。

译梦泉。《西湖游览志》记载：宋崇宁元年，浙西大旱，寺中厨房用水不足。住寺僧人齐玉梦见泉水从西坡涌出，开凿后果然得到泉水，于是命名为梦泉。大悲泉在讲堂下方。《梦粱录》记载：泉水流经大殿前，经过如意池。华光泉在白云西院右侧。泉水从崖石之间涌出，是古代春井，又名坐禅井，位于中印峰下。《上天竺山志》记载：这里是从前古春坐禅的地方。云液池在白云峰下。《上天竺山志》记载：又名白云泉，池壁用石砌成，洁白如玉。《西湖游览志》记载：池上有辨才亲手栽植的山茶花。如意池在上天竺寺正殿前。《杭州府志》记载：池壁用青石砌成，方丈正面雕刻如意纹，曲折的水道通向四方。华严坞，据《武林山七志》记载，俗称心安坞，因为谷中有心安房。深处有华严山，留有东坡的书迹。梯子岭，在华严坞上方。《天竺山志》称，此岭又名苏子岭，因东坡和辨才而得名。峨眉山，在上天竺西面。《钱塘县志》说：“重重山冈、层叠峰峦，是北山最深的地方。” 幽淙岭，《西湖游览志》称俗名水出岭。这里深谷幽壑，水声冷冷，岩石重叠高耸；登山的人必须攀援树木藤蔓，前后相互牵引扶持，才能上去。扪壁岭，在幽淙岭上。《钱塘县志》说：“左边逼近陡峭的山嶂，右边临着清溪，攀着藤萝上升，便是天门山的山顶。从这里向东就是龙井，南面的山界与上天竺山相接。”志书俗称它为郎当岭。天门山，在北高峰右侧。《钱塘县志》说：这里是南北两山的分界处。再往南就是五云山了【另见“南山”】。《西湖志纂》卷八。钦定《四库全书》。《西湖志纂》卷九。大学士梁诗正等人辑录。吴山胜迹。吴山在浙江省城凤山门内。《名胜志》说：“春秋时期，这里是吴国南部的边界，为了同越国区别，所以称为吴山。”又有人说：“因为这里祭祀伍子胥，后来误将‘伍’写成了‘吴’。”因此郡志也称它为胥山。凡是城南角一带延展相连的山，总称吴山，但各自又有不同名称。《西湖游览志》说：“天目山是杭州诸山的宗主，向东飞舞延伸，气势凝聚于凤凰山；它的支脉向左转折，于是成为吴山。”这里秀丽的山峰连接湖泊、映照深谷，江水夹岸，海门环绕，形势回旋拱卫，天地间和美秀丽的气息汇聚于此。因此居民聚集，几乎有一百多万户，是东南地区的大都会。登山的道路上有一座门，题为“登高览胜”；石阶曲折陡转，共有数百级，是元代平章塔喇罕托欢砌筑的。《钱塘县志》说：胥山因吴地人建立祠庙祭祀伍子胥而得名，也称伍山。旧志说：“春秋时这里是吴国南界，为区别于越国，所以称吴山。”但不知道所谓越境到达就李的说法，偶然见于《越绝书》，可知此山原本属于越地。有人说：“夫差把勾践囚居在会稽时，这里应当属于吴国。”又有人说：“越国灭吴以后，便在这座山上祭祀吴太伯、伍员，所以称为吴山。” 这些说法各不相同。不过，胥山因伍子胥而得名，这一说法见于《史记》。山上旧时有胥山坊。从吴山转向东边，曲折向南到清平山，又转向西到云居山，这一带是吴山南路。英卫公庙，在吴山顶上，旧名忠清庙，俗称伍公庙。《咸淳临安志》说：神姓伍，名员，字子胥。吴王夫差进攻越国，勾践派大夫文种去求和，吴王答应了。伍子胥劝谏，夫差不听，赐给他属镂剑，令其自尽。吴国人怜悯他，便在江边为他建立祠庙，命名为胥山。唐元和十年，刺史卢元辅修缮祠庙【卢元辅《胥山祠铭》见“艺文”】。景福二年，封为惠应侯；乾宁四年，封为吴安王。《万历杭州府志》说：宋代赐庙额为“忠清”。大中祥符五年，海潮冲击州城，皇帝下诏命本州每年春秋两季祭祀，并加封为英烈王。绍兴三十年，改封为忠壮侯。嘉熙三年，海潮大涨，京尹赵与懽向神祈祷，潮水于是平息，便奉旨建英卫阁。嘉熙至咸淳年间，屡次加封为忠武英烈显圣安福王。元代封为顺佑忠孝威惠显圣王。明洪武四年，改