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译钦定《四库全书》　史部十一 《西湖游览志》　地理类六【山水之属】提要 臣等恭谨考察：《西湖游览志》二十四卷、《志余》二十六卷，均为明代田汝成所撰。田汝成另有《炎徼纪闻》，已经著录。这部书虽然以“游览”为名，记载湖山胜景较多，实际上涉及南宋史事的内容更多，所以从宋高宗以后，南宋偏安、安逸享乐的情形，几乎每篇都再三加以说明。宋乾道年间，周淙撰《临安志》十五卷；咸淳年间，潜说友又续成一百卷，湖山只是其中一个门目，按体例本不应记载得很详细。吴自牧作《梦粱录》，周密作《武林旧事》，对于岁时风俗记载特别详细，但山川古迹又略而不详。只有田汝成这部书，因名胜而附带记述相关事迹，无论宏大细微，全都兼收并载，不仅可以扩大见闻，也可以考察文献。它的体例介于地志与杂史之间，不同于明人游记只以饮酒吟咏、登临游赏、留连景物为主。他的《志余》二十六卷，则搜集南宋遗闻，分门别类地排列记载，大多是杭州的事情，并不都与西湖有关，所以另编为一书，体例同于附录。大概有了这些余文，便可以消纳其中琐碎的内容，使正书不至于芜杂；这正是它体例安排得当之处。只是所征引的旧事，全都不列出书名，于是出处无从查考，也无法考证其真伪；这正是明代人的通病，田汝成也未能免俗。乾隆四十六年正月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》《史部·地理类·山水之属·西湖游览志·宋朝京城图》

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷一 明代　田汝成　撰 西湖总叙 西湖，原来叫明圣湖。湖岸周长三十里，三面环山，溪谷中的水流纷纷汇入；湖下有百余道深泉，蓄积起来形成湖泊。汉代时有人看见金牛出现在湖中，民间说这是明圣的祥瑞，于是称为明圣湖。因为它位于钱唐一带，又称钱唐湖；因为它向下湖输送汇流之水，又称上湖；因为它背靠城郭而位于城西，所以称为西湖。西湖群山的山脉都以天目山为宗源。天目山向西距府治一百七十里，高三千九百丈，周长五百五十里，曲折蜿蜒向东而来，越过深谷，拔地而起，山冈舒展、山麓铺开，仿佛飞翔起舞，汇聚于钱唐，在天竺尤为高耸。从这里向南再向东，便是龙井、大慈、玉岑、积庆、南屏，以及龙山、凤山、吴山，都称为南山。从这里向北再向东，便是灵隐、▯姑、履泰、宝云、巨石，都称为北山。南山山脉分成几道，贯穿城中，于是有巡台、藩垣、帅阃、府治、运司、黉舍等官署，以及清河、文锦、寿安、弼教、东园、盐桥、褚塘等市。在宋代，这些地方是大内、德寿、宗阳、佑圣等宫殿，隐隐约约、繁盛密集，都是王气汇聚之处。南山山脉向外延伸的屏障，则从龙山沿江向东，环绕沙河并将其包围，在茅山、艮山处显露山骨，都是用来防护沙土的。北山山脉分成几道，贯穿城中，于是有臬台、分司等官署，以及观桥、纯礼等市。在宋代，这些地方是开元、景灵、太乙、龙翔等宫殿，隐隐约约、繁盛密集，都是王气汇聚之处。向外的屏障则从霍山绕过湖市半道、红冲、武林门，在武林山处显露山骨，都是用来防护沙土的。山脉彼此联络，周密环绕，曲折绵延而秀美绝伦；郁郁葱葱、扶持大地的气象盘结深厚，疏浚开发而显发光华，形势格局宏大。潮水冲击海门而上涨，昼夜各来两次。山势奔涌，水流导引，又有海潮逆向而来，因此气脉不会断绝；所以东南的雄藩之地，形势浩大壮伟，人口聚集繁衍，没有比钱唐更好的。南北群山高峻回环，汇聚成西湖；湖水排泄污浊、停蓄深水，清澈圆润，像白绢、像明镜，又像两条龙交相经过，龙颔之下的夜明珠悬抱其中而不肯放开。又像莲花的花萼层层展开，花托花瓣庄严而芳香，花心含有甘露。因此这是天然的妙境，无须人工雕饰；看见它的人心胸开阔、精神愉快，游览它的人直到天晚仍流连不舍。它确实是蓬莱、阆苑之外的别墅，是天下少有的景观。六朝以前，史籍无法考查。虽然《水经》中有明圣湖的名称，天竺有灵运亭，飞来峰有慧理塔，孤山有天嘉年间的桧树，但华美艳丽的遗迹和题咏诗篇已经寥落，难以看见。到了中唐，西湖才逐渐得到经营治理。唐代宗时，李泌任杭州刺史，怜悯城中百姓苦于江水咸苦，于是开凿六井，挖通地下暗沟，引湖水灌注，百姓都享受到它的好处。唐长庆初年，白乐天重新修治六井，用砖砌成涵洞和笕管，以蓄积、排泄湖水，灌溉沿河田地。他在自序中说：“湖水每减少一寸，就可以灌溉十五余顷田地；每恢复一次水位，就可以灌溉五十余顷。这个州春天多雨，夏秋多旱，如果依法修筑堤防，及时蓄水排水，那么湖边一千多顷土地就不会有灾荒年了。”又说：“旧法排水，先量湖水的深浅，等灌溉田地完毕，再把水位恢复到原来的尺寸；往往旱情严重时，湖水不能补足。今年把湖堤加高几尺，水位也随之增加；如果仍有不足，再决开临平湖，水就有余了。”民间有忌讳说：“决开湖水对钱塘县的官员不利，他们常常假借其他说法迷惑刺史。有人说鱼龙无处安身，有人说茭白、菱角会失去收益。况且鱼龙与百姓的性命，哪个更急迫？茭白、菱角与田里的庄稼，哪个更多？” 又有人说，放湖水会使城中六井全都干枯，却不知道湖底高、井管低，湖中有百余道泉水；湖水减少，泉水反而涌出。即使湖水全部耗尽，泉脉也总是畅通的，竟把六井说成祸患，实在荒谬。只是六井的地下暗沟往往淤塞，也应当经常察看并疏通；这样即使大旱也不会缺水。湖中有几十顷无税田，湖水浅时田地显露出来；有田的人往往私自决堤，以便让自己的田获利。因此在不是灌田的时候，涵洞、笕管都必须封闭；发生漏水泄水的，要追究相关责任。这样即使湖水常年充盈，蓄水、泄水也不会有问题。吴越王时，湖中葑草蔓延连成一片，于是设置撩兵一千人割除水草、疏浚泉道，又引湖水形成涌金池，通入运河；同时城内城外增建的佛寺多达百所。大概当时偏安一隅，财力富足，所以兴建营造可以任意进行。宋初，西湖逐渐淤积堵塞。景德四年，郡守王济增设斗门，以防决堤泛溢，但僧人和百姓私自圈占的湖面已经达到一半。天禧年间，王钦若上奏将西湖设置为放生池，为皇帝祈祝延年益寿，禁止百姓捕捞，从此湖中葑草更加堵塞。庆历初年，郡守郑戬又重新开挖疏浚。嘉祐年间，沈文通任郡守，在美俗坊修建南井，也是湖水分流的余脉。元祐五年，苏轼任杭州知州，上奏说：“杭州有西湖，就像人有眉目一样。自唐代以来，历代都有人疏浚治理；本朝初年停止治理，终于使它变成肥沃的田地。熙宁年间，我任杭州通判时，葑草刚刚合拢到十分之二三；到现在经过十六七年，又堵塞了一半，再过二十年就没有西湖了。我认为西湖有五项不可废弃的理由。自从故相王钦若奏请把西湖作为放生池以来，每年四月八日，郡中数万人聚集在湖上，放生的飞禽水族以百万计，为陛下祈福。如果任凭它淤塞，使蛟龙鱼鳖都成为车辙中的鲋鱼，臣子看到这种情形，心里怎么过意得去？这是西湖不可废弃的第一点。杭州原来是海地，水泉咸苦，百姓居处零散；自从李泌引湖水修成六井，百姓才有水可取、赖以生活，人口日益繁盛。如今湖面狭窄，水量减少，六井逐渐损坏；如果二十年后全都变成葑田，全城百姓又要饮用咸苦之水，人口将会耗散。这是西湖不可废弃的第二点。白居易《开湖记》说：‘蓄水泄水及时，可以灌溉田地千顷。’如今即使达不到这个数目，下湖方圆数十里的菱、芡、禾、麦，也都无不依赖它。这是西湖不可废弃的第三点。”

译西湖水深面广，运河就可以从湖中取水；如果湖水不足，就必然要从江潮中取水。潮水经过的地方泥沙浑浊，运河每一石水中连五斗清水都没有；每隔三年就要调发十多万兵夫开挖疏浚，而且船只要在城中市镇间航行十多里，官吏士卒骚扰百姓，泥水狼藉，成为居民的大患。这是西湖不可废弃的第四点。天下官营酒业兴盛的地方，没有比杭州更好的；每年酒课二十余万缗，水泉的使用全靠西湖供给。如果湖水不足，就应当劳烦民夫从远处挑运山泉，每年不少于二十万工。这是西湖不可废弃的第五点。如今湖上的葑田有二十五万余丈，估计需要二十余万工夫。最近承蒙皇恩，免除本州上供额斛五十余万石；再把常平仓粮食拿出来出售，也有数十万石。臣谨遵圣意，在其中斟酌办理：提高价格收进中等米，降低价格卖出，以救济饥民；扣除涨跌和折耗后，还剩钱米一万余石、贯。用这些钱粮招募百姓开湖，可以得到十万工。自四月二十八日开工，大概因为梅雨时节到来，葑草根容易撬动。父老乡亲前来观看，都认为陛下既然把利益让给百姓，救活这一方，又用剩余的钱粮兴办长期废弛而利益无穷的事业，使数千人能够靠劳动养活自己、度过荒年，因而有不少人感动得流下眼泪。” 只是钱粮有限，招募的人不够多，如果后继无人，前面的功劳就会再次毁掉。近来蒙受圣恩，特赐本州度牒一百道；如果再增加一百道，就可以办成此事。臣从去年开始开挖疏浚茅山、盐桥两条河，各十余里，以沟通江湖，仍担心水源不足，应当引湖水来补助。还应在曲折的街市之间设置取水处，方便百姓汲水，并利用余力修整六井。南井为陛下广泛施福于州民，朝廷议论后同意了，于是把葑草泥堆积在湖中，筑成南北长十余里的长堤，以便行人通行；又招募百姓种菱取息，作为修缮费用。湖水的治理自此使西湖大为恢复。到绍兴年间建都后，人口日益富庶，湖山内外的修治装饰逐渐增多，离宫别墅、佛寺僧居、歌舞楼台，红彩碧色交相辉映，繁盛妩媚达到极点。此后郡守汤鹏、安抚使周淙、京尹赵与訔、潜说友相继增加疏浚治理；赵与訔又因湖水旱时干涸，便引天目山的水，从余杭塘到达溜水桥，沿途经过几道堰，用桔槔逐段运送，向上注入西湖，以灌溉城中。当时君主和宰相淫逸荒怠，荒废了恢复国土的谋划，评论者都把西湖说成尤物，将国家败亡比作西施。元朝鉴于宋朝的教训，废弃西湖而不治理，加上政治没有纲纪，任凭百姓侵占偷取，终于全都变成桑田。元朝初年登记这些田地，于是征收定额田税。苏堤以西，高处成为田地，低处成为荡田；田间小路纵横交错，田地像鱼鳞一样密密排列，甚至连刀尖也插不进去。苏堤以东，水流曲折如带。宣德、正统年间，政教兴盛，朝廷内外安宁和乐；地方长官渐渐搜寻、整理古迹，以粉饰太平。有人倡议疏浚西湖，却害怕重新编定户籍田册，最终使议论搁置。此后都御史刘敷、御史吴文元等都曾上疏请求，但反对的议论纷纷而起，有势力的人千方百计加以阻挠。成化十年，郡守胡濬稍稍开辟外湖；十七年，御史谢秉中、布政使刘璋、按察使杨继宗等清理并追回后续侵占的湖地；弘治十二年，御史吴一贯修筑石闸，事情逐渐有了头绪。正德三年，郡守杨孟瑛决心恢复、拓展西湖，竭力排除群议，向御史车梁说明；佥事髙江也上疏请求，认为西湖应当开浚的理由有五条，大意说：杭州的地脉发源于天目群山，飞腾舒展，停驻在钱唐；江湖夹抱之间，山势停聚，水势汇集，天地元气融会凝结。因此堪舆书说：‘形势来临而山形止住，这就是完整的气；山形止住而气息蓄积，就能化生万物。’又说：‘外部之气横向成形，内部之气停聚而生发。’所以杭州是人物汇聚的都会、财赋聚集的腹地。前代贤人修建城郭，南面跨据吴山，北面环抱武林，左边以长江为带，右边濒临湖湾，是为了完整保存地势、周密贯通山脉，使灵秀之气聚集孕育于其中。” 如果西湖被侵占堵塞，形胜就会遭到破坏，人口繁殖也不会兴旺。杭州城的东北两角都开凿了濠沟，南面依靠山岭，只有城西一角濒临西湖，形成天然形势，几乎就是天险。因此涌金门没有设置月城，实际上是依靠外部险要；如果西湖被侵占堵塞，田埂小路连绵相接，就会给奸人提供藏身和盗寇凭借之处，抵御外侮的便利还靠什么呢？唐宋以来，城中的水井都靠湖水补充。如今甜水井很多，本来不完全依赖六井、南井，但实际上湖水仍是它们的源头，暗中输送灌注；如果西湖被侵占堵塞，水脉不通，全城就又要饮用咸水了。何况前代贤人兴办有利事业以便利百姓，而我们却不能继承已经建成的事业，这不符合治理政务的原则。五代以前，江潮直接流入运河，没有任何阻挡。钱氏建国后，设置龙山、浙江两座水闸，按时启闭，所以泥沙浑水不能进入。宋初水闸崩毁，遂造成淤积堵塞，年年挑挖疏浚。苏轼重新修筑堰闸，阻挡江潮，不让它流入城内；城中各河专门使用湖水，成为一郡官民的利益。如果西湖被侵占堵塞，运河就会枯涸涩滞，所谓南方的柴、北方的米，以及官府商人的往来，都会上下阻塞；民间贸易也苦于挑担运输，生计同样会陷入困窘。” 杭州城西南山多田少，谷米蔬菜的需求全靠东北方向供应。上塘一带濒河的田地，从仁和到海宁，何止千顷，全都借助湖水来解除旱灾。如果西湖被侵占堵塞，上塘百姓在紧急时就没有可以依靠的水源了。这五点说明，西湖存在与否的利害关系非常明显。只是破坏过去已有的事业会伤害民心，引起怨恨和责骂；我们之所以不敢顾虑这些，是因为它给百姓带来的利益太大。有关部门议定后上报获准，于是就在这一年二月开工。在此以前，郡人、通政何琮常常绘制两幅西湖图，并写有说明，所以温甫得以据其大概上奏请求。工程共雇工一百五十二日，使用夫役六百七十万，费用为银二万三千六百七两；毁除田荡三千四百八十一亩，免除额定粮九百三十余石，再用废寺田粮和新垦田粮补足。自此西湖才恢复唐宋时期的旧貌。大概白乐天之后二百年，才有苏子瞻；苏子瞻之后四百年，才有温甫。近来官府禁令逐渐松弛，豪强百姓颇有侵占围垦湖面作为产业的。陂塘堤防、河川湖泽，容易废弃而难以兴复；与其等毁坏后耗费巨大，不如趁将要毁坏时立即修治。何况西湖关系到郡城的形胜，余波又滋润下属各县，难道只是鱼鸟栖息之地和游览娱乐之所吗？”}],

译难道只是苏轼所说的“眉目”吗？据郡志记载，西湖过去与江相通，依据是郦道元《水经》以及骆宾王、杨巨源的两首诗。我私下认为并不是这样。《水经》说：渐江发源于三天子都山，向北流经余杭，向东流入海中。注释说：渐江又名浙江，发源于丹阳郡黟县南部的蛮人居住地，向东北流到钱唐县，又向东流经灵隐山。山下有钱唐旧县，浙江从县城南面经过，县城旁有明圣湖；浙江又向东与临平湖汇合，经槎渎流入海中。《水经》成书于汉魏时期，当时已经有明圣湖这个名称，不能到了唐代又说西湖与江相通。《水经》又说：秦始皇将要巡游会稽，到达钱唐，登临浙江，不能渡过，于是取道余杭西津。后人因此把大佛头认作秦始皇系船的石头，以此证明西湖与江相通的说法。却不知道“西津”未必指西湖。至于骆宾王《灵隐寺》诗说：“楼观映照着东海日出，寺门正对着浙江潮。”杨巨源诗说：“曾经经过灵隐江边的寺院，独自住宿在东楼观看海门。”这与《水经》所说浙江向东流经灵隐山相合，而把西湖与江相通的说法却牵强附会，无法自圆其说。杨巨源与白乐天同时代；如果拘泥于杨巨源的诗，认为江潮必定经过灵隐山而流入西湖，那么“明圣湖”这个名称在汉魏时期就不应当已经出现；而且白乐天治理西湖时，也没有听说有江潮侵蚀湖岸的祸患。何况从灵隐山向南，重重山冈和岭脉隔断江岸，长达十余里，江水怎么可能越过它们流入西湖呢？总之，汉唐之际，杭州城还没有扩展，东北两角都是盐碱荒地，江水曾经流经那里，所以如今街市之中，街坊名称仍有“洋▯”“前洋”“后洋”等称呼。所谓与临平湖汇合、经槎渎流入海中，按道理或许确有其事。至于西湖，自古就不与江相通。如今江水已经不再经过临平、绕过越州向东流去；灵隐山以南、吴山以北的盐碱地也都变成了民居，古迹更加无法考察了。《西湖游览志》卷一

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷二 明代　田汝成　撰 孤山三提胜迹 从断桥向西，沿湖中道路经过，依次可望湖亭、孤山、四贤堂、林逋墓、放鹤亭、玛瑙坡、尚书俞公祠、岁寒岩、唐陆宣公祠、六一泉。断桥原名宝祐桥，从唐代开始才称作断桥，张祐诗中“断桥荒藓合”说的就是它。难道是因为通往孤山的路到这里断了，所以得名吗？元代钱惟善《竹枝词》中有“段家桥”的名称，人们认为是杜撰的；但杨某、萨某等人的诗也这样称呼，并非没有依据。桥堤上烟雾笼罩的柳树葱郁青翠，带露的野草繁茂连绵，远望像衣裙的带子。白乐天诗说：“望海楼明照曙霞，护江堤白蹋晴沙。涛声夜入伍胥庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。”后来堤岸逐渐损坏，万历年间三河人孙隆修筑得十分壮伟，又杂植四时花木，建造锦带桥。大概望湖亭是游人聚集之处，被称为绝胜。桥口宋代有总宜园，是中贵张氏的别墅。向西有涵碧桥，宋代转运使陈尧佐重修。再向西有处士桥、宏春桥，都已经废弃。望湖亭唐代建在孤山旧址，宋代迁到宝石峰，是伪周平章张士信所建。明朝初年又迁回原址，四面玲珑通透，夏日饮酒最为畅快。白乐天《湖亭晚归》诗说：“整日躺在湖亭中，心情闲适，事情也少。因残醉醒来，坐着等晚间凉爽后回去。松间雨落在藤帽上，江风穿透葛布衣。沿柳堤行走也不厌倦，沙地柔软，柳絮纷纷。”韩克庄《湖亭宴赏有怀徐复初》诗说：“芙蓉花开满一万顷，钱唐最美的地方是湖边。晚风中喝了酒更想留住明月，春水涨到门前还可以放船。笙箫吹奏凤凰般的天上曲调，赋诗如同座中仙人吟咏鹦鹉。使人反而想起徐公子，深阁之中焚香，直到日高仍在安睡。”孤山高高耸立在湖中，四周碧波环绕，是群山中最美的地方。唐宋时期楼阁高低错落，遍布山麓。唐代张祐诗说：“楼阁耸立在碧绿山峰上，一条小路通入湖心。不下雨山色常润，无云水面自有阴影。断桥荒苔相合，空院落花深。还记得西窗月色，钟声从北林传出。”白乐天《西湖晚归回望孤山寺赠客》诗说：“柳湖、松岛、莲花寺，傍晚划船归来驶出道场。卢橘果子低垂，山雨浓重；棕榈叶在水风中颤动，天气清凉。” 烟波平淡开阔，摇映着空中的碧色；楼殿高低错落，依傍着夕阳。到了岸边，请你回头望去，蓬莱宫就在水中央。又有《孤山寺遇雨》诗：“云色拂过水面，显得浓重；雨点洒在叶上，声音繁密。水边白鹭成双飞起，风中的荷花一齐翻动。空蒙的雨雾连到北岸，萧瑟的风雨声传入东轩。或许想在湖中寺里住宿，便把船留在寺门。”又有《湖上夜饮》诗：“城外的月亮迎人而来，湖边的风使人醒酒。是谁留下太守饮酒？舟中还点着红烛。”林君复《孤山寺》诗说：“在低处凭栏，思绪渺远；孤山塔后、楼阁西侧偏僻。阴沉的画轴般景色中，林间寺院幽静；棋盘零落，湖面葑田荒废。秋日有时飞过一只孤鸟，夕阳无事，升起寒烟。迟些回去更喜爱自己的居所近，只等着重来看雪天。”《孤山写望》诗说：“水墨画般的屏风景状总不能完全描绘，能写成诗的，除非谢元晖。溪桥袅袅穿过飘落的黄叶，樵夫斧声丁丁，从翠色山崖那边传来。夕阳返照尚未沉落，僧人独自行走；长烟刚刚变淡，鸟儿横飞而过。南峰有客人锄园回来，悠闲地倚在林间，竟忘了回去。四贤堂建于正德年间，由郡守杨孟瑛修建，用来祭祀唐代刺史李公泌、白公居易，宋代郡守苏公轼和处士林公逋。李泌字长源，唐代宗时任职，曾引湖水入城，砌筑六井以解除盐碱水患，百姓直到今天仍然依赖他。” 白居易字乐天，唐穆宗时任职，修筑湖堤以蓄水泄水，灌溉田地千顷。苏轼字子瞻，宋哲宗时任职，疏浚西湖、砌修水井、治理堰闸，以便利百姓。百姓为他们建立祠堂祭祀。林逋字君复，隐居孤山，朝廷征召他做官，他没有应命。他建造巢居阁，四周种满梅花，以吟诗自得，在湖山间徘徊，有时整夜不归。客人来时，就让童子放鹤去招呼他。宋真宗赞赏他的高尚，赐号“和靖处士”。此前，唐代百姓感念白公的德行，在孤山广化寺祭祀他。到了宋代，又增加祭祀苏公、林公，称为三贤堂。绍兴年间，修建四圣延祥观，把各院寺刹和三贤堂全部迁走，祠堂于是废弃。京尹袁韶又在苏堤中重建。天顺三年，郡守胡濬迁回原址。成化十一年，布政使甯良、杜谦等增建仰高亭、巢居阁；杨公疏浚西湖完工后，奉祀李公泌并与三贤合祀，于是改名四贤堂。堂左旧有四照阁，后来长期废弃。成化年间，都御史韩雍重新修建。嘉靖十四年毁坏。和靖《巢居阁偶书》诗说：“环绕屋舍的青山怎么看也看不够，所以特意穿过树林，在林梢搭起高轩。只把松涛延请佳客，常带着山岚雨雾来辨认远处村庄。” “吴榜自然能够凌驾晚潮，湘累何苦归属于芳荪。我的余生多病，只希望安静调养，姑且在这里栖息，躲避喧嚣。”又有绝句说：“山水还不够深，猿猴鸟雀也少；这一生还打算另迁居所。一直走过天竺溪流上游，独自以一棵树作桥，略略搭屋结庐。”僧人道潜《四照阁怀少游学士》诗说：“猿鸟投入树林，已经寂静无声；雨后芭蕉在小楼前。云彩移开，绝壁中间露出空隙；月亮从远峰缺口处显得浑圆。照亮座席不需要红炬蜡烛，令人喜爱的只有蕙草香炉中的烟气。校勘御府图书的客人，从前还曾与我在这样的夜晚一起参禅。”林逋墓在孤山北面。绍兴十六年修建四圣延祥观，迁走各院寺刹以及士民坟墓，唯独奉诏保存林逋墓，不许迁移。咸淳年间，贾似道题石“和靖先生墓”，命金华王庭书写。元代僧人嘉木、▯喇勒智挖掘他的墓，只得到一方端砚、一枝玉簪。成化十年，郡守李端修葺治理。林逋曾作梅花诗一联，受到士林羡慕称颂；他的其他诗作也大多清新超逸。等到他去世时，四面墙壁空空荡荡，他题诗说：“湖外青山正对着我所结的草庐，坟前修竹也疏落稀少。将来茂陵有人寻求我的遗稿，且庆幸我从未写过封禅书。”当时人都看重他的节操，而范希文与他素来交情深厚，赠诗说：“巢父、许由不愿做官，难道尧舜会遗弃人才吗？”〔原文数字、纪年保留：一枚〕

译他又说：“风俗因为有你而淳厚，文章到老年而醇美。”对林逋的激赏就是如此。林逋诗说：“竹子树木环绕我的居所，情意深厚，趣味无穷。鹤悠闲地临水站立很久，蜂懒散了，花也稀疏。酒病妨碍我打开书卷，春日阴凉侵入荷锄。曾经怜爱古代图画，大多描绘樵夫和渔父。猿鸟各自分散。清幽绝美的林木藤萝拥抱着翠色山崖，我沿僧人小径行走，出门时肩上挂着道衣，回到水边居所。香酒已熟，烟笼山崖，笋子肥嫩。功名一点也没有，在哪里还能忘掉机心？园中水井夹在萧疏森然的树木之间，红花落入翠色树荫。白昼山岩间松鼠安静，春日沟堑中竹鸡深藏。每年应付赋税不是没有办法，家中独有一张琴。颜回、原宪的遗事仍在，千古激励着闲适的心。湖水流入篱笆，山峦环绕屋舍，隐居的人应当与尘世相违。闲门自行掩闭，只留下苍苔的痕迹；过路客人有时惊起白鸟飞去。卖药时常嫌有人计较价格，灌园最终也喜爱不存机心。为什么天竺林间的道路，直到深秋还会进入梦中，梦见翠色山崖？四面墙上长满墙衣，钓鱼器具带着腥味，已经甘愿过衡门、饮泌水的隐居生活，号称沉冥。伶伦近来没有侯白那样的知音，奴仆当时却有卫青那样的显贵。因花月而生病的心情中翻看酒谱，借云萝深处的幽隐消息寄托于《茶经》。茅君的使者清闲得很，独自在门庭前整理丛生的毛发。梅花诗说：“百花凋零时，唯有梅花独自明丽，占尽风情，开放在小园中。” “稀疏的影子横斜在清浅水面，幽暗的香气在黄昏月色中浮动。霜天的鸟想要飞下，先偷偷窥看；粉蝶如果知道梅花的美好，也应当为之断肠。幸好有诗歌吟咏可以相互亲近，不必用檀板伴奏、与金樽共饮。”高九万拜谒和靖墓诗说：“玉匣中的香骨老在云根之下，占尽孤山水月映照的村庄。荐菊泉水清澈，涵映竹影；种梅之地清冷，带着苔痕。生前已经保全了名声节操，死后又有谁来过问子孙？只是每年寒食日，游人都来这里洒酒祭奠。”萨天锡诗说：“先生胜过隐士，得到孤山作为居所；小船沿湖往来，每天如此。自己喜爱烟霞，居于尘世之外，哪里知道姓名竟流传到人间？鹤没有经过的痕迹，苔痕已经苍老；梅花自开，月影自闲。墓表上有铭文，祠堂中有祭奠；高尚的风范千年之后仍能使贪廉顽钝之人受到感化。” 放鹤亭在孤山北面，嘉靖年间由钱塘县令王釴修建。山顶有岁寒岩，山下有处士桥。此前，至元年间，儒学提举余谦修葺林处士的墓，又在山上种植数百株梅树，在山下建造梅亭。郡人陈子安认为处士没有妻子儿女，却以梅为妻、以鹤为子，不能只举其一，于是拿来一只鹤放在孤山，建造鹤亭与梅亭相配，后来也都废弃了。玛瑙坡在孤山东面，碎石纹理晶莹，像玛瑙一样。人们多采集这些石头，用来雕刻图案和篆字。尚书俞公祠，俞公名琳，字德章，是临安人，成化丁未年进士，历任通政使、太子少保、工部尚书。他在殿庭上陈奏政事，声音像洪钟一样响亮，胸襟开阔，具有高雅的气度。祠堂临近大池，幽静清雅，值得欣赏。他退休归乡时，尚书刘舜臣赠诗说：“莺声柳色遍满皇都，疏广般的荣归如同进入画图。车夫每每牵车请你登车，廪人不时送来粮米供厨房使用。青春有美景相伴，实在是奇遇；与绿色美酒相亲，难道不是很大的乐趣？不要说尚书没有事情可做，你一身诗债还欠着西湖。”大概俞公所得的恩典待遇，按月供给的俸禄和车夫都超过通常定额，所以诗中有请驾和供厨的句子。祠内左边有一株木香，藤蔓牵引到两棵柏树上，高三丈多；枝条繁密而疏落有致，洒满庭院。花开时像玉石迸出、珠子垂挂，雪白的花色照耀四周，柔和的香气袭人，数百步外都能闻到；众鸟在树上鸣叫喧闹，整天不肯离去，直到花谢才不再听见。右边有一株古梅，盘绕抱合着奇石，树干从石孔中伸出，年代久了便与石头紧密贴合，老干枝桠仿佛从石面上生长出来。稀疏的花朵和清冷的花簇与高大的松树相互映衬；每当霜天月色流照长空、斜阳映在树上时，真像梦游罗浮山，与姑射仙人相遇。这是西湖上的两处奇景，四方游客见到后，没有不赞叹羡慕的。岁寒岩在俞公祠后面，石壁陡峭险绝。在苍苔剥蚀之间，隐约可以看见篆书“岁寒岩”三个大字。下面有疏朗开阔的郭令公，他历任中书二十四考；又有广成子居住空同山一万八千年。这些字相传是苏长公题写在上面的。这里平坦开阔，四面通达，可以俯瞰全湖，就是林和靖四照阁的旧址。陆宣公祠原是中书舍人洪澄的别墅，疏导泉水，搬运石头，种有数十株高大树木，左右相互映衬，号称景色佳丽。舍人死后不到几年，别墅就荒废成了废墟；后来归属陆少保陆炳。陆少保自称是陆宣公的后代，于是创建祠堂祭祀他，规模宏大宽敞，湖山景色尽收其中，台榭之盛为一时之冠。陆炳去世后，祠堂又因他获罪而被没收入官，但因为祭祀名贤，得以没有废弃。隆庆年间，侍御史、豫章人谢廷杰又增加祭祀严光、林逋、赵抃、王十朋、吕祖谦、张九成、杨简、宋濂、王琦、章懋、陈选、陶大临。年代久了逐渐倾圮，侍御史、江阴人范鸣谦捐出赎罪钱，命郡中修葺，顿时恢复了旧日景观。六一泉在孤山南面，苏子瞻的铭文序略说：欧阳文忠公将近老年时，自称六一居士。我任杭州通判时，告别欧阳公南行，欧阳公说：“西湖僧人惠勤非常有文才，长于写诗。我过去曾作《山中乐》三章赠给他。你处理民事之余，如果想在湖山间寻访贤人却找不到，就去跟随惠勤吧。”我到任三天，便到孤山拜访惠勤，与他击掌谈论人物。惠勤说：“六一公是天人。人们只看见他暂时寄居人间，却不知道他乘云驾风，已经走遍五岳、跨越沧海了。”〔原文数字、纪年保留：十章〕 这里的人因为欧阳公一次也没有来过而感到遗憾。欧阳公的声名遍及八方，哪里不能到达？即使山河胜景没有恰好成为他的领地，奇丽秀绝的气象也常常被有文才的人所利用。所以我认为，西湖大概只是欧阳公书案间的一件物品罢了。过了一年，六一公去世，我在惠勤的居所哭悼。又过了十八年，我任杭州知州时，惠勤也去世了。他的弟子二仲画了六一公和惠勤的画像，供奉祭祀。有泉水从讲堂下涌出，我于是根据惠勤的意思，把它命名为六一泉。铭文说：“泉水涌出之处，距欧阳公数千里；欧阳公去世十八年后才给它命名为六一，岂不是近于荒诞吗？”又说：“君子的恩泽，难道只流传五代吗？只要得到合适的人，就可以流传千百代。试着和你一起登上孤山，远望吴越，吟唱《山中乐》，饮用这泉水，那么欧阳公遗留下来的风范和功业，也许还能在这泉水中显现。”又在泉后建东坡庵，作为自己暂居的地方。泉屋从南宋以后长期废弃，到本朝洪武初年才重新兴建。教授徐一防为此写疏文说：“六一泉，是东坡先生与惠勤上人哭悼欧阳公的地方。泉在孤山旧址，惠勤上人的居所就在这里。东坡先生为它写了泉铭，他的弟子既建石屋覆盖泉水，又把泉铭刻在泉旁的石头上。”

译宋朝南渡以后这里废弃，惠勤的居所改成了延祥观。元朝初年又把道观废为帝师祠，泉水隐没在两家的居所之中。将近三百年后，元末兵火烧毁，泉水才重新显露出来。但石屋已经毁坏，泉铭也被其他寺院的僧人搬走。有个名叫行升的僧人，锄除荒草、洗涤污垢，谋划恢复旧日景观；他重新竖立石屋，又请求把泉铭归还原处，想建一所祠堂，仿照当时祭祀欧阳公和惠勤上人的旧例。然而力量不足，准备拿着简短的疏文，向乐善好施之家以及各宗派名僧、佛门长老募捐，请他们出资促成此事，希望欧阳公、苏公和惠勤上人的流风雅韵都不至于泯灭。谨以为，这一胜地确实位于著名的州郡。惠勤上人在这里幽静居住，苏长公因而多次到来；他们一为僧、一为士，却都曾登临欧阳公之门，情谊重于生死，又曾在孤山之下相会哭悼。既然精诚有感通的道理，所以山岳仿佛前来迎接，劳苦最终借泉名彰显于怀念贤人的心意之中，至诚也由祭菊而得到昭示。因此，其学术渊源长久不绝，幸而可以和文章文脉一同流传；即使如今只剩名称，也几乎要随着劫火的灰烬一同消失。要保存旧迹，就必须建造新祠。这件事不是为了求取福报，实在是希望共同成就一桩胜事。儒生和僧人，请扩大雅量，互相成全；山色湖光，也将与高尚的风范一同流传久远。谨愿诸位乐于相助，不要讥笑我冒昧求教。孤山旧有广化寺、西阁、辟支塔、鉴堂、栢堂、竹阁、智果院、玛瑙寳胜院、报国寺、闲泉、仆夫泉、四圣延祥观、西太乙宫、金沙井、万夀寺、学士沟、西湖书院，如今都已废弃。广化寺有人说就是孤山寺，陈天嘉初年创建，名为永福寺，宋代改名广化寺。西阁又名弥勒阁，辟支塔就在其中。僧人志文有诗：“杨柳和芦苇覆盖着水边，我徘徊南望，频频倚栏。年华如飞鸟翩翩掠过，世事如棋局局更新。远山积聚岚气，呈现秋日景象；高阁升起月亮，夜色格外有精神。谁惊起了一阵鸥鸟野鸭？原来是莲叶舟中的钓鱼人。”栢堂是宋代僧人志铨所建。陈文帝天嘉二年，曾在孤山寺中种下两株桧树，到宋代还存在。其中一株名为陈朝桧，志铨在它旁边建堂，名为栢堂，与竹阁相连。苏轼作诗记述此事：“道人亲手种下不知经历了几世以前，鹤的骨格、龙的姿态仍然宛在。两根树干中一根先化为神物，历经九朝，三次见到太平年间。忽然惊见华厦倚岩而出，请赐一个美名，使它流传各处。这株栢树尚未枯死，请你记住；且以灰心之身伴随小乘佛教的禅修。” 后来宋孝宗曾亲笔书写这首诗并刻在石上。竹阁是白居易所建，在孤山寺中；杭州人因而塑造白居易像祭祀他，如今这里是四贤堂的旧址。他的诗说：“晚上坐在松树檐下，夜里睡在竹阁之间。清静虚无正适合服药，幽静独处胜过归隐山林。巧不一定胜过拙，忙也应当比不上闲。无需劳烦另……”修道之处，这就是玄关。苏轼有诗：“海山和兜率天都渺茫难辨，古寺无人，竹子长满轩廊。白鹤归去后没有留下话语，苍龙仍是当年种下的后代。两丛竹子仿佛萧郎的笔墨，千亩竹林徒然使人怀想渭水边的竹村。想写新诗询问遗像，却如病中的维摩诘一样再无言语。智果院旧有参寥僧。当时有个僧人道潜，号参寥子，是于潜人，通晓内外经典，能作诗。苏轼任黄州知州时，参寥子从吴中去拜访他，曾梦中与他赋诗：“寒食、清明都已经过去了，石泉和槐火同时焕然一新。”七年后，苏轼任杭州知州，参寥子才开始在智果院定居。那里有泉水从石缝间流出，甘甜清冷，适宜煮茶。寒食的第二天，苏轼与客人从孤山乘船来访参寥子，汲取泉水，钻木取火煮黄栢茶，恰好应验了梦境，于是记下此事并刻石，铭文说：“天上的雨露，地上的江湖，都是滋润我四大身的水分。伟大的参寥，弹指之间即可遍览八方，退守这眼泉水，一谦而有四种益处。”我晚年听闻佛道，才知道身世如梦幻，真实就是梦，梦也就是真。石泉、槐火之梦，过了九年才得到验证。为什么一定要寻求验证？实际上只是损耗你的精神。又有诗说：“涨水漫过旧日沟壑，飞云使我思念故山。想到你是忘却家园的游子，也有怀归的心情。三间屋便得到幽静，几步路便藏着清深。金黄色的卢橘聚集在园坞，杨梅林中火光分散。茶和笋全是禅的意味，松树和杉树都是真实的法音。云崖上有一口浅井，玉液般的泉水常有半寻深。于是命名为参寥泉，可以洗涤幽人的衣襟。相互携手登上横岭，不觉衰老之年已经逼近。一眼望去，江湖尽收其中，万象涵盖古今。愿你再建一座小屋，岁暮时为我解下头簪。”参寥子答诗：“泰山高耸，天下人都仰望，四海之人同样敬仰。我公是应时而生的英杰，突兀高峻，正与泰山相同。胸中涵纳秋日银河，明洁无比，仿佛能防止云中尘滓。当年你敢于发表危言，显贵的官帽宛如脱下鞋屣般轻易。只以有人了解我为可贵，哪里会因不被任用而惭愧？风云果然应验了你的志向，像鸟展开六翮冲上天空。一夜之间厌弃承明之职，上奏章请求从容离去。余杭是古代雄藩，家家户户人口众多。站着谈论片刻，政事便能办成；兴致所至，不辜负这里的山水。你雍容地践履佛门旧约，来访我这个顽钝鄙陋之人。大旗照耀着松门，鸟兽也惊喜。门下士子众多，左右聚集着身穿珠履的人。使君具有道德之姿，不依靠锋芒和棱角。言语柔和如东风，温暖地熏染桃李。今天真是一件胜事，足以留下千载美名。怎能得到如椽之笔，在山崖上磨石刻下为您作的记述？”玛瑙寳胜院旧有闲泉、仆夫泉，是僧人智圆开凿的。智圆字无外，钱唐人，博学而砥砺品行，号中庸子。当时王文穆公罢相后任杭州知州，众僧出城迎接，慈云禅师邀智圆同去，智圆以病推辞说：“山倾谷倒，奔走于红尘之中，我暂且留下。”在座众僧都惭愧服气。他与处士林逋是朋友。临终时，他命门人在后山收敛陶器并埋葬，称为陶器冢，自己作铭说：“清净本来如此，没有变化，也没有迁移。把陶器收藏起来，紧邻闲泉。”又作自悼诗三首：“平生以禅为宗，也以儒为宗，竭尽心力钻研，身体四肢都已枯槁。不要等到归于完整寂灭、再无言语时，才知道一切法本来就是空无。墓后萧萧地立着千竿竹，坟前郁郁地长着一株松。这里不必让兄弟哭泣，自然会相对而起悲风。不要谈论生灭和无生，徒然让心神同外物争斗。陶器收藏在松树下，绿苔芳草自然纵横生长。”报恩寺建于开寳初年，由钱氏创建，也是六一泉所在的地方。

译四圣延祥观建于绍兴年间，韦太后从沙漠归来后创建，用沈香雕刻四尊圣像，并塑随从二十人，以大珍珠装饰，工艺极其精巧。建园名为延祥园，亭台馆舍幽深曲折，美丽如画；水清花冷，景象幽雅。当时宋高宗特别喜爱西湖，孝宗曾奉陪他游览，连续三朝都把这作为故事。高疎寮有诗：“水色明净一片，环抱神州；雨压着轻尘，不敢浮起。山北山南都有人呼唤饮酒，春前春后都有客人倚楼。射熊馆昏暗，花枝扶着宫扆垂下；鹄池深处，柳枝拂过游船。白发的国人还能讲述旧事：君王曾奉陪上皇游览。”元代嘉木扬喇勒智把它废为万夀寺，将圣像削碎作香料，截断珍珠作璎珞，旧日美景从此荒芜凋落。西太乙宫建于宋理宗时期，中贵人卢允升等以奢侈之事诱导皇帝，妄称五福太乙降临吴越分野，于是就在延祥园修建太乙宫；玛瑙坡、六一泉、金沙井也都划归御圃。宫观亭榭，理宗都亲自题写匾额。瀛屿射圃、白莲堂、挹翠堂、蓬莱阁、香月亭、清新亭等竞相排列，秀丽清爽，几乎如同仙境。观中有凉堂，是绍兴年间遗留下来的建筑。当时宋高宗将要到观中来，那里有四堵素白墙壁，高二丈。中贵人相互说道：“官家要临幸，白墙不合适，赶快派人到御前去。”萧照前往绘制山水画。萧照奉命后，立即请求尚方赐酒四斗，黄昏时走出孤山；每到一更便饮一斗，饮完一斗就画成一堵墙。画完后萧照也沉醉了。皇帝到来观看，赞叹欣赏，宣布赏赐金帛。理宗改名为黄庭殿。周弁阳有诗：“蕊宫广殿号称黄庭，高耸突立，仿佛浮云之上。五福贵星留不住，水堂空自照着九枝灯。”元代嘉木扬喇勒智把它改作僧人窟穴，不久便荡然废弃。金沙井在广化寺内，白居易喜爱汲饮井水；井底的砂子灿烂如金，取出井后就变黑。学士沟在孤山南面，从处士桥进入。元代西湖淤塞合拢，好事者疏浚它，使小船能够通行。集贤学士揭曼硕祭祀南镇，途中在葛岭停留，见到这条沟便出力相助，因此命名为学士沟。揭曼硕亲自作了记。西湖书院建于成化年间，由布政使甯良等人修建，用来安置大理卿、郡人夏时正；所在地就是太乙宫旧址。书院建有书库，捐置赡田，用以供养四方来求学的士子。徐竒有诗：“从天上归来，穿着锦绣昼行，这座书屋依湖而成。身如五柳先生一样懒散，心如孤山处士一样清高。松树下研磨朱砂，朝露滴落；竹林西边打开书卷，夕阳明亮。遥想著述到深夜之时，万丈文光与北斗齐平。” 西泠桥又名西林桥，也叫西陵桥。从这里可以前往北山。元代张舆有诗：“红藕花深处，逸兴格外浓厚；一双鸂鶒躲避着划船声。清晨凉风吹入桃花扇，腊酒的香气从椰子瓢中分出。狂客醉后斜倚，直到明月升起；美人的歌声停止，绿云般的秀发也仿佛消散。几声渔笛不知从哪里传来，疑似就在西泠第一桥。”刘邦彦《湖上花开报》，刘廷美有诗：“白鸥远远等待着酒船到来。” 芳草茂盛的沙洲，去了又回来；为了怜惜寒冷中的杏花，便勒住马停在西泠。昨夜有一枝杏花开放。苏公堤、赵公堤、杨公堤。苏公堤从南新路连接到北新路，横截湖面而建。宋元祐年间，苏轼任杭州知州，疏浚西湖并修筑此堤，人们因此称为苏公堤。堤两旁夹种花木柳树，中间有六座桥，每座桥上都建亭覆盖。苏轼有诗：“六桥横截在天河之上，北山才与南屏山相通。忽然惊见二十五万丈长的老葑草席卷而去，苍烟也顿时空无一物。”章子厚有诗：“天面上的长虹留下如镜的一道痕迹，直通南北两山的春色。”从此西湖分成两部分：西面叫里湖，东面叫外湖。南渡以后，堤桥建成，市场歌舞聚集，跑马游船通宵不息。年久失修，两湖的水涛日益侵蚀堤岸，堤身渐渐低削。我国朝成化以前，里湖全被百姓占作产业，六桥之间的水流细得像线。杨孟瑛疏浚开拓它，以西抵北新堤为界，增修苏堤，高二丈，宽五丈三尺，排列插种一万株柳树，顿时恢复旧日景观。过了很久，柳树衰败稀疏，堤也将要坍塌。嘉靖十二年，县令王釴下令：犯有轻罪而可以宽宥的人，允许用杂植桃树、柳树作为赎罪。自此红花翠柳灿烂满堤，像锦带一样。堤南第一桥叫映波桥，与西岸第六桥相对。旧有旌徳观、先贤堂。旌徳观本是定香寺，如今只剩定香桥。寳庆年间，京尹袁韶改建为道观，有虚舟、雪锦二亭。堂名仰髙，祭祀许由以下四十人。寳庆初年，除去潘阆和节孝妇孙夫人，共五人。中间有振衣、清风二亭，花竹曲折环绕，小山曲径相通，不久便并入旌徳观。第二桥叫锁澜桥，与西岸第五桥相对。旧有湖山堂，由京尹洪焘建造，结构雄伟，面势端正宏阔。前面有双塔相拥，后面栽植两座山峰，耸立拱卫，彼此映照生辉。四面望去，洲岛回环，水浦相合，景色如云锦。三贤堂由袁公所建，用来祭祀白居易、苏轼、林逋三位先生。后面有三座堂，匾额分别题为水西、云北、月香水影、晴光雨色。第三桥叫望山桥，与西岸第四桥斜相对。这里的水面名为花港，就是所谓“花港观鱼”的地方。旧有雪江讲堂，淳祐年间，婺州布衣胡侊充任三贤堂堂长，号雪江，有《锦囊集》。第四桥叫压堤桥，与西岸第三桥相对。旧有崇真道院，俗称施水庵，由贾似道建造。

译庵旁有石制防笼灯，用来照亮夜间的船只。水僊王庙也叫龙王祠。起初把白居易、林和靖、苏轼附祀在两侧廊庑，并有一口井叫荐菊井，大概取自苏轼诗句“不然配食水僊王，一盏寒泉荐秋菊”的意思。如今已经废弃。嘉靖二十二年，郡守陈士贤在这里建亭。第五桥叫东浦桥，与西岸第二桥相对。第六桥叫跨虹桥，与西岸第一桥斜相对。再往北一点就是西陵桥。高竹屋咏苏堤《芙蓉菩萨蛮》词：“红云一半压着急促的秋波，艳丽的妆容沾露，显出娇媚的色彩。幽梦一进入便城，风流如石曼卿。穿宫袍的人呼喊着醉醒，且不要卷起西风锦帷。明日粉香消残，六桥烟水寒冷。”陈刚中《湖堤感旧》诗：“昔日珠楼簇拥着翠钿女子，女墙还在，芳草芊芊。东风吹拂第六桥边的柳树，如今看不见黄鹂，只见杜鹃。”张光弼《湖堤即事》诗：“湖边的柳、湖中的波都令人怜爱，却不知道春色在谁的身边。满头插翡翠、梳着双鬟的女子，在细雨中唱着吴歌，打湿了彩绘的船。”李草阁《春晓过湖》诗：“夜宿的云如墨，环绕湖堤；细柳新蒲近在咫尺，却使人迷失。走到画桥时天忽然放亮，不知谁家茅屋传出一声鸡鸣。” 吴养浩与张伯雨《湖堤暮归》诗：“柳丝轻柔摇荡，细雨纷纷；隔着水远远看见羽盖飞动。马上仙人勉强支撑着饮酒，踏着花，不知何处直到傍晚归来。”归何梦桂《春日过湖》诗：“满头白发星星点点，戴着纱帽和乌帽，随着年少者同行。” 经过西湖，在清明时节上坟；行人在寒食节开门，宫使没有半世的行藏，随着杖履经历百年的悲欢，把心事寄托在酒壶中。归来走在第五桥边，半树斜阳下毕逋鸟喧噪。孙太初有诗：“十里飞花送来酒杯，六桥儿女踏歌吟咏春日。没有人理解渔翁的心意，只有他在晴朗的湖面独立，照见自己的身影。”赵公堤建于宋理宗淳祐年间，京尹赵与▯从北新路第二桥到麯院修筑堤岸，以便通往灵竺的道路。堤中建回面堂，两岸有三座亭子，夹植花柳，用来与苏堤相比，人们于是称它为赵公堤。履泰将军庙在里湖的金沙滩，最初修建的年月无法考知。按《武林旧事》说，将军姓孙，名显忠，钱唐人，在吴越任职，是著名将领。宋嘉熙年间，赵与懽任京尹，祈雨应验，奏报朝廷后封为天泽侯，匾额题作“敕赐孚应之庙”，人们又称为天泽庙。庙中有天泽井，还有葛仙翁所栽的虬松；如今匾额和省牒虽已不在，但石上赵与懽亲笔写的“天泽”二字仍然存在。本朝万厯癸未年夏天，发生水旱灾害，郡守东吴人张振之率领属官、士人和百姓到处祈祷。不到一个晚上，将军便降临乩坛，指示祈雨的方向，并说将帮助降雨。第二天，张振之到庙中祈祷，事情果然神验，雨下了三天，获得大丰收。庙宇将要坍塌，便扩地重建，并仍命令在夏、秋两季的仲月由丞、簿前往祭祀，没有遗漏。郡丞、新建人喻均为此作记。记说：履泰将军庙隶属钱唐县金沙滩，距离城郭约十五里，地方原本偏僻，不在通衢大道旁，庙宇狭小，仅有几间屋子，日久逐渐坍圮，颓墙破瓦隐约掩映在桑树柘树之间，没有经过的人前来行礼。太守张公开始拆除旧庙而重建，新庙地基几乎不到一亩。议论者争说，庙旁桑柘地原来全被将军在乡里暗中侵蚀的奸人占有，并从地籍中削去，事情无法追查。下属官员奉命复查此事，说：“这件事根本不必动用国库，马上就能公正办理，妥善安置神庙、安定百姓而已，难道反倒要再去扰乱他们吗？”他们拒绝听从，只把地价抬高，准备卖给市井百姓；百姓内心感激张公，而且觉得高价有利可图，争相前来售地，于是庙地扩展到五亩多。前面是庙门，向南延伸而面临大道；门有两根楹柱，中间是正殿，供奉将军像。正殿四楹，更加宏大宽敞。后面是寝殿，供奉将军夫人像；寝殿也是四楹，但形制稍小，比正殿小五分之二。门内修筑甬道通向正殿，正殿与寝殿之间也这样相通。甬道夹在中间，正殿左边有一口深井，井水即使大旱也不干涸，于是井上建亭，像鸟翼一样伸展。背对庙门、挺立在井前的是一座台，用来祈雨，台上竖立刹杆，这是顺应神意。寝殿后面有池，幽暗深邃；将军过去被封为天泽侯，所以池子用来象征泽水，也取阴气之意。沿着正殿向东是僧房，供守庙僧人居住；空地作为菜园，间杂种竹，四周围以墙垣，既壮观又美丽。庙宇重新建成后，人人都知道有履泰将军，改变了原来的观感和听闻，都来礼拜供奉他。庙为什么要重建？此前六月，天一直不下雨，旱魃作乱，江南大概都遭受了灾害。张公公开说道：“旱情都是一样的，但杭州最为紧急。” 【原文疑有脱误】寻找兵器的人接连不断。即使幸而安定聚集，刑场上的血腥还未干，刚刚安席而坐，旱灾又将助长凶灾。百姓把天子从田野间起用张振之，交给他治理杭州，是希望他能够稍稍解除皇帝向东顾念的忧虑；怎敢懒散懈怠，忘记天子的大恩呢？于是整治祭坛，准备玉帛，赶快替百姓请求生路。当时督抚大臣、盐台使者以及藩臬等各位大员，都认同张公的话，每天相继到郊外朝拜上帝、祈求降雨。张公又与佐吏、县令私下奔走到城隍庙祈祷，更加用力；境内的乡绅、三老也带着子弟，在烈日中呼号，帮助张公祈雨。过了三天降雨，第四天又放晴；过了五天降雨，第六天又放晴；时雨时晴，滋润仍抵不过燥热。张公忧愁憔悴，不再进食，于是疲惫成病；病倒卧床后，多次拍着几案叹息：“难道忍心让二三位大夫和乡绅三老这样奔波劳苦吗？”他强撑着起身整理衣冠，每天向天空跪拜祈祷不止。有一天夜里，神灵降临乩坛，急切地自称孙将军，详细指示祈雨方向，说：“我将帮助你降雨，你要重修我的庙；而且要推举张公为长者，并自己叙述我隐没已久的情况。”顷刻之间说了几十乃至上百句话，连续不断，像活人的话语。张公大为惊骇，询问左右没有人认识孙将军，查考过去的文牒后才相信。

译张公的病也很快痊愈。他赶去查看那座庙，才知道将军本来就曾因祈雨显灵，宋嘉熙年间敕封为护国天泽侯，距今已经很久了。张公更加惊异，按照将军指示到处祈祷。车子还没有进入城门，甘霖便随之而来。大雨下了三天，田垄全都得到滋润；相比邻近郡县仍不断传来水车汲水声，杭州没有成为灾荒之地，远近百姓也因此安定。众人非常欢喜并且心悦诚服，张公的精诚被编入诗歌，大家夸大宣扬这件事。但张公却恭敬收敛神色，推辞说：“这只是二三位大夫和乡绅三老感动了神明，振之怎敢贪功？”幸亏他及时制止，免得神灵羞愧，欢呼者也渐渐收敛。张公于是向监司请求，拨出赎锾重修将军庙，心想神明确实庇护了我们，难道忍心辜负他吗？五个月后庙宇建成，百姓却不知道其中情由。张公又为此写入中丞所掌的祭祀典章，每年夏、秋两季的仲月，都发文命令丞、簿、尉中的一人亲自到庙中祭祀，为百姓祈求丰收、不要发生旱灾；祭品也制定成固定规格，不丰厚也不菲薄，只求祭祀所需不缺。《易经》说“大人能够同鬼神共同趋向吉凶”，《中庸》大力阐述鬼神的德性，说其浩大盛明，仿佛就在上方，仿佛就在左右，这是多么明显啊！可是世间儒生拘泥于自己的见闻，抛弃而不信，把前代神灵看得微不足道。即使是祭祀典章中本来应该修整兴办的事项，也只同繁琐文饰相等，没有人用心，往往还没有完成灌鬯之祭，诚意已经不存在了。希望鬼神享受祭祀、降下福佑，能够做到吗？考察孙将军近来的事迹，难道不是非常显著吗？张公也可以说是能够同鬼神共同趋向吉凶的人了。从前张公任吉安太守时，祈雨有奇异的应验，甚至把楼命名为时雨楼。不久，乡绅三老将要拜访张公，在庙中立碑，把这件事昭示后人，并嘱托我作记。我没有什么才德，只把事情的大概叙述如下。另有小隐园、裴园、史园、乔园、资国园，也都已经废弃。小隐园原是内侍陈源的外宅，后来收入重华宫，拨赐给张贵妃，改建为崇福院。园前有双岓、金沙涧。裴园是裴禧的别业。杨廷秀有诗：“高高低低的园亭靠近水边，裴园横斜着飞入水心。旁人不要问我游到哪里，只挑荷花深处行走。”史园是史徽孙的别业。乔园是乔防闻的别业。它的西北面有马蝗桥。资国园是履泰将军的旧宅。杨公堤就是里湖西岸的那一段。知府杨孟瑛开浚西湖后，便修筑这条堤，增建六座桥，俗称里六桥，就是这里。然而靠近北山的三座桥，宋代已经存在；杨公修筑的只是南山的三座桥。可惜原来没有确定桥名，无法与苏堤相配，现在拟定如下：从北向南，第一桥靠近净空院，玉泉的水从这里流出，题名“环壁”。从这里向西，可以通往耿家埠。第二桥是金沙滩的水流出之处，题名“流金”。从这里向西，可以通往麯院路，是游览灵竺的人停船之处。第三桥靠近龙潭，潭水深黑而不可测，有时祥光浮在水面，大概是神物居住的洞穴，题名“卧龙”。从这里向西，可以通往茅家埠。第四桥绕过丁家山向东，沿堤岸曲折延伸，苍翠景物相互掩映，题名“隐秀”。从这里向西，可以通往花家山，又名花家园。第五桥向西面对高峰，旧有三贤祠。诗中说“高山仰止，景行行止”，是比喻喜爱贤者，题名“景行”。从这里向西，可以通往麦岭路。第六桥从定香桥进入，靠近发祥祠，虎跑、珍珠二泉的水从这里流出，源头很长；诗说“长发其祥”，不能不疏浚导流，题名“濬源”。湖心亭旧时是湖心寺，像鹄鸟一样挺立在湖中，三座石塔鼎足而立。相传湖中有三处水潭，深不可测，就是所谓“三潭印月”。因此修建三塔来镇压它们。本朝弘治年间，按察司佥事隂子淑执掌法纪非常严厉。当时寺僧倚仗镇守中官，关闭寺门，不许官长带着酒菜进入；隂子淑大怒，查明他们的奸事，立即将寺烧毁，并拆除了三座塔。嘉靖三十一年，知府孙孟寻找遗址，在上面建亭，四周环植石栏，湖山的优美景色全都可以□结。没过多久亭子坍塌；万厯四年，按察司佥事徐廷祼、知县姜召重建。许叔夏《湖心亭》诗：“孤山突兀，敞对高远的秋空；风起时，青苹和紫翠色浮动。一送归鸿，它将飞往何处？碧天明月之夜，悠远无尽。”徐子与同门生作《西湖对月》诗：“千山雨后，一片云也没有；迎风划一叶船，兴致并不孤单。词人入座，气概高过北斗；打开酒樽，明月照满西湖。月光依傍玉树，秋色彼此映衬；寒光照着冰心，病体仿佛将要苏醒。在此地夜游已经有多少次，不知谁能理解其中探取骊珠的深意。” 《西湖游览志》卷二。《史部·地理类·山水之属·西湖游览志》。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷三。明代田汝成撰写。南山胜迹。出涌金门，转向南面，就是两峯书院。涌金门旧名丰豫门。宋代有丰乐楼，正对着城门，像屏障一样。大概风水家认为这里正处在山水汇聚的要冲，如今城门向北稍作迁移，靠近栁洲寺。两峯书院是皇明太子太保、刑部尚书洪公的别墅。洪公名钟，字宣之，钱唐人。他历任四川按察使，揭发隐伏的罪恶，审判决断如流水般迅速，公堂上没有积压的诉讼。当时有个佥事叫屈鋭，与洪公齐名，所以蜀地有“洪不支锅，屈不解担”的谣谚。不久，他以都御史身份巡抚顺天等府，增修边塞堡垒，从山海闗直到居庸，绵延千里。后来又巡抚云南、贵州，督理四镇漕运，十年后才进入刑部，兼任左都御史。又因川陜发生蓝鄢之乱，奉命征讨，叛寇平定后，加授太子太保；请求退休，在西湖修筑书院，号称两峯居士。再向南就是灵芝崇福律寺。灵芝寺本是钱王的旧园苑，因为园中生长灵芝，便舍园建寺，题名灵芝寺。到宋代，寺院规制逐渐宏大，高宗、孝宗两朝曾四次临幸。寺中有浮碧轩、依光堂，也是新科进士聚会、题名的地方。元末被焚毁，永乐初年由竺源重建。朱静佳有诗：“黄金铺地般的小桥相通，四面清平，容纳遥远的天空。云气长久护持着天子座，日光浮动在梵王宫。”残碑上的几个字浸在雨中，长满莓苔；清越的磬声一响，随杨柳风传来。沙洲上的鸟不知道人间行乐之事，背着人飞过向东的夕阳。董嗣杲《依光堂》诗：“尘埃凝聚在黼座上，使人追忆古代垂衣而治；古今湖波如锦，四面环绕。灵气孕育的紫芝远远地开出三次花，光芒映照绿色美玉和片片金辉。松窗自行掩闭，空留莲社；石榻相对，柳枝旁有人安卧。半卷珠帘观看落日景色，鼓箫声长久送别归去的画船。” 寺旁旧有显应观、杨王上船亭、灵隐堂、寳莲院、紫霄院、寳成院、永隆院、慧光庵、正觉院、超化院、妙净院、寳徳寺，如今都已废弃。显应观祭祀磁州崔府君。府君名子玉，唐贞观年间任磁州滏阳县令，政绩奇异，百姓为他建立生祠；死后，便在祠中奉为神明。靖康年间，宋高宗还是康王，为躲避金兵，逃往钜鹿，马死了，只好冒雨独行；遇到三条岔路，不知道该往哪里走。忽然有一匹白马为他引路，傍晚到达祠下；祠廊下有一匹土马，赭色汗水像雨一样，于是他在廊下暂时睡去。梦见神人用杖击地，催促他赶路；白马又引他到斜桥谷，恰好耿南仲来迎接，白马忽然不见。高宗即位后，又梦见神将送给他一只白羊，说：“得到孝子，这是吉兆。”孝宗以后，历朝都尊崇奉祀。六月六日是崔府君诞辰，游人纷纷而来。咸淳年间改额为昭应观，理宗书写《洞古经》石刻；后来归属灵芝寺，寺中还有萧照的山水画和苏汉臣所画的壁画。经过清波门，走过流福水桥；靠湖的地方是学士桥，转向南面就是茶坊岭。清波门宋代称暗门，南面另有钱湖门，如今已经堵塞。流福水桥靠近湖边，把水引入城中，经过府前。学士桥正对着宋代旧聚景园。城中铁冶岭等山的水，原来从钱湖门流出，汇注到西湖，必定经过桥下；大小分流像“夹”字形，所以称为夹字港。港长九十六丈，后来被人讹称为学士港。那么，所谓学士桥，难道就是把夹字桥误称了吗？可是宋代《咸淳志》《梦梁录》等书都没有夹字桥这个名称，只有《武林旧事》记载学士桥、柳浪桥等；而柳浪、闻莺后来成为西湖十景之一，大概不能说毫无依据。难道当时有文人担任学士，受到宠爱，常陪同皇帝游览并奉命题咏，于是便用他的身份命名此桥？就像李太白与尚书郎张谓游览沔州南湖，后来便把南湖改名为郎官湖；近世孙一元在西湖著书《高士》，便把西湖改称高士湖，也许就是这一类情况。桥久已崩毁废弃，只剩一丈多长的条石横跨港口；船夫驾小艇驶入清波门时，必须弯腰才能通过。郡人王辀是位好义之士，捐资重建此桥，高度和宽度都是从前的两倍，并在桥梁上题写“学士桥”，大概是顺从郡人惯称的方便，同时以疑传疑，保存旧迹。田汝成为此作记，在桥旁立碑建亭。马浩澜《念奴娇》词：“东风轻柔，把绿波吹成谷纹般的细皱。彩色画舫亭亭而立，宽如房屋，装得下美酒玉壶。胜景仿佛天然开辟，佳朋如云聚集，快乐接续在兰亭雅集之后。珍禽成双飞起，仍然回头顾盼，在学士港口。桃花映着南屏，松色映在苏小门前；柳色清冷而翠绿柔美，金红色的华丽帷幕相互掩映。水色明亮，山色秀丽。闲暇时试着评论衡量，一切都适合画入图中，只可惜没有这样的丹青妙手。归去时已接近深夜，香街上的明月照得如同白昼。”〔原文数字、纪年保留：两两〕 茶坊岭，宋代时那里有茶坊。出了清波门，沿城向北走，旧有聚景园、僊姥墩，如今都已废弃。聚景园是孝宗所建。起初高宗住在大内，时时留意湖山景色，孝宗于是修建名园，供上皇游幸。园中有会芳殿、瀛春堂、览逺堂、芳华堂，以及花光、瑶津、翠光、桂景、灔碧、凉观、琼芳、彩霞、寒碧等亭，还有栁浪、学士等桥；园中叠石造山，重重山峦幽深曲折。后来历朝皇帝多次临幸，理宗以后逐渐荒芜。高疎寮诗说：“翠华车驾不再向园中来，难道是年年都爱惜露台？水边春风寒冷寂寥，宫中的梅花却开成了野梅。”不久便产生了黍离之感。如今只有柳桥还存在，世人所称的“柳浪闻莺”就是这里。园旁旧有灵应堂，俗称包道堂；还有水心寺、陆莲庵、法喜院、兴福院、定水院，共九所佛寺僧舍，都并入园中。僊姥墩，《神仙传》说：她是余杭人，嫁给西湖农家，善于采集百花酿酒。王方平曾带着千金到蔡经家，向姥姥买酒，饮后觉得甘美。从此群仙不时降临，于是传给她一丸仙药，用来偿付酒钱。姥姥服药后化去。十多年后，有人在洞庭湖边经过，看见一个卖百花酒的人，原来就是姥姥。她从前居住的地方，地基高达几十尺，如今已经夷平成为平坦道路。王介甫有诗：“绿漪堂前的湖水碧绿，归来时正好又有荷花。若在花前见到余杭姥姥，请替我说，仙人还在思念那家卖酒的人。” 再向西南经过长桥，就是南屏山；那里有净慈禅寺和万工池。

译长桥其实很短，却以“长”为名，是因为早先水口很宽，桥分为三道门，旁边有亭临水，格外壮丽。后来水流逐渐侵淤填塞，两旁都成了民居。它南面旧有澄水闸；南闸在宋代把钱湖门内诸山的水分成三道，雨水太大时便会把西湖水冲浑，所以穿过城池到海子口流出；在省马院后成为水渠，引到澄水闸入湖。南闸还把方家峪的水分流，引回长桥，称为三渠，三渠都有石桥，如今也都淤塞废弃。董嗣杲有诗：“南港徒有架石梁之名，寺楼钟鼓伴随几度斜阳。相传亭子跨在高危基址上，壮观异常；谁还见过桥横跨古道、道路绵长？澄水闸荒废，沙草碧绿；清波门很近，市尘一片昏黄。”凤凰山在城墙外，玉抹般的烟雾遮着山峰，白鹭排成一行。南屏山峰峦高耸秀美，怪石玲珑，峻峭山壁横展，宛如屏障；凌空而立、居中突出的山峰叫慧日峰。如今把寺后卷石上所刻的“慧日峰”三字当作山峰名称，是错误的。旁边石壁上刻有《家人卦》《中庸》《乐记》篇章，相传是唐人的八分书；后来有人刻下“司马温公书”五字，也不对。又有米元章所书“琴防”二字，如今都不存在了。张翥《闰九日游南屏山》诗：“山僧领着客人游兴多么悠长，来到慧日峰前俯视广阔荒野。旧俗还保留着三个节日，人这一生很难遇到两个重阳。丹枫换叶，随着秋意而衰老；黄菊留着花朵，越过闰月仍有余香。还想磨刻山崖，寻访陈旧遗迹；西风吹冷了薜荔和女萝织成的衣裳。”丘道源诗：“南屏山高高俯瞰府城西面，千艘画船共同沉醉迷恋。四柱亭边的烟气像帷幕，百花桥旁的葑草连着堤岸。龙檀堵塞道路，迎接轿子的仪仗；登山时绮绣衣裳映照，汗水沾湿脂粉。暮色深沉，城郭关闭；宝灯光辉映照，梵天寺低低在前。”王伯安诗：“溪风寂寥地吹过南屏道路，春衣刚刚制成，病眼仿佛被花色打开。竹林日影下，新僧已经老去；湖山仍旧，而我重新归来。层楼外急雨打来，青林显得遥远；古殿上云散天晴，碧色山嶂回环。只有幽禽懂得与我相知，时常双双飞落在读书台。”孙太初《卜居南屏山》诗：“石上藤萝对着夕阳，我解衣长……” 【原文疑有脱误】白日坐在这里，频频挽留归意；面对沧海实在无计可施，领略青山也应当有人相伴。养鹤仿佛嫌两张嘴增加负担，做渔人又度过一生；一生相逢的只有南屏老人，独对柴门，愿意与我结为邻居。道人占尽南屏景色，十里青山斜带城郭。临水的柴门通向鹤渚，隔壁的炊烟就是渔家。岩头老桧占尽风雨，石上的菖蒲见证岁月；装扮在太平时代，仍然有我一份；穿棕鞋戴桐帽，便这样度过一生。净慈禅寺建于后周显徳元年，由钱王俶创建，号慧日永明院，迎请衢州道潜禅师居住。道潜曾想向钱王请求黄金铸造十八罗汉，但还没有来得及说明，钱王忽然夜里梦见十八个巨人跟随自己同行。第二天道潜来请求此事，钱王感到奇异，便答应了，这才开始建罗汉堂。宋建隆初年，禅师延寿认为应阐明佛祖的根本宗旨、整理佛教正统，撰写《宗镜录》一百卷，于是修建宗镜堂。宋太宗改赐寺额为夀寜院。熙宁年间，郡守陈襄请禅师宗本居住在此。适逢多年旱灾，湖水全部干涸，寺院西角有甘泉涌出，泉中有金色鳗鱼游动，于是凿井取泉。寺中僧众一千多人饮用也不会枯竭，命名为圆照井。南渡时寺院被焚毁，后来复兴，僧人道容实际负责召集工匠。五年才建成，塑造五百尊阿罗汉，收藏在田字形大殿中。五百罗汉，《涅槃经》说：从前有五百个商人出海采宝，遇到一千名盗贼，被盗贼抢走财物，还挖去了眼睛，日夜号哭疼痛。有人告诉他们：灵鹫山的佛能够救你们的苦难；你们拿重宝给我，我带你们去见他。商人们一边走一边舍弃财物，到了大林精舍，佛为他们说法，使他们证得阿罗汉果位；他们分散居住山林，变化形体显现神通，为人间作福。这大概是要表示：人从出生便有贪欲，因贪欲受苦，又因苦难得到果报。当时的塑像全都出自一位僧人之手，但仪容相貌各不相同，神情气韵如同活人。塑像完成后，那位僧人便化去。第四百二十二位阿湿毗尊者单独设置一龛，挂着黄色罗幕，旁边放着签筒；尊者侧身歪斜，斜着眼睛窥视人而发笑。妇人祈求子嗣，必定到这里来烧香，用手抚摸尊者的腹部，腹部黑亮得可以照见人影。如今这个龛已经废弃。绍兴九年，改赐寺额为净慈报恩光孝寺。后来寺又被焚毁，孝宗赐金重建，并亲书“慧日阁”。嘉泰四年又被焚毁，嘉定十三年重新建造，宏伟壮丽在湖山寺观中首屈一指。因此程翰林珌的记文有“湿润的红色映照大地，飞扬的翠色直侵云霄；屋檐回转如鸾鸟羽翅，台阶排列如雁齿；星光垂在珠网之间，宝殿明彻如琉璃；阳光照耀璇题，金色椽木高耸如玳瑁”的话。当时宰臣建议，以京城附近佛寺依次分定甲乙等级，尊崇五山作为各佛寺的纲领，净慈寺也在其中。廊庑墙壁上绘有五十三参等图像，都是名画家钟鼎、丁清溪所画。总的说来，寺院规模与灵隐寺相仿，所以两寺是南山、北山最著名的寺院。苏轼诗说：“躺下听见禅师进入南山，净扫清风五百间。”它的宏伟壮观在南渡以前就已经如此了。在此以前，寺僧取水困难，常常挑担到湖边。绍定四年，僧人法薫用锡杖叩击殿前地面，泉水分成两股涌出，砌石建成双井。从此以后，茶碗斋钵都有泉水供用，可以以清风漱口、咽饮明月般的清泉；千名僧人饮食用水，永远不再缺乏。丞相郑清之为此作了记。淳祐十年建造千佛阁，理宗亲书“华严法界正徧知”八字题阁赐给寺院。元朝末年，湖边寺院全部被焚毁，只有这座寺院独自保存下来。明洪武年间又被焚毁，僧人法净重建；正统年间再次焚毁，僧人宗妙重建。寺内原有永明堂、圆照楼、樷玉轩、一湖轩，都已废弃。有一口铁锅，重数千斤，款识写着“梁贞明二年铸”。这座寺院建于吴越时期，但铁锅的铭识却是贞明年间，或许是从别的寺院移来的，无法考证。寺北有四眼井。苏子瞻拜访宗本时，因而唱和周别驾的诗道：“躺着听见禅师进入南山，清扫干净五百间屋舍，让清风自由吹拂。我同世俗人疏远，正适合独自前往；您因为诗才出众，不容我攀附。自己知道快乐的事年年减少，难得高人能够日日清闲。想问云公求得安心之地，还要知道什么地方才是没有归返的所在。”郑清之《双井诗》道：“水神何时长出六翮，飞出双泉，如洁白的江练。平湖映着月亮，浩渺无边；面对它一笑，便成了作揖的客人。清晨辘轳刚刚转动，晓星横在天边；夜里卷起寒玉般的泉水，声响轰鸣。”

译千年佛殿的础石上花纹已经干枯，十畞空庭中却防护着修长的柏树。为什么泉水偏要追逐奇观，故意在庭前形成真正的泽水？过去为什么堵塞，如今为什么畅通？泉水难道有心，还会有所选择吗？如果说泉水是从井中流来的，那么沿山干涸的井壁上却有龟裂。如果说是地下泉水自行涌出，那么当年又何必穿凿地脉？幡旗和风都在自然运动，二者本来没有关系；细细解释这个道理，还是应归于禅师。我正喋喋不休地为水井作记，其实完全无关，却劳烦刻写这些文字。寄诗给你，更想借此结下茶缘；把它交给宗门之风，自行锤炼评定。白廷玉诗道：“奎星般的匾额光明回旋，如盘曲的龙；一进门便觉得尘世令人厌倦。什么时候才能有三千丈白发，来寄居在五百间屋舍之间？帝王之子的锅中摇动着残余的水波，家人卦象剔出翠色嶙峋的山容。西湖每天船只如织，其中一半停在南屏第一山。”虞伯生诗道：“寒梅点点，显露着从西方传来的禅意；翠竹青青，呈现劫外长存的春天。太阳升起，碧鸡山化作雾气；旷野空阔，彩凤飞过而地面无尘。八年间写尽湖山美景，万里归来，月色依然清新。我住在锦官城里，白云满屋，便把它当作邻居。王伯安诗道：‘卧病空山，春去又到夏来；山中幽静的景物，最能使人知晓。雨过后，台阶下泉声急促；夜深山静，松林间月色迟迟。手捧书卷，有时躺在白石上睡眠；解下帽带，随意在清澈水流中洗濯。’ “吴山越岭都可以终老，正无奈燕云之地牵系着遥远的思念。”姚公绶《方丈诗》道：“到了第一桥头，太阳已经西斜；天风吹来，酒意已经全无。人家只隔着东西两座山；烟水把里湖、外湖分隔开来。自己解下金鱼袋，是怜惜杜甫；谁来招引白鹤，凭吊林逋？两座山峰的美景被山僧占得正好，于是为南屏画了一幅图。” 万工池在寺门外。宋建炎以前，寺院屡次遭遇火灾，反复被烧成荆棘荒墟。崇熙年间，有个精通青乌之术的人说：“必须凿池才能禳除灾祸。”宗本于是募捐化缘建成此池，出力的人有一万人，所以名叫万工池。寺院旁有南屏、兴教寺、广教院、寳相寺、法性寺、显圣寺、空律寺、恵照寺、昭庆院、广法院、希夷道堂、翠芳园、甘园，如今都已废弃。兴教寺旧名善庆寺，有齐云亭、清旷楼。苏子瞻诗道：“我认识南屏的金鲫鱼，重来时抚着栏杆，斋戒之余散步；又从旧日社友那里得到心印，仿佛省悟前生寻找手书的因缘。葑草覆盖的平湖，早已荒芜湮没；人们经历丰年，生活却仍然凋敝疏落。谁来怜惜寂寞的高常侍？年老以后，他还狂歌追忆孟诸。”广教院号称小南屏。寳相寺，晋天福九年吴越王建法相寺；宋干德五年，吴越王又建。显圣寺，宋开宝五年当地人罗仁德创建。空律寺，后周广顺元年吴越王创建，以上寺院都在元末被焚毁。惠照寺现在是净慈寺的香积院。希夷道堂由刘蓑衣创建。翠芳园旧名屏山园，理宗朝改名翠芳园，有五花亭、兰栧、梅槎；咸淳年间建宗阳宫亭馆，园中花木奇石几乎都被移取一空。甘园在净慈寺对面，旧为内侍甘升的园子，又名湖曲园。理宗曾经亲临，有御爱松、望湖亭、小蓬莱。它位于西湖的一曲水边，后来归赵观文所有，又归谢节使所有。周密诗道：“小小的蓬莱在水中，乾淳年间旧日游赏还留有遗迹；园林几度更换东风的主人，只有亭前的御爱松留存下来。” 净慈寺后面是莲花洞和居然亭。莲花洞中奇巧的石头层层铺展，像芙蓉花一样灿烂。居然亭在洞口，登上这里，湖山风景尽收眼底。嘉靖年间，福建人洪玉方任绍兴守，因犯法被押往会城，寄居在净慈寺。刑部照磨张文仁为他修筑这座亭子，让他居住。洪玉方说：“一天之内茅屋建成，我竟然能够居有泉石。”于是取“居然”二字命名为居然亭。净慈寺前面是雷峯塔，藕花居和倪尚书墓也在这里。雷峯是南屏山的支脉，山势高耸回旋，与周围山峰相互映照。它旧名中峯，也叫回峯。宋代有道士徐立之居住在此，号称回峯先生。有人说曾有雷就居住在这里，所以又名雷峯。吴越王的妃子在这里建塔，起初按千尺、十三层的规格规划，后来因为财力不足，暂且建成七层；后来又根据风水家的说法，只保留五层，俗称王妃塔。因为当地出产黄皮木，便讹传为黄皮塔。民间传说西湖中有白蛇、青鱼两种怪物，被镇压在塔下。塔旁旧有显严院、雷峯庵、通玄亭、望湖楼，如今都已废弃。林逋诗道：“中峯分出一条小路，盘旋曲折通向幽云。夕阳照着前村，可以看见村舍；秋日的涛声，隔岸也能听到。高大的松树显出古老的苍翠，稀疏的竹子摇动着防薰。自己喜爱苏门的长啸，怀念贤者，事情并不与众不同。”又作《中峯望北山》诗：“拂拭着石头，欣赏树林山谷；空旷之中，呈现秋日的空色。归云带着层层山峰，稀疏的芦苇连接着水边洲渚。这里本来足以长久隐居，为何反而难以久留？姑且寄托濠上观鱼的想象，聊作一次剡中之游。” 藕花居由净慈寺僧人广衍在洪武年间建造。广衍因为博学，被征召参与修纂大典，后来回到这里养老。园林亭榭幽静雅致，临湖而建。盛夏荷花盛开，清香充满屋室。塔旁有东退居，也是广衍的别业。王伯安诗道：“红妆掩映其间，不要随意猜测；隔着树林便知道是藕花开放。和你一起醉卧，不必用扇子，自然有香风拂面而来。” 高文端公墓，是太子少保、文渊阁大学士高仪谕的墓。文端是钱唐人，官府划出藕花居僧舍的土地安葬了他。倪尚书墓，是太子少保、吏部尚书倪文毅公岳的祖墓。倪岳的先世是钱唐人，明朝初年迁居南京。

译山边旧有上清宫、云涛观、普宁寺、净相院、珍珠园、胜景园，如今都已废弃。上清宫是葛仙翁炼丹的地方，由道士胡莹防修建，理宗亲书《清净道场》。普宁寺建于后周广顺元年，原名白莲寺；大中祥符年间赐额，供谢皇后进香，有一座铁塔、两座石塔。净相院由吴越王建，有无尽意阁、娱客轩、一段奇轩。珍珠园是宋代张循王张俊的别墅，园内有珍珠泉、髙寒堂，官府曾取泉水酿酒。胜景园在雷峯塔路口，是高宗时的别馆；光宗时，慈福太后把它赐给韩侂胄，改名南园。陆务观《南园记》说：“庆元三年，慈福太后把别园赐给少师、平原郡王韩公。这里实在是武林东麓，西湖水汇聚在下面，完全是天然形成，极尽湖山之美。韩公受命后，便用俸禄余钱修葺为南园，顺应天然形势，辅以高雅趣味。韩公刚到这里时，前后察看，左右顾盼，规划布局，因高就低，疏通堵塞，移除遮蔽，于是景物逐一排列；奇花美木争相呈现在眼前，清流秀石在园外拱手相迎。飞檐楼阁、宏伟亭阁、空敞厅堂、宽广屋舍，向上足以陈列俎豆，向下足以演奏钟磬；登高则明亮开敞，仿佛脱去尘垢；进入其中则曲折幽深，似乎没有尽头。” “于是把先侍中魏忠献王的诗句全部取来为园中景物命名。最大的厅堂叫许闲，是御笔题名；射圃叫和容，堂叫寒碧，门叫蔵春，阁叫凌风；叠石成山的地方叫西湖洞天；蓄水种稻、作为粮仓，并放牧羊牛、畜养雁鸭的地方叫归畊之庄。其他景物也都依据实际情况命名：堂的名称有夹芳、豁望、鲜霞、矜春、嵗寒、忘机、照香、堆锦、清芬；红香亭各处的名称有逺尘、幽翠、多稼。自绍兴以来，王公将相的园林相互望见，却没有一座能比得上南园的规模。可是韩公的志向难道在于登临游观的美景吗？起初题名为许闲，最后题名为归畊，这就是韩公的志向。韩公命名这些景物，都是取自忠献王的诗句，因此韩公的志向也就是忠献王的志向。与忠献王同时代、功名富贵大致相当的人，难道没有吗？如今一百四十五年过去了，他们的后人往往寂寂无闻，而韩氏子孙却功业足以铭刻彝鼎、传唱弦歌，接连不断。有人说：皇上正倚重韩公，如同渡大河要依靠船只；韩公即使想实现自己的志向，难道能够做到吗？” “事情并不是这样。皇上倚重韩公，和韩公自我处置的志向，本来就不相同。天下人只知道皇上倚重韩公，却不知道韩公自我处置的志向。这就是南园不能不加以记述的原因。我游某年老多病，已经辞去职事，住在山阴的水泽之间。韩公亲笔写信来对我说：‘请你为我写一篇《南园记游》。’我私下又想到，韩公门下人才荟萃，却反而把这件事托付给我这个愚钝衰老、已经脱去官服离职的人，大概是希望文章没有阿谀之辞、没有夸大之言，而足以说明韩公的志向吧？因此我接受韩公的命令，没有推辞。” 南屏山以西是九曜山和发祥祠。九曜山与赤山相连，旧有九曜星君殿。发祥祠用来祭祀昌化伯邵公林。邵公是孝惠皇太后的父亲。太后侍奉宪皇，生下皇考睿宗献皇帝；对于当今皇上来说，太后是祖母。邵公因外戚的恩宠被封为伯爵。嘉靖十九年，下诏安葬在这里，拨给银五万多两。墓道和墓穴高大严整，砖石砌筑、雕刻工艺精巧，是江南没有的规格。这里原来是法因寺，吴越文穆王所建，有古铁塔和钱王井；井水深而清冷，即使大旱也不会干涸。又向西南经过太子湾，转向南面就是石屋岭、石屋洞、蝙蝠洞和大仁禅寺。太子湾是宋代庄文太子、景献太子的攒园。石屋洞高大宽敞、空明开朗，向里延伸二丈六尺，形状像轩榭，可以摆设筵席几案。洞底幽深狭窄，通向幽暗深处；密室四周雕刻着五百一十六尊罗汉。仇仁近诗道：“是谁劈开空青，露出石壁，像游龙伸臂下临南高峰？鬼神穿凿大地的脉络，碎裂风雨，支撑天柱；坚固陡峭的石壁上苍苔侵入佛像发髻，悬崖滴下的乳状水珠打湿僧袍。伽蓝听说是香山老人，灯火昏暗、祠堂荒废，已经埋没在野蒿之中。”蝙蝠洞在石屋洞旁，里面产蝙蝠，大的像乌鸦，也有纯白色的；蝙蝠粪便就是夜明砂。建炎年间，当地人躲避战乱藏在洞中，可容纳数百人，全部得以免难。大仁禅寺由吴越王创建，宣和三年重修，俗称石屋寺。它的对面山叫瑞峯，山坞下旧有净梵院。又向南经过烟霞岭，就是水乐洞和烟霞洞。水乐洞在烟霞岭下。洞旁钱氏建有西闗净心院。宋淳熙六年，把这里赐给内侍李隶，并仍旧建造佛寺。岩石盘曲高峙，洞壑空旷幽深；泉水清冽甘美，声音像金石。熙宁二年，郡守郑獬为它命名为水乐洞。两年后，苏子瞻来任通判，于是作诗道：“你不像白居易引泾水东流注入渭水，用五斗黄泥换一钟水；也不像哥舒翰横行西海边，回来击打羯鼓演奏《梁州》。只在空山石壁下，喜爱这有声而无用的清流。流泉没有琴弦，石头没有孔窍，勉强把它命名为水乐。人人都已经听惯，连山僧也嫌它喧听。多情的海上月亮徒然留下照耀；听说磬声随着襄水东流入海，遗留的声音在山涧中含有宫商角徵羽。乐声还没有奏成，只有你独自喜爱，不必把它写入薰风琴弦。即使有这样的声音，也没有能够听见它的耳朵。”嘉泰以来，山洞成为杨郡王家的别圃，叠石筑亭，以幽雅著称。年代久了，荒芜污秽而无人修治，水乐声便断绝了。贾似道曾用高价买下它，命寺僧深入查求水乐兴废的原因，却没有得到答案。一天贾似道游览此处，俯视侧听，悠然有所领悟，说：“山谷空虚之后才能回应，水流受到激激冲击之后才能发出声音。”

译“如今水积聚在洞中，泥土堵塞在洞外，想让它发出声响，怎么可能呢？”于是立即命人疏通堵塞、引导积水，水声便从洞中传出，节奏自然。二百年来的胜景到这时才恢复。于是修葺亭子，把得到的苏子瞻真迹刻在上面；又取诗中的词句给亭堂命名，分别叫声在、爱此、留照、独喜。其他如介堂、玉渊、潄石、宜晚，也都是记载这里的胜景。又在山的左麓开辟崎岖的石路，向上修到三山之巅，并在峰顶建亭。杭州、越地各座山峰，以及江、湖、海门，全都近在眉睫，题匾叫“上下四方之宇”，是一处奇观。洞中泉水由爱此亭引出，贯穿亭下，流入潄石，汇聚于声在，再流到玉渊；在山势低洼处修池来承接泉水。每当水闸一开，潜流飞快下注，喷涌而出，像悬崖瀑布一样。景物的美胜过从前。净化院则仍旧保持原样。洞后有石佛；接待庵相传有圣僧头戴斗笠、肩挑行囊，在石中隐去形迹。咸淳初年建庵覆盖石佛，如今已经废弃。王大受诗道：“历尽空旷清寒的六六天界，又来此洗耳聆听春泉。急流冲击岩石，浮起清越的磬声；树上流下的水沿沙地前行，写出洁白琴弦般的声响。路口林间亭子曲折三四处，洞中日月已经度过几千年。” “什么人独自懂得开合音律，把律谱纳入宫商，和世代流传的乐声相应？”杨仲弘诗道：“在石林中寻找道路，转弯处崎岖难行；前来拜访香严大士的居所。雨过后，门前长出薤叶；风吹过田垄，松花飘落。悬崖滴水，鸣响如金磬；激荡山涧的泉水奔流，像玉砂滚动。想要适意于山林，离开城市已久，才知道寂寞胜过纷华。” 洞旁旧有蒲觉院、归云庵，如今都已废弃。蒲觉院有法华泉、金莲池。归云庵在宋宁宗时有永清禅师坐在石窟中，听到高峰的钟声而悟道。烟霞洞在晋开运元年，有僧人弥洪在洞口结庵。他遇到神人，神人指示说山后有胜迹，为什么不把它显露出来？弥洪忽然看见洞内有六尊罗汉显现，像是石壁雕刻而成，十分惊异。不久，弥洪去世。吴越王钱氏梦见一个僧人告诉他说：“我有兄弟十八人，如今只有六人出现，大王可以把他们聚齐。”梦醒后，他查访得知烟霞洞有六尊罗汉，于是又补刻十二尊，以符合梦境。洞后宋代有清修寺，如今已废，只剩象鼻石、佛手岩、石罗汉和苏东坡题字。周紫芝诗道：“湖边两座山峰高耸，清晨彼此对望；苍凉的海上升起太阳，峻峭的群山显露千重。瘦弱的马难以越过崎岖山坡，岩谷之中尽情追寻探访。遥想洪荒初始之时，万象都蕴藏其中。混沌早已消亡，忽然出现真正巧妙的工匠。如今是谁用凿空的手，造出这奇险的形状？洞中空虚可以容纳游云，山谷寂静，回应幽深的歌唱。暗穴向下没有遮挡，涛声彼此应和，悲壮雄浑。十八位罗汉的名声传开，石壁上附着显现的遗像；有谁能架起修长的屋椽，为它们建屋？云雨环绕青山，不知多少次绕过屋舍，林木森然高达百丈。忽然从两峰之间望见万顷烟浪澎湃，海潮声常常传入藜杖边。上天喜爱这座山，让我来拜受这美好的赐予。” “仙境与凡间相隔遥远，想要前往，只能徒然惆怅。那就应当学习枯坐参禅，以华丽言语消除往日妄念；这样足以陪伴周游，长年在此远离尘世。” 登上曲折的石级向上，便是南高峰和荣国禅寺。高峰位于南北诸山交界处，山路像羊肠一样曲折险峻，松树、竹林防菁茂密；没有芒鞋布袜和用力支撑的笻杖，就不能登上去。塔建在峰顶，晋天福年间修建，宋崇宁、乾道年间两次大规模修缮；元朝末年旧有七级塔被焚毁，如今只剩五级。从塔中四面远望，向东俯视平原荒野，烟雾消散、太阳升起时，湖山景色尽收眼底；向南俯瞰大江，波涛回旋，船只时隐时现，消失在遥远的烟霭中；向西连接岩洞，怪石如飞舞，洞穴幽深密闭。塔旁有瑞应像，精巧得像鬼神所造。向北看陵阜山丘，坡地连绵延展，箭枥丛丛长出，大小麦田连接到云边。山顶有一块巨石，耸立如高冠，名叫先照坛，相传是修道者镇压妖魔的地方。峰顶有鉢盂潭、颍川泉，大旱不干，大雨不满。潭旁有白龙洞，龙王祠如今已废。荣国禅寺就是塔院，宋宝祐五年福王与芮创建；咸淳六年，安抚使潜说友创建华光阁，五显祠又拓宽道路以便登山。如今寺院已废，五显祠还存在。《西湖游览志》第三卷。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》第四卷。明代田汝成撰写。南山胜迹。从太子湾向西是玉岑山，对面是赤山；沿惠因涧有惠因讲寺。玉岑山相传盛产玉石，所以山色润泽秀美，非同寻常。孤峰秀丽挺拔，层层山峦环绕。山中有一棵古树倒着生长，枝叶森然苍翠，凌越寒冬。崖上“玉岑”二字，是许采题写在山门上的；“玉岑”二字也是宋理宗亲书。赤山因为土色赤红而得名。从湖边登山到这里，靠近定香桥的地方叫赤山埠；水流弯曲处叫浴鹄湾。张伯雨在这里修建水轩。刘邦彦诗道：“浴鹄湾头春水流淌，呼猿洞口晴云飘荡。渔歌缓缓彼此应答，樵歌悠扬，只有我独自听见。”又诗道：“春水刚刚涨满浴鹄湾，竹楼高枕面对青山。鸟声啼鸣尽兴，忽然飞去；门扉掩映在绿荫中，清静的白昼悠闲自在。”从这里向南，经过大慈山，通到江边，商旅往来不断。宋代有牛羊涤宫建在这里。张舆诗道：“急雨斜风吹打客衣，赤山埠头渡船稀少。想走却走不了，徒步缓慢；六桥新涨的水漫上平堤。云中松林幽暗，曲折小路令人迷失；采莲船靠着绿荷归来。欸乃一声，天将昏暗；隔着花丛惊起鹭鸶飞翔。” 惠因涧发源于赤山，经过惠因寺前流入湖中。因为有蛟龙居住在涧内，所以在洞口铸铁作窗栅，嵌入石中用来抵挡蛟龙。铁栅高数尺，因此名叫铁窗栅洞。惠因寺建于后唐天成二年，由吴越王创建。宋元丰八年，高丽国王的王子、僧统义天入朝进贡，因而请求向净源法师学习贤首宗教义。元祐二年，他把金泥书写的汉译《华严经》三百部送入寺中，又捐金建造华严大阁和藏经塔，以此尊崇佛法。元祐四年，僧统义天以祭奠净源为名，同时进献两座金塔。正值苏子瞻任杭州太守，他上疏说：“自熙宁以来，高丽多次入朝进贡，使两浙骚扰不安，都是因为奸民徐戬等人相互勾结、诱导欺骗，妄称庸僧净源通晓佛法，导致义天羡慕而来朝，跟随净源听讲。净源死后，他的弟子又携带真身画像和舍利，违禁渡海，致使义天派人祭奠，并进献金塔，窥探朝廷虚实。接受金塔，就会向外夷显示贪婪；谋划和纠纷必然纷至沓来，朝贡使者接踵而至。夷使所到之处，绘画山川，购买书籍，不仅使中国疲弊，边防也会因此疏忽。请拒绝接受金塔，断绝他们继续前来的意图。”神宗采纳了他的意见。宁宗亲书《华严经》阁，理宗亲书易庵。元延祐四年，高丽沈王奉诏到这里进香、翻译佛经。至正末年寺院被焚毁，明朝初年重新修葺，俗称高丽寺。寺院础石工艺精美，藏经轮规模宏伟，是两山之间没有可相比的建筑。赤山左右旧有广果寺、开化尼寺、法兴寺、保福院、永庆院、真如院、净梵院、崇教院、寳林院、广法院、修吉寺、正济寺、法雨寺、安福尼寺、极乐尼寺、定光庵、凝神庵，如今都已废弃。广果寺在惠因桥北，由钱王创建；绍兴初年，漕司在惠因寺考试两浙士人，把广果寺作为另外的试院，有虚悦、栖凤二轩。开化尼寺由慧智创建。法兴寺旧名法明寺。保福院在长耳巷，旧名寳庆院，由钱王创建，有玉醴泉。真如院建于贞观初年。净梵院旧名瑞峯院。寳林院由钱王创建，有可赋轩。广法院内有清旷亭。修吉寺旧名瑞龙寺，是郭夏季韩四皇后的攒宫。法雨寺旧名水心寺，后来改名云龙寺，大中祥符年间赐额。安福尼寺由尼僧普隆创建。极乐尼寺由尼僧德勤创建。定光庵在法相寺西面，有泉水盘旋飞瀑，水花像珠子一样四处飞溅，即使干旱也不会枯竭，名为定光泉。凝神庵是蒲衣道士张达道居住的地方，高宗曾赐给他白羽扇，直到元代仍然存在。萨天锡诗道：“晴日下赤山湖水明亮，湖中山影像一道青色眉黛。” “蒲衣道士无人认识，羽扇年代久远，已经落下凤凰般的羽毛。” 从惠因寺向北，是法相律寺、六通律寺和筲箕泉。法相律寺俗称长耳相。后唐时有高僧行修，号法真。他十三岁受具足戒，遍访各地，向云峰存公得到佛法。行修天生相貌奇异，耳朵长九寸，上端超过头顶，下端可以连接到下颌，因此号称长耳和尚。天成二年，他从天台国清寺寒岩游历到钱唐。吴越王以宾客礼节款待他，让他住在相法院。干祐四年，他结跏趺坐去世，高足弟子把他的真身涂漆保存下来。寺内有锡杖泉。刘士亨《贺法相寺海纳庵上人诗》道：“湖上佛寺确实少有可比，翠色楼阁面对白云窗。耳中听到古佛遗留的真像，眼前看见高僧竖起大幢。僧衲挂在紫藤上，惊得老鼠奔窜；钵中仿佛分纳沧海，毒龙也被降伏。怀着敬香想叩问毗尼藏，却像拿一寸竹管去撞钟，实在难以奏响。” 六通律寺旧名六通慈德院，由吴越王创建。寺中有辟尘炉，既不是木头，也不是石头，敲击时铮铮作响，纤细尘埃也不能沾染。筲箕泉从赤山北面的山阴流出，与惠因涧汇合。元代有个叫黄公望、字子久的人，号大痴，在泉边选择居处。黄子久擅长绘画，《山水诀》流传于世。赤山以北是三台山，有于肃愍公墓。于公名谦，字廷益，钱唐人。英宗皇帝被瓦剌俘往北方时，于谦以兵部尚书身份主持国事，对外抵御敌军，对内安抚百姓，建立了安定社稷的功劳。英宗复辟后，奸臣石亨、徐有贞等人嫉妒诬陷他，说他谋反，最终使他含冤而死。他的儿子于冕把他安葬在这里。成化二年，朝廷议论才为他昭雪，皇上派行人马暶前来祭告。祭文大略说：“国家多难之时，保全社稷使其安定；只有于公坚持正道，却被权奸所害。先帝已经知道他的冤枉，而朕心实在怜惜他的忠诚。”弘治七年，赐谥号“肃愍”，建祠称“旌功”。郑继之诗道：“太傅出自南方，眉宇气度如天人。昔日在英宗朝廷，正直的议论多而明白。正统末年三边战乱，干戈一天天扰攘。先皇巡行朔方，敌军骑兵潜伏在沼泽；黄云迫近边塞，仙仗迷失在大道，法驾一度蒙尘。敌人有意搜求金宝，京城已经动摇，和议夹杂纷乱。于公当时辅佐军事机务，决意截断倒灌的狂澜；告祭太庙，确定储君；誓师守卫城堡；向阴山耀武，真想发动征讨。居庸关扼守咽喉要地，铁骑岂能攻入？终于使敌人的计谋穷尽，粮食耗尽，军队也因此衰老。翠华仪仗果然平安归来，黄屋车免于再次出动；即使后来重新获罪，保全社稷的功劳也并不小。”

译“功劳太高反而招致杀身之祸，古代也曾有人遭遇这种命运。本来固然由于天威显赫，实际上却是受到小人谗言的扰害。天日最终光明，终于能够辨明是非。上天启发后世圣主，给予特别的恩典，直到幽深微妙之处。回想昔日靖康之乱，谋划国事多么草率；堂堂宋朝的许多贤臣，只知唯唯诺诺地遵从和议，甘心向强敌拜服，所以才被逼到绝岛。正直的记载在史官笔下，于公的气节必须清白昭彰。” 三台山前面是栗山，八盘岭有周真人墓。周真人名思得，是仁和人，精通五雷法，推测吉凶祸福，往往都能应验。明永乐初年，皇帝召他入朝试验法术，予以嘉奖，建造天将庙让他居住。他随驾北征，多次建立功劳；先后侍奉仁宗、宣宗、英宗，所受宠赐特别丰厚。景泰改元后，他恳求回山修道。九十三岁去世，讣告传来，皇帝派行人许箎前往祭告，赠号真人，下诏安葬在这里。从三台山向北是小麦岭、东岳行宫、灵应庙和永福桥。小麦岭因为当地适宜种麦而得名。西面有一条支路，可以通往大麦岭；这里大概是积庆山坡地曲折绵延的一段。东岳行宫建于宋咸淳年间，用来奉祀泰山之神。灵应庙祭祀的神是蒋通，他性情质朴正直，孝敬父母。绍兴十一年七月，他在桐树下坐化。当时阳光炽烈，他的身体七天之内仍像活人一样。后来多次显现灵异，境内百姓都依赖他的庇佑。事情上报朝廷后，皇帝下诏为他建庙，尊崇祭祀。永福桥俗称饮马桥。吴越、宋代都曾在这里牧养马匹。山岭旁旧有旌德显庆寺、灵隐观、太清宫、净林广福院、冰壑书堂、赞宁塔、梅坡园，如今都已废弃。旌德显庆寺是宋慈明太后的香火院，赐田三千畞；后山泉石十分奇异，有云扉轩、清壑、凝紫、静云等亭。灵隐观是宋宁宗时中贵张氏创建的，御书题为冲隐庵；淳祐年间道士范善迁重建，皇帝赐名。如今匾额所称的庵在观右，而观已经改名仁寿观。太清宫由宁宗时的朱灵宝守固创建，杨太后亲书《道德经》并刻在石幢上，有嵗寒轩、养性堂、凝神堂，后来成为贾贵妃的功德寺。冰壑书堂是宋代枢密金渊号冰壑，在这里筑室并安葬之处。积庆山、永清二山在后面，平鼎山在左边，湖山在前面；钱唐城邑、江湖的美景都近在几席之间。这里是南北二峰中最高的山，有君子天一泉、二泉。理宗亲书“积庆山怡颜藏书农圃”赐给这里，又赐寺额“积庆教忠”，但尚未建成便停止了。赞宁塔所葬的赞宁姓高，是德清人，出家于杭州祥符寺，著述毗尼之学，当时人称他为“律虎”。钱武肃王以礼敬重他；宋太平兴国初年，召他到滋福殿应对，下诏让他修撰《高僧传》三十卷。他死后谥号圆明，安葬在龙井。梅坡园是杨太后的宅园产业，在显庆寺西面。董嗣杲诗中说：“园丁靠栽花的收益养活自己，每月送入杨家的钱不知道有多少。”说的就是这里。再向西是大麦岭，旁边是花家山。大小麦岭位于南北两山的交界处。再向西北经过▯芝岭，通出九里松。大麦岭有苏轼、王瑜的题名。花家山又名蛇山。临湖登山的地方叫茅家埠。仇仁近诗道：“闲来沿着石涧行走，云门般的石门依次排列；树影带来凉意，使人怕穿着苎麻衣。面对幽静碧绿的轩窗，姑且寄托傲意；置身柔软红尘，却竟忘了归去。斟满竹叶酒，春霞般的酒色滑润；轻轻摘取芭蕉花，清晨露水稀疏。禅意和佛法都不必追问，暂且共同谈说旧事，情意绵绵。” 岭旁旧有法空寺、资圣院、卢园、净安院、崇真宫、净严院、隆兴庵、水陆庵、妙心寺，如今都已废弃。法空寺旧名资庆寺。资圣院是濮王的坟园。卢园是宋代内侍卢允升的小别墅，景物奇异秀美，有池塘，池岸用有纹理的石头砌成，水清澈而深，聚集着奇异的鱼类。西湖十景所谓“花港观鱼”，就是这里。净安院是宋代内侍董宋臣的香火院。崇真宫原来是女冠居住的道观，后来改为永净尼寺。净严院是内侍董永仲的香火院。隆兴庵是杨府的廨院。水陆庵也是杨府的廨院，又名庆安院。从永福桥转向西北，是灵石山。这里有元代道士张伯雨墓和明代尚书徐公墓。灵石山也叫积庆山。树林山谷间不时有奇异的光彩，山势蜿蜒，仿佛扶舆之气凝结成异物。山旁有平鼎山、永清山、马鞍山、延寿山等。灵石山麓旧有吴越太尉薛公墓，如今已废。薛公名居正，曾在武肃王手下任职。墓前生有紫藤，遍绕三座山峰。他的三世孙薛昂在宋代任尚书左丞。人们说这是紫藤显现的祥瑞。墓旁有白蛇岩、昆仑岩。张伯雨墓。张伯雨名天雨，钱唐人，号居贞子，又号句曲外史，是宋代崇国文忠公张九成的后代。他二十岁时弃家出游，遍访天台、括苍等名山。晚年进入开元宫，跟随真人王寿衍做道士。他风度严峻凝重，见到他的人都觉得奇异。他擅长书法，也能写诗文，作品更加奇古。他与吴兴赵孟頫、浦城杨载、蜀郡虞集、豫章揭徯斯、清江范梈、金华黄溍友善。曾经隐居修撰《茅山志》。墓靠近玉钩桥，玉钩桥是张伯雨卖掉玉钩后所建。墓地长期颓废，成化年间嘉兴姚公绶修葺。姚公既为他立传，又作铭文说：“啊，这是句曲外史、居贞先生张公的墓。墓在南屏右面、西湖北岸。梁上题着玉钩涧，渡过灵石路，穿过竹林树木环抱的山坞，烟霞相伴。石室中收藏书籍，碑文记载事迹。形体虽然已经逝去，精神却仍然存在；翰墨留在人间，文章流传后世，张公仿佛仍然神采奕奕地活着。如今听不见他的咳嗽声，也看不见他的身影周旋；他安静得像太虚，显示出寂灭。开元精舍长久没有继承他的贤者，句曲居贞也完全没有访求他的才俊。于是使墓门荒草蔽塞，墓地边界崩坏奔散；松柏被砍作柴薪，也没有设置禁止樵采的规条。” “身世究竟算是什么东西，竟曾遭受夜客的侵扰？痛惜宝剑跃入雷津，感慨砚台离开玉匣。过去的事情有什么可责怪，将来的事情还可以谋划。隔世而来仍与我的心意默契，尊敬前贤，以他们为友，仰慕并践行他们的品德。”尚书徐公墓。徐公名琦，字良玉，钱唐人。宣德初年，他以左通政身份出使安南，安南黎利赠送给他的金珠香缯十分丰厚，徐琦全部推辞不受。少师杨士奇画梅并题诗赠他道：“两次奉命出使安南归来，曾在岭头见到玉葩般的梅花。天朝使者清白如玉，不带半点飞尘回来。”

译山旁旧有灵石寺、崇德显庆院、崇因报德院，如今都已废弃。灵石寺在栖真院上方。崇德显庆院旧名栖真院，由枢密使章楶创建，院中有墓。元祐年间，僧人善本住在这里，号大通禅师；他圆寂后，建塔称定光塔。后来这里成为永王、祈王的殡葬之所。崇因报德院在鸦鸡峰旁，有灵石泉，又名嵗寒泉。高宗曾经亲临。它与积庆山的永清院，都是开府薛居正功德院的后院，后来废弃，但灵石泉仍然存在。再向西北是鸡笼山、风篁岭、一片云、石杨梅坞、狮子峰、延恩衍庆讲寺、龙井和神运石。风篁岭有许多苍筤、篠、簜等竹子，风声清冷幽雅。到了这里，树林山谷深沉幽静，远远超出尘世。流水活活作响，从龙井流下，四季不断。山岭过去竹木丛生、荒僻茂密；元丰年间，僧人辨才整治得洁净清爽，命名为风篁。苏子瞻拜访辨才，辨才送他到岭上，身边人惊叹说：“远公已经越过虎溪了。”辨才笑道：“杜子美有诗说：‘与你成为两个老人，来往也算风流。’”于是两人在岭上建亭，名叫过溪，也叫二老子亭。苏轼作诗记述道：“日月转动着两轮车，古今同在一座山丘。只有这位鹤骨般的老人，凛然不知秋意。去留两边都无家，士人争相挽留。离去时像龙出水，雷雨卷起深潭；归来时像明珠回到水浦，鱼鳖争相聚拢。此生只是暂时寄居，常常担心名实不相符。我比陶令还惭愧，老师比远公更高明。送我越过虎溪，溪水却常常逆流。姑且让这山中之人，永远记住我们二老同游。大千世界就在掌握之中，哪里会有离别的忧愁。”张仲举陪同刘时中游风篁岭诗道：“山行最贵从容缓行，放慢缰绳，不能驱马疾走。天竺山已经幽深险阻，风篁岭更加盘曲迂回。前面望见乳窦峰，石笋般的山峰交错耸立。云气倾泻，彼此遮蔽；苍翠的景色变化奇异。”}], 沿着层层石阶俯视山巅，中间豁然开朗，可以看见西湖。晴空中远雁散去，秋色连着平坦的荒草地。阴暗的山崖下，深潭清湛；山势直下，仿佛到了龙所都。森然突出的山石使人登上便心惊，雷声和水声一会儿就停了。泉水流动，发出活活声；鱼儿跃出，听来仿佛有于于之声。飞霜还没有落到树上，绿荫依旧繁茂。这天正逢佳节，又有温暖的天气相助。两座亭子俯临涧谷，我们列坐其中，摆出酒壶。松风吹拂桂花，香气和韵味是世上所没有的。奉常老博士，不知多少年才能再赐茱萸。归来时经过北山以南，和你一同享受这寂寞的乐趣。我的两三个朋友，文采如珊瑚明珠。欣然随着兴致所到之处游赏，哪里能被形迹拘束？尽情探寻以至忘了原先的约定，想停下却又再三徘徊。浮动的风收不住，水底一片青色模糊。炊烟忽然升起，天色昏暗；落日下乌鸦栖息啼叫。终究应当借宿上方寺，在云中独卧，伴着萝月。不要耗尽这次游览的兴致，留待以后再同你筹划游赏。岭下的沙盆坞，宋代有陈刚中的墓，如今已经废弃。陈刚中是福州闽清人。建炎初年，他任太府寺丞，上书封事，主张恢复失地，触犯了秦桧，于是和张九成等七人一同被贬谪。他有诗说：“同一天七人都离开京国，什么时候才能获准回到万里之外的家乡？”不久又被贬为安远知县，死后归葬于此。一片云石在风篁岭上，高约一丈，青润玲珑，奇巧得像雕镂而成。松树间的石磴盘曲，草莽之间有石洞，堆砌得精巧，险峻的山岩很值得观赏。杨梅坞靠近瑞峰坞，宋代有位金妪栽种杨梅，果实非常美味，于是因此得名。苏轼答复参寥赠送杨梅的诗说：“新居还没有换上一根椽子，只有杨梅不值钱。不要和金家争论甘甜苦涩，参寥并不是老婆禅。”大概说的就是这里。直到今天，这里的杨梅仍与其他地方所产的不同。狮子峰高高突出于群山之中，可以俯瞰江边。向北望去，天竺诸峰层层叠叠，秀丽如画。杨廉夫《狮子峰观潮诗》说：“海国梅花清香，瘴雨已经收尽；高坐胡床，登上碧狮头。三韩之水连接长天，无边无际；百越的山势尽处，大地仿佛将要浮起。楼阁被刚劲的风吹动，映出碧色海市蜃楼；落日照着红色的鳅鱼。行人不要问驱赶潮水的事，潮水退落后，山西边十个洲岛都变得浅了。狮子峰冲入云中，涌起翠色山峦；我亲自来到这里，拂着峰顶的花观看。随着潮水上涨，月亮升起，楼阁要防潮湿；渡海时云气升起，钟磬声显得寒冷。蓬莱仙岛应当不至于相隔三万里，桑田如今已经几次干涸。大千世界无法穷究恒河沙数般的境界，细细询问满天佛法的释道安。” 延恩衍庆寺，俗称龙井寺。唐干祐二年，居民凌霄募捐建造，原名为报国看经院。宋熙宁年间改名寿圣院，匾额由苏轼题写。绍兴三十一年改名广福院。淳祐六年改为现在这个名称。元丰二年，辨才禅师从天竺归来，在这里养老，不再出入山寺。他与苏轼、赵阅道交情友善。后人因此修建三贤祠来祭祀他们。寺中有归隐桥、方圆庵、寂室、照阁、闲堂、讷斋、潮音堂、涤心沼、萨埵石、冲泉、诸天阁等胜景。元祐以来，名贤留下的题咏很多。有东坡所画的竹石、廉宣仲所画的枯木，以及杨次公的诗十三首。诗说：“风篁岭云遮蔽，风吹动琅玕。萧瑟的岭上只有一道风声，万柄竹子仿佛扫过晴空。”龙井在云崖下面，有一泓泉水，幽深曲折，无法测量。有时灵气升起散开，化作人间的恩泽。归隐桥诗说：“道人从这里归去，身影不进入尘世街市，端坐着笑看浮云。” 来来往往的人太多，事情也太多。涤心沼诗说：“纵然有狂风刮起，也未曾掀起险恶的波浪。什么时候招来世人，到这里照见清澈的水呢？”狮子峰诗说：“山岩间的风声壮烈，威猛的晴雷隐藏其中；咆哮却无心，显露爪牙，百兽自然奔逃。萨埵石诗说：解虎的锡杖常常闲置，饲虎的石头长存；忘却自身，以救度有情众生。清风流传了几千年。潮音堂诗说：潮水来时，声音普遍传闻；潮水平静时，声音也随之停歇。哪有比这座山堂更好的地方呢？”

译潮音的声音从未断绝。讷斋诗说：“天道究竟说了什么？四季自然流转。哪里知道毗耶离的维摩诘，虽然真正善于辩论，却并不只是逞口舌之能。”冲泉诗说：“不汲取泉水，泉水不会盈满；越是汲取，泉水越清澈。清湛不变而具有恒常的德性，随着气机流行而使众生得利。”寂室诗说：“白云隔绝尘世喧闹，空堂过于岑寂。寒意尽去，春天自然到来；黄莺啼叫，报告春天的消息。”照阁诗说：“幽居之人没有亲疏取舍，乘着兴致登上高阁。夜月仿佛锁住寒林，春花绣满山岩沟壑。”闲堂诗说：“赵公归隐休居的年岁里，我到翠微之间访寻禅师。这才知道浮世之上，白昼也不过是两个人的闲暇时光。”方圆庵诗说：“地是方的却不合矩，天是圆的却不合规。方圆庵里的老人，谁知道他的高雅情趣呢？”秦少游《游龙井寺记》说：“元丰三年秋后一日，我从吴兴取道杭州向东返回会稽，到了龙井。有位辩才大师写信邀请我进山。等到出城时，太阳已经西斜。我乘船渡湖到普宁寺，遇到道人参寥。我问龙井派来的轿子在哪里，他说：‘因为你没有按时到，已经离去了。’当天晚上天空放晴，林间月光明亮，连细小的毛发都能看清。于是我弃舟，跟随参寥拄杖沿湖而行。出了雷峰，经过南屏，在慧因涧洗脚，进入灵石坞，找到一条小路登上风篁岭，在龙井亭休息，舀泉水靠着石头饮用。” 从普宁寺出发，一共经过十五座佛寺，全都寂静无声，听不见人的声音。道路旁的房舍有时灯火隐约可见，草木深密茂盛，流水激荡，发出悲鸣，几乎不像人间的境地。走到二更天，才到达寿圣院，在潮音堂拜见辩才。第二天便返回。龙井原名龙泓。吴国赤乌年间，葛稚川曾在这里炼丹。树林幽深古老，石镜般的水面平展，寒意中的翠色清润，泉水甘甜澄澈而深不可测。疏落的山涧流水淙淙，清冷作响，昼夜不停。闲花寂草沿着水边蔓延，时隐时现。苍山环绕，幽远得不像人间。有时听见鸟鸣和樵歌，在空旷山谷中彼此应答。井中相传有龙居住，祈雨大多应验。偶尔可以见到小蟹、斑鱼、蜥蜴之类。井上建楼覆盖，作为惠济龙王祠。泉水经过饮马桥，与黄泥岭的水汇合，向东流出茅家埠，进入西湖。秦少游《龙井记》大略说：龙井在西湖西面、浙江北面、风篁岭上，处于深山乱石之间。西湖深邃明丽而空阔，吸纳日光景色，包容烟雾云气，是菱、芡、荷花所依附生长之处，也是龟、鱼、鸟、虫所凭依之地；水面漫延而不局促，曲折舒展而形成纹理，阴晴之间各有奇异的姿态。因此西湖岸边的山大多被湖景吸引，不能专心成为泉源。浙江处在吴越之间，一昼一夜之中，海潮两次从海上涌来，迅疾冲击而远奔，像犀牛猛虎受惊、风雨发怒；遇到它的便被摧毁，正面承受的便会破坏。登高远望，令人毛发全都竖立，心惊战栗而无法自持。因此浙江岸边的山多被江潮威胁，没有余暇成为泉源。”},{ 只有这里地势幽深、居处偏僻，内部没有奢靡华丽的夸饰来耗散它的精气，外部也没有强横势力的威逼来损伤它的气势，所以山岭左右大多有泉水，龙井尤其突出。泉水蓄积得深，流发得远；它所受的涵养不苟且，那么施润万物也就没有穷尽。龙井的德性，大概已经达到“道”的境界了；它作为神异之物的寄托所在，实在是合宜的。虞伯生续作邓文原《游龙井诗》道：手杖藜杖进入南山，回身站立欣赏奇异秀美的景色。所怀念的是玉局翁苏轼，他来往于此的踪迹依然鲜明。空留下松树生长在涧边，仍然发出如琴筑般的声响。我在龙井上徘徊，晴朗白昼里云气升起。进门时为避免沾湿，脱下木屐，任其错落在长满苔藓的石砌上。向阳的山冈上敲击云石，背阴的房舍中遗构已经绝迹。澄公喜爱宾客到来，取水舀自幽深的泉穴。让我坐在薝卜花中，余香却闻不到。只看见瓢中的清水，群山翠色的影子落入其中。烹煎黄金芽茶，不取谷雨以后采制的茶。同来的二三位友人，茶汤咽了三口，连咳嗽都不忍发出。讲堂聚集群贤，坐在千级石磴上吟咏研讨。雨声潺潺，夹杂着飞雨；漏声沉沉，清晰地度过清夜。使我想起幼年求学时光，为什么如今却被章绶官服束缚？姚公绶诗道：在龙井泉边与客人同行，计算路程，远远越过高峻的石山。菜畦和麦田连接着山麓，僧寺与人家各自分布在涧流河道之间。暗中的流水决决作响，霜叶纷乱；野雉斑斑飞起，夕阳下景色格外多姿。品尝顾渚茶的风味，至于这里茶叶零落，《茶经》又能把你怎么样呢？孙太初《饮龙井诗》道：眼前的闲云纷乱，久久不能散开；偶然随着麋鹿进入云中。平生对于万物，原本没有什么取舍，只接受山中的一杯水。神运石高约六尺，奇异怪诞，突兀独立在屋檐下。有一架木香花，枝蔓穿绕石上的孔穴，宛如蛇盘曲其中。皇明正统十三年，中贵人李德驻守龙井，当时遇上旱灾，命令力士淘挖泉井。起初得到铁牌二十面、一尊玉佛、金锭银锭各一锭，铁牌上凿刻着大宋元丰年号。后来得到这块石头，动用八十人把它搜挖出来。石上有“神运”二字，旁边有许多款识，字迹漫漶不可辨读，不知道是哪个朝代镌刻的。随后又得到铁牌十五面、银二条，铁牌上凿刻着吴赤乌年号。这些大概都是投龙祈雨之物。当天黑云四面合拢，泉头水势汹涌，李德害怕而停止挖掘。在石头旁疏浚了三座池，分别叫插剑池、浣花池、浴麟池。李德是交趾人，幼年聪敏颖悟，读书一眼能看数行。洪武年间，黎王将他进献给高王；高王喜爱他，让他亲近侍奉左右。他历经五朝任事，颇有功劳。镇守两浙时去世，皇帝下诏将他安葬在风篁岭下。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 岭边过去有崇恩演福寺、辩才塔、无垢院、净林广福院、显应庙，如今都已废弃。崇恩演福寺俗称南天竺，隋开皇年间有法师真观居住在这里；他操守高尚纯洁，遗骨至今尚存。寺旁有灵石坞、了髻峰、仙人棋枰、金沙井、回泉钟液等处；龙井景色幽深清秀，听声观景都令人神清气爽。从这里翻过山岭，到了中天竺。乾道年间，有四个道士来到寺中乞食，当时午斋已经结束，寺僧拒绝不给。道士索取笔，在屋椽间题写道：“南坞有几处泉石，西峰有几层烟云。登临时带着谁来作伴？”颜寓、李甲、萧耘等人认为，第一句隐藏着“吕”字，第二句隐藏着“洞”字，第三句隐藏着“宾”字，末句就是同行的三个人。书法类似李北海。咸淳年间，朝廷赐田五千亩。元初，名僧清古、源泽、云梦等人相继主持这里，号称“教海”。寺中有白莲院、夕佳楼。张伯雨《夕佳楼诗》道：“西山早晨的气息清爽，南山傍晚的气息美好。早晨的清爽人人都欣喜，傍晚的美好却是我所怀念的。山僧阅历世事已久，结庐深处以躲避乖戾。蕙草楼将要面对寺院，菌形阁也成双排列。南面排列着高大的山丘，不受烟云山岚的遮蔽。我也是迟暮之人，心迹正与倦鸟相同，来到这里。”

译“记下高尚的足迹，希望能与清静之人相谐。”徐一夔《访玘法师宿夕佳楼诗》道：“防县忽然遭逢许多灾难，湖山也受到兵乱。著名寺院全都湮灭，只有另建的楼阁独自高峻。观看前辈的翰墨，登临游览却惭愧自己是后生。严整的城池被群山围绕，半面如镜的湖水从澄清的水面上显现。挺直的竹子侵入檐上，纤细的藤萝攀附窗牖而繁茂。倚着栏杆看云鸟飞过，极目远望，天空平展如镜。早晚景色更加美好，秋高气爽，思绪也转为清明。残阳在树间隐没，淡淡的雾气横在水边。紫色与翠色的山岚交织，丹砂与铅粉般的色彩仿佛天然染成。茅津有渔歌，麦岭行人稀少。暮色中松门摇动，寒风在竹屿间鸣响。稀疏的钟声传来余响，远处的灯火显露出青色的微光。仙乐与梵音隐约传出，炉烟袅袅而轻。山路盘曲，扑鼻的是带露水的果实；石鼎中翻腾着云英般的水气。洗尽尘俗凡气，归依的誓愿更加精诚。将要陪伴竺士，听闻佛法以破除无明。”辩才塔在演福院内，苏子由的铭文说：“如来从前在世时，以心传禅，以言语作为教法。譬如四大海，只有一种湿润的性质。在湿润的性质之中，变化出千万亿种形态：风来便成为波涛，风去便恢复澄湛。鱼龙在其中游玩，鬼神在其中出没。筏船借助它的力量，网罟从中取得利益。海面上形成洲渚，是各国生长繁育之地；海面下成为深渊幽谷，是百般怪物藏伏之处。” “东西方向承接日月运行，上下连接银河。观看的人不能彻底明白，惊视之际哪里还有工夫说话。如来知道众生迷惑困闷，便随顺变化来作解释。依据变化而说出的内容，这就叫作教法。那些善于听闻教法的人，应当知道这不过是幻象罢了。”既然已经知道是幻象，就应当认识它的真实本体。我看世间的教师都说教法是真实的，正因为说教法真实，所以受到禅宗呵斥。禅宗虽然呵斥教法，终究还是凭借教法达到禅境。禅若不取教法，就是堵塞进入佛道的门径；有教法却不知道禅，就是不认识自己的家。辩才真法师在教法中获得禅境，他的言辞如同翻涌的波澜，却不失大道；根性清湛如止水，遇到机缘便灿然显发。他的心思在东西两处普遍施福，禅师因此士女常来奔走，金帛常常环绕左右。法师只是自己不取，所以外物到来时也不能拒绝。道业成就，各有定数；西方不过一瞬息即可到达，但西方也不是真实所在，关键在于要有真实的境界。无垢院是无着禅师的道场。原来在石人岭，庆元年间韩平原营造生坟，于是将寺院迁到这里。嘉定年间重建，有清音轩、茯苓泉，与广福院一同合并为广福寺。净林广福院，是开府杨庆伯祖先的坟庵，当地人称为上杨庵；这里有松关、南泉、桂芳亭，还有姜白石与恬朴翁等人来游览时所作的诗。四个人在松树下共同徘徊停留，带着笔砚和花壶；在石头上安置今昔之感，兴致与怀想都同样有味。老仙人在孱颜山上留下字迹。园内有喷月泉，僧录泉在幽暗的竹园下面。显应庙，宋代用来祭祀郡守胡公。胡则曾在真宗、仁宗两朝两次出任杭州牧守，施行政绩仁惠；退职后在西湖养老，深受尊敬，身边有雅士琴弦相伴，左边儿子右边孙子，每天与亲友歌唱谈笑，舆论都很敬重他。宝元初年，皇帝特意命令他的长子胡楷代理杭州通判，以便奉养父亲；胡则死后葬在这里，屡次显现灵异，于是建立庙宇祭祀他。山岭北面是棋盘山。山顶有一块方石，旧传是用丹砂画成棋盘，棋子分为黑白两色，如今已经漫漶不清。登上山顶，江湖的美景都可以环视远眺。龙井上方是老龙井。老龙井有一泓水，寒冷而碧绿，非同寻常。泉水隐没在丛生的草木之间，幽深僻静而清秀深邃，仿佛远远超出尘世。山峰沟壑回环曲折，西湖已经再也看不见了。这里所产的茶，是两山一带的极品。郡志所说的宝云茶、香林茶、白云茶等，产地在灵竺、葛岭之间，但都不如龙井茶清香浓郁、韵味悠长。再往上是天门，可以通往灵竺。道路崎岖险峻，草木茂盛，居民稀少而荒远，幽静得令人难以禁受。龙井南面是九溪，它的西面是十八涧。九溪在烟霞岭西南， გზ路通往徐村。水源出自江干，向北到达龙井。张光弼诗道：“春山缥缈，白云低垂；万道山壑的流水争先流入九溪。想要逆流而上，循着落花寻找曲折小径；桃源却无路可通，只有草木萋萋。” 十八涧在龙井西面，道路通往六和塔。

译《西湖游览志》第四卷。钦定《四库全书》。《西湖游览志》第五卷。明代田汝成撰写。南山胜迹。从南屏山向南，经过钱粮司岭，转向西面，是广泽禅寺和甘露泉。钱粮司岭，吴越王在这里设置钱粮司，用来征收山课。山岭旁有龙母池和干溪水。广泽禅寺原名甘露寺，晋天福六年由吴越王建立。寺中有一泓泉水，甘甜清澄，可以饮用，好像甘露一样，所以用甘露为寺名。宋治平二年，改赐寺额为“广泽”。本朝初年寺院被焚毁，天顺八年重建。再向西南是大慈山，那里有定慧禅寺和虎跑泉。大慈山距离城约十里，在龙山西面。山的北面有樵歌岭和戒定岩。定慧禅寺俗称虎跑寺。唐元和十四年，僧人寰中建立。宪宗赐寺额为“广福院”。大中八年，改名为“大慈禅寺”。僖宗干符年间，又加上“定慧”二字。宋朝末年被焚毁，元大德年间重建，后来又被焚毁。皇明正德十四年，宝掌禅师重建。嘉靖十九年又被焚毁，二十四年由山西僧人永果重建。苏子瞻诗道：“紫李黄瓜，村路飘香；戴乌纱、穿白葛衣，所着道衣清凉。闭门处在野寺中，松树阴影转动；斜倚枕头于临风轩内，客居梦境悠长。因为生病而得到闲暇，实在并不坏；安心就是药，再没有别的药方。道人不吝惜台阶前的泉水，借给我用匏尊自在品尝。”陈浩和诗道：“贤良的二千石官员，过去喜爱清幽的游赏；虎跑泉边，风露清凉。简直要把才华比作贾谊，遍历山川又如同司马迁。诗篇流传，玉局翁苏轼的声名传布千古；泉脉如银河，从上方流来。清秋时节打算到三天竺，自己包好春茶来煮饮品尝。”释来复和诗道：“金沙泉涌出如雪的浪涛，香气四溢，洒向大地，使大地清凉。倒映着九天之上河流的白色影子，遥遥沟通百谷，传来大海般绵长的声响。僧人来汲取月色般的泉水，带回灵石；有人到此寻访水源，住宿在上方寺。想要著写《茶经》来校定奇异茶品，山中瓢器留待羽化仙人品尝。” 虎跑泉，宋学士濂在铭文序中说：“虎跑泉在杭州南山的大慈定慧禅院，距离城约十里。唐元和十四年，性空大师来游此山，喜爱这里灵秀之气郁积盘旋，便在这里栖息参禅。不久因为没有水，准备迁往别处，忽然有神人跪下告诉他说：‘自从大师到来，我们受到的恩惠很大，怎么能舍弃这里离开呢？南岳童子马上就要派两只老虎来，请大师不必忧虑。’第二天果然看见两只老虎跑过山地，泉水便涌出，甘甜清冽，超过平常的泉水。大师于是留下来建立伽蓝。苏文忠公任杭州知州时，为此写诗，其中有‘老虎搬动泉眼追随行脚僧’的句子，大概是记载事实。大师名寰中，是蒲坂卢氏的儿子，从百丈怀海处得法。当时的高僧如南泉愿、临济玄、赵州谂、岩头奯、雪峰存、无着喜、钦山邃，都来向他询问佛道要旨；可见他的德行能使鬼神折服，显现灵异并不难。唉！拔剑刺向山地，泉水便为之涌出；弯腰礼拜井泉，泉水竟向上流。武夫健将尚且能以至诚感动到这种程度，何况大师心悟无边呢？”洪武戊午年冬十一月，濂入朝京师，路过山下。当时住持是定岩，他是戒行有道之士，邀请濂观看泉水，并披上法衣，率领弟子一同念诵梵咒。过了很久，泉水沸腾着涌出，像串串珍珠一样。随后水势忽然涌起，濂感到十分奇异，于是写下铭文。铭文说：“天一之气形成万物，水的本质于是凝聚；它潜行于重重深渊，随着地势一同上升。至人来到这里居住，大地不吝惜宝藏，谁会相信清凉的泉水竟从虎爪下涌出？山神和水神与大道共同谋划，哪里肯私藏一勺泉水？若不是为了留住大师，大师既然留居此处，便使泉水化为雨水，丰沛而滂沱，滋润千里。把这片荒僻空虚之地幻化出来，于是成为宝刹。众生依靠它，它成为正法的旗幢。名闻当世的大才，像龙和大象一样的高僧，来这里游访、请教，如同山谷回声回应呼喊。即使历代祭祀相隔久远，声名光华也不会衰减。直到今天，草木仍承受着遗留的光辉。我在世间受到尘缘牵累，处处遇事便有阻碍，只有泉水特别理解我，献上万斛珍珠般的水。纷扰的征车，风尘弥漫。有本来穿白衣的人，因出家而换成黑衣；愿舀取一寸泉波，如同修习禅定，洗涤身心根尘，使自己一时清净。”苏轼诗说：“高耸的石塔在东峰之上，这位老人初来时百神都仰望他。老虎移动泉眼追随行脚僧，龙化作浪花供他拍掌。直到今天，游人洗手洗脸之后，躺下还能听见空阶上环佩般的声响。确实知道大师的到来如同这泉水，不要把它当作人间的来去来理解。”聂大年和诗说：“中峰有道路盘旋而上，前代遗迹令人俯仰感慨。” “老禅师面对客人，几乎忘了言语；尘世的事情恼人，使人徒然忙碌。梵音不时应和海潮声，山雨暗中增添泉水流淌的声响。忽然长揖告别，走下烟雾缭绕的藤萝山径，玉饰马勒只让人徒然因风生出联想。”张舆诗说：“我穿着木屐走入翠微之间看花，暖风中兰花的香气袭入衣襟。老虎曾经听法，于是跑出泉水；龙或许逃避禅修，挟带着雨云飞去。寰中大师悟得空理，凿开山岩形成洞府；东坡的遗迹题刻留在岩门上。世俗人情总被凡庸僧人迷惑，若从泡影般的现象观看，果真又有什么是非呢？”大概虎跑泉原本并不是因念咒而形成的，只是人的声音振动它，泉水便更加沸腾罢了。再向西南是崇先袭庆禅寺和真珠泉。袭庆禅寺，俗称真珠寺，旧名荐福院。晋开运年间，吴越王建寺，作为清鉴禅师的道场。宋大中祥符六年改名崇教院，开庆元年赐予现在的匾额。真珠泉在袭庆寺内。周显德年间，泉水从地面迸出，寺僧于是用砖石砌成方池。听到剥啄声，泉水便涌得更加旺盛，串串相连如同贯穿的珍珠。宋景祐年间，官府取泉水酿酒，于是把这种酒命名为真珠酒。雷峰路口的张园也有真珠泉。董嗣杲诗说：“泉光四散，使猿猴惊骇；泉水从平池中迸起，水珠飞溅很高。谁想用斗量它，不过徒然积下梦想；人们拿瓶来汲取，哪里肯怕劳苦。泉声随着春雨穿过稀疏的竹帘，泉的名声追逐春风进入小酒槽。”此外雷峰峰下还有一座园圃，其中一泓泉水已经埋没在蓬蒿之中。《西湖游览志》卷五。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷六。明代田汝成撰写。南山胜迹。从清波门转向南边，是笔架山、方家峪、忠节祠、褒亲崇寿教寺。忠节祠用来祭祀宋代太学生徐应镳。徐应镳是衢州人。宋朝灭亡后，他坚守义节，不肯投降敌人，和两个儿子徐琦、徐崧以及女儿元娘一同投井而死。同舍的刘生等人收殓了他们的尸体，安葬在这里。朝廷下令追赠徐应镳为秘阁修撰。正德年间，参政梁材奏请建立祠堂，官府春秋两季按时祭祀。褒亲崇寿教寺，俗称刘娘子寺。宋绍兴十八年，刘贵妃建造。刘贵妃是临安人，入宫时为红霞帔，得到宠幸后，屡次升迁为才人、婕妤、婉容，不久进封贵妃，专门掌管御前文字，擅长书画，所画作品上盖有奉华堂印。然而她依仗宠爱而骄纵奢侈，常在盛夏用水晶装饰脚踏。高宗看见后，拿它来做枕头。刘妃害怕了，从此稍稍收敛。她的父亲刘懋因金人南侵，捐献二万缗钱帮助军费。高宗嘉奖他，于是命令建寺作为功德。山中有泉水从凤凰山流下，汇注成方池，命名为凤凰泉。张孝祥题写的字刻在湖边。寺内有松雪亭、观音洞、笔架池、偃松交枝以及桧树壁间等景物。过去有陈公储所画的龙，十分奇特。弁阳翁诗说：“翟羽鸾绡的往事已经空无，奉华遗寺面对高松。宫门倾斜，凤凰飞去无人看见，姑且看看门前粉墙上的龙。”秦少游诗说：“一匹骄马嘶鸣着走过倾斜的石路，观音洞口踏着烟霞。普陀山的风景与这里颇为相似，只是少了潮音和小白花。”周端臣诗说：“万竿竹子苍翠寒冷，簇拥着寺门；寺碑上保存着金字御书。哪里肯相信当年的荣华往事，仪制只空留后世的恩典。影阁有声音，尘世罗网昏暗；殡宫没有月光，土上花木昏黄。见到梅花不敢轻易攀折，恐怕那是香风水边的魂魄。” 影阁中仿佛仍有声息，尘世的罗网已经昏暗；殡宫没有月光，泥土上的花木一片昏黄。看见梅花不敢轻易攀折，恐怕那是香风水边的魂魄。方家峪旁过去有永隆寺、遇真院、悟真院、崇真院、广慈院、广严院、广福院、净教院、宝藏院、西莲瑞相院、西林法惠院、安福禅院，如今都已废弃。永隆寺由僧人净林建造。广福院供奉陈淑妃的香火，又名报恩院。净教院供奉蔡贵妃的香火，宝藏院有乌龙井和钱武肃王庙碑。西莲瑞相院供奉黄贵妃的香火。西林法惠院建于宋乾德三年，庆历年间禅师法言建造西轩，引水成池，叠石为山，又把白粉洒在山峰草木上，仿佛飞雪。苏轼见了很喜爱，题名为雪斋。秦少游为此写了记。苏轼诗说：“你难道没见峨眉山以西千里飞雪，向北望都城如同井底？春风吹了一百天也不能使雪消融，五月行人走在其中如冻僵的蚂蚁。纷纷扰扰的市人正在争夺，谁相信言公竟像赞公？人间的炎热烦恼无处洗涤，所以朝着西斋造出雪峰。我梦见乘一叶扁舟前往吴越，长廊静院澄澈如月。打开门看不见人和牛，只见空庭满是山雪。”安福禅院内有侍从陈都知供奉的香火。再向西南是华津洞和梯云岭。华津洞在宋代赵冀王的园中，以层层叠叠的奇石构成，又曲折引来泉水灌注，水石十分奇胜，花竹繁茂鲜丽，那里还有仙人棋台。梯云岭的石磴陡峭险绝，岭下过去有水月寺，建于宋太平兴国二年，元末被毁。那里有水月池和灵固石。苏轼诗说：“千尺高的松树挂着薜荔和女萝，梯云岭上响起一声歌。湖山深幽秀丽的地方在哪里？水月池中桂树的影子格外多。” 转向南边是慈云岭和永寿禅寺。慈云岭是龙山的支脉。因此，这里的山名和寺院匾额大多带有“龙”字。石壁间刻有篆书十八字：“梁单阏之岁兴建龙山，至涒滩之岁开慈云岭。”山岭最高处有亭，名叫“江湖伟观”。岭下有观音洞，洞口有下石龙庵，如今已经废弃。永寿寺原名资仁，后来改名上石龙永寿院。吴越王建造石壁，壁上刻有宋仁宗的《佛牙赞》。赞辞鄙陋，大概是后人伪造的。岭下过去有惠光尼寺、地藏尼寺、福全尼院、净胜院，如今都已废弃。惠光尼寺建于乾道年间，张循王的孙女真寂自幼出家为尼，奉祀韦太后的香火，后来相继主持寺院的也都是张氏女子。寺中有佛指放光，因此得名。净胜院旧名下石龙。岭的南面是龙山。龙山又名卧龙山，也叫龙华山，与上石龙、下石龙相连接。距城南约十里，是天目山的分支，沿江向东延伸，山势在这里结成形局，蜿蜒如同游龙。山北有鸿雁池，池的东面是白塔岭。山上有天真禅寺和登云台；山下有勋贤祠，以及天龙禅寺、天华禅寺、胜相禅寺、龙华禅寺和宋代借田。天真禅寺建于梁龙德年间，由钱王创建，位于山顶，如今只剩一座庵。登云台建于后梁龙德年间，由钱王创建，又名拜郊台，因为钱王曾在这里僭越礼制祭祀天地。台旁有灵化洞，武肃王的题刻仍在。洞深百步，宽十多丈，有和靖、东坡的题名。勋贤祠旧名天真精舍，在天龙寺左边。嘉靖九年，佥事王臣、揭阳薛侃、会稽钱德洪和王畿集资购买寺僧的土地，创建精舍，祭祀新建伯王文成公守仁。中间是祠堂，后面有文明阁、藏书室、传经楼、望海亭等处，并设置膳田，供养四方来求学的人。万历二年，侍御万安萧公巡按浙江，增建凝道堂。万历八年，朝廷毁掉天下书院，精舍也被里甲租佃。万历十一年，萧公巡抚两浙，与侍御江阴范公对此感到悲伤，便向朝廷请求；礼部采纳两人的意见，恢复祠堂和田产，并仍按皇帝所赐匾额办理，官府春秋两季依礼祭祀。王伯安《西安雨中寄德洪汝中并示书院诸生诗》说：“几度走在西安道上，江声伴着傍晚的雨。机心关隘被鸥鸟冲破踪迹，水云之间哪里容得我手执斧钺，这不是我的事情。传授经书，反而惭愧做你们的老师。天真山泉石景秀丽，新近又有鹿门之约。”他又写《寄答德洪汝中方卜书院》，盛赞天真的奇景：“不曾踏上天真的道路，依稀已有二十年。石门深处是竹林小径，苍翠峡谷中云泉倾泻。泮宫墙壁环绕着胥海，龟书河图般的田地可见宋代遗迹。文明本来就有征象，选择这里筑居难道没有缘分？”

译天龙寺建于宋乾德三年，由吴越王创建，供镜清禅师居住。大中祥符元年改名感业寺。建炎三年发生大火，只有木雕观音像独自保存下来。绍兴十三年建造圜丘，以净明院作为斋宫，以感业寺作为随从官员的居所，从此僧众逐渐散去，寺院也日渐倾圮。元延祐年间，僧人道平重建。至正年间，南北两山的寺刹有的被烧毁，有的衰败，只有天龙寺保存下来。寺中有一座堂，匾额题为“山舟”，由贯云石书写。寺中有凝翠井。余士吉诗说：“龙飞凤舞的两座山峰回环，王气刚刚消散，佛寺便重新开启。卓锡之地侵入帝王车驾经过的地方，雨花台靠近拜郊台。草色沿城延伸，分出野外景色；江风把江声引入寺中。三百年过去好像只是昨天，老禅师还在讲述旧日蓬莱。”张舆诗说：“凤凰山中有许多古寺，天龙寺的境地多么深邃幽静。半空中的花雨使春天漂浮在殿宇之间，万壑松声随风充满高楼。宋室圜丘已经长满禾黍，胡人剃发的方丈旁石泉流淌。吟咏不尽登临的兴致，落日下沧江使客人产生愁绪。”刘士亨《山舟诗》说：“高僧居住的屋子像一只船，安稳地卧着，完全没有夜间行舟的忧虑。不用篙橹，随处停泊；波涛已经断绝，可以尽情游乐。” “把酸斋这位狂放的学士唤醒，在虎溪溪上共同从容游赏。”天华寺旧名千春寺，龙册年间成为镜清禅师的道场，有颐轩、妙音楼、化生池。胜相寺旧名龙兴千佛庵，建于唐开成年间。钱氏统治时，有一位西竺僧人转智乘海船归来，途中风声大作，巨浪翻涌。转智诵念如意轮咒，看见如意珠王的形象，高十丈，风便停息，得以渡海。他谋划建造高大的殿宇，以报答佛的施助。建炎年间寺院被兵火焚毁，只剩五丈高的遗迹。民间传说观音说：“人若有意超度，便说转智者就是这个意思。”乾道年间，宋孝宗常来临幸。龙华寺旧名龙华宝胜寺，钱王将瑞萼园舍弃出来建寺。寺中原有傅大士塔像、拍板、门槌和司马温公祠堂，如今都不存在了。傅大士原本是渔人，遇到嵩头陀，头陀对他说：“我从前曾与你在毗婆尸佛面前发愿救度众生，你如今什么时候回到兜率宫？”头陀指示他临水观看自己的影子，傅大士于是看见圆光宝盖，便悟知前世因缘。他和妻子共同修行，很快通晓佛法。梁武帝在寿光殿召见他，与他共同谈论真谛。傅大士说：“止息却并不灭亡。”梁武帝又请他讲《金刚经》，傅大士拍了一下案几便起身离去，梁武帝不明白；再次请他讲经，傅大士于是索取拍板，登座唱诵四十九颂，颂毕便离去。苏轼为傅大士像作赞说：“善慧手执拍板，南泉起身作舞；借我的门槌，为你打破一切。”元末寺院被毁，明朝宣德四年重建。宋代借田在天龙寺下面，中央的高地规整圆形，四周用沟渠田埂环绕，形成八卦形状，俗称九宫八卦田，直到今天仍然没有紊乱。山旁有宋代郊坛、高禖坛、净明院、大通院、道林院、宝惠院、般若院、冲天观、玉虚观、乌菱池、鸿雁池、玉津园，如今都已废弃。郊坛建于绍兴二年。王元章诗说：“浩荡的南郊道路，金色车驾已经不再行走。古台只剩草色，新树任凭风吹作响。荒村景象寂寞，故国情怀凄凉。遗民还能讲述旧事，原来曾经是御营的士兵。”汪以质经过故郊坛诗说：“厌倦烦扰，寻找偏僻道路，偶然进入荒村。遵循古礼，遗迹仍在；圜丘庄严，象征至尊。松风在寂静中悲鸣，江月照着黄昏。我对古今都怀有遗恨，行人几乎愁断魂。高禖坛建于绍兴四年，内有鸿雁池。张仲举诗说：“衰草、寒烟、老树和秋风，使南朝的美好气象全都空寂。玉璧来时山鬼遮挡秦国使者，铜盘哭泣，胡人从汉宫中出来。残破的围墙还传有祭祀乙鸟的事，荒废的池塘曾经映见射飞鸿。自古骚人多有荆轲般的悲思，常在登临时产生感慨。净明院是郊坛的斋宫，有易安斋、梅花岩、江月庵、笻舄亭。宋高宗《梅花岩诗》说：“奇怪的山石和苍翠的岩壁映着翠色云霞，梅枝稀疏瘦劲，正横斜其中。借祭祀的机会来寻找胜景，试着探看东风吹开的第一枝花。宝惠院又名普济院，由吴越王建造。般若院由吴越王建造。乌菱池又名窑池。玉津园在嘉会门外，建于绍兴十七年。宋孝宗多次来临幸，命群臣在这里宴饮和习射。此后皇帝车驾很少停留，景物逐渐衰败。陆游诗说：“圣明的君主忧虑百姓，停止了露台游乐；春风吹拂，别苑白昼悠长。完全取消鱼龙百戏，不再禁止樵夫和牧人以及野鸡野兔到来。水鸟躲避人群，横过翠色云气；宫中花朵经雨凋落，委弃在苍苔上。晚年我庆幸身体还强健，又做了一回梦，梦见清都。” 再向南稍远处是妙因山，那里有吴越国文穆王和忠献王的墓。文穆王名元瓘，是武肃王的儿子。忠献王名仁佐，是文穆王的儿子。过去有《表忠观记》，由苏轼撰写。文中说：“熙宁十年十月戊子日，资政殿大学士、右谏议大夫、杭州军州事臣抃上言：已故吴越国王钱氏及其父祖、妃夫人、子孙的坟墓和祠庙，在钱唐的有二十六处，在临安的有十一处，全都荒芜废弃，无人修治。父老经过时，有人流泪。谨按已故武肃王钱镠，最初凭乡兵击败并赶走黄巢，声名传遍江淮；后来又率八都兵讨伐刘汉宏，兼并越州以奉迎董昌，而自己占据杭州。等到董昌以越州反叛，钱镠便诛杀董昌并兼并越州，完全拥有浙江东部和西部的土地。王位传给他的儿子文穆王元瓘，又传到他的孙子忠献王仁佐，于是击破李景的军队，取得福州。仁佐的弟弟忠懿王俶又大举出兵攻打李景，以迎接周世宗的军队。后来终于以吴越国入朝觐见，三代四王与五代王朝相始终。天下大乱，豪杰蜂起，当时凭几州土地窃取名号的人多得数不清。等到他们的家族覆灭，又牵连无辜百姓，没有留下一个幸存者。可是吴越地方千里，拥有十万披甲士兵，开山铸钱、煮海制盐，象牙、犀角、珠玉等财富居天下之首，却始终没有失去臣子的节操，进贡的车队接连不断。因此当地百姓直到老死都不知道兵革为何物，四时嬉游，歌舞鼓乐之声彼此相闻，这种情形一直到今天也没有废止。”

译他对这里百姓的功德非常深厚。大宋接受天命时，四方僭乱，各地依次被削平。两蜀、江南凭借险要和路远，直到军队兵临城下，力量耗尽、形势穷困，才束手投降。唯独河东刘氏历经百战，宁死守御，抗拒王师，尸骸堆积得像城墙，鲜血流淌得像护城河，耗尽天下的力量，才勉强攻克。只有吴越不等朝廷下诏，便封闭府库，登记郡县户籍，请朝廷派官吏接管；他们把离开自己的国家看得如同离开旅舍一样。他们对朝廷的功劳实在很大。从前窦融以河西归附汉朝，光武帝便下诏让右扶风修缮他父子的坟墓，用太牢祭祀。如今钱氏的功德几乎超过窦融，但还不到一百年，坟墓和庙宇却没有得到修治，行路的人都为此悲伤叹息，这实在不是用来劝勉奖励忠臣、慰藉报答民心的道理。臣希望把龙山废弃的佛寺妙因院改作道观，让钱氏后裔、名叫自然的道士居住其中。凡是在钱唐的坟墓和庙宇，都交给自然；在临安的，则交给该县净土寺的僧人道防。每年各给他们度一个徒弟，使后世世代掌管此事。登记这些地方的收入，按时修缮祠宇，封土栽树、培植草木。有治理不善的，由县令、县丞察看；情节严重的，就更换管理人员，希望能够长久维持而不废坏，以符合朝廷优待钱氏的心意。臣冒死把这些意见上奏。制书说：可以。妙因院改赐名为表忠观。铭文说：天目山中，苕水从这里发源。龙腾凤舞的形势，聚集在临安。上天厚生出一位奇异之人，他超群出众，卓然离群。他奋然挺立，大声号召，跟随者如云。仰天对江水发誓，连月亮星辰都为之晦暗。张弩射向潮水，江海也像向东退避。诛杀宏、昌二王，全部占有吴越。获得金券玉册、虎符龙节。扩建城池作为居所，包揽洛山一带的山川。左边依山，右边临湖，控制并牵制岛夷诸国。每到岁时便回来休息，与父老宴饮。容光焕发如同神人，佩玉带，骑毬马。四十一年间，敬畏天命，谨慎小心。朝廷馈赠的筐篚接连不断，大贝、南金等珍宝纷纷送来。五朝昏乱，不能把国家托付给它们；三王相继承继，等待有德之人。既然找到了归宿，便不另行谋议，也不再咨询；先王的意志，我只是加以实行。上天赐福忠孝之家，世世代代拥有爵位和封邑。文武兼备，子孙多得不可计数。皇帝告诫守臣：修治他的祠堂和坟墓，不要让樵夫牧人侵扰，使他的后代蒙受羞愧。龙山南面，巍然矗立着新宫。这样做不是偏私钱氏，只是用来劝勉忠诚。没有忠诚便没有君主，没有孝道便没有亲人。凡是各级官员，都应看着这篇刻文。稍向北面就是玉厨山善慧禅寺。善慧寺建于元代延祐年间，是伏龙冈禅师的道场，寺旁旧时还有真觉院。妙因山南面是江文昭公的墓。江氏是仁和的世代名族。他的父亲江玭，考中景泰辛未进士，历任给事中、山东右参政。文昭公名叫江澜，考中成化戊戌进士，历任翰林院编修、学士、吏部左侍郎；因触犯幸臣刘瑾，被调出任南京礼部尚书。刘瑾被诛后，追赠太子少保，并赐谥号。他的弟弟江洵，是戊午科举人。江澜的次子江晓，考中正德戊辰进士，历任吏部郎中、布政使、府尹、工部右侍郎。隆庆初年，因台谏官的意见，追赠尚书。第三子江晖，考中正德丁丑进士，任翰林院庶吉士，曾上疏劝止皇帝南巡，后出任广德知州，召回后任编修、修撰。第四子江曜，因恩荫入仕，历任中书舍人、礼部员外郎。江晓的儿子江圻，考中隆庆戊辰进士，历任南京刑部主事、郎中、广西提学佥事。江曜的儿子江埏，因恩荫入仕，历任应天治中、长芦运同。江圻的儿子江铎，考中万历甲戌进士。江澜伯兄的曾孙江金，是丙子科举人，家族仕宦接连不断，在全郡名列第一。江氏世代品德清正谨慎，而参政、尚书、侍郎、修撰、学使等人都从祀于府学乡贤祠。侍郎、修撰、学使以及江铎，都在春秋两试中考取魁首，这尤其是士族中少有的事。《西湖游览志》卷六。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷七。明代田汝成撰。南山胜迹。从清波门转向东南，就是凤凰山。凤凰山两翼舒展高举，左翼逼近湖岸，右翼掠过江滨，形状像飞翔的凤凰。全郡的王气，都借助这座山。自唐代以来开始营造州治，大概就在凤凰山的右翼。钱氏沿袭此处，逐步扩建修饰。到了南宋，在这里建都，山的东麓环绕进入禁苑，宫室高大华丽，秀美可以与蓬莱、昆仑相比。祥瑞之气扶持车舆，聚集在这一条山脉。开设官署，施行政令，皇帝驻跸居住于其中，百姓和官吏以此为依凭，帝王在此临朝治理。六七百年来一直隐约隆盛，可以说极为兴盛了。元代听信胡僧的说法，就在故宫旧址上建造五座寺院，又筑镇南塔来镇压它。可是这座山直到今天却衰落冷清，于是就在开元宫旧址上建立行省治所，面对吴山，大概位于凤凰山的左翼。我们明朝沿袭了这一格局，官府衙署也都排列在左边，成为东南的雄伟都会。难道不是王气转移变化，也有它发泄的时机吗？此山占据江湖的胜景，登山环视，便可凌空远眺，四周各种奇异绝特的景观，全都收入眼底。凤凰山山麓有万松岭、万松书院、八蟠岭、留月台、玉壶台。万松岭夹道有许多大松树，唐代时就已经存在。白乐天《湖上夜归》诗说：“半醉闲行湖上东，马鞭敲击玲珑的马辔。青山上有万株松树，明月照着十里沙堤。楼角渐渐移动，投下横在道路上的影子；潮头将要涌过来，满江都是风。回来时笙歌还没有散去，画船重新打开，蜡炬一片红。”南宋时这里靠近大内，碧瓦红檐，房屋鳞次栉比。如今已被夷平成为大道，松树也所剩无几了。万松书院原是报恩寺的旧址。弘治十年，参政周木毁掉寺院，建成书院。院中设置先师孔子和四配的塑像，称为大成殿；有明道堂、居仁斋、由义斋、颜乐亭、曾唯亭。南北两座楔绰门上题着两句话：“德与天地相等，道贯通古今”，并让孔氏子孙世代守护。嘉靖五年，御史潘仿修建毓秀阁，两侧建精舍，用来接待四方来游学的士人。八蟠岭在万松岭右侧，从北面经过再向南走，可以到达月岩。王元章诗说：“道路绕着高危的城垣向上，风高松桧发出鸣声。花落飞散，格外令人失意；野草长高，却叫不出名字。游客询问遗留下来的风俗，居民指着旧日京城。佛塔在天边升起，仰望它忽然令人伤情。”留月、玉壶两台在书院右侧；上面是月岩，下面是圭石，中间有四座亭子，分别叫振衣、可汲、依云、见湖。秀美的石头高峻嶙峋，青苍如玉削成，层层累累，像尚未舒展的芙蓉花。隐现于草莽间的遗迹，多得无法记数。山岭旁旧有报恩寺，建于唐元贞年间；元至正年间筑城时，迁建到大井巷。明朝初年与海会寺合并，成化年间又迁回旧址。寺内有舞凤轩、万菊轩、浣云池、铜井。白乐天《浣云池诗》说：“白云本来无心，舒卷之间总是自洁；影子落入一面空明的镜子，可以洗涤，却不可玷污。鹰飞鱼跃之间，上下都清澈明净。这种意味难以向人言说，观赏它自然感到怡然喜悦。”苏子瞻《万菊轩诗》说：“有一座轩专门为黄花设置，富贵可以比拟人间的万石君。佳菊的品种全都从方外之地得到，奇异的香气常常在月中闻到。引北涧泉水分出清露，开通南山小径冲破白云。这种意味想说给知音听，陶渊明尚且还没有脱离群体。”山岭上有沈婆井，山下有郭公井，相传是晋代郭璞开凿的。相传是郭璞开凿的，大概因为当时杭州都濒临江边盐碱地，难以取得甘泉，所以地下水脉若不是郭璞便无法辨识。铁冶岭也有郭璞井。再向东经过凤山门，转向南面，经过万松坊，就是报国讲寺。

译“万松坊”四字为永乐己亥年金台王玘所书。报国寺建于元至元十三年，应嘉木扬喇勒智的请求，在宋代旧宫内建造五座寺院，分别叫报国、兴元、般若、仙林、尊胜。报国寺就是原来的垂拱殿，殿角有一株银杏树，果实没有种仁，杨仲弘诗中所说“万年珠树落秋霜”就是指它。寺内有碧梧轩、舞凤轩。兴化寺就是芙蓉殿，般若寺就是和宁门，仙林寺就是延和殿，尊胜寺就是福宁殿。下面有曲水流觞之处。嘉木扬喇勒智发掘宋代各陵墓，在上面建塔，形状像壶，俗称一瓶塔，高二百丈，里面收藏佛经数十万卷、佛菩萨像一万尊，表面涂饰得像雪一样白，所以又名白塔。至顺辛未年正月十四日黎明，雷震毁坏了它。至正末年被张士诚毁掉，寺钟也是旧宫中的禁物。西面有望江亭，长江百里景色，近在眼前即可看尽。如今还有尊胜巷。四座寺院虽然狭窄，但景致宏伟华丽。延祐至正年间，诸寺相继毁坏；皇明洪武二十四年重新建造。报国寺僧人噩梦堂作《舞凤轩诗》：“江涛在清晨涌上苍翠高山，山势从远方的天目山延伸而来。钱氏哪里能够抵挡王气，郭璞果然真是仙才。” “晴日的阳光摇曳，九苞凤凰般的梧桐花纹闪动；树影拂过秋日天空，双翼回旋。愿它为我翩然飞下，来此观赏祥光；一座轩能有这样的景致，也实在相宜。”杨仲弘《钱唐怀古诗》说：“西湖清浊本是上天开辟，鸿雁、野鸭和水鸟每天来往。黄道上的星辰环绕太乙，紫微宫殿簇拥着蓬莱。文士们争相进献王褒那样的颂文，献寿时深深倾尽阿母的酒杯。九州舆图如今已经统一，百年来的耆老旧臣却独自兴起哀伤。第二首：山势回环，禁苑伸入云霄，再也没有陈列兵卫守护两旁。千古的金钟埋在野草中，万年的珠树落满秋霜。龙纹没有迁移，阳人聚集之处仍在；鸟篆文字最终也归于轵道旁。九市尘埃滚滚而来，一江风浪茫茫而去。第三首：斜斜的道路穿过钩陈，通向大道；中间分开魏阙，正对层层山峦。云气生在宫殿之上，使金炉显得昏暗；露水降在庭前，使玉井寒冷。江汉上的飞龙忽然杳无踪影，沧海上漂浮的鹢舟终于漫无边际。苍穹之中的会合难道不是命数吗？坐看百姓安稳地安眠。第四首：佛寺宫阙覆盖着层层山岗，屋宇高低起伏，像波涛涌动。翠石上的文章与日月同辉，宝珠的光焰照耀山河。空桑之地说法，黄龙前来听讲；僧人翻阅贝叶经，白马驮着经书。谁说一无所有反而胜过众有？如今这里只剩尘土，行人重又经过。僧人宗泐作诗说：想知道钱唐王气如何消逝，就看紫宸宫殿已经没入青苔荒草。” “北方的铁骑飞驰越过天堑，宰相和将帅的楼台在里湖边停留。白雁不知道南国已经破亡，青山仍依傍海门孤独地矗立。一百年……”又说：“再看城池已经变更，多少英雄壮志屈折未伸？”又说：“天地无情，日月也在流逝。凤凰山下长久荒芜，唯独可怜内殿变成荒寺，只能空看前山映照后湖。塞北有谁留下孤独的老人？海南又到哪里去询问那些孤儿？蓬莱阁上秋风吹起，首先吹向燕京，进入画图。”钱思复《同武仲仁登白塔诗》：“鹿苑萧条，景龙山惨淡阴沉。一百年来同样感慨，重阳日登临此处。宫中落叶的诗由谁来写？离花旁的酒与谁共同斟饮？不知道城外正在下雨，清凉的愁思充满幽深的衣襟。第二首：今日寺中只有香火，云山前代曾是宫殿。雕栏的遗迹仍在，白塔被冥蒙烟雨笼罩。交龙柱在风中悲鸣，孤凤桐寂寞凋零。只有江上的流水，应当千古以酒祭奠英雄。第三首：宋宫相传原是唐朝寺院，白塔高耸在寝殿前。夏雨把千树染成绿色，傍晚山岚散作满江烟雾。门外长满青苔，铜制铺首黯淡；细柳营中传来画角声。葫芦宫井旁一片寂寞，乡野之人拾到了旧日的金钿。郑洪诗：江山形势仍然如故，王气消沉已经一百年。八代帝王的后裔向东入海，六宫嫔妃向北归往燕京。”〔原文数字、纪年保留：九日〕 “铜骆驼倒在荆棘丛中，处于西风之内；石马立在莓苔间，陪着落日。玉匣中的游魂随着劫火飞散，五陵的美好树木再也听不到杜鹃啼叫。” 宋代行宫就是钱王的旧宫。皇城九里，和宁门左边是进奏院、玉堂，右边是中殿、外库，向北到宫门；沿着回廊左边排列着巨珰的幕次，像鱼贯而行。祥曦殿的朵殿连接着修长的回廊，作为后殿，正对着御酒库和御药院。慈元殿外库、内侍省、内东门司、大内都巡检司、御厨、天章等阁廊曲折回转，众班排列；再转过去是内藏库，正对军器库；又转到便门，垂拱殿有五间，十二架，长六丈，宽八丈四尺，檐屋三门，长宽各一丈五尺。朵殿四座，两廊各二十间，殿门三间，里面有龙墀和曲折的栏槛；殿后有拥舍七间，是延和殿。右边便门通向后殿，殿左另有一殿，名称随时更改：明堂郊祀时叫端诚殿，进士唱名时叫集英殿，宴请、接待使臣时叫崇德殿，武举考试和军班授官时叫讲武殿。东宫在丽正门内，南宫门外本宫会议所旁。入门后，垂杨夹道，中间以芙蓉相间，环绕朱红栏杆二里，到外宫门节堂后面，是财帛、生料二库，四周环绕着官属值宿的房舍；转过外窑子进入内宫门廊，右边是赞导春坊的值舍，左边是七间讲堂，匾额为“新益”，外面是讲官值舍。正殿朝向明亮处，左边是圣堂，右边是祠堂，后面是凝华殿、瞻箓堂，四周种竹；左边是寝室，右边是斋安位；内人的值舍共有一百二十楹。左边的彝斋，是太子所赐的名称，连接绣香堂；便门通向绎已堂，都是重檐复屋。过去杨太后曾在这里垂帘听政，称为慈明殿。前面有射圃，距离足有百步，四周是长廊；右边有博雅楼，十二座门。向左转几十步，有雕花栏杆和花砖砌成的地面，万种花卉从中开放；秋千正对阳春亭。清斋亭前种芙蓉，后面种木樨；玉质亭四周有梅树环绕。从绎已堂经过锦胭廊，一百八十楹的值舍直通御前廊；外面就是后苑，种着千株梅树，有梅冈亭、冰花亭。临着小西湖的地方叫水月境界；牡丹处叫澄碧；伊洛水边的花叫传芳；芍药处叫冠芳；山茶处叫鹤丹；桂花处叫大阙；清香堂题名为本支百世；佑圣祠叫庆和；泗州祠叫慈济；钟吕祠叫得真；橘树处叫洞庭佳味；茅亭叫昭俭；木香处叫架雪；竹林处叫赏静；松亭叫天陵偃盖。用日本国松树建成翠寒堂，不施丹青彩绘，洁白如象牙，四周环绕古松。碧琳堂靠近一座高峻的山，建观堂作为皇帝焚香祈天的地方。

译理宗时，吴知古掌管焚修事务。每当三茅观的钟声响起，观堂的钟便回应它；于是皇帝乘车从山背后的芙蓉阁出行。风帆、沙鸟全都像从脚下经过。山下有一条溪水曲折如带，通往小西湖；有清涟亭，怪石夹列，呈现奇珍，争显秀色。水道三次出入五湖，洞穴深邃幽暗，忽然又开阔平朗；飞檐如鸟翼，拱廊高凌虚空楼，与瑞庆殿相对。损斋、缉熙殿，崇政殿的东面还有钦先、孝思、复古、紫宸等殿。木围就是福宁殿；射殿叫选德；坤宁殿中设贵妃、昭仪、婕妤等位，宫人值舍密集在那里。向东经过阁子库、睿思殿、仪鸾、修内八作、翰林诸司，这里称为东华门。元代黄溍《凤凰山故宋宫诗》说：“沧海桑田的变化渺茫难测，行走间遇到遗老，只见神色荒凉。他说故国已经成为麋鹿游荡的地方，随意指着空山说那就是凤凰。春天将尽，绿色莎草迷住御道；雨水多了，苍耳菜长上宫墙。遥想汴水向东流去的岸边，也还有大片荒草和平野夕阳。”赵子昂诗说：“东南都会是帝王之州，三月莺花已不是旧日游赏。故国的金人哭泣着送汉使离去，当年的玉马也离开朝廷归向周。湖山柔美，今天仍然存在；江水悠悠，只管自行流淌。千古兴亡全都如此，春风中的麦秀使人发愁。” 杨子承诗说：“天下车书正归于一家，却屡逢阳九之灾，乱象如麻。两朝君主北行巡狩，超过了天宝之乱；四海百姓向南奔逃，类似永嘉之乱。陵寝可怜地分处异域，衣冠人物再也不能回到中华。玉箫吹暖钱唐的月色，谁还怜念黄龙城凄惨的暮笳。”仇仁近诗说：“渐渐看不到南渡旧日的衣冠人物了，只有西湖的风雨仍然寒冷。凤凰不再飞来，山中寂寂；防御夷人的设施哪里去了，海面漫漫无边。荒陵虽已荒废，官府仍然禁止砍柴放牧；故苑的烟霞花木，游客自顾欣赏。只遗憾余杭门外的柳树，常年不能停止为出征的马鞍送行。”杨廉夫诗说：“天山乳凤飞来变小，南渡的君臣又经历了一个六朝。劫火烧不掉杨琏塔，箭峰仍然抵挡着伍胥潮。夜里的磷光伴着山精出现，秋日龙气随着海雾消散。只有宫人斜旁的月亮，深夜还独自照着吹箫的人。”张仲举诗说：“南渡君臣偏安建业，哪堪乔木在风烟中黯淡。哪里知道白马兴王的日子，又到了红羊换劫的年份。三辅皇图只剩空名和郡国，六朝王气也消散在山川之间。白头开府归来的那一天，应当看到这些遗迹而悲怆一场。”钱思复诗说：“登临不要再写《黍离》那样的诗篇，千里江流连接着荒远之地。宝剑锁住血色光华，只剩空自起舞的楚人；镜中埋着香骨，失去了秦宫妆容。薜荔女萝间山鬼在萤火苑中啼哭，荆棘中的铜骆驼倒卧在麋鹿出没的场地。” “寂寞地照在万年枝上的月亮，深夜仍然照着旧宫墙。”陈廷言诗说：“越水吴山共同陷入寂寥，已经没有遗老谈论前朝。海门三日不闻潮声，天目山千年的王气消散。夜月下龙井树边传来乌啼，春风中花落在海鲜桥，昔日的威仪文物如今在哪里？回头看，只有佛塔倚着青天。”王逢诗说：“王气凌空，散入拂晓霞光；虎闱、麟阁寂静，烟花冷落。中天的日月绕行黄道，沧海的风云使翠华车驾显得寒冷。望帝神游防子国，乌衣巷的梦与乡野人家相隔。当时放眼所见山河已经不同，哪里只是红颜女子哭泣于塞外胡笳之中？第二首：周南的风俗，汉代的衣冠；五色云中追忆皇帝驻跸。璎珞般的高桧隐藏着白兽，蕊珠花开放，文鸾降临。河水通向织女的织机，使机丝沾湿；雨停后巫山蛾眉显得翠黛含寒。满地吴山有谁洒泪？只有凭栏面对一江春水。第三首：瑶池青鸟聚集在宫殿棱角，白塔金凫封闭着夜灯。云母帐空悬，星光闪动；水晶宫冷清，露华凝结。骊山草色昏暗，徒然留下周室功业；郿坞花木繁盛，却失去了汉陵。白马素车行在江海之上，潮汐依旧撼动西兴。第四首：金爵、觚棱旁月亮渐渐西斜，万松西面传来清冷磬声。五门在曙色中打开龙尾门，春寒持续十日，骏马的蹄子依然健劲。” “红雾不散，花香聚合；绿色水波刚刚上涨，柳条排列整齐。遗民暗中追忆著名都会，仍然绕着湖岸唱《大堤曲》。”蓝涧诗说：“南渡后山川中的王气消散，西风吹过松柏，仍可辨认前朝。紫宸殿不再有百官宴饮，沧海只剩半夜潮声。龙已经离开蓬莱，那里曾经停过御驾；凤凰归向辽阔天空，再也听不见箫声。上方寺楼阁依稀还在，傍晚稀疏的钟声送来寂寥。”徐贲诗说：“荒山仿佛要追逐飞翔的凤凰，谁来建造佛塔镇压陵园？土地深厚，尚且封存着南渡遗骨；月色明亮，却照不到北归的魂魄。海门有道路，双龙已经离去；沙洲水湾没有潮水，仿佛万马驻屯。不要面对秋风再次惆怅，在梵王宫中黄昏来得格外容易。”刘伯温诗说：“这是水乡富庶繁华之地，前朝旧日的都城。青山绵延遍及百粤，白水流入三吴。艮岳消磨了王气，坤灵开启了帝王基业。两宫相隔千里留下遗恨，九个皇子只剩一身孤苦。凭借天堑设置险阻，偏安海隅却辜负了它。云霞间建起行殿，陵寝园林已被荆棘荒草覆盖。用币帛敦促和议，以弓刀压抑武夫。只听见君主面前有人奏报，却看不见朝廷上有人被召见。鬼蜮般的人物穿着华美衮服，忠良之臣却被赐以属镂之剑。哪里还用询问社稷，姑且自行寻欢作乐。吴会运来粳稻，具区产出鱼鳖。至尊高踞北阙，众多士人乐游西湖。鹢首船飞驰，文士乘坐彩绘船；龙鳞般的绣衣起舞。” “温暖的沙滩摇动着层层褶积，清凉的月光浸润着▯毺。紫桂在秋风中老去，红莲沾满清晨露水。巨大的螯托举着螃蟹，香米饭滤出雕胡米。蜗牛角般狭小的天地也自称广大，鳌头之上的气势却格外不同。秦廷被指鹿为马迷惑，周室为瞻望乌鸦而叹息。白马背离京城车驾，铜骆驼被抛在道路大街。天地包容宽广，连羽毛草木都得到养育。橘柚用包裹装载进贡，泥土也把最肥沃的田赋献上。折断的犀角埋在越地荆棘中，隋侯之珠照耀着道路。吊古：江山仍在胸怀，今年岁月又增长；鲸鲵徒然出没渤海，歌咏时代已经达到唐虞。革除变乱的忧愁何时穷尽？羊裘垂钓也并非迂腐。远行的大雁傍晚向南飞去，回头又想起莼菜和鲈鱼。” 再向南转向西面，就是梵天讲寺。梵天寺建于宋代乾德年间，吴越王命名为南塔；治平年间改赐今额。元代元统年间毁坏，明代永乐十五年重建。寺中有两座石塔、灵鳗井、金井。起初，四明阿育王山有灵鳗井，吴越王迎请阿育王寺舍利，送回梵天寺供奉，并在南廊凿井。鳗鱼忽然出现，僧人赞宁曾记载此事。僧人志铨诗说：“落日下寒蝉鸣叫，独自回到林下寺院。柴门夜里还没有关闭，一弯月亮随着行人的脚步。只听见犬吠声，又走入青萝深处。”苏子瞻和诗说：“只听见烟雾外的钟声，看不见烟雾中的寺院。幽居之人还没有走完，草上露水已经沾湿芒鞋。只有山头的月亮，应当夜夜照着人来人往。”又有《寒食游南塔寺寂照堂诗》：“城南钟鼓争相传来清新的声音，正是为了洗去被贬荒远之地的瘴尘。都是鉴空堂上的客人，谁又是寂照镜中的人？红花归去，风惊动清晨；绿叶成荫，春雨洗过大地。记住明年再过寒食，杏花曾经与这位老人相邻。”唐宋以来，州治原来就在凤凰山下；南渡以后皇帝驻跸于此，于是把它作为行宫，而万松、八蟠、介亭等胜景，都排列在皇城之外。行宫比州治稍向东南，直到江岸，全部属于禁苑。

译所以州治的次序和位置记载在这里。旧时有虚白堂、因岩亭、忘筌亭、碧波亭、高斋、东楼、望海楼、清晖楼、中和堂、有美堂、石林轩，如今都已经废弃。白乐天《虚白堂诗》说：“天刚亮便起身处理政事，中午就躺下关闭门关。除了处理文书簿册，大多时间都在琴书之前。何况还有虚白堂，坐在那里可以看见海门山。潮水来时凭栏一望，宾客到时便设宴开筵。整日面对云水，有时聆听管弦。凭这些姑且度日，既不忙也不闲。山林实在太寂寞，朝廷宫阙又空自喧烦。只有这郡斋之内，喧闹与寂静恰好处在中间。”乐天《因岩亭诗》说：“箕山颍水之人穷困孤独，蓬莱方壶的道路阻隔难通。哪里比得上兼具官场与隐居的生活，还能得到政务之余的闲暇？攀登岩石树木，沿着石阶下望江水，云气仿佛储存在栋梁之间；好像把天目山的石头移来，又疑似进入武丘山。清幽景色只适合欣赏，皇恩难道肯让我归还山林吗？遥想兴致还没有尽，便被诏书催促回去。” “做官而又能隐居，还可以处理政务；攀登岩石树木，排列台阶俯临江水，云气储存在栋梁之间，好像移来了天目山的石头，又疑似进入武丘山。清美景色徒然值得欣赏，皇帝的恩典难道肯放我归去吗？遥想兴致还未尽，就被诏书催促返回。乐天《忘筌亭诗》：青翠山峰正对着官署，朱红轩窗连接着野外小径。只开设新的门窗，并不改变旧日风烟。空屋闲置，白气自然生出；高雅情怀淡淡融入玄理。斟酒时同坐相劝，诗篇借助属城流传。自己笑居沧江之畔，遥想当年绛帐之前。庭院和防护设施随事而设，哪里敢同忘掉捕鱼工具相比？严维《九日高斋诗》：诗人家在重阳日怜爱芳菊，迟来的客人在高斋面对浙江。渔浦浪花摇动白色墙壁，西陵树色映入秋窗。木奴将熟，悬挂着金色果实；桑落酒新酿，装满玉缸。四位客人醉时曾讲论德政，笑着议论黄霸屈身治理一邦。乐天《东楼诗》：东楼的胜景唯独我最了解，景象常随黄昏清晨变换。湖水卷起白色重叠的波纹，山势展开参差的绿色屏障。晴天海仙楼塔才显现，夜里江女的笙箫才开始吹奏。春雨时星星点点寻找蟹火，秋风中彩霞摇动着弄潮旗。太守任职多年，怎么吟咏也写不尽；郡斋空自写下百篇诗。又有寄题郡楼诗：做官经历二十任，宦游已经三十年。江山与风月之中，最使我怀念的是杭州。” “北郭沙堤的尽头，西湖石岸的起点。春日绿杨为客人送行，夜里红烛照着回船。不敢说自己留下了遗爱，只知道空自思念旧日游览。请你吟诵这几句，把它题在望涛楼上。又有《东楼晚眺寄张水部诗》：淡烟稀雨之间斜阳照耀，江水鲜明，海气清凉。树木散开、云彩收拢，露出残破楼阁；彩虹消失，水中映照着断桥。风吹翻白浪，像千片花朵；雁阵划过青天，排成一行字。应当赶快用丹青把它描绘下来，题诗寄给水部郎。又有《东楼南望诗》：不厌烦登东楼眺望，江楼正对海门。风涛按时而来，天水相接没有痕迹。鹢首船带着风帆移动，鸥鸟和白雪一起翻飞。鱼盐聚集成为市，炊烟灯火升起形成村落。阳光照在水面，金色波光破碎；峰头细小的云气繁多。送走秋日的是千里雁阵，报告黄昏的是一声猿啼。心中的烦闷已经豁然开朗，但病眼仍然昏花。郡中可以登高眺望的地方，没有胜过这座东轩的。又有《江楼夕望招客诗》：向东望海天，傍晚一片茫茫；山势和河流形态宽阔而绵长。万家灯火环绕城池四面，一道星河映在江水中央。风吹古树，像晴天落雨；月照平沙，像夏夜降霜。能够到江楼来消解暑气，比起你的茅舍，这里更加清凉。苏子瞻《望海楼诗》说：海上的潮头像一条白线涌来，楼前转眼间便堆成白雪般的浪花。” “从今以后潮水上涨时你一定要登楼，还要再看十二次银山般的潮头回旋。青山断开之处，层层佛塔耸立；隔岸人家呼喊，仿佛可以相互应答。江上秋风傍晚来得急，钟鼓声传到远方。西兴楼下，不知谁家焚烧夜香？玉声哀怨，演奏着清凉曲调。临风有客，吟咏秋扇；无人拜月，只有看见晚妆。沙河灯火照得山色通红，歌鼓喧闹，夹杂着说笑声。试问少年人的心还在不在？头戴角巾斜倚着，鬓发已经如蓬草。《乐天清晖楼寄严维诗》：严维建造这座楼，命名为清晖楼。还没来得及题写花榜，忽然便被催促回到粉闱。离去又回来三四年，登楼的人已经很少。今年的新太守洒扫这里，挂起帘帏。院中柳树烟雾般婀娜，檐边花朵如雪纷飞。倚着西窗看山，打开东门等待月亮。碧窗边瑶瑟声声，朱栏旁舞衣飘动。焚香卷帘而坐，风中一双燕子飞过。你不能留在这里，我却有幸凭借此处寄身。由此才知道天地之间，灵秀之境也有归宿。《中和堂》：这里本来是钱王阅礼的厅堂，壮丽无比。暑月中最为凉爽。苏子瞻离任时作《夏日有怀诗》：“忠孝王家有千柱宫殿，我在东坡任职五年之中。中和堂上面向东南的一面，独有来自人间万里的清风。” 《有美堂》：嘉祐二年，龙图学士梅挚出任杭州太守，仁宗赐诗说：“此地有湖山之美，是东南第一州。执符出任，宣扬政教；手持槖囊，暂时停下朝廷中杰出人才的行列。暂时离开参与谋议的班列，远方分担皇帝日夜忧劳。奉行善政，勤于安抚风俗；等到来年，听取百姓的欢乐歌唱。”梅挚到郡后，便用“有美”二字给他的厅堂命名。欧阳文忠公为此作记，大意说：“把天下最美的景物和游赏之乐集中起来，往往不能兼得。所以尽情享受山水登临之美的人，一定要到宽阔闲静的野外、寂寞偏远的地方才能得到它；观赏人物繁盛、夸耀都会雄富的人，一定要处在四通八达的道路、舟车汇聚的地方才足够。前者把心志放在尘世之外，后者在繁华中使心意得到娱乐；二者各有适意之处，但它们的快乐不能同时得到。罗浮山、天台山、衡山、庐山、洞庭湖的广阔、三峡的险峻，号称东南奇伟秀绝的景观，却都在偏僻的小州小县、简陋的地方；这是幽居隐士和穷困愁苦、被贬放逐的臣子所喜爱的地方。至于四方人物聚集、百货交汇、物产丰富、人口众多，成为大都会，同时又能兼有山水之美，来供富贵者游乐的，只有金陵和钱唐。”

译“然而这两个地方都曾在乱世中僭越窃据。圣宋接受天命后，金陵因为归附较晚而被诛伐；如今它的江山虽然还在，然而残垣废址、荒烟野草，使经过的人徘徊而悲凄。唯独钱唐从五代时便知道尊奉中国、效法臣服，到了灭亡之时，叩头请求接受命令，不劳烦动用兵戈。如今这里的百姓幸而富足安乐，又习惯于工巧技艺，城邑房屋华丽，大约有十万多家；四周环绕湖山，左右映照相连。闽地商人、岭南商贾驾着风帆海船，在浩渺江涛、幽深云烟之间往来出入，可以说极为兴盛了。治理此地的长官，必定都是朝廷公卿大臣，有的还是天子的侍从；又有四方游学之士作为宾客，所以喜欢占据形胜，修建亭台楼榭，共同尽享游览的乐趣。不过，他们在这里取得的东西，必定也有留在别处的。唯独所谓有美堂，把山水登临之美和人物城邑居处的繁盛，一眼之间全都得到。钱唐兼有天下的美景，而这座堂又尽得钱唐之美，难怪梅公十分喜爱、难以忘怀。苏子瞻《与陈太守有美堂夜归诗》说：“娟秀的云月渐渐侵入轩窗，稀疏的星河半隐在山后。鱼钥尚未收起，清静长夜还很漫长；凤箫仍在翠幕之间吹奏。” “凄冷的风使弦柱瑟缩，香雾迷蒙地沾在发髻鬓鬟上。若是喜欢太守能够共同欢乐，万人便争相观看火城送他归来。”石林轩由宋代郡守孙沔建造，原名燕思阁；他取七株立石放在阁前，称为七贤石。蒲宗孟改名为石林轩。从梵天寺向北，转向西面，沿着松树间的石磴回绕而行，就是胜果禅寺。月岩、胜果寺建于唐乾宁年间，由无着喜禅师创建。吴越王把弥陀、观音、势至三尊佛以及十八罗汉像雕刻在石壁上。宋庆历初年赐额为崇圣寺。元至正年间毁坏；明代洪武初年，兴初禅师重建；后来又毁坏；永乐十五年重建。松林小径盘旋曲折，山涧水声潺潺。唐代僧人处默诗说：“道路从中峰向上，盘旋穿出薜荔女萝。到了江边，吴地已经走尽；隔着江岸，越地山峰更多。古树重重笼罩在青雾中，遥远天空浸在白色波涛里。下方城郭离得很近，钟磬声夹杂着笙歌。”王介甫诗说：“登上高处看见山水，自己仿佛身在水中央。向下看楼台亭阁所在之处……” “空旷之处大多是苍翠树木，浮云连接着海上的水气，落日摇动着湖面光辉。偶然坐下吹奏横笛，残余的笛声传入富阳。”僧人圆法师的诗并序说：“胜果是著名寺院，高轩空阁相互对望，尽得江山的胜概。于是吟诵谢宣城‘天际识归舟，云中辨江树’的诗句，觉得很像这里的景色，便以此为韵，作成十章诗，寄给胜果寺的裕师。开士虽然不足以充分发挥骚雅之才，或许可以借此抒写思念之心。”诗说：“江色幽远，没有尽头，渺渺然连接着远天；归来的船帆带着夕阳，离去的鸟冲入寒烟。幽深景色各有不同的观赏方式，遥远的思绪化成这篇诗章。栖身的楼阁高耸险峻，参差直入云际；高窗映着鲜明的晓色，晚景留下绚丽的霞光。万物寂静，所有活动都停息，幽静的心远离尘世。冷淡幽深，难以与众人相同；幽居的趣味只有我自己知道。高雅情怀薄接云汉，清谈声可润金石。不学浮世之人奔逐名声、争相雕饰。只要安静下来，百般忧虑便会忘却；轩窗一开，万象都归入眼中。空阔江面回应夜钟，高山保留着残晖。幽僻台阶绝无尘踪，孤云自在地依依不舍。厌恶污浊如同探入沸汤，接触万物都像空船一样无所挂碍。他人不要说已经了解我，这条道路本来就是我所追求的。独坐时常常思念，斜阳照下危楼。高山在崔巍山侧，山石触碰云气便生出片片云朵。自己期待及时雨，却不愿与尘土混杂。” “在幽远之处遨游太虚，面对这景色几度思念你。高尚的行迹将与谁亲近？幽居在白云之中。闲置的台阶长出青苔，古树生出清风。时常拿西竺诗文来讲解义理、训导后学。安静和躁动各有各的爱好，是非哪里能够争辩？声名利禄像我的仇敌，云泉却仿佛牵引挽留我。寂静的深林中，芳兰自然值得采摘。群峰高耸，碧色险峻；倒影沉入空旷江面。清美景色生于晚晴，冷色映入空窗。逍遥自在地吟咏欣赏，足以使我的心平静下来。海上太阳照着吟诗的轩窗，江风吹动庭院树木。这样的景色使闲适之情得到欢乐，又有谁懂得其中高雅的趣味？登楼独自向南望去，远处只见杳杳烟雾。王伯安诗说：“在江上只知道山色美好，山峰回转后才看见寺门。半空中的空阁有云停留，六月深松之中没有暑气。我肺部有病，正想移枕铺席；洗涤心灵，又能远离尘埃。富春就在咫尺烟涛之外，时时倚着层层霞光眺望钓台。”深林中仅容鸟道，古洞隐藏在春日藤萝里。天空高远，早早听见潮声；江面空阔，月色更多。冰霜覆盖丛生的草木，舟楫任凭风浪中游玩。岩石下面是幽居之处，时常听见吟咏白石的歌声。月岩的石壁像刀削一样直立，中间有一道缝隙，像一面镜子。中秋时月亮斜斜地呈圆形，清光充满缝隙，仿佛两块玉璧合在一起。旁边有月榭。陈天瑞诗说：“怪石堆叠如云，直插太空；仿佛女娲炼石造出了广寒宫。一轮月亮常常圆满，阴晴都能看见；万古以来没有亏缺，昼夜始终相同。捣药声繁密，催赶白兔；漏天的孔洞正好透入清风。光明自我照耀，如同如来之镜，哪里肯学嫦娥向西又向东？”王伯安《饮月榭别王侍御赴两广诗》说：“湖山长久牵系着我的思念，困守一处限制了行动。遥望中间只隔一江水，十年来始终无由相会。军旅兴起，衰败废弛；奔走驱驰，哪里有空闲停息？前导旌旗绕过山冈，取道捷径登上崎岖山侧。新建楼阁高耸在层层山椒，石门转入深幽寂静之处。此时初降霜，凄风吹折群花。山谷寂静，回响着江声；窗户空阔，涵映着海色。夕阴落向西山，凉月穿过东壁。观览风俗是我余下的情怀，抚看景物可以显露高远胸襟。若不是随群公饯行，哪里能得到这次美好相见？南方边地正如烈火，救火岂能不急忙前来？幸而最终能够实现约定，寻访这幽僻之地。” 月岩左边是中峰，右边是宋代殿前司营。中峰之上有一座亭子，叫天峰孤啸，是少师夏公谨题写的。山峰后面有三佛石、仙姑洞、郭公泉、卧醉石、放光石。

译宋代殿前司营是亲军防卫的地方，俗称御校场的就是这里。山顶石笋林立，苍翠玲珑，森然如同百官朝拱。钱氏命名为排衙石。第二峰旧时有白塔，塔西有小径，石壁夹道，通行人往来，名叫石衕。宋初许多名公在其中题刻。由此向南眺望，长江如带环绕；向北远看，西湖像一面镜子展开。山下有金星洞、通明洞、柳浦，都已荒芜淹没，无法寻迹。苏子瞻《金星洞铭》说：“宝山南麓，凤凰左翼；惊雷劈开山石，蝌蚪般的文字兴起；凝聚的阴气吹动坚石，产生奇异瑰伟之物；于是生出神草，形似苍龙；红色斑点离离，夹着脊背和尾部；飞流冲击丹色山石，裂开痈疽。金星并非实物，只是取其形似。施加到山石上，也被这样称呼。名称相互沿袭，都是这个道理。”郑继之《登御校场望故宫诗》说：“万峰之间云木郁郁苍苍，古代营垒仍在，作为阅武场。南渡后的关河尽收双眼，中原风物却带来满怀忧愁。还传说草莽之间曾打开黄屋，想象龙蛇环绕御床。往事直到今天都令人落泪，两阶陈列干羽的意味究竟多么深长。” 峰旁旧有冲天观、望海亭、介亭、崇圣塔，都已废毁。冲天观在介亭后面。介亭由宋代祖无择修建，苏轼登介亭为杨杰（字次公）饯行，作诗道：“乘着竹舆向西出登山门，高兴地和朋友一起寻找仙人村。丹青般的景色在风篁岭间明灭，仿佛环佩声空自回荡在桃花源中。前坡还没登上，木屐已经沾满泥，黑云白雨仿佛从天倾盆而下。今天早晨浓雾卷过千里，难道还怕触犯暑热而生病吗？在家修行的头陀无为子，多半把青山当作兄弟。孤峰的尽头又有什么呢？西湖如镜映着天空，江水横抹大地。登高临远挥手道别，祝你一路平安；清风穿过万壑，把我的话传给你。风回转而声声应答，请你听取；我也会到处随着你的轩车同行。”又有刘景文诗：“泽国梅雨过后，衰老之年困于蒸腾的湿热。高堂地面磨上新砖，颇觉有利于腰脚。松根下有百尺深井，两条绳索提上清澈的碧水。让儿童聚集来作流觞游戏，一笑之间令人捧腹。清风确实可以驾驭，刚健之气正在山岩脚下。现在才知道共同生活在这世上，世外之地没有三伏天。放声长歌进入云烟，不须弦管追随。西湖真像西施。烟树仿佛防护眉目，江涛少有温厚，高浪翻卷着云。屋宇俯仰之间抚视四海，百世飞鸟般迅速，远远追怀钱氏。我近来凭吊祖侯的遗迹，人生不过如寄居罢了。短暂的光阴轻于尺璧，谁能像刘将军那样具有超逸的风韵？谢绝应酬周旋，千言万语一挥而就，五车书也不再重读。春日山岩间彩鸡起舞，月峡中哀猿悲啼。早晨随着伯劳鸟的啼声而起，傍晚又听寒蝉接续鸣叫。我年老了，毁弃吟咏之事，幸赖您时时触发我的诗兴。从今以后要从事远游，此幽谷便是起程之处。清幽的游赏使人得到三昧，最大的快乐足以谢绝五欲。不要做狂妄的道士，气势压倒刘师服。再次作袁公济诗：“昏昏沉沉坠入醉梦，禁受不住六月的湿热。您的诗如清风，吹得我早晨睡足后清醒。登高临水得到佳句，江水洁白映照湖水碧绿。袖手而立仍然不说，默写的诗稿已经在腹中。此时风雨逼近，浓云霭霭归向山麓。稀疏的星星带着阵雨，金乌和火轮争相隐没。可惜这样的清景，转眼消逝，无法追寻。归来读您的诗，光明清晰，仍然留在眼前。回想少年时代，声名价值在科场上争逐。文章写来如翻水成文，作赋快得只须叉手片刻。秋风吹起鸿雁，我也要继承前贤的美好足迹。哪里知道您仕途困顿，独自为荆山之玉被埋没而哭泣。相逢在南新道，青山像破旧的画幅垂挂。早知世事如此荒谬，悔恨没有早十年读书。不要叹息冯唐年老，终究胜过贾谊哭泣。今年又成为同僚，旧日的友好依然存在；答应重新接续升降沉浮又有什么值得说的？我们都不过是蛮触小国中的人，共同做湖山的主人。出入穷尽山涧深谷，众人奔驰，而您不与人争先。别人舍弃的，正是我所想要的；什么时候相约在神武门挂起官帽官服？”陈述古召集众人在介亭饮酒，作诗道：“西风初起，十分清凉；欣喜地看见新橙透出果皮的香气。年华将暮，赏心乐事却惊动了时节。登临观赏，病眼害怕秋光。惯于睡在处士的云庵中，醉意疲倦时倒在佳人的锦瑟旁。仍有梦回后的清兴，躺着听归途中悠长的乐声。崇圣塔高七级，二十多丈。宋景祐初年建造，庆历年间郡守郑戬请求加赐‘崇圣’名号。南渡后毁坏，改入行宫。” 再向西是栖云庵。栖云庵是小云石海涯的别业。他的父亲是楚国公贯只哥，因此云石便以‘贯’为姓，号酸斋。他十二三岁时，臂力超过常人；让健壮的骑手驱赶三匹恶马疾驰，他手持长矛站着等待，马匹到来时，跃过前两匹而跨上第三匹，挥舞长矛，劲风生起，观看的人纷纷退避。有时拉开强弓射取活物，追逐猛兽，上下陡峭山坡像飞一样。稍稍长大后，他改变志趣，折节读书，读书一目五行。此庵是他藏身修学的地方。从门前小路向西走，可以到达龙华寺。再向南是包家山山川坛。包家山桃花很多。宋代时有匾额题作‘蒸霞’的关门。二月游人最盛，号称小桃源。董嗣杲诗：‘绮丽的霞光蒸腾映日，透过林梢；南山一簇桃花，尚且以包为姓。冷水峪边苔色已老，冲云楼下树阴高。园林邻近古道，传说借此耕作；防守处倚着青城，想象着拜郊。想趁着桃花去寻找隐者，关门没有锁，不必敲门。’钱思复诗：‘我平生有鹿门隐逸的兴致，有意在此结茅。此地控制江流，分隔越山，因人而姓包。海鸥飞向落日，野马放牧荒郊。流水旁花开千树，约定再来时载酒带菜。’张仲举清明游包家山诗二首：‘远近千树盛开红花，繁盛的花朵压过艳丽的彩霞。月色明亮时寒食下雨，春意将老，上阳宫的花也凋残。御道上迷失了游人的足迹，宫词进入梦中繁华。东风吹过葵花和麦苗，留下遗恨；回首只见野外人家。太液池曾有鸿鹄飞来，高台上还留着旧日影子；美人已尽埋黄土，故国只剩白云多。野草荒芜了神祠，宫中莲花怨恨着划船歌。羌族儿童洗刷战马，斜阳铺满寒冷的水波。’ 山旁旧有上善庵、福泉庵，都已废毁。上善庵建于淳祐七年，俗称白衣五圣庙。福泉庵建于淳祐四年，有龙王井，方圆一丈多，即使干旱也不会枯竭，又名冷泉峪。山川坛：洪武元年，起初拟在城西北建山川坛，在城东北建风师坛，在城西南建雨雷师坛。洪武二年，下诏把风、云、雷、雨合并为一坛；不久又下诏把它们与山川合为一坛。洪武八年，又下诏把城隍也合并祭祀。坛的左边是正宗庵，右边是三一庵。正宗庵由元至大年间的僧人大方建造。

译三一庵是白玉蟾炼丹的地方，庵中还保存着他的塑像。白玉蟾是南海琼州人，宋乾道年间在黎母山中遇到神人，得到洞玄雷法，遨游江湖，修炼真性并访求道术。嘉定年间，他被召到行都，面见皇帝称贺，奉命主持太乙宫，又在这里另建小庵。一天离去后，不知去了哪里。庵中有得月楼，楼前有石池。白玉蟾诗：‘风吹玉露洗涤银色水沟，清爽之气平分了高悬的桂影。倚楼吹笛的人不能入睡，此时真想数清秋天最细微的光芒。千山的清爽之气已经平分，万里青天上玉轮辗转。起身向钱唐江上眺望，相逢的都是广寒宫中之人。’贯酸斋诗：‘茅屋在萧萧水石之间，终日放怀面对林木山峦。梦醒后不觉小舟已临阶前，吟诗完毕才知道自己倚着栏杆。夜里急忙舂捣云母，秋日石瓶中迸出的井花水清寒。群鱼也能享受逍遥之乐，何必怀着机心去握钓竿。’ 再向南是大慈禅寺。大慈寺俗称包山寺。宋乾道九年，僧人德殊建造；淳熙年间，朝廷赐额。《西湖游览志》卷七。《史部·地理类·山水之属·西湖游览志》。钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷八。明代田汝成撰写。北山胜迹。出了涌金门向北走，是丰乐楼。丰乐楼，宋初原为众乐亭，不久改名耸翠楼，政和年间改为今名。淳祐九年，安抚赵与▯重新修建，楼阁瑰丽峥嵘，掩映在如画景色中。俯视平湖，千峰环绕相连，满眼碧色无边；柳树洲渚、花木水湾，清清楚楚地展现在栏杆之间。亭台楼榭飞檐翘角，远近相互映衬；游船、美丽的骑马人，采菱歌和渔歌，常常聚集在楼前。元末毁坏。嘉靖二十年，郡守陈仕贤毁去柳洲寺，在原址重建，作为宾使馆，题名‘柳洲别馆’。馆后有楼，题名‘丰乐’，以保存旧日遗迹。编修金璐为此作记。宋赵忠定公咏丰乐楼《柳梢青》词：‘水月光中，烟霞影里，涌现出歌台。空中传来笙箫，云间传来笑语，人仿佛在蓬莱。暗香随风回转，正值十里荷花全都开放。买一只小舟，从山南游遍山北，归来。’元杨仲弘诗：‘高峻的楼阁凌空而起，压过著名的州城；向西望是平湖，向东望是江流。气息与重玄之境相合，承接沆瀣之气；高标存在于九州，镇护着广大的土地。清晨雾气散开，缭绕在朱红斗拱间；夜后流星穿过碧色窗户。倚遍栏杆，愁看飞鸢旋转，原来成双成对。’〔原文数字、纪年保留：正十里〕 柳洲寺建于宋开宝年间，钱王所建，原名资福院。院旁有通元庵、灵庙，即五龙王祠。开禧元年，赵师睪把它们合并为柳洲寺。洲旁旧有黑亭子湾、吕洞宾祠、集贤亭、上船亭、养鱼庄、环碧园、迎光楼、刘氏园，都已废毁。上船亭由贾似道建造；养鱼庄、环碧园都是杨和王的别业，轩亭匾额都为高宗御书。迎光楼是张循王的别业。刘氏园是内侍刘玉在外面的住宅。出了钱唐门，沿湖的是玉莲堂，转向北便是来鹊楼。玉莲堂原在府治之中，宋代安抚魏克愚迁建于此。都城人争相在湖中赛船，把这里作为争夺标旗的地方，后来长期废弃。皇明嘉靖二十一年，按察佥事刘望之想在这里建宾馆，向田汝成询问名称。汝成为他陈述旧日掌故，并说：‘兴灭亡、彰显德行，不要埋没前人的遗迹；恢复玉莲堂这个名称，怎么样？’刘公欣然首肯，于是疏浚池水环绕门户，种植白荷。刚建成，刘公便因服丧离任，匾额还没有揭挂。乡里人只称它为月牙公馆。来鹊楼是邑人张文宿的别墅。他曾任晋江县令，具有高雅情致，寄情于湖山之间，便在湖畔建楼。楼宇开始营建时，正有喜鹊筑巢，于是命名为来鹊楼。钱唐门沿城向北，旧有钱武肃王庙、九曲城、菩提院、真觉院、法济院、妙因院、宝严院、