西湖游览志余卷二十三

译至元丁亥年九月四日，周公谨和钱菊泉来到天庆观，拜访褚伯达，随后和道士王盘隐一起游览宝莲山韩平原的故园。这座山四面环绕的都是秀美的石头，绝不逊于香林、冷泉等处。石头多有穿透、峭拔的形态，彼此依附映衬，有的像玉一样，于是取来制作环佩耳饰之类的物品。山中有一处石谼，幽深莫测，泉水细细地从里面流出，猜想这就是所谓的阅古泉。石谼旁有开成元年六月南岳道士邢令开、钱塘县令钱华的题名。道士诸鉴元把文字书写后镌刻在石上；南边石壁上又刻有佛像和大字《心经》，十分奇异古朴。不知什么时候被火烧毁了，佛像大多残缺。另有一个洞穴很奇特，山顶一块大石坠落下来，旁边有一块石头承托着它，像饾饤一样。再往前有一块巨石挡住道路，中间凿出一扇门，门上横着石梁。又有一座干枯的池子，石壁之间全是细小的水波纹，不知是哪一年水涨到这里；这样看来，如今的城市都应当深藏在水底，几十丈深的山谷变成丘陵，并不是寓言。其余的石阶道路、石池、亭馆遗址，都清清楚楚地存在；虽然草木几乎全被毁坏，岩石却秀美宽阔，令人喜爱。大江横在前面，当时正看见潮水上涨，像一匹白绢；从山下俯视，太庙、执政府都在下面。山顶更觉得奇异峭拔，本来一定还有令人喜爱或惊惧的景物；但因为双脚疲惫，最终没有前往，加上听说近日虎很多，常常在白天出没，行踪不定，于是不能把这座山的胜景全部探寻完，所以写下这些给喜欢游览探奇的人看。看这篇文章所记叙的阅古泉等胜景，与今天已经不同；石壁上镌刻的文字也漫漶磨灭，无法读出了。周公谨在《齐东野语》中辨析韩侂胄使犬吠村庄一事，说那是太学生因为私怨赵师▯而捏造谣言。又说韩侂胄南园下面有蜀地帅臣进献的沉香山，高五丈，立在凌风阁下。如今的庆乐园就是南园；看那里的沉香山，不过是一段枯树根罢了。于是赋诗说：“旧事虽已凄凉，仍然可以寻访；残碑闲卧，埋在深深的草中。凌风阁下那株枝干交错的树，当年人们还疑心它是水沉香。”子贡说：“纣王的罪恶，也没有严重到这个地步。”大概说的就是这一类事情。理宗时，周汉国公主出嫁，各路统兵官和权贵都进献添房之物，如珠领、宝花、金银器物之类。当时马天骥任平江发运使，唯独进献螺钿细柳箱笼一百只、镀金银锁一百具、锦袱一百条，里面装满芝麻和楮树皮纸钱共一百万。理宗因此大为高兴。宋代，龟溪李太卿的儿子娶韩平原的女儿，嫁妆中有一只白玉香狮子，高二尺五寸，精巧绝伦，实在是奇珍玩物。后来听说它归了福王府。理宗朝，张循王府进献一管白玉箫，长二尺，中空而晶莹薄透。韩蕲王府进献一支白玉笙，笙管攒聚，薄得像鹅毛管，声音清亮悠扬，都是世间罕见的宝物。据说这两件东西是在北方军中日后得到的，大概是宣和年间的旧物。钱武肃王时，有人进献一条云鸜水犀带。武肃王登上碧波亭，命许彦方系着这条带子下水试验，水便分开了七尺多。元代，宋朝旧宫中有两块石头，各高数尺。一块上面隐约凸起南斗六星，石上刻着金字：“南极呈祥。”另一块上面隐约凸起北斗七星，颜色洁白，刻着：“北斗降瑞。” 杭州省广济库出售官府物品，其中有一块灵璧石，像小山峰，长仅六寸，高为其一半，玲珑秀润。它横卧在沙水之中，裙褶般的胡桃纹全都具备于山峰顶部。还有一块白石笔山，圆润晶莹如玉，宋徽宗在石背上御题八个小字：“山高月小，水落石出。”石上几乎没有雕琢的痕迹。钱塘人闻人绍有一把剑，曾用十枚大钉把柱子钉住，再用剑挥砍，十枚钉子全都被截断，钉痕隐约如棋盘上的星点，而剑刃没有损伤。把剑弯曲成钩，放开后又恢复笔直，不是普通的铁制品。宋代，杭州城在腊月祭祀万回哥哥。他的塑像蓬头、笑脸，身穿绿衣，左手举鼓，右手拿棒。人们说他是和合之神，祭祀他可以使人在万里之外也能回来，所以称为“万回”。如今这种祭祀已经断绝了。只有所谓草野三郎、宋九六相公、张六五相公之类，不知是什么神，杭州人却没有不祭祀他们的，实在是惑乱世人的行为。姚祐在元符初年任杭州教授。他在堂上考试诸生，出了一道《易经》题：“乾为金，坤也为金。”原来福建刻本书籍版刻错误，把“坤为釜”漏掉了两个字，所以姚祐误读成“金”。诸生对此感到疑惑，便上前请问。姚祐又凭臆测作了一番解释。诸生把实情告诉他，姚祐取来官刻本查看，果然是“釜”字。于是他登堂自罚，可见他有错就改、不护短到了这种程度。元大德十一年，杭州发生大饥荒，官府在僊林寺中设置粥厂。饥民饿死的人仍没有减少。何长者敬德以施舍救济贫困为己任，于是请来五七位乐善好施而有财力和才智的人，在菩提寺煮粥。夜里把粥放在大瓮中，第二天早晨饥民到来，先后排列在堂屋和廊下，有的甚至挤到门外。大家在道路两旁相对而坐，把中间空出来传送粥食。两人抬着粥，一人拿勺把粥舀入器皿中。吃完后依次离开。每天施粥用米七八石至十石，从六月开始到八月结束，共七十天，饥民没有一人死亡。石塘胡先生长孺说：往年湖州煮糜粥给饥民吃，粥刚离锅还在器皿中沸腾翻涌，饥民急着进食，吃完后往往在百步之内倒地死亡。何长者夜里煮粥并贮存在大瓮中，大概就是吸取湖州的教训。张叔夏经过西湖庆乐园，赋《高阳台》词说：“古树迷蒙，乌鸦栖息；空堂里燕子飞起。欢乐游赏转眼即逝，想起南园便惊心；东窗的凄风已经扫尽芳尘。鬓边貂尾飞入平原秋草，最令人怜惜的是，满眼都是秋阴，夜色沉沉；不信归去的道路会不到花木深处。呼唤箫声，踏着落叶幽静寻访，任船停靠在石旁，树木包裹着寒云。老桂悬挂着香气，珊瑚般的枝条折碎了却没有声响。故园已经愁成这样，抚摸残碑，又不禁为今世伤感。更牵动人心的是，秋水边的人家和夕阳斜照下的西林。花石园林的兴盛，没有比唐代李赞皇更盛的了，读《平泉庄记》就可以看见。宋代艮岳的崇高华丽又超过前代，南渡以后更加兴盛；临安像这样的园圃，多得难以屈指计算。我幼年时见过所谓庆乐园，山峰、石阶、洞穴还有保存下来的；到了正德年间，全都被有势力的人搬走了。”

译锁懋坚是西域人，随宋朝南渡，后来成为杭州人，世代都有诗名。锁懋坚尤其擅长吟诗写作。成化年间游览苕城，朱文理在席间索诗，题目是他家的假山。锁懋坚赋《沉醉东风》一阕说：“风吹过的地方，庭院中便生出香气；雨收之后，翠色润湿了琴书。移来一座小小的山峰，幻化出天然的情趣。倚着栏杆，整日展开图画欣赏。别说蓬莱恐怕是虚幻的，眼前这里就是神仙洞府。”一时之间广受称赞。俞珩，字鸣玉，弘治初年以军籍余丁的身份，任浙江镇守内官张庆的掾史。俞珩略懂吟诗作赋。当时金陵人陈荣任仁和县知县，正遇到虎灾，便命猎人捕捉老虎。士绅多写诗歌颂这件事，陈珩写了一首诗：“老虎告诉相公，请听我歌唱。相公吃的人比我还多。相公如果肯施行仁政，我自然成双成对地渡过河去。”张庆兄弟三人都是宦官的亲信宠幸，掌权后势力很大。俞珩受到张庆亲信任用，借助他的威势，所以敢说这样的话。张庆死后，外台追究俞珩的罪过，把他贬谪到岭南。孝宗时，辞朝制度非常严格。即使蜀人镇守蜀郡，也有人不远万里前来朝见。有一位蜀地太守应当入朝辞行，平素不会写文章，十分忧虑。他家一向奉祀梓潼神，夜里梦见神对他说：“两边山木合拢，整天子规啼叫。”醒来后不明白是什么意思。临朝答对时，孝宗问：“卿从峡中来吗？那里的风景怎么样？”太守便用前面两句回答。孝宗连连点头称许。第二天，孝宗对宰相赵雄说：“昨天有个蜀人回答朕，朕问峡中风景，他吟诵杜甫诗来回答，三峡的景色仿佛就在眼前，可以说是很会说诗了，可以授予寺丞、寺簿之职。”赵雄退朝后把太守召来问：“你怎么能做到这样？”太守不敢隐瞒。赵雄说：“我本来就怀疑你不可能达到这个程度；如果把你留在朝中，皇上再问你时就会露馅。不如回蜀地赴任。”后来孝宗又问起那个人，赵雄回答：“臣曾把圣上的意思告诉他，他不愿留在朝中。”孝宗叹道：“竟然如此淡泊退让，更值得嘉奖，可以授予宪节。”后来假使那位神凭借这件功劳作祟，太守一家就会家产耗尽。赵雄，字温叔，资州人。他曾因被推荐任官，在旅舍等待任命，已经将近半年。一天，他买了一斗酒，用碗喝酒，伸手从盘中抓猪头肉，卷着饼大口吃下，气势如风雨一般。卫士见他饮食异于常人，便报告上去。孝宗急忙召见他，惊异于他的相貌，又赞赏他的言论，于是从小官中突然提拔他为左史。当时有位太守姓息，入朝辞行时，阁门吏说：“官人这个姓怎么这样奇怪？”太守说：“春秋时有息妫，汉代有息夫躬，并不奇怪。”赵雄听到了这番话。太守辞朝完毕，赵雄奏事时，孝宗说：“刚才有个姓息的人入朝辞行，真可以说是奇怪。”赵雄立即说：“春秋有息妫，汉代有息夫躬，并不奇怪。”孝宗高兴地说：“卿竟然如此博学。” 宋代，杭州乞丐的头领称为团头，即使家里富裕，乞丐这个名分也不能免除。有一个团头，家里富裕，女儿非常美丽，而且会写诗；她心里想嫁给读书人，却没有人愿意和她结亲。有一位士人刚补为太学生，家里非常贫穷，没有什么可顾忌的；又得到妻家的资助，便搜集书籍读书，终于考中进士，被授为无为军司户参军。他带妻子赴任，心里常常对岳父是老乞丐感到不满。一天夜里，他们的船停在荒僻的江边，妻子已经睡下，司户强迫她到船头门边赏月，把她推入水中。过了一会儿，他呼叫梢工；这个地方荒远，不是停船之处。船移到十里外，那里有个许某，正要替淮西漕运停船。司户丢下妻子的地方，看到岸上有妇人在哭，原来正是司户的妻子。她说自己落水时好像有东西托住了脚，因此得以上岸。许某赶紧叫她下船，让她换上干衣服，说：“你就做我的女儿吧，并告诫身边的人不得说出此事。”到任后一天，许某对同僚说：“我有个女儿到了及笄年龄，不想嫁给普通人，想招一位美貌士人入赘家中。”众人推荐司户，许某说：“这个人也在我的选择之中，只是他年轻时入太学并考中进士，未必肯叫我岳父。”众人说：“这个寒士能得到您的收纳，正是上天赐给他的福气。”许某说：“诸位自行找机会把我的意思告诉司户，不要让他知道这是我的主意。” 众人把这件事告诉司户，司户欣然答应，进入许家，才发现那正是自己的原妻。他妻子当即朝丈夫脸上吐唾沫，又打他的脖子，司户惊慌失措，许某劝阻了她。三天后摆酒，许某对司户说：“我的女婿一向嫌岳父地位卑贱，如今我已经安排好身份，你看怎么样？”司户低头不能回答。许某把司户当真正的女婿对待，女儿也尽心尽孝。许某死后，她穿重服服丧，以报答父亲的恩德。高宗南渡以后，驻跸临安，草创禁苑作为行在。正好建造一座宫殿，却还没有铺瓦便遇到下雨，临安府和漕司都很忧虑。忽然有一名小吏向长官禀告：“可以多派兵士，拿钱分发给关厢中的店铺，租借楼房腰檐上的瓦若干，等一个月左右新瓦送到，再按数赔还。”府司听从了他，宫殿的瓦片很快就办好了。又有赵从善任临安府尹时，宦官想使他为难，降下命令，要刷洗、涂制红色桌子三百张，宫中批示限一天办齐。赵从善命人从酒馆茶坊取来桌子，洗净后糊上白纸，再用红漆涂成红色。又有两宫临幸聚景园，夜里经过万松岭，要火炬三千支。赵从善命人取来各瓦舍妓馆的芦苇帘子，灌满脂油，卷好并用绳子捆住，系在夹道松树两旁，照得如同白昼。这些事情都是看似难办却容易施行的办法，可以说是吏役办事的方法。辛幼安流寓江南，但豪侠之气仍未消退。一天，陈同甫来拜访，快到门口时遇到一座小桥；陈同甫催马三跃，马却退后三次。陈同甫大怒，拔剑砍下马头，徒步前行。辛幼安正倚楼看见这一幕，大为惊异，立即派人打听；此时陈同甫已经到了门口，于是两人结交。十多年后，辛幼安统帅淮地，陈同甫仍然失意，贫困不堪，于是到治所拜访辛幼安，两人一起谈论天下大事。辛幼安酒喝到兴浓时，便谈南北利害，说南方可以吞并北方的条件如此，北方可以吞并南方的条件如此。他又说：“钱唐不是帝王的居所，靠近牛头山，天下没有援军；如果决开西湖水，满城都会成为鱼鳖的天下。”喝完酒后，陈同甫住在辛幼安的斋中。陈同甫夜里思量辛幼安，觉得他沉重少言，可能因酒误说了机密；如果他醒悟到自己说错了，必定会杀我灭口。于是半夜偷走辛幼安的骏马逃走。辛幼安大为惊异。后来陈同甫写信来，含蓄透露自己的意思，并请求借十万缗钱救急。辛幼安按数给了他。我认为辛幼安的策略只是狂妄之言；西湖的水并不是湍急浩大的水流，怎么能决开它来灌入城中呢？后来陈同甫上书孝宗，说钱唐一隅之地不足以容纳皇帝，山川之气已经泄尽，谷粟、桑麻、丝枲的利益以及禽兽鱼鳖的繁殖，一天比一天减少，请求迁都建业，并在武昌建立行都，以控制中原。

译孝宗认为这个建议很好，便拿去询问宰臣王淮。王淮一向与陈同甫不合，回答皇帝说：“这不过是秀才的空谈罢了。”于是孝宗不再召见陈同甫。临安城中有七宝山。南渡时期，御史中丞辛丙、殿中侍御史官常同、监察御史魏矼、明震、周纲，都住在山上，人们称那里为五台山。葛天民，字无怀，起初是僧人，法名义铦，号朴翁，后来还俗，住在西湖边。当时与他交游的都是名士。有两个侍妾，一个名叫如梦，一个名叫如幻。一天天下大雪，他正拥炉煎茶，忽然有个穿皂衣的人闯进门来，传达大宦官张知省的命令；张知省就是水太尉，邀请他到总宜园去。两人清坐高谈了一整天，雪越下越大，天气极冷，葛天民又非常饥饿。张知省起初不说是自己召他来，反而装作葛天民自行来访，只谈茶话，不设酒宴，延请交谈到傍晚，作了一揖告别。葛天民非常恼怒，步行回家，后悔被皂衣人欺骗羞辱。到家后看见庭院门口排列着几十个筐篚，几十个扛来的布袋，挑来的楮纸、绸帛、柴炭、米、酒、菜肴，以及香药等日常用品，满满堆在眼前。原来张知省想把这些东西送给他，所以先故意戏弄他，使他先发怒而后惊喜。葛天民曾作《西湖避暑》诗说：“有暑气还应当避开，没有忧愁才能忘怀。竹林稀疏，身体也一同消瘦；湖水在近处，心意先感到清凉。宁可用清静胜过下棋，幽静的约会不必等待饮酒。还不如同残梦一起享受快乐，背朝朝阳晒暖。” 苏轼任杭州通判时，不能承受频繁饮酒。部使者知道他的才名和声望，早晚都来相聚，使他疲于应酬，于是把杭州通判任所称为“酒食地狱”。后来袁毂任杭州通判，恰好与郡守不和，各司也因此同他疏远。袁毂对人说：“酒食地狱，如今正遇上地狱空了。”人们把这话传作笑谈。宋代，杨德温住在崇新门外，插入枯竹来牵引薜荔。一个多月后，枯竹竟重新生长。不久，他的妾溺水而死。第二年，园中的竹子忽然分出两枝，枝叶扶疏可爱。没过多久，他的妹妹也死了。元代，白廷玉家中的竹子也分出两枝，那一年白廷玉也死了。由此才知道，反常的事物都不是吉兆。洪武己酉年，吴山三茅观遭雷击，出现一条白色蜈蚣，长一尺左右，宽约二寸，身上有楷书“秦白起”三个字。会稽人宋允常亲眼见到。嘉靖十四年六月，雷击徐氏园中的枣树，树中写着“右卫玉通所”五个字，其余字迹模糊不能辨读。我也亲眼见到过。这些都是道理上无法凭臆测解释的事情。杭州汤镇有一个凶徒，平素对母亲不孝，极力凌辱虐待她。他生了一个儿子，三岁时，疼爱到了极点。妻子抱着孩子，偶然跌倒，碰伤了孩子的头，哭着对婆婆说：“丈夫回来一定会把我打死，不如投水死了更好。”婆婆说：“不用担心，只说这是我的过错；我去你小姑家躲避，等他的怒气消了再回来。”到了晚上，丈夫回来，看见孩子头破了，直接揪住妻子要杀她。妻子便以婆婆作解释。第二天，凶徒拿刀在半路寻找母亲，把刀藏在石头下面，到了妹妹家，用温和的话诱骗母亲一起回来。走到石头旁，他愤怒地取刀想杀母亲，却忽然找不到刀，只看见一条大蛇横在路上。他惊恐害怕，双脚不知不觉陷入地下，一直没到膝盖，七窍流血，自己说出了罪行。母亲抱着他救援，却没有办法把他弄出来，跑去告诉他的妻子。妻子前来挖掘，随着挖掘身体随之下陷，给他吃喝，三天后他才死去。每天有上千人观看，没有不称快的。当时是至正甲辰年六月。晋成帝咸和六年六月，钱唐有一家母猪生下两只小猪，都长着人的面孔，像胡人的相貌，身体仍然是猪。京房《易传》说：“猪生出人头、猪身，是危险而且天下将乱的征兆。” 唐光化三年九月，杭州有龙在浙江争斗，水位上涨，冲毁百姓房屋。宋元祐六年，浙西发生大水，杭州死亡者五十万人。熙宁八年，杭州有三处地方从地里涌出血水，最后流入河中，腥臭得令人无法靠近。建炎己酉年，清波门里竹园山的平地涌出血水，很快形成池子，腥味传到数里之外。第二年，金人杀戮了一万多人。绍兴三年八月，浙右地面生出白毛，坚韧得无法割断。有童谣说：“地面震动白毛生，老人小孩一齐逃行。” 绍兴二十年，余杭百姓家的妇人生下孩子，长有两根青毛、两只肉角；同一地区另外几家生的孩子也都长毛长角，身体相连，面孔相对，三家相距一二里。乾道六年，北关门有一条鲶鱼，颜色黑，腹部下面长出两只人手，左右各有五根手指。淳熙十二年二月庚申日，钱唐龙山江岸有一条像大象一样大的鱼，随潮水而来，后来又离去。淳熙十三年八月丁酉日，杭州城百姓家中有血从地底涌出，飞溅到屋梁上，污染人的衣服。淳熙十四年六月，临安府浦头百姓家生下一个孩子，出生就会说话，并且突然长到四尺高。淳熙十六年六月甲辰日，钱唐江边居民捕到一条五色鱼，鱼头像鲫鱼，鱼身像鲤鱼。有人谣传这是在梦中得到的。事情传到朝廷后，诏令把鱼放生。开禧三年四月，钱唐发生大水，洪水漫入并冲毁百姓房屋。西湖水溢出，靠近湖边的民舍全都倒塌。嘉泰辛酉年，大旱，西湖的鱼全都浮在水面，吃了这种鱼的人就生病，称为“鱼瘟”。咸淳癸酉年，临安地里长出白毛，长四五寸，晶莹得像银丝；焚烧时臭味像羊毛。占卜认为这是大臣专权的征兆。元至正壬辰年三月，杭州黑气横贯天空，雷电交加并下雨，有像果核一样的东西和雨一起落下，五种颜色交错相间。剖开后吃里面的仁，像松子一样；人们相传这是娑婆树的种子。当天湖州、池州也出现了同样的情况。这年九月十一日，红巾军入城，落下这些雨核的地方全都遭受兵火。至正壬辰年九月，钱唐卢子明家中，一只鹅孵出九只雏鹅。其中一只雏鹅有三只脚，两只脚在前，一只脚在后。大明弘治五年六月二十四日，刮大风，西山发水，山崩地裂，西湖水溢出，冲毁数百家民房，死了数百人，城墙崩塌毁坏，街市上只能乘船通行。这一年大歉收。嘉靖二十一年七月十八日，刮大风下大雨。清湖桥马医胡氏家中有异物从马厩里升起，掀开一片瓦，腾空而上，火光照亮天空，但屋椽没有损坏。他家里人并不知道，邻居看见后报告了他们。到马厩中寻找，只见一个坑，宽一尺左右，深二丈多，泉水清澈晶莹，大概是龙潭。

译晋天福年间，浙中儿童和市井百姓都把“赵”字当作语气助词。比如说“得到”，就说“赵得”；说“可以”，就说“赵可”，全国没有不这样说的。到了晋朝末年，赵延寿显贵兴盛，浙江人认为这一定应验在他身上。赵延寿被北方敌军擒获后，谣言更加盛行。后来宋太祖接受禅让，钱氏献出土地，浙江全境都归属赵氏了。淳熙十四年，都市中有人唱歌谣说：“你也不要到我家来，我也不要到你家去。”这首歌谣流传远近，却没有人详知它的含义。有人认为这是绍熙二三年两宫隔绝的征兆。嘉泰三年，杭州人唱歌说：“东君离去，花儿没有主人。”朝廷下令禁止，没过多久景献太子去世。贾似道执政时，临安有歌谣说：“满头青色全都是假的，这一回可不是闹着玩。”当时京城女子争相佩戴假玉饰品，于是借“假”比喻“贾”，暗指贾似道专权；而景炎丙子年的动乱，比不上庚申年的战乱。贾似道被贬时，有人在墙上题诗说：“去年秋，今年秋，湖上人家有时欢乐有时忧。西湖依旧流，吴循州，贾循州，十五年间一转头。人生放下吧，休息了。”这话比雷州寇司户的诗句更加令人警醒。吴循州说，履斋被贬，是贾似道排挤他的结果。景定年间，周汉国公主出嫁，赐给她嘉会门的府第。左边有飞楼和复道，近处连接禁苑。公主曾经生病，一天正午，忽然有九头鸟飞集在府第中的捣衣石上。它的形状像野鸭，却大得像簸箕，发出凄厉的啾啾哀鸣，丝毫不怕人。有人张弓射它，没有射中，它飞走了。这天晚上，公主去世。岳武穆死后，临安西溪寨有一名将官的子弟因降请紫姑仙，忽然岳武穆降临神坛，在纸上大书自己的姓名。众人都惊惧下拜，请他签押，笔迹竟和生前的真迹完全相同。又写了一首绝句：“谋划经营中原已有三十年，功名转眼而过，志愿还没有完全实现。赤胆忠心坚如磐石，如今向谁申诉？徒然有游踪遍及九州。”秦丞相听说后非常厌恶，逮捕治罪那些请神的人，流放、逃窜以及死亡的有数百人。思陵时期，有位菊夫人，擅长歌舞，精通音律，是僊韶院第一人，宫中称她为“菊部头”。但她很遗憾没有得到皇帝宠幸，后来称病请求归去。宦官陈源用厚礼把她接走，蓄养在西湖适安园。一天，德寿宫按奏梁州曲舞蹈，觉得不称心；提举官关礼揣知皇上不高兴，从容奏道：“这支曲子非菊部头不能演。”于是传令召她入宫，她便再次进宫。陈源思念她而成病，有位士人于是创作一支曲子，名叫《菊花新》，献给陈源。陈源非常高兴，厚加酬谢。这支曲谱是教坊都管王公谨创制的。陈源每次听到演唱，便流下眼泪。不久便去世了。他的园子归入重华宫，改名为小隐园。孝宗又把它拨赐给张贵妃，作为永宁崇福寺。《西湖游览志余》卷二十三

译钦定《四库全书》《西湖游览志余》卷二十四 明代田汝成撰写 《委巷丛谈》钱氏统治时，西湖的渔民每天缴纳数斤鱼，称为“使宅鱼”；捕不到的也必须买来供给，给百姓造成很大祸害。一天，罗隐陪坐，见墙上有姜太公在磻溪垂钓的图画，武肃王索要题诗，罗隐应声说道：“吕望当年展现辅佐国家的谋略，直钩钓取国家，还有谁能比得上？如果让他生在西湖边，也一定要供给使宅鱼。”武肃王大笑，于是免除了这项征收。吴越王的王妃每年回临安，吴越王写信送给她说：“田间小路上的花都开了，你可以慢慢回来。”吴地人采用这句话作歌，含蓄深长、婉转动人，听来令人凄然。苏轼替它改写歌词，大概属于《清平调》。歌词说：“田陌上的花开了，蝴蝶飞舞；江山还是从前的江山，人却已不是从前的人。遗民几度渐渐老去，出游的女子长久歌唱着慢慢归来。田陌上的山花无数开放，路人争着观看翠色车盖驶来。若要挽留那堂堂离去的人，且任凭她慢慢回来。生前的富贵如草尖上的露水，身后的风流却如田陌上的花。已经使君王迟迟离开鲁地，仍然唱着妾身慢慢回家。”大明夏与诚和全息耘一起在湖上傍晚归来，作诗，也以“缓缓归”作结。诗说：“滚滚杨花在两岸飞舞，拄藜杖远胜挥动玉鞭。残山剩水年年还在，舞榭歌楼处处已经不再。鹧鸪声声勾起怀旧的怨恨，情思随着蝴蝶飞上春衣。前朝公子已经白头如雪，还在说起当年的缓缓归。”全息耘大概是宋代全皇后的后裔。钱镠王曾经白天睡觉，炉上的水烧开了。一个童子怕水沸腾的声音惊醒他，便用水浇灭炉火，使它不发出声音。钱镠正好醒来，看见这件事，生气地说：“这个人竟能窥知我的心事。”于是把童子杀了。忽然看见童子的身形显现在面前，钱镠害怕了，便封他为临安县土地之神。武肃王建立国家后，每天频繁役使士卒，怨恨和诽谤由此兴起。有人夜里在他的门上写道：“没完没了，没完没了，修城刚刚结束，又要开池。”武肃王出来看见，命人在旁边写道：“没完没了，没完没了，春衣刚刚做完，又要做冬衣。”士卒的叹息怨言顿时平息了。这是用恩典激发他们感恩之心，也可以说是随机应变的智慧。钱氏兼有两浙，前后将近几百年。钱氏之人和其他国君相比虽称得上怯弱，但当地风俗喜欢荒淫奢侈、苟且偷生和工巧技艺。自钱镠以来，常常重重搜刮百姓来满足奢侈僭越的需要，甚至鸡、鱼、蛋、幼雏之类，也必定逐家逐日收取。每鞭打一人以追究欠负时，各案吏都拿着账簿排列在庭院中；凡一本账簿所欠的数目，便唱出多少，按数量决定鞭打的次数。然后依次唱名鞭打，少的也要累计几十下，多的达到一百多下。唯独钱氏臣服中国，不劳兵革便献出土地、保全家族，这一点还值得取法。开浚西湖的功绩，古今最著名的只有白乐天、苏子瞻、杨温甫三位。如今考察白乐天的文集，没有发现开浚西湖的奏状；我想当时法律禁令宽松，守土官可以临机处置、便宜行事，不必烦劳陈请，而朝廷议论也不责难他。苏子瞻任职时，既向哲宗上疏，又向三省具文申报，所需钱米和工役都有完整的预算。然而当时御史贾易已经弹劾他侵扰部内，借事出游，导致他被逐；虽然后来搁置未行，宰相仍不免提出两次罢免他的请求，已经不如白乐天当时了。不过考察他开工的日期，是元祐五年四月二十八日；过了一天才上报奏请，仍有先议事以加以控制、先行动后报告的做法。到了杨温甫时又不同了，必须先向巡台、藩司、臬司申报，等候答复同意后，才敢向朝廷禀报，再交工部详细议论；又要等待答复同意后，才能开工。最后因为开除额定税收的事项没有说明清楚，杨温甫以少京尹身份再次署理府事，最终却因舆论议论而被罢官，真是太危险了。而且白乐天、苏子瞻开湖时，难道没有毁坏坟墓、拆毁田庐而引起民怨吗？他们不是不敢做，而是做了以后，纠察官吏不再依法绳治他们。杨温甫兴办的是长期废弃、利益无穷的事业，最终却毁掉了自己的名声。从今以后，还有谁会出来担当事务呢？如今距离杨温甫又差不多四十年了，藩司、臬司的长官如果没有奉巡台的命令和钱财，尚且不敢擅自发动，何况郡守，哪里还敢倡议开湖呢？世道变化到这种趋势，也实在令人叹息。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 开浚西湖，不仅要承担怨恨，而且还要耗费钱财；若没有刚毅的才能和豁达的气度，便不能办成。平日里只要严格禁止侵占湖面，自然就可以把利益留给后世无穷使用。然而如今官府往往把湖边水面标送给权势豪强，编竹篱拦水，专门谋取菱角和芡实的利益；有的还借机逐渐修筑田埂。难道他们就不想想前人兴办这些工程的劳苦吗？杭州歌谣说：“十里湖光，十里竹篱。编篱笆的都是富豪之家。等他们享尽功名之后，只看得见湖光，再看不见竹篱。” 西湖的巨大壮丽，唐代初年还没有听说。自从相里君、韩仆射等人相继修建五亭，灵竺一带的胜景才开始显露。白乐天搜寻奇景、探访幽隐，江山风月全都加以品评题咏，于是佳境更加显著。苏子瞻胸襟明旷高远，追踪前贤的足迹。南渡以后，英俊人物聚集，早晚流连游赏，西湖的深厚底蕴几乎被完全展现出来。当时法律禁令宽松，长官可以随意徜徉；府库充盈，剩余财物可以动用，民间安康富裕，募化也有资金，所以寺观一天比一天增多、更加高大。僧人和道士又能同达官贵人、长者唱和交游、逍遥游乐，所以装点西湖山水的景物更加繁盛妩媚。如今法令严明，动辄受到牵制；在这里任职的官吏，上怕督察，下怕非议，埋头于文书，修治职事、补救过失还唯恐来不及，哪里还敢在山水之间盘桓？至于道院禅林，也一天天走向崩坏废弃；僧道之流被服役、追呼，和普通百姓一样。即使有募化所得，也不过一升一斗罢了。大概事物盛极必衰，也是循环往复的道理。西湖虽然有山泉，但在大旱之年，也曾经干裂得像龟甲。宋嘉熙庚子年，西湖水干涸，湖底长出了茂盛的草。官府祈雨也没有应验。李霜涯戏作一首词说：“平湖千顷长满芳草，荷花失去水光，红色倒映不成。苏东坡说，晴天的湖面波光艳丽最为美好。巡逻的人来捕捉它，后来逃走了，不知到哪里去了。” 元至正年间，西湖结冰封冻。当地老人说：六十年前曾有过这种异常现象。张仲举赋诗说：“西湖的雪很厚，冰一直结到湖底。行人可以沿冰面直走，像走在长长的河川上。风吹盐地，结成阴冷的卤霜；阳光照射玉石般的田地，升起温暖的烟气。鱼龙藏身的洞穴里寒气更重，鱼龙更加蜷缩；沙头的鸥鹭饥饿可怜。怎样才能得到贯通大海的长冰？我想登上三座仙岛寻求神仙。”

译庆元初年，京尹赵师▯请求把西湖全部作为放生池，并在湖上修建亭子，请国子司业高炳如、字文虎的人撰写记文。高文虎素来博学，痛恨当时文章浮华虚诞，严厉压制，因此失去了士子们的拥护。记文中有“鸟兽鱼鳖咸若，商历以兴”一句，已经刻在石上，原本流传开来，几乎无法掩饰。于是把“商”改成“夏”，但刻痕仍然存在。有个轻薄的人作词讥笑他说：“高文虎自称聪明伶俐，千辛万苦写成一篇放生亭记，从头到尾没有一句说到皇帝，只把太师的功劳全都归美。这老头太不知羞耻，不知道润笔费能有多少？夏王却写成商王，只怕伏生就是你！”唉，写文章时下笔错误，往往是有的；但这样讥笑、嘲弄自己的老师，也可见自古以来读书人实在难以驾驭。如今宝石山麓只存有王随的放生池记一块碑，高文虎的文章已经不存。湖中的物产十分丰富，听凭民间自行取用，所以捕鱼、捞草的船只在烟水之间来来往往，夜里的渔火一直燃到天明。湖边多种植莲藕、菱角、茭白、芡实之类，有的还蓄养鲜鱼，每天供应城市。俗话说：“西湖每天销用寸金，每天生出寸金。”说的就是这种情形。湖中杂鱼很多，但鲫鱼最美，骨头软、肉质松嫩，并不比鲥鱼、鳊鱼逊色；唯独没有鳜鱼，大概是由于这里的地气绝不会产这种鱼。正德年间，曾有一种鱼，颜色黄而没有鳞，肉翅能够飞翔；有一天为了躲雨，飞到洋坝头后坠落。过去湖中出产螃蟹，林和靖诗中说“草泥行郭索”，又说“水痕防落蟹螯肥”。如今湖蟹完全没有了，大概是因为宋代禁止采捕，湖边又多有葑田；现在湖水只剩下清澈的水面，直见湖底，天天有人搅动，螃蟹也很难繁殖了。湖中的螺、蚌、虾、鳖之类繁生得尤其多，捕捞的网具交错纵横。宋代俗语说：“南柴北米，东菜西水。”如今改说“西鱼”，是因为城中的用水不依靠西湖，而西湖鱼产丰富，年年都没有减少。西湖出产的藕甘甜脆嫩，清爽可口，和防安村的藕相同，其中匾眼藕尤其好。莲花有红、白两种：白花香而结藕，红花艳丽而结莲子。瞿宗吉诗说：“画阁东头纳晚凉，红莲不及白莲香。” 说的就是这种情形。宋代聚景园中有一种绣莲，花瓣红色、边缘黄色，结出的果实像麦芽糖；两角的叫芰，四角的叫菱。红菱皮薄而鲜美，苏东坡诗说：“乌菱白芡不论钱。”乌菱老了沉在泥中的，品质很差，而且不是西湖所产；不如改作“红菱”，这样与望湖楼的景物更加贴切。芡又名鸡壅，也叫雁头，梁渚、临平到处都有，但湖产的特别好，香软而颗粒大。茭白本来在秋季结果，只有西湖一年四季都有；种茭白的田地，价值可达十多金，收益是种稻的两倍。离湖几里以外，即使种这种茭白也长不好。湖中蕰藻、苹、荇等水草随风荡漾，蔓延不绝；当地人取来供鱼食用，每年计算所得也不少于数百金。杭州的金鱼，宋初还很少，到南渡以后才兴盛起来。苏子瞻曾读苏子美的六和塔诗，其中有“沿桥待金鲫，竟日欲迟留”之句，不明白这句话说的是什么。后来他任钱唐通判，从塔后观看金鱼，认为是奇异之物，投下饵食把它们引出来；鱼不吃食便潜没水中，他这才悟到“竟日迟留”的意思，认为金鱼难以接近、容易退避，不会胡乱张口取食。所以如今距离苏子美已四十年，金鱼仍像从前一样潜游，可以说很长寿了。我认为鱼的长寿，并不是因为不吃东西造成的。几个月不进食，腹中的肥膘就会全部消耗，头部粗大、尾部削瘦，最终僵硬地死去。金鱼有鲫鱼和鲤鱼两类：鲫鱼吃淤泥沉淀物，鲤鱼吃螺、蚬；如果是饼状饵料之类，它们就都吃。苏子瞻所见，只是偶然情况罢了。不过鲫鱼稍能耐久，是因为土性能够使它潜伏的缘故。南屏万工池过去有金鱼，苏子瞻诗说：“我爱南屏金鲫鱼，重来拊槛散斋余。”近来西湖的金鱼，以玉泉最为兴盛，大的有几尺长，投下饵食便争相聚集。吴山大井中有几十条金鱼，父老说它们已经有一两百年，从来没有人投食；再加上寒泉、阴暗的洞穴遮蔽天日，却长久不死，几乎是神物。宣德年间大旱，井水干涸，有人捕来食用，鱼肉坚韧得像麻筋一样。邺侯井中也有五色鱼，井水源头与西湖相通，所以繁殖得一天比一天多，又与吴山井中的鱼不同。金鱼本来就有这种品种，《桯史》却说是用红虫喂养才变成这样，这是不对的。关于天竺桂子，有关说法起源于唐代。不过宋代慈云式公《月桂诗序》说：“天圣丁卯年秋季八月十五日夜，月光浓重明亮，云中没有一丝痕迹。灵隐寺殿堂左右，天降下灵异的果实，繁多如雨，大小如豆，圆润如珠，颜色有白、黄、黑三种，外壳像芡实，味道辛辣。知情的人说：‘这是月中的桂子。’我拾取后封好呈上，好事者又把一些播种在林下，几个月后移植到白猿峰，共有二十五株，于是把回轩亭改名为月桂亭。”又有张君房任钱唐县令时，夜宿月轮山寺，僧人报告说：“桂子落到塔上了。”他立即起身观看，只见桂子纷纷如烟雾，回旋成穗，散落下来像牵牛子，黄白相间，放入口中咀嚼没有味道。可见桂子落下的事常常发生，只是人们不知道罢了。《汉武洞冥记》说：“有一种远飞鸡，早晨飞去，晚上回来，曾经衔着桂子带回南方。”南方在月路之下，本来适宜有桂子，所以北方没有。又《本草图经》说：“江东各地，常常在道路上拾到桂子，唯独北方没有；这并不是月路所经过的地方。” 天竺桂花到了秋天开得特别繁盛，不一定是从月中播种出来的，大概也是地气造成的。苏子瞻《中秋分桂赠杨元素》诗说：“月缺霜浓细蕊干，此花元属桂堂仙。鹫峰子落惊前夜，蟾窟枝空记昔年。破衲山僧怜耿介，练裙溪女斗清妍。愿公采撷纫幽佩，莫遣孤芳老涧边。” 桂浆的说法起源于《楚辞》，大概也就是今天用桂花酿酒的方法。然而王子年《拾遗记》说：魏国有频斯国人前来朝见，壶中装着像油脂一样的浆液，就是桂浆；喝了可以长寿一千年。这难道不是附会夸张的说法吗？林可山《山家清供》中有广寒糕，韩公望《易牙遗意》中有桂仙汤。近来杭州人制作天香丸，可以封装后寄送到远方。在吟诗饮酒之际，含化一粒，香气便流溢在齿颊之间，清雅美妙得无法形容。

译桂花有黄、红、白三种，而红色的特别少。宋代四明有个姓史的士人，家中有一株木樨变成大红色，香气奇异；他于是取枝嫁接后进献给高宗，高宗很喜爱，命人画成扇面，并作诗赐给侍从大臣：“防入幽岩桂影团，香深粟粟照林丹。应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。” 孤山梅花因林和靖而著名，但白乐天离任杭州时作《忆杭州梅花因叙旧寄萧协律》诗说：“三年闷闷在余杭，曾与梅花醉几场。伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。蹋随游骑心常惜，折赠佳人手亦香。赏自初开直至落，欢因小饮便成狂。薛刘【二客】相次埋新陇，沈谢【二妓】双飞出故乡。歌伴酒徒零散尽，唯残头白老萧郎。”可见从唐代起，名公们就已经欣赏品鉴它了。苏子瞻有《和杨公济梅花三绝》，也都是写西湖景物的。诗说：“春入西湖到处花，裙腰芳草抱山斜。盈盈解佩临烟浦，脉脉当垆卖酒家。”又说：“湖面初惊片片飞，尊前吹折最繁枝。何人防得春风意，怕见黄梅细雨时。”又说：“北客南来岂是家，醉看风月半横斜。他年欲识吴姬面，秉烛三更对此花。”此外还有红梅、腊梅两种。子瞻《红梅》诗说：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。” “寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”红梅的品种来自闽、湘一带，所以有福州红、潭州红、邵武红等名称。腊梅又名绿萼梅，颜色黄白，很像蜜蜂巢脾；檀心的最好，磬口的次之，花小而香气淡。用种子播种、没有经过嫁接的，又次一等。子瞻诗说：“万松岭上黄千叶，玉蕊檀心两奇绝。”高子勉诗说：“少镕烛泪装应似，多爇龙涎臭不如。只恐春风有机事，夜来开破几丸书。” 林和靖“疏影暗香”这一联，欧阳文忠公极为赞赏；王晋卿却说，这两句用来写杏花、桃花和李花也都可以。苏东坡说：“可以是可以，但恐怕杏、桃、李花不敢承受这样的赞誉。”黄鲁直说：“欧阳公极为赞赏林和靖‘疏影暗香’的句子，却不知道和靖还有‘雪后园林才半树，水边篱落忽横枝’，似乎胜过前两句；不知道文忠公为什么舍弃这两句而欣赏前两句。”《苕溪渔隐》又说：“王直方喜爱林和靖咏梅诗‘池水倒窥疏影动，屋檐斜入一枝低’，认为它们与前两句不相上下；但实际上并不是佳句，大概就像一只螃蟹不如一只螃蟹一样。”马鹤窗浩澜说得好：“林和靖‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏’的句子，写出了梅花的风韵；高侍郎季迪‘雪满山中高士卧，月明林下美人来’的句子，描绘了梅花的精神；杨铁崖防夫‘万花敢向雪中出，一树独先天下春’的句子，说出了梅花的气节。” 张泽民《梅花诗》说：“和靖风流百世长，吟魂依旧化幽芳。已枯半树风烟古，才放一花天地香。不肯面随春冷暖，只将影共月行藏。悬知骨法清如许，传得仙人服药方。”又说：“才有梅花便自清，孤山两句一条冰。问渠紫陌花间客，得似清溪树下僧。雅淡久无兰作伴，孤高惟有竹为朋。雪天枝上三更月，人在瑶台第几层。” 石榴花本名安石榴，也叫海榴。白乐天《天竺寺诗》说：“宿因月桂落，醉为海榴开。”又有《孤山寺示众僧》诗说：“山榴花似结红巾，容艳新妍占断春色。相故开行道地，香尘拟触坐禅身。”瞿昙的弟子们，你们知道吗？恐怕这是天魔女化身而来。武肃王名叫钱镠，因避讳，把石榴改称金樱，把茄子称为落苏。如今民间已经没有避称金樱的习惯，但“落苏”这一名称仍有人知道。宋代府治虚白堂前有两株紫薇花，相传是白乐天所栽。苏子瞻任杭州知州时，神宗曾亲自书写白乐天《紫薇花》诗赐给他。到这时，子瞻依次作钱穆父题诗说：“虚白堂前合抱花，秋风落日照横斜。阅人此地知多少，物化无涯生有涯。”又说：“折得芳防两眼花，题诗相赠字倾斜。箧中尚有丝纶句，坐觉天光照海涯。” 瑞香有黄、紫两种，还有紫色花瓣、金色边缘的品种。苏子瞻有《次曹子方龙山真觉院瑞香花》诗说：“幽香结浅紫，来自孤云岑。骨香不自知，色浅意殊深。移栽青莲宇，遂冠薝卜林。纫为楚臣佩，散落天女襟。君持风霜节，耳冷歌笑音。一逢兰蕙质，稍回铁石心。置酒要妍暖，养花须晏阴。及此阴暗间，恐致悭啬霖。防云知易散，鷤防忧先吟。明朝便陈迹，试着丹青临。”如今马塍种植得最多，大株的叫锦熏笼。辛夷花鲜红，像杜鹃；踯躅花俗称红石荞，说的就是它。白乐天有《灵隐寺红辛夷戏光上人》诗说：“紫粉笔含尖火焰，红胭脂染小莲花。芳情乡思知多少，恼得山僧悔出家。”又有《踯躅花》诗说：“玉泉南涧花奇怪，不似花丛似火堆。今日多情惟我到，明年无故为谁开。”这两首诗只是乐天一时咏物之作，哪里想到后来竟成为湖山的掌故？宾山刘邦彦《西湖》诗说：“辛夷坞口春将老，踯躅池边雨弄晴。尽日无人过湖去，黄鹂睍睆不停声。”大概是联缀白乐天的诗句而写成的。杜鹃和杜鹃花，各座山都有；但宋代菩提寺南漪堂一带尤其繁盛。苏子瞻诗说：“南漪，杜防天下无。”披香殿上铺着红色的氍毹，鹤林中的兵火真像一场梦；不归阆苑，归于西湖。

译海棠有两种：红色的是贴梗海棠，粉红色的是垂丝海棠。钱唐县旧治中，有一株吴越时期罗江东亲手栽植的海棠，到宋代元祐年间还存在。王元之诗说：“江东遗迹在钱唐，手植庭花满县香。若使当年居显位，海棠今日是甘棠。” 七姊妹花，像蔷薇一样，但七朵花相连成簇。杨孟载诗说：“红罗斗结同心小，七蕊参差防春晓。尽是东风儿女防，蛾眉一样青螺扫。三妹娉婷，四妹娇绿。窗虚度可怜宵，八姨秦虢休相妒。肠防江东大小乔。” 凤仙花有红、白、紫等几种，宋代称为金凤花，也叫凤儿花。慈懿李后的出生，有鸑鷟降临的祥瑞，她的小名叫凤娘。等到她登上皇后之位，六宫为了避讳，称凤仙花为“好女儿”。把它的叶子捣烂，可以染指甲，使指甲变成红色。瞿宗吉诗说：“高堂不见凤凰飞，招得仙魂慰所思。秋露庭除蛩泣处，晚风篱落燕归时。金盆夜捣声相应，银甲春生色更宜。好倩良工挥防笔，写成竹叶夹桃枝。”这首诗把夹竹桃作为凤仙花的别名；实际上夹竹桃本是木本植物，不是草本植物。关于红指甲，他又作诗说：“金盆和露捣仙葩，解使纤纤玉有瑕。一点愁凝鹦鹉喙，十分春上牡丹芽。娇弹粉泪抛红豆，戏搯花枝镂绛霞。女伴相逢频借问，几回错认守宫砂。” 石竹属于草本，株形纤细而青翠，花有五种颜色，娇艳动人。杜子美诗说“麝香眠石竹”，又说“石竹绣罗衣”，指的就是它。杭州人多把它栽在盆盎中。林和靖有《石竹》诗说：“麝香眠后露，檀菌绣在罗衣，色未真。斜倚细丛如有恨，冷摇疏蕊欲无春。阶前红药推辞客，篱下黄花重古人。今日含毫与题品，可怜殊不愧清新。”又说：“青帘有酒不妨赊，素壁无诗未足夸。所重晚芳聊在目，可关防色易为花。深枝冉冉妆溪翠，碎片英英剪海霞。莫管金钱好行市，寂寥相对是山家。” 吉祥草苍翠如同建兰，但不开花；不依靠土壤也能自行生长，经过冬季也不会枯萎。杭州人多种植它，把它放在瓷盆中置于几案之间。王元章诗说：“得名良不恶，潇洒在山房。生意无休息，存心固久长。风霜徒自老，蜂蝶为谁忙？岁晚何人问，山空暮雨荒。” 玫瑰花，类似蔷薇，颜色紫艳，香气浓郁。宋代宫院中常采摘它，与龙脑、麝香混合制成香囊，香气袅袅不绝，所以又叫徘徊花。与它相似但并非同种的，叫缫丝花。木芙蓉又名木莲，有红、白两种，也有先白后红的，叫醉芙蓉。白乐天诗说：“晚凉思饮两三杯，招得江头酒客来。莫怕秋无伴醉物，水莲花尽木莲开。” 樱桃又名含桃。《月令》说：“仲夏，以含桃进献寝庙。”注释说：“含桃就是樱桃。”然而《西京杂记》记载上林苑的果树，把樱桃、含桃列为两种，大概是因为形状和味道有差别，所以分别取名吧？白乐天《樟亭驿樱桃诗》说：“南馆西轩两树樱，春条长足夏阴成。素华朱实今虽尽，碧叶风来别有情。” 马塍一带有很多山茶。山茶有红、白两种，花又分宝珠、楼子、千叶、单叶等类。有一株树嫁接成几种颜色的，也有早开晚落的。杨廷秀诗说：“江南池馆厌深红，零落山烟山雨中。却是北人偏爱惜，数枝和雪上屏风。” 兰和蕙同样有香气，但属于不同品种：一茎一花而香气有余的叫兰，一茎数花而香气不足的叫蕙。杭州的兰蕙茎叶柔软纤细，生长在幽谷竹林之中，只有春天才采来放在盆盎里，供一时清赏。把宿根移栽到肥腻的土中，大多不能成活；即使成活，也很少开花。那种茎叶肥大、翠绿挺劲而可爱的，多是从闽、广移来的，不是富贵人家不能拥有。嘉靖以来，全城都栽种兰蕙，市场上也有人挑担出售，难道是地气已经发生变化了吗？苏子瞻在杭州时，曾为杨次公《春兰》题诗：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。丹青写真色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕。”他写蕙花的诗说：“蕙本兰之族，依然臭味同。曾为水仙佩，相识楚词中。幻色虽非实，真香亦竟空。云何起防馥，鼻观已先通。” 唐代时杭州没有牡丹这种花。长庆年间，开元寺僧人惠澄从京城偶然得到一株，称它为洛花。白乐天带酒去观赏。张处士祜题诗说：“浓艳初开小药栏，人人惆怅出长安。风流却是钱唐守，不踏红尘看牡丹。”到了宋代，牡丹逐渐增多，而以吉祥寺最为繁盛。苏子瞻任杭州通判时，写有《牡丹记》序文，其中大略说：“熙宁五年三月二十三日，我跟随太守沈公到吉祥寺僧人守璘的花圃观花。园中有一千株花，品种有一百多种。酒喝到兴浓，音乐奏起，州中人都聚集而来。用金盘盛着蓝色花朵献到席前的有五十三人。大家饮酒欢乐至极，平日不饮酒的人也都醉了。从舆夫、奴仆到皂隶，全都插着花随行。观看的人有几万，可以说盛况空前。”近来杭州的牡丹，黄、紫、红、白各种颜色都齐全，而粉红色尤其多。有一株开了一百多朵，昌化、富阳出产的尤其大，不比洛阳牡丹差。〔原文数字、纪年保留：一篇、万人〕 淳熙年间，范石湖撰写《吴门菊谱》，说范村所得的菊花名目有三十六种。史正志撰写《吴门菊谱》，列出二十九种。两部菊谱都把黄色列为第一，白色次之。杂色的只有胭脂、桃花、孩儿等几个名称而已。如今杭州菊花的品色很多，有千叶大红、万钤深紫、双绞纯白、葺丝鹅黄、二色银台等。枇杷以白色的为上品，黄色的次之。没有核的叫椒子。苏子瞻与刘景文在真觉院赏枇杷时作诗说：“绿暗初迎夏，红残不及春。魏花非老伴，卢橘是乡人。”诗前的叙文说：“院中有洛阳牡丹，花开时没有空去看，所以有‘魏花非伴’这句。”

译杨梅各座山中都有，但烟霞坞、东墓岭、十八涧、皋亭山所产的，肉质松软、果核小，味道尤其甜美。宋代梵天寺有几百间月廊，庭前多种杨梅、卢橘。苏子瞻诗说：“梦绕吴山却月廊，杨梅卢橘觉犹香。”有客人说：“闽、广的荔枝，没有什么可以与之相比。”有人拿西凉葡萄来比较，我认为仍不如吴越杨梅。何正平诗说：“五月杨梅已满林，初疑一一价千金。”它的味道正如河朔葡萄那样珍贵，颜色比泸南荔枝更深；可见古人也曾把它们拿来比较。杭州的茶，宝云山出产的叫宝云茶；下天竺香林洞出产的叫香林茶；上天竺白云峰出产的叫白云茶。苏东坡诗说：“白云山下两旗新，又宝严院垂云亭亦产茶。”东坡有个叫怡然的僧人把垂云新茶送给他，他回赠大龙团，并戏作一首律诗：“妙供来香积，珍烹具大官。拣牙分雀舌，赐茗出龙团。晓日云庵暖，春风浴殿寒。聊将试道眼，莫作两般看。”他又曾游览各寺，一天喝了七碗浓茶，戏题一首诗说：“病维摩元不病，在家灵运已忘家，何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”南屏的谦师精通茶事，自己说已经达到得心应手的境界，不是语言能够传授的。有人向他学习后赠诗说：“道人晓出南屏山，来试防茶三昧手。怒惊午盏▯毛斑，打作春瓮鹅儿酒。天台乳花世不见，玉川风腋今安有。先生有意续茶经，防使老谦名不朽。”大概西湖南北各山以及附近各县都产茶，其中龙井、径山尤其著名。刘邦彦《谢龙井僧献秉中寄茶》诗说：“春茗初收谷雨前，老僧分惠意勤防。” “也知道顾渚茶是天下无双的品种，还须试饮吴山第一泉。竹林中细细烹茶，以清除睡意；清风前小口啜饮，领悟各种禅理。想要用长歌酬答相赠，只恨才学浅薄，哪里能续上玉川子的诗篇。”刘士亨《谢璘上人惠桂花茶》诗说：“金粟金芽出焙篝，鹤边小试兔丝瓯。叶含雷信三春雨，花带天香八月秋。味美绝胜阳羡产，神清疑在广寒游。玉川句好无才续，我欲逃禅问赵州。” 蘑菇是郁热蒸腾之气所生，多生长在山谷、竹林和树木之间幽静湿润的地方。白色的叫玉蕈，最为贵重；黑色的叫茅蕈，红色的叫竹菰，都是下等品。苏子瞻与参寥、行智游智果园时，得到黄耳蕈，作诗说：“老楮忽生黄耳蕈，故人兼致白芽姜。”另有一种毒蕈，形状相似而味道鲜美，吃了会死人。宋乾道初年，灵隐寺后面长出一只蘑菇，圆径二尺，红润可爱。寺主惊喜，把它当作珍品，不敢食用，献给杨郡王。杨郡王也觉得奇异，说：“应当作为御膳，奏请进献给孝宗。”皇帝下诏说，美味应当供佛，于是又赐还灵隐寺；大概朝廷起初不知道它产自寺中。蘑菇重新送回寺里后，寺僧把它盛在盘中，过了一天已有很多汁液流出，沾到了两条狗；两条狗争着舔食，片刻之间便狂叫而死。寺主大惊说：“如果送进御膳房，一定会遭到诛杀。”于是赶快把它埋在地下。大概皇帝所食之物，自有神灵护卫；而杨郡王是显贵之人，寺主又没有贪图口腹之欲，所以都免除了意外灾祸。又有一种蘑菇头圆脚细，叫丁蕈。元代松阳人杨渠南，是个诙谐的士人；他与僧人道元吃丁蕈时，戏作诗说：“头子光光，脚似丁，只宜豆腐与波棱。” “释迦见了呵呵笑，煮杀许多行脚僧。” 棕榈树用棕丝包裹自身，剥下来可以制作雨衣，也可以用来捆扎东西。棕丝之间长出的果实，生在毛毳之中，大概是花刚刚孕育时的形态，叫作棕笋。用蜜煮或用醋浸泡，可以带到千里之外。蜀人用它来供佛。苏子瞻把棕笋送给仲殊，作诗说：“赠君木鱼三百尾，中有鹅黄子。鱼子夜叉割瘿，欲分甘箨龙藏头，敢言美？愿随蔬果得自用，勿使山林空老死。问君何事食木鱼，烹不能鸣，固其理。” 杭州的莼菜来自萧山，其中以湘湖的最好。四月初生长的，嫩而没有叶子，叫雉尾莼；叶子舒展开来并长大后，叫丝莼。到了秋天就没有人采了。刘士亨寄给魏文靖公的诗说：“当代推公独擅场，李唐诗句汉文章。湘湖春晚多风味，莼菜樱桃次第尝。”宋代沈文通送诗给任钱唐知州的施密学说：“湖山满目旧游在，何日从公醉紫莼？”由此猜想，当时的莼菜也可能来自越中。听渔人说：“西湖第三桥附近也出莼菜，品质不低于湘湖。” 《尚书故实》说：百越人把青蛙当作上等美味，身上有疥斑的最好，称为锦袄子。范蜀公《东斋笔记》说：沈文通任杭州知州时，禁止百姓吃青蛙，整整三年没有人敢吃，青蛙也完全不再生长。等沈文通调任离去，禁令解除，青蛙又重新出现。傅子翼《蠏谱》说：杭州风俗喜欢吃青蛙，却鄙视吃螃蟹。当时有个农夫叫田彦升，住在半道江，性情十分孝顺；他的母亲喜欢吃螃蟹，田彦升担心邻里窥见后讥笑他，常到苏州、湖州一带远处购买，煮熟后用布袋背回来。以上记载年代和事实多有错乱，都是无法弄清的。青蛙的形状虽然不合典雅的说法，但《周礼》也曾把它作为时羞进献宗庙，与羔羊、兔子同样珍贵。汉武帝想把京畿土地划为上林苑，东方朔认为这里的土壤适宜种姜、芋，水中多蛙鱼，贫苦人家可以靠此自给；可见吃青蛙的，长安也有，并不只是越人。至于说不剥去疥皮才算上品，更不合情理。蛙皮腥而坚韧，不能食用，越人难道贪吃到这种程度吗？周代掌管蛙类的蝈氏曾焚烧牡鞠来杀蛙黾，但这种方法没有效果；也没有听说沈文通究竟用什么办法，能使青蛙三年不生。杭州人最看重螃蟹，秋天的风味以螃蟹为最好；若说杭州人喜欢吃青蛙而鄙视螃蟹，又该怎么解释呢？至于欧阳公《归田录》又说：宋朝初年，通判常常与知州争权。有个叫钱昆的人，是杭州人；当地风俗喜欢吃螃蟹。他曾请求调任外地，别人问他想去哪里，他说：“只要有螃蟹，没有通判的地方就够了。”他所记载的杭州风俗，又与傅子翼所说不同。大概从外地听来的见闻往往失真，不是当地人不能辨别。

译宋代陶谷奉命出使吴越，忠懿王设宴款待他。陶谷因吃到蝤蛑，询问它属于哪一类。忠懿王命人把从蝤蛑到蟛▯的十多种蟹都进献上来。陶谷说：“真是所谓一蟹不如一蟹啊。” 杭州人最看重江鱼。鱼头中有两枚白石，因此又叫石首鱼。每年初夏从海洋而来，绵延数里，声音像雷鸣，仿佛有神物在驱赶押送它们。渔人用竹筒探测水底，听到鱼声便下网截断水流捕捉。有时一网能捕起上千条，泼上淡水后，鱼都变得疲软无力。有时鱼太多而渔夫无力提网，担心船只倾覆，就割断网具让鱼头逃走。用清水捕到的鱼最好，经过二水、三水之后，鱼会逐渐变小，味道也逐渐减退。瞿宗吉《竹枝词》说：“荻芽抽笋棘花开，不见河豚石首来。早起腥风满城市，郎从海口贩鲜回。” 菊庄刘士亨有咏猫绝句说：“口角风来薄荷香，绿阴庭院醉斜阳。向人只作狰狞势，不管黄昏鼠辈忙。”话语带有讥讽刺责，几乎令人不能忍受。不如刘潜夫的诗说：“古人养客乏车鱼，今尔何功客不如。食有溪鱼眠有毯，忍教鼠啮案头书。”话稍微含蓄些，但督促责备也很明显。不如陆放翁的诗说：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫防勋薄，寒无毯，坐食无鱼。”这样大体上施恩厚而责备轻，被报答的人自然会惭愧。又不如刘伯温的诗说：“碧眼乌员食有鱼，仰看蝴蝶坐阶除。春风漾漾吹花影，一任东风鼠化鴽。”真可以说是豁达宽容，不公开施加法令禁制，奸邪自然感化；确实有辅佐帝王的才能。《西湖游览志余》卷二十四 《史部，地理类，山水之属，西湖游览志——西湖游览志余》

译钦定《四库全书》《西湖游览志余》卷二十五 明代田汝成撰写 《委巷丛谈》石林叶少蕴说：“刻书以杭州为上品，蜀本次之，福建本最下。汴京近年所印的书板并不比杭州差，只是纸张不好。蜀本、建本大多用柔木刻板，是取其容易制成、能够迅速销售，所以工艺不能精良。这样看来，建本粗滥恶劣，大概从宋代就已经如此了。如今杭州刻本完全不好，国初蜀地还保有书板，略微胜过建刻。现在建刻越来越差，永乐、宣德年间的又比不上从前。只有今天的苏刻稍微精工些。这样看来，技艺的精粗难道真是由地域决定的吗？不过是习俗造成的罢了。杭州人做事苟且简略，看重利益而轻视名声，只顾眼前，各种工匠都这样，而刻书尤其严重。书板老嫩不均，是第一点；干湿性质不同，是第二点；厚薄材质不同，是第三点；木板没有经过长期浸泡就急于取用新材，容易变形、破裂，是第四点；刻工优劣混杂，负责统筹的人借用拙劣刻工来多扣主家钱，是第五点。其他琐碎的料理又不周全，于是奸伪百出。这就是杭州刻本不佳的原因。知道这些弊病而用心办理，那么宋刻也可以得到；又何必区分苏刻、杭刻呢？” 金箔是销熔黄金后制成的上等物品，除进贡之外，不严加禁止是不行的。然而如今民间的首饰、衣裤、器物、文章卷轴、屋椽和门楣等，大多使用金箔涂饰，每年耗费的钱财不可计数。大中祥符年间，杭州人周承裕私自炼金制箔，郑仁泽买了一千枚转卖到其他州，事情败露后，全家被判徒刑并发配。转运使陈尧佐说：“郑仁泽与制作者情节相同，处罚却不同，不能惩治奸恶；于是规定转卖者比制造者减一等处罚，并把它写入法令。”这个办法似乎可以援引，也可以奏请施行于今日。杭州城多有火灾，宋代已经如此。第一，民居密集相连，灶口、烟囱接连不断；第二，房屋多用木板隔壁，砖墙特别少；第三，奉佛过于兴盛，家家设置佛堂，整夜点灯，幡幢飘动引火；第四，夜间饮酒没有禁令，童仆酒醉疲倦，随意抛掷燃尽的蜡烛；第五，妇女娇懒，使用篝笼时疏于检查。宋朝建都临安后，城中发生大火二十一次，其中最猛烈的有五次。绍兴二年五月发生大火，顷刻之间飞快烧过六七里，受灾一万三千家。绍兴六年十二月又发生火灾，受灾一万多家。嘉泰元年辛酉三月二十八日，宝莲山下御史台吏杨浩家失火，延烧御史台、司农寺、将作监、进奏院、文思院、太史局、皇城司、法物库以及军民五万二千四百家，绵延三十里，整整四昼夜才熄灭。当时术士说：年号“嘉”字的字形像三十五万张口，“泰”字的字形像三月二十八日。又因为城中民间俗语常提到“红藕”二字，藕有二十八丝，红色又象征火，这些都被认为是不祥的征兆。嘉泰四年甲子三月四日，粮料院后刘庆家失火，延烧粮料院、右丞相府、尚书省、中书省、枢密院、左右司、谏院、尚书六部，向南烧到清平山、万松岭、和宁门西面以及太庙、三茅观下，并烧毁军民七千家，经过两昼夜才熄灭。绍定二年辛卯发生大火，规模比辛酉年那场火大五分之三，即使太庙也未能幸免，整个城市因此几乎空无一人。辛酉年的大火烈焰遍满全城，唯独吴山上一位老翁的家保存下来。老翁平时诵经并喜欢布施，火灾发生的那天晚上，他年老疲惫，连一步也走不了，便派儿子和儿媳赶紧逃走。儿子和儿媳终究不忍舍弃他，便与他一起处在烈焰之中。全家昏睡时，庭院中的葡萄架也没有被烧毁，显然是神物在护持。那时杭州人称赞积善而免除灾祸的人，一定会说是“葡萄架”。又有个叫马将仕的人住在坝头，也喜欢布施。火势逼近时，许多乞丐争着替他搬运家产；火灭以后，全部把财物归还给主人。马将仕非常高兴，准备重重酬谢他们，乞丐们说：“这是报答您平日的恩德，哪里敢再收厚礼呢？”全都不肯接受，并且排列着下拜后离去。绍兴丙子年六月，临安发生火灾。在此之前，周必大任和剂局门官时，恰逢乳母姚氏病得很重，便为她占卜，卦辞说：“药物不能治愈疾病，财物损伤、官职磨折，困厄将在六月到来，何不祈求安宁和顺。”不久姚氏果然去世，周必大因此深深忧虑六月。到了月底，他以为已经平安无事，同僚们举酒相庆，宴会结束后火灾随即发生。他住在漾沙坑，与运属王氏的房屋相连。王氏夜里醉酒起身去厕所，婢女把灯插在墙头，烧毁了周必大的住处，周必大只得以自身逃生。当时临安帅韩仲通知道火灾是从王氏家起的，但王氏的妻弟马舜韶正任御史，韩仲通畏惧他，不敢追问，反而把周必大和邻近五十多人一同抓进狱中，并上奏请求交三省审勘。周必大问狱吏：“失火蔓延焚烧，按法律应当如何处理？”狱吏说：“应当判徒刑。”周必大说：“如果由我一人承担罪责，以此宽免邻里，应当判什么罪？”狱吏说：“大概只是削除名籍，贬为平民罢了。”周必大叹息说：“如果确实能够救人，我何必吝惜一个官职？况且卦辞所说的‘财伤官磨’，如今已经应验了。”于是自行诬认服罪，最终被罢免官职，依附岳父王彦光居住在广德。王彦光前一夜梦见有人在梦中扫雪，说：“迎接丞相。” 第二天，必大一定会来，彦光叹道：“这个失职的孩子，难道是在做梦吗？”不久，彦光强迫必大参加宏词科考试，必大以从未用心准备为由推辞。彦光激他说：“你只是安于现状罢了。”必大不得已，闷闷不乐地进入行都。正值秦桧去世，宋高宗改弦更张，汤鹏举主持贡举考试，考法非常严格，但必大却首先中选，逐渐升任宰辅。人们说，这是救人所积阴德带来的结果。

译嘉泰四年，火灾烧到太庙，宁宗避居别殿，下诏自我责备。右丞相陈自强等上表请求皇帝临御正衙，表中说：“灾气虽然由火神兴作，祸咎实际上由于百姓。忧惧不安，原是为了预先防备灾异；战战兢兢，是自守谦逊光明的德行。赦免百官失职的罪过，下达十行自责诏书，给万户百姓的赏赐各有差等。百姓没有彼此怨恨，九庙仍旧受到尊崇，神灵也没有因此伤痛。然而只看见皇帝的御座还在迁移，百姓将依靠什么呢？希望仍按旧制，出来视朝于外朝。”诏书不准许。又上表说：“灾祸从天而降，回应应当根据同类之事。焚毁西都的白鹤，是因为贵近之人的游乐；烧毁北寺的黄门，是显示至阴之气的变异。上帝是在警告百官的过失，圣君并不是因为逸乐无德而招来灾祸。与其忧劳不安、侧身而坐，哪里比得上居于尊位而整顿废置的政事呢？”仍不准许。又上表说：“我宋开国，应合心星而崇尚赤色。阏伯配享炎帝之神的祭祀，已经主管辰位；商人推测旧日灾祸的发生，也常常归因于火灾。按命数虽可避开巳日，但要平息灾祸，只有君臣交相修省。即使召臣下到延英殿入奏，又哪里比得上预防北禁的朝会呢？”诏书这才允许。表文虽然谄媚奸佞，但辞采华美、骈偶工整，也值得记载。辛卯日发生的火灾，使太庙全部化为灰烬，唯独韩侂胄的府第完好无损。大概是殿帅冯时奋力扑救防护的缘故。洪舜俞诗说：“殿前将军猛如虎，救得汾阳令公府。祖宗神灵飞上天，可怜九庙成焦土。”当时权臣的威势，竟比天子还高一等。元至正辛巳年暮春，江浙行省平章政事济尔噶台穿着红色官服进城赴任，儿童歌谣说：“火灾祸患来了！”第二年壬午四月一日，发生了一场前所未闻的大火；数百年来繁盛富庶的地方，一天之间就衰败了。苏东坡《仇池笔记》说：“杭州人喜欢吃鹅，每天宰杀一百只鹅。我从湖上夜里回来，经过屠户的门前，只听见一百只鹅都在哀叫，好像有所诉说。鹅能警戒盗贼，也能驱退蛇，有这两种本领，却不能免于死亡；又有祈雨时被捕杀的灾难，真可悲啊！”嘉靖十五年，侍御张景巡按浙江，下令让巡官每天报告宰鹅的数量，大约每天宰杀一千三百多只；官府和民家、公私宴饮所用的还不包括在内。与宋代相比，又增加了十倍。古人所谓“廋词”，就是今天所说的隐语。民间称它为谜语，人人都知道它始于“黄绢、幼妇”，却不知道汉代伍举、曼倩时就已经有了。到了鲍照的文集，便有了“井”字谜。杭州人在元宵节多把谜语用来猜灯谜，任人商量推测。永乐初年，钱唐人杨景言因善于猜谜而闻名；成祖时严禁重叠语，便召杨景言入宫当值，以备顾问。如今天下有许多佳谜，并不只是杭州有。字谜说：一月又一月，两个月合起来占一半；上面有可以耕种的田，下面有长流的川；六张口共处一室，两张口不能团圆。又一谜说：重重山岭，山岭向下悬挂；明月又是明月，两个月亮彼此相连。一字谜说：上不在上面，下不在下面；不可放在上面，只宜放在下面。贺资二字谜说：在“目”字上加两点，不要当作“贝”字看；在“贝”字上少两点，不要当作“目”字看。门字谜说：倚着栏杆，东君已经离去；眺望花间，红日西沉，闪耀着娇情而意中人不见，闷闷不乐，笑语也无心。木楔谜说：我本来没有名字，因为你才有了名字；你有不平之处，我就替你弄平。木楔是插入、固定物件的工具，杭州人的市井说法称它为“恰好”。日字谜说：画出来时是圆的，写出来时是方的；寒冷时短，炎热时长。又一谜说：东海有一条鱼，没有头也没有尾；除去脊梁骨，便是这个字。染布霞头谜说：身体处在色界之中，却不沾染色界的尘垢；一旦解开缠缚，看见姓氏便自然分明。持棋谜说：他不敢先走，我也不敢先走；正因为都不敢先走，所以没有争执，也因此能够进入不生不死之境。字谜说：寒冷时重重叠叠，炎热时四散分流；四个字在县中，三个字在州中；“村里”只在“村里”中，“市头”只在“市头”中。印章谜说：方圆大小，随着人的腹中文章而定；儒雅时有时无，满面红妆常在风前月下。金刚谜说：站立不处在门中，行走不踩门槛；庄严地让人望见便害怕，但这种东西其实也没有什么可怕。蜘蛛谜说：上不在天，下不在田，藏在中间，玄妙而又玄妙。又说：无论从西到东，还是从南到北，没有不服从的。拄杖谜说：任用我时我就行动，不用我时我就隐藏；只有我和你，危急时不扶持，跌倒时不搀扶，那么还要那木屐做什么？木屐谜说：可以把六尺高的孤儿托付给它，可以把百里之地的政命托付给它；遇到刚硬的东西便铿锵作响，遇到柔软的东西便没入其中而毫无怨言。蹴踘谜说：看它在前面，忽然又到了后面；快乐之后便发笑，人们不讨厌它的笑。墨斗谜说：我有一张琴，丝弦常在腹中；时时在马上弹奏，弹尽天下的曲子。打稻耞谜说：天下有道时就出来做事，无道时就隐退；看它在前面，忽然又到了后面。夹注书谜说：大的事情从来没有说过，小的事情却总是说大的；如果想知道大事，就必须仔细询问小事。元宵灯球谜说：我有红色的圆药丸，治疗赤白带下；每次服三至五丸，临睡前用茶或酒送服。日历谜说：一尺长，十二节；两头冷，中间热。手指谜说：大的两文，小的三文；十个合计二十八文。水中石谜说：小时候大，长大时小；渐渐变大，最后消失不见。有人认为这是小儿囟门。手巾谜说：八尺一片，四角两面；认识它就是人的脸面，不认识它就是畜生的脸面。接果谜说：砍头就砍头，却不让你死；抛弃亲生的孩子，却抱来过继的孩子。又有把今人的名字藏在古人名字中的谜语：人人都戴着子瞻的帽子【仲长统】；君实新近升转了一官【司马迁】；门状送还给王介甫【谢安石】；潞公身上从来没有寒冷【温彦博】。又有用古诗来咏叹断弓的谜语：争帝图王，大势已经倾覆【没有靶】；八千士兵散尽，只听楚歌声【没有弦】；乌江并不是没有船可以渡【没有稍】；羞于向东吴再起兵【没有面】。过山龙谜说：一条盘曲的龙刚刚展开，口渴时饮寒潭之水，春暖之时，转眼便在檐前喷雨，四海五湖全都涨满。

译吴歌以苏州的最好。近来杭州人也有创作者，往往写出了诗人的风格。例如：“月儿弯弯照几州，几人欢乐几人愁。几人在高楼上畅饮美酒，几人像飘蓬一样漂泊在外头。”这是赋体。瞿宗吉到嘉兴听一名旧日歌妓唱这首歌，便把它翻作词：“帘子卷起，面对水西楼，一曲新腔唱着打油。昨夜雨后、眠云而作的少年梦，暂且不要唱歌，先尽饮生前的一杯酒。明日又要登舟，却回指今夜，说它将成为旧日游踪。同样是沦落他乡的客人，不要忧愁，弯弯的月儿照着几州。”又如：“送郎八月到扬州，长夜孤眠在画楼。女子拆开并不好，‘秋心’合起来却成了愁。”这也是赋体。黄山谷的词则早已有类似写法：“你和别人把‘女’字旁配上‘子’字，哪里知道我在‘门’字里挑出‘心’来。”又如：“约郎约在月亮升起的时候，眼看等到月亮向西倾斜。不知是我这里山低月亮出得早，还是郎那里山高月亮出得迟。”这首词虽然写私奔男女，然而含有哀怨却没有愤怒，比《郑风》中讥刺狂童的诗更好。又如：“高山顶上鹁鸪啼叫，听说亲爹娶了晚妻。父亲娶晚妻还算罢了，前妻的儿子却很孤苦凄凉。” 这属于兴体。例如：“在画中看人，把虚假当成真实；攀桃接李，勉强认作亲人。郎君做了三月里的杨花，随处滚落；我却徒然想着隔年桃核中旧日的仁。”这是比体，含有守着一个人直到终身的意思。外地人嘲笑杭州人，说的是“杭州风”。大概杭州风俗浮夸虚妄，轻易称誉别人，也轻率毁谤别人；道听途说，从不再加以裁量。比如某处有奇异的东西，某家有怪事，某人有丑行，一个人先说出来，百个人跟着附和；亲自追问其中真假，却说得明明白白，好像亲眼看见一样。把它比作风，兴起时没有源头，经过后也没有影子，根本无法追踪。所以谚语说：“杭州风，防撮空。”好的坏的，一概归为一类。又说：“杭州风，一把葱花，簇簇里面是空的。”杭州人又喜欢弄虚作假，只图眼前获利，不顾身后的后果。例如在酒里掺灰，在鸡肚中塞沙，给鹅羊吹气，把鱼肉贯水增重，织物做好后再刷油涂粉。这种风气宋代就已经如此，《癸辛杂识》中有记载，可以考证。杭州人在冬至、夏至以后用数九来记载寒暑。冬至以后：一九二九，招呼也不肯伸出手；三九二十七，篱笆头上吹觱栗；四九三十六，夜里睡觉如同露宿；五九四十五，太阳打开门户；六九五十四，穷孩子也争强斗气；七九六十三，布衲衣两头挑着；八九七十二，猫狗寻找阴凉地；九九八十一，犁耙一齐出动。夏至以后：一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜得像蜜；四九三十六，擦汗如同刚洗完澡；五九四十五，头戴秋叶起舞；六九五十四，乘凉进入佛寺；七九六十三，到床头寻找被单；八九七十二，盘算着盖夹被；九九八十一，家家户户都打炭墼。陆放翁曾问高似孙：“近来在都城看见绢帛铺的榜额写着‘翠色真红’，实在不明白为什么明明说红色却称作翠，是什么缘故？”高似孙说：“嵇康《琴赋》说：‘新衣翠灿，缨徽流芳。’班婕妤《好自伤赋》说：‘纷翠灿兮纨素。’‘翠灿’这个读音取的是鲜明之意。东坡《牡丹诗》说：‘一朵妖红翠欲流’，大概也是取自乡间说法。”放翁击节称赏，非常高兴。自元丰改制以来，尚书省恢复设置二十四曹，各曹事务繁简极不相同。在汴京时，流传着这样的说法：“吏、勋、封、考，笔头不倒；户、度、金、仓，日夜穷忙；礼、祠、主、膳，不识判砚；兵、职、驾、库，典了袯袴；刑、都、比、门，总是冤屈；工、屯、虞、水，白日见鬼。”后来皇帝驾临临安，经过丧乱，士大夫丢失告身，批写文书的人增多；军功赏赐又比平时多百倍，贿赂公然进行，冒领滥授彼此相乘，军粮日益增加，赋税征敛更加繁重，刑狱案件也增多。因此吏、户、刑三曹，胥吏人人富足，其余各曹则更加冷落。吏员们又编了这样的说法：“吏、勋、封、考，三婆两嫂；户、度、金、仓，细酒肥羊；礼、祠、主、膳，吃腌菜啃面条；兵、职、驾、库，咬姜呷醋；刑、都、比、门，人肉馄饨；工、屯、虞、水，天生饿鬼。” 杭州有三座鄼侯祠。“鄼”在《汉书》中注音为“赞”。如今亳州鄼县却读作“才何反”，字书中“鄼”字也读作“才何反”；书中说鄼是邑名，而“赞”字也说是邑名。考察班固《十八侯铭》说：“文昌四友，汉有萧何，论功第一，受封为鄼。”唐代杨巨源《丹凤楼宣赦上文相公诗》说：“请问汉家功第一，麒麟阁上识鄼侯。”可见这个字有两种读音，颜师古的注释未必正确。宋朝王沂公、欧阳公考中进士，都有“三元”的名目。王沂公从乡试到省试再到殿试，都是第一名；欧阳公则从乡试到监试再到省试，都是第一名。张伯纪先由本州升贡，接着在公试中第一，随后内舍校定第一，又在上舍考试中合格第一，再升补为上等上舍第一，共五次第一。释褐那天，徽宗感叹说：“从来只说三元，如今张纲已经五元了。”于是授任太学博士。我朝只有淳安商文毅公商辂，乡试、会试、廷试都是第一，文锦坊北面所建的三元坊就是为此而建。后来商公执掌铨衡，乙未科王文恪公王鏊乡试、会试都是第一，廷试策论又为全场第一，舆论都认为应当取第一名，但文毅公却特意压他列为第三名，恐怕他超过自己。淳熙年间，苏州有一个姓唐的人，兄妹身高都一丈二尺。每天能吃一斗多饭，走累了就靠在市廛屋檐下休息；坐下来像一堵墙，无法从街道出去；一出去，整条市街的人都倾城围观。诏令殿前司供给他们粮食。德寿宫想见他们，便派人把他们送到北宫。因为害怕他们聚集民众，于是让他们躺着渡过河。到了望仙桥，便专门造船载送。又有江山寺的一个小和尚，眉毛长一尺多，来到净慈寺。都城人争相出来观看，喧传到宫禁之中。诏令给他僧牒，寺僧每天让他坐在门口。人们骑马出行，男女行人拥挤不绝，烧香施舍资财，称他为“活罗汉”。这些都不是正常的人形，已经近于“人妖”了。

译曹元宠题《村学堂图》说：“这位老先生正在捉虱子，一群小孩争着靠近火堆。想来正在训诲他们的时候，学生们把‘郁郁乎文哉’读成了‘都都平丈我’。”诗句虽然是调笑，却把乡村教师的情状写得十分传神。杭州谚语说，乡村教师读《论语》中的“郁郁乎文哉”，讹读成“都都平丈我”。偏僻街巷里的孩子跟着学，却不知道是错误的。有一天，一位老儒生来到乡学，替他们纠正讹误，学生们全都惊骇逃散。当时人因此说：“都都平丈我，学生满堂坐；郁郁乎文哉，学生都不来。”曹元宠的诗大概就是取自这件事。吴敬夫有一联说：“栏杆边的苜蓿是先生的饭，颠倒穿着天吴图案的是小孩子的衣服。”也很能写出当时的景况。杭州人把松木削成小片，薄得像纸，在尖端熔上硫黄涂敷，名叫“发烛”，也叫“焠儿”。这是用来引火，代替灯烛的。史书载，周建德六年，齐国后妃中贫穷的人以制作发烛为业，难道就是杭州人所制的这种东西吗？陶学士《清异录》说：“夜里有急事，苦于点灯太慢，便把杉木劈成薄片，染上硫黄，遇到火就燃烧，称作‘引光奴’。”现在终于有以此为货物出售的人，这个名称很新奇。杭州人所说的“四司六局”，是因为宋代官府和富贵人家设置四司六局，各有主管的事务，筵席陈设安排，凡事都能整顿齐备。都城街市每逢举行礼宴，便出钱雇请他们。四司是帐设司、厨司、茶酒司、台盘司；六局是果子局、蜜煎局、菜蔬局、油烛局、香药局、排办局。他们应承事务非常熟练，不劳宾主费心。如今虽然没有这个名称，但礼宴大多仍有包办服务，一声招呼便能聚集办妥。其他如珠冠、礼衣、方巾、花扇、轿子、盒担、帷幕、吉凶器具，也都有出租租赁的人，仍是行都遗留下来的风俗。世态炎凉，僧侣中尤其严重。宋代杭州有个叫丘浚的人，去拜访禅师，禅师接待他非常傲慢。不久，有州将的子弟来拜访禅师，禅师却下台阶恭敬地迎接，礼数十分周到。丘浚心中不平，等那子弟离开后，便问禅师：“和尚接待丘浚时十分傲慢，为什么对待州将的子弟却如此恭敬？”禅师说：“接待就是不接待，不接待就是接待。”丘浚勃然起身，打了禅师几下，说：“和尚不要怪我，打就是不打，不打就是打。这话说得实在令人痛快。” 赵师尹任临安知府时，有个狡猾的盗贼，每次到人家行窃，必定用粉笔在墙上写“我来也”。严加捕捉了很久仍未抓到，而“我来也”的名声已经传遍都城。一天，所属官吏捕到一个盗贼，说：“这就是我来也。”审讯逼问，他不承认，也没有赃物和证据。这个人长期被关在狱中，对狱卒说：“我确实曾经做过盗贼，却不是‘我来也’。如今我也知道自己没有逃脱的道理，只求你稍微放松刑具。我有几千两白银，藏在保叔塔上，你可以去取。”狱卒怀疑他在欺骗自己，盗贼便说：“不要疑心，只要到寺里假装做一点缘事，借口托举塔上的灯盘并在上面停留，就可以找到。”狱卒先试着前往，果然得到银子，大喜，回到狱中用酒肉犒劳盗贼。过了几天，盗贼又说：“还有一瓮酒器，放在侍郎桥下。若让家人用篮子装衣服，在桥边洗衣时取出瓮来，再把篮子用衣服盖住，就可以拿到。”狱卒又试着前往，所得更多，再用酒肉犒劳他。狱卒虽然高兴得到财物，却没有察觉盗贼的用意。一天夜里，盗贼对狱卒说：“我想暂时出去，四更时一定回来，绝不会连累你。”狱卒十分为难。盗贼说：“我本来不会辜负你；即使我辜负你不回来，我留下的财物也足够抵偿你因失去囚犯而获罪的费用，而且还有余。” “如果不答应，恐怕会产生后悔和遗憾，到那时就来不及了。”狱卒害怕了，不得已便放他离开，自己坐在那里等待。忧虑之中，听见屋檐瓦片的响声，盗贼已经跳了下来。狱卒非常高兴，又给他戴上枷锁。天刚亮，张循王府报案说：“昨夜遭了盗贼，府门上写着‘我来也’三个字。”赵知府拍案大惊，说：“差一点误判了这宗案件，难怪审讯时他不承认。”于是按照犯夜律把他打了一顿释放。狱卒回家后，他的妻子说：“昨夜半夜以后，听见有人敲门，开门看见一个人，把两个衣袋扔进门内就离开了。”狱卒惊讶地拿来查看，里面全是金银财物，这才明白盗贼是把当夜盗窃张府的财物拿来作为贿赂。盗贼最终逃脱了刑罚，而赵知府始终不知道其中的诡计。宋代都城内有一家人的土库被盗，完全没有留下踪迹。一名总辖对巡逻的士卒说：“恐怕是市上那种耍猢狲的人干的。你们试着去威胁他；不服就抓起来，再不服就让他往手掌里吐唾沫。”士卒照他说的做，那人过了很久发现自己没有唾沫可吐，脸色变了，便全部招认。审问盗窃经过，原来是让耍猢狲的人从天窗下来取走财物。有人问总辖怎么知道的，总辖说：“我也不敢肯定，只是人一害怕，往往就吐不出唾沫，姑且试试，幸好猜中了。”又有一天，总辖坐在坝头茶房里，一个卖熟水的人拿着两只银杯，一个衣服华丽、像大商人的客人前来买水，用两只杯子饮用。总辖远远看见，便喊道：“我在这里，你不能再耍手段了，否则我就要抓你。”那客人惭愧害怕，赔罪后离开。有人问其中缘故，总辖说：“这个人一定是惯盗首领；刚才饮水时，他用双手捧住杯子遮盖，暗中测量杯子的宽窄，是想仿造一只来调换。”又一天，韩王府丢失了几件银器，掌管器物的婢女手上被盗贼割伤，府尹赵从善命总辖捕盗。总辖却把掌器婢女抓来审讯，她全部招认。总辖回去把情况告诉赵从善，原来婢女与仆人私通，便偷出器物给他，又自己用刀割伤手，假称有盗贼来掩饰。赵从善问总辖怎么知道是她自己割伤了手，总辖说：“伤在左手，必定是自伤。”用这个理由追问婢女，正好击中实情，所以她无法隐瞒。《辍耕录》说：杭州人喜欢使用隐语来欺骗外地人。例如物品不坚固结实，称为“憨”；把大而暗中调换物品，称为“搠包儿”；粗鲁愚蠢的人，称为“杓子”；朴实的人，称为“艮头”；说白獭髓，是说杭州风俗浇薄。说年龄干支，称为“年末”；说居住处所，称为“只在前面”；说家中人口，称为“一差”；说牙齿，称为“仕禄”；说官职俸禄，称为“小差遣”。这些都是宋代的事情。如今三百六十行各有各的市井用语，彼此不能通用，仓促间听到，竟不知道是什么话。有一种“四平市语”：把一说成“忆多娇”，二说成“耳边风”，三说成“散秋香”，四说成“思乡马”，五说成“误佳期”，六说成“柳摇金”，七说成“砌花台”，八说成“霸陵桥”，九说成“救情郎”，十说成“舍利子”；小称为“消黎花”，大称为“朵朵云”，老称为“落梅风”。忌讳说低下的东西，称为“靸”，因为它是脚下之物；又忌讳“靸”字，改称“撒金钱”，这样便完全没有意义，只是用来迷惑人的听闻罢了。

译宋代的临安，是四方人口和货物汇聚、广大繁盛的地区。游手好闲、靠吃闲饭的人以及奸猾之徒很多。有所谓“美人局”，用歌妓、优伶、姬妾诱骗少年；有“柜坊局”，用赌博、关扑来骗取财物；有“水功德局”，用打水功德等名目索求、骗取和隐瞒财货。有用假物调换真物的，甚至用纸做衣服，用铜铅冒充白银，用土木冒充香药，变换得像神仙一样，称为“白日鬼”。有剪开衣服，割走环佩、荷包的，称为“觅贴儿”。其他钻墙入室、撬箱盗窃，也各有盗首。至于顽劣之徒中称为“拦街虎”“九条龙”之类的人，更是市井的祸害。如今的风俗大体仍然如此，只是绰号略有不同：空手骗人称为“打清水”；用网夹剪开衣袖来掏取财物称为“剪绺”；撒泼无赖的人称为“破落户”。杭州人把“宁可”说成“耐可”，读音像“能可”。《汉书》说杨越一带的人耐暑，注释说“耐”与“能”相同。李太白诗句“耐可乘明月”“耐可乘流直上天”，都读作“能”。说一个人心胸不坦荡平和，逞强坚持自己的见解而触犯别人，称为【缺字】，读音像“列挈”。《汉书》说【缺字】而没有志节。说人愚蠢而不明白事理，称为“儓”。魏万诗说：“五方之人造作语言，都知道我不是儓。”痴也称为“憨”。《隋书》说：“袁宝儿多有憨态，得到宠爱怜惜。”说人迟疑不前、勇猛不足，称为“墨尿”，读音像“眉痴”。蕴藉而不急躁暴烈，称为“眠娗”，读音像“缅沗”，出自《列子》；皮日休《反招魂》也说“上瞹昧而下墨尿”。说人进退不能果断，称为“佁儗”，读音像“炽腻”。司马相如赋说“仡以佁儗”，柳子厚《梦归赋》说“纷若倚而佁儗兮”。说事情烦琐频繁而不容易办理，称为“郑重”。《王莽传》说：“不是皇天郑重显示符命的意思。”说人没有用，称为“不中用”。《史记》说秦始皇听说卢生私下议论后逃走，发怒说：“我将收缴天下书籍，其中不中用的全部烧掉。”骂人称为“老狗”。《汉武故事》说：“皇帝曾经对栗姬说话，她发怒而不回答。”她又骂皇帝为“老狗”。说事情纷乱而不安定，称为“海红花”。大概海红花是山茶中较小的一种，开放时最为繁密热闹，所以借来作比喻。骂人凶悍狡猾、不守道理，称为“杂种”。《晋书·前燕载记》的赞语说：“这愚蠢的杂种，世代相传反而越来越昌盛。”看见别人有不合心意的地方，称为“嘴鼻”。《金史》说，宋军攻破金国泗州时，守将毕资伦不肯投降，被关押十四年；后来盱眙守将纳哈塔迈珠投降，他向北哭拜，说这是辞别旧主。毕资伦见到迈珠，骂道：“国家从来没有亏待你，你想求死难道还没有办法吗？竟然做出这样的嘴脸！”说人听到话却不明白，称为“耳边风”。杜荀鹤诗说：“百岁人生有尽头，头上已经落满白雪；万般事情都不能沾染，犹如耳边风。”做事时给予助力，称为“阿癐癐”。武后时期，南皮县丞郭胜静每次巡查乡里，都叫民妇来托衣缝补，借机奸污她们；民妇的丈夫有一次把郭胜静捆起来抽打几十鞭，主簿李懋前来救解。郭胜静羞于承认此事，只能忍痛，低声唱道：“胜静没有挨打，阿癐癐。”冒着严寒又挨饿，寒战突然发作，称为【缺字】噤。韩退之《斗鸡诗》说：“磔开的羽毛各自噤【缺字】。”阳光稍微暖和，称为“温暾”。王建《宫词》说：“新晴之后草色暖温暾。”白乐天诗说：“池水暖温暾。”说事情已经是这样，称为“隔是”。元稹诗说：“隔是身体如同梦境，频频来并不是为了名声。”问别人是谁，称为“阿谁”，后来讹作“兀谁”。刘先主攻破成都后设酒宴取乐，庞统劝谏说：“攻伐别人的国家却以此为乐，不是仁德。”先主发怒说：“周武王战胜商朝时，前面歌唱，后面跳舞，后来又悔悟说：‘刚才的议论，阿谁错在庞统？’”庞统说：“君臣都说错了话。”人有病，称为“不快”。《华佗传》说：“身体有不适，便起来做一套禽戏。”又称为“不耐烦”。《庾炳之传》说：“为人性情急迫而不耐烦。”俗语又说“要不得”。大概人有病时欲望不能满足，想吃却吃不得，想走却走不得；意思虽然粗浅，也有可以理解的地方。迁居后邻居朋友备办酒食来过饮，称为“暖屋”，也称为“暖房”。《王建宫词》说：“太仪前日暖房来。”说不洁，称为“鏖糟”。霍去病《鏖皋陂下注》说：“把人全部杀死叫作鏖糟”，大概是血污狼藉的意思。骂替人做雇工的人，称为“客作”。《三国志》说：“焦光饥饿时替人做雇工，只求吃饱而已。”称卑贱的男子为“汉子”。《北齐书》说：“是什么东西，汉子，竟不肯入仕做官。”女子到了及笄年龄，称为“上头”；娼女第一次把身体献给别人，也称为“上头”。《花蕊夫人宫词》说：“新赐的云鬟让她上头。”称卑贱的女子为“丫头”。刘禹锡诗说：“花面丫头十二三岁。”草木幼嫩、刚刚开花，称为“始花”，读音像“试”。《月令》说：“桃始华，蝉始鸣。”注释说都读去声。说嬉戏骚扰不止，称为“嬲”，读音像“褭”。嵇叔夜书信说：“嬲之不置。”称善于经营谋生的人为“经纪”。唐代滕王、蒋王都喜欢聚敛财物，唐太宗曾赐给诸王帛，并下敕说：“滕叔、蒋兄自己就能经营谋生，不必赐给他们财物。”称鄙陋庸俗、贫贱浅薄的人为“小家子”。《霍光传》说，任宣对霍禹说：“让乐成这个小家子得到大将军的宠幸。”说白天吃的少量点心，称为“防心”。《唐史》说：“郑傪的夫人说：‘我还没有吃饭，你姑且可以先吃点心。’”

译说一个人做事没有根据，称为“没雕当”，又称为“没巴鼻”。苏长公诗说：“有什么念头求取富贵，连一点根据也没有。”使奸邪之人说话不合时宜，称为“方头”。陆鲁望诗说：“头脑固执，不理会王门的事务，尘土白白染黑了白纻衣。”事情偶然碰到一起，称为“豆凑”，大概是“鬭凑”的讹写。有人说吴越风俗在除夕互相捧着炒豆交纳，一边吃一边祈求，称为“凑投”，这或许就是“豆凑”一语的来源。事情受到很多褒贬议论，称为“包弹”。大概宋人因为包孝肃经常弹劾别人，所以称为“包弹”，是令人畏惧的说法。说人虚伪而不检点，称为“楼头”。大概宋代何家楼下有许多无赖，用劣质物品欺骗人；当时有“何楼”的称呼，“楼头”就是何楼的恶魁。说人举止仓皇慌乱，称为“麞麕马鹿”。大概这四种动物容易受惊，见人就跳跃逃窜，所以用来比喻。又说“鼠张猫势”，也是这个意思。说人的仪态规矩讨人喜欢，称为“庯峭”，读音像“波峭”。“庯峭”本来是屋梁上的小柱名称，取其有曲折俊俏之意。杭州人有用两个字的反切来拼成一个字的读音的，例如把“秀”说成“鲫溜”，把“团”说成“突栾”，把“精”说成“鲫令”，把“俏”说成“鲫跳”，把“孔”说成“窟笼”，把“盘”说成“勃兰”，把“铎”说成“突落”，把“窠”说成“窟陀”，把“圈”说成“窟栾”，把“蒲”说成“鹘卢”。又有用双声包住一个字，改成隐语来欺骗人，例如把“好”说成“现萨”，把“丑”说成“怀五”，把“骂”说成“杂嗽”，把“笑”说成“喜黎”，把“肉”说成“直线”，把“鱼”说成“河戏”，把“茶”说成“汕老”，把“酒”说成“海老”，把“没有”说成“埋梦”，把“莫言”说成“稀调”。又有避讳本来词语而巧妙改成俏语的，例如骂人、嘲笑我，称为“淄牙”；有谋划却没有成功，称为“扫兴”；冷淡，称为“秋意”；无言默坐，称为“出神”；说事情败兴，称为“杀风景”；说胡话，称为“扯淡”，有时转说为“牵冷”。这些都是宋代梨园市井用语遗留下来的，至今没有改变。元代时，荐桥旁边的桥头有八间高楼，都是富裕的回回人居住。回回人的婚礼与中国完全不同，即使妇女、伯叔、姊妹等亲属也不顾忌。一日，有回回人娶妻，街巷中的人肩膀相摩、脚跟相接，全都来窥看；有人攀爬屋檐、门槛、窗户，结果把楼房踩翻了。宾主、女婿和新妇一时全都死亡，这也是极为奇异的事情。郡人王梅谷戏作《下火文》说：“宾主满堂欢，乡里挤满门前观看。洞房忽然崩塌，喜乐变成祸患。瓦片压落而碎，沙泥倾倒飞扬。别都丁折断，木屑四处飞散。玉山崩摧了坦腹的新郎，金谷坠落了落花般的美貌。难以乘龙，魂魄消散；不能跨凤，筋断骨折。氁丝衣脱落，尘土使头昏暗；衣袖破碎，珠翠被尘土压得黯淡。倒塌的象鼻不见了，猫睛也不再明亮。呜呼！想守白头却不到一天，欣赏黄花只在片刻之间。把厨房迁到聚景园中，把马停在飞来峰上。阿剌一声之后再无声息，悲哀啊！树倒猕猴散，阿老瓦倒刺沙。”别都丁、木偰，并不都是回回人的小名，所以借用它们的音来写入文中。象鼻、猫睛说的是它们的形貌；氁丝、头袖说的是他们的服色。“阿剌”是他们的语言。聚景园中有回回人的坟墓；飞来峰是猿猴往来之处。宋代时，灵隐寺的僧徒很多。九里松一带街道上，有许多出售素食、香、纸等物的铺店，居民家的妇女往往都是僧人的外宅。曾有一个僧人爱慕一名妇人，却始终无法进入她家，每天回寺时，必定把胭脂、果饼之类拿在手里，回头顾盼不已。这样过了很久，妇人暗中猜到了他的心意，告诉丈夫，夫妻二人设计引诱他，逐渐同他开玩笑调笑。僧人非常高兴，认为这件事可以成就了。妇人说：“你的丈夫还在家，怎么办呢？”僧人便把衣服和钵盂全都变卖，让妇人替他经营买卖。几天后，果然看见他整理好行装，定下日期准备出行。僧人当天来到她家，叫人置酒设宴，宾主之间交错酬酢。随后，妇人让他先脱衣上床睡觉，又把他的衣服拿走，捆在高阁上。忽然有人急促敲门，妇人说：“丈夫一定是忘了什么又回来了。”僧人仓皇无措，妇人说：“有一只空笼子可以躲藏。”僧人急忙钻进笼中，妇人便将笼子锁上。僧人不敢喘气动弹，妇人和丈夫把笼子抬到远处道路上。到了天亮，巡逻的士卒看见，便把笼子抬到官府。打开锁，里面竟是一个剃光头发、赤裸身体的人。京尹袁尚书笑道：“这是被人诱骗了，不必审问。”又把笼子锁好，扔进江里。灵隐寺僧人明了然迷恋妓女李秀奴，来往很久，把衣服和钵盂都耗尽了，李秀奴却拒绝他；僧人仍然迷恋不止。一天晚上，了然乘醉前往，秀奴不肯接纳他，了然恼怒地打她，她随即死去。案件送到郡府时，苏轼正在治理郡政，便把案件送交狱院推官审理；他看见僧人臂上刺着几句话：“但愿生同极乐国，免教今世苦相思。”苏轼看过招供结状，提笔判作《踏莎行》词：“这个秃奴，修行太过火，在云山顶上持戒。一自迷恋玉楼中的人，穿着百结鹑衣也全然无可奈何。狠毒的手伤害了人，花一样的容貌被打碎；如今空空色色又在哪里？手臂上刺着‘苦相思’三字，这一回算是偿还了相思债。”判决完毕，押赴市曹斩首。宋代时，湖州有一个士人带着妻子到杭州探亲，把船停泊在盐桥河下。士人对妻子说：“我去借一顶轿子来接你；如果我没有回来，应当叫轿夫拿着紫衫来作凭证，你就立即跟着来。”士人离开不久，果然有一顶轿子带着紫衫来到，妻子便上轿离去。轿子进入一座寺院，有个少年指引说：“官人在这里，请跟着我进去。”走过几道深巷，来到一间小屋。少年解下头巾，原来是个和尚。妇人大声惊呼，和尚用刀威逼使她停止叫喊，又把她带进一座土窟，台阶深深向下，曲折七八道。窟内方圆约十丈，上面有小窗透光。窗外是高坎，坎外堆着石头，石头外又叠着高土丘，土丘上还有墙。窟中四壁用木板装嵌，有椅子、桌子、床、帐、褥子以及饮食用具。先前已经有三十三名妇女，都有姿色。到了夜里，有二十多个和尚来到这里，每隔几天便设宴欢饮。妇女们私下交谈，多数是官宦人家的妻妾，有的已经住在这里几十年。年老或患病的，便接连被带走，偶尔也有新的妇女送来。大概妇女被引入寺中后，先在另一间屋里住几天，到了这里便被众僧轮流奸淫。有一天，又带来一个女子，年纪十四五岁。

译众妇女询问她，原来她是某太守全家等候调任到临安时，在人群中观灯，与婢女走散，被一个士人带到这里；那个士人其实是和尚。她已经在和尚的私室里住了十夜。于是众妇女日夜咬牙切齿地谋划逃脱，却没有办法。每天有二三个和尚看守，某一夜只由一个和尚看守。妇女询问原因，和尚说各僧都护送丧事过海，第二天才回来。众妇女于是谋划逃走，其中三四名勇健的妇女等和尚熟睡后，打开关门逃出，到了窟外翻墙而出，终于走上大路，距离临安城五里。一名妇女比较熟悉道路名称，沿途打听后回到家中，把事情报告给官府。府尹大惊。当时正值孝宗内禅，第二天颁布大赦。府尹立即率领一百名士卒前去捕杀众僧，焚烧寺院，并召集这些妇女，让她们的主人来认领。府尹到寺时，众僧刚刚回来，正在窟中设宴，起初还茫然没有察觉三名妇女已经逃走。湖州士人的妻子因此得以回家。原来她丈夫当初在船上对妻子说话时，和尚已经窥见船上有美貌妇女在岸边来往，又偷听到他的话，于是带着紫衫和轿子把妇人抬走。当初还有一个婢女跟随到郊外，轿子飞快离去，婢女随后失散，不知被带到了哪里。最初府尹捕捉和尚时，追问那些年老和患病的妇女；她们说，被带出去的全都杀死，埋在寺院后面。挖出后得到三十多具骸骨，金帛财物也多得无法计算。” 宋代有个士人到临安等候任职。一天，他和妻子同乘一辆轿子出门进市。轿子在拥挤杂乱处停下，买了些东西；转眼间，妻子乘的轿子却不见了。士人把轿夫带到官府审问，但始终查不出究竟。过了一年多，忽然有一顶轿子来到门外，原来正是他的妻子。妻子说，起初被人抬走时，已经不是原来的轿夫了。他们走了约数里，进入一座大门，到了长廊下的暗室；她下轿后询问那人。轿夫说：“先进去再说。”一个和尚迎上来，她心中怀疑，便退了几步。和尚从后面推她，她于是大声呼喊。和尚拉扯着把她拖进去，说：“这里是要你性命的地方。”转过几道曲折处进入暗室，门闩锁得很严，一点人声也没有，连钟声听起来也十分遥远。坐了很久，天色渐渐亮了，和尚带着酒菜来；她因忧愁愤恨，不能饮食。每天送饭两次，晚上还带酒强迫她喝，并和她同睡。一天和尚外出，忘了闩门，她便走出暗巷，远远望见灯光。走近后，才知道是观音堂的长明灯，于是礼拜祈祷，希望重新见到天日。她解下头巾，里面的金钱掉落下来，便找来绳环系在观音像身上，又用指甲在观音脚上掐出一个“川”字。随后回到暗室。一个多月后，和尚力气衰竭、心意懈怠，妇人哭着请求回家。和尚说：“到了这里，本来就没有出去的道理；不过你的身份来历，也可以商量。” 一天晚上和尚放她离开，直到天快亮时，才引她出来登轿，把她送到这里。士人到临安府申诉。当时赵师▯任临安府尹。正值大旱，官府正在祈祷；第二天行香时，他召集僧众说：“昨夜梦见观音显灵，远近寺院的观音像都请到这里来。如果本寺观音确有感应，就奏请皇帝给寺主加封名号、赐给紫衣，行童都发给度牒，并准备榜文到处张挂。”第二天，各寺纷纷赶来迎送，果然发现有一尊观音像身上系着金钱络索，脚上有“川”字纹。于是召集各寺僧人逐一辨认，士人的妻子在帘内窥看辨认，确认正是本寺寺主和尚。送入狱中审问后，他承认罪行，被押到市中处死。宋高宗时，赵待制的儿子赵绣任临安府尹。当时他正留意元宵节张灯十分盛大、游人非常多。有个无赖在拥挤的人群中制作了五色印章，专门往妇女衣服上盖印；印文是“我怜惜你，你有我白衣”。用黑印盖青衣，用黄印盖其他衣服，闹市中当时都没有察觉。第二天查看衣服，才大为惊骇。即使是贵官的贤淑家眷，也无不因衣服被污而含羞。事情传到赵绣那里，他一向以弹压治事自负，立即命总辖捕捉查找，督责十分严厉。捕盗人员请求不要声张，再宽限一晚，就可以设法捕获。赵绣答应了。他们便在牙侩处借来几个婢女，打扮成乡村妇女出游。从后面观察，到了喧闹处，那无赖果然又照先前那样行事，众人便将他捉拿捆绑。为首的原来是睦亲宅的宗子，平素号称“拦街虎”。府尹按叔父的身份行事，告诫他说：“等我坐衙时押来，不得多说。”这个宗子于是命身边人用大棰杖打他；即使他大声呼叫，也像没有听见一样，差点把他打死。赵绣随即亲自弹劾自己，因此得到赦免释放。当时人们都佩服他的刚强果断。柳洲寺旁有一座花圃，名叫清晖，宋代是慈福宫的别墅，有一个宦官看守。庆元戊午年夏天，宦官移船乘凉，在花圃外垂钓，听见僧房中有妇人调笑的声音，便暗中窥看，原来是和尚挟着妇人啃咬她的脖颈。他派人查访，见门外停着肩舆，询问轿夫，回答说是六房王中奉家的女眷。第二天，宦官拜访王中奉，问道：“您的夫人昨天到柳洲寺了吗？”王中奉说：“家里有一点缘故，我亲自去过。”宦官把事情详细告诉他，王中奉又惊又怒；查看那妇人的脖颈，果然如此，于是把事情报告官府。府尹赵师▯逮捕和尚，审问得实，原来是和尚因她失约而咬她。和尚被判徒刑，妇人受杖刑后与他分离。孙元规任杭州知州时，号称神明。有个和尚在元夕的市中烧灼头顶，借此求取施舍，所得钱财堆积如山。孙公命人捕来几名美貌女子，依法处置。又有一个和尚醉倒在路上，被巡逻者抓住。孙公问：“身为和尚，为什么还饮酒？”和尚回答：“这是我的野性嗜好，不能自我控制。”孙公给他一壶酒和一引酒，他全都喝干了。孙公命人扶他回去，并告诫不要侵侮他。和尚第二天敲鼓登座，说：“我是西域人，混迹于此，不幸被这个人识破，不能再留了。”于是盘腿坐着死去。绍兴年间，崇新门外的鹿苑寺，是殿帅、杨存中郡王所建，用来安置北地流来的和尚。有一年元宵节，妇女挤满寺院。有一名将官的妻子带着女儿入寺观灯，却被几个和尚邀入密室；和尚备办丰盛酒菜款待她们，等她母亲沉醉后杀死她，只留下女儿。女儿也不敢出声。半年后，两个和尚都因事外出，女儿独自留在室中，倚窗看见圃外有一个士卒在整地。她便把士卒叫到窗前，将事情告诉他，托他去通知自己的父亲。士卒依言前往，将官暗中把此事告诉杨帅。杨帅于是派人通知寺院，约定第二天来寺中修斋。到了那天，杨帅来到寺院，僧人们都出来等候。杨帅见到王命，便让两个士卒分别擒住每一个和尚；搜出那个女孩后，她指认出两名和尚，遂将他们斩首，毁掉寺院，把所有和尚全部驱逐。

译至元十八年，诏令天下：除《道德经》外，其余妄说的道经全部烧毁。道士中接受佛经的人改做和尚；不做和尚的，娶妻后成为平民。当时江南释教都总统嘉木扬喇勒智，从至元二十二年至二十四年，恢复佛寺三十多所。例如四圣观，就是从前的孤山寺。放弃道士身份改做和尚的有七八百人，都把道冠悬挂在上面。永福寺帝师殿的梁间以及飞来峰石壁上，都刻有佛像。王元章诗说：“白石都成了佛，苍头一半是和尚。”鉴湖天长观有个道士改做和尚，便把道观献给都总统，说：“贺知章倚仗史弥远的声势，把寺院改成道观，请求恢复原来寺额。”杨和尚竟然听从了他的话，实在可笑。元代，临平的明因寺是尼姑寺，豪横的和尚往来，多投宿于此。每次到寺，便叫年轻貌美的尼姑供他睡宿。寺主对此非常痛苦，于是专门布置一间寮房，用来贮藏那些淫乱的尼姑，以便随时供来客和尚淫乐，名叫“尼站”。寺内有宋仁烈皇后的手书：“众生自己度脱自己，佛不能替人度脱。要端正自己的心，先使自己的意念真诚。不看不听，守持精神而安静。罪从心中产生，也从心中消灭。”共三十二字。南宋时，杭州人物聚集，诈骗伪诈的手段多种多样。有个富家少年刘某，是湖州人，带着巨额资财，寄居城中。他听见邻壁每天演奏音乐，便询问店主。店主说：“这是湖南张安抚的家眷。安抚到苏州办理事务还没有回来，又没有正室，也没有男子，只是各房妾侍纵情欢乐罢了。”刘某于是起了邪念。店主在墙上凿开缝隙，让刘某窥见那些妾侍，个个都是绝色。刘某问店主能否前去接近她们，店主答应说：“门婆那里必须给三百千钱，才可以进去。”刘某照数给钱，毫不吝惜；进去后，连续留宿多日。忽然有人传报安抚回来了，刘某仓促间无法出去，只得藏在床下。安抚升堂，各妾依次拜见完毕，又详细询问家中事情。一个小童说：“侍郎出去后，有一个姓刘的官人在这里留宿款待，现在还在房中。”安抚大怒，把刘某搜出。刘某拜伏请罪，安抚怒骂他，并写文牒送往临安府。管家婆等人再三拜求，安抚都不答应。刘某窘迫万分，只好请店主想办法，把随身携带的金帛全部拿出来赎罪；店主于是写状申报，领刘某到别处居住。刘某的钱财耗尽后，才访知事情真相：原来店主窥见刘某资财丰厚，便召集各个娼妓，假装是安抚家的女眷来欺骗他。刘某到官府起诉，最终也没有得到任何好处。又有岳州人方德长，随父亲通判寄居临安。一次他偶然到厕所，忽然从小门里出来一个女子，捧水请他洗手，又请他喝茶。方德长以为是娼家，便跟着女子进入阁中坐下。茶喝完后，忽然一个婢女慌忙来报：“官人来了！”方德长藏到床下。官人进入阁中坐了一会儿，稍作查看便离去。方德长出来问女子：“这是什么人？”女子说：“这是曾侍郎家的官人，是侍郎的妾，也是直阁的妾。她爱慕官人年轻，所以请您来喝茶谈话。”方德长这才惊觉这里不是妓馆，急忙想出去，女子却强行挽留他并与他交合。还没有亲密完毕，忽然一个老妇进入房间，大声呵斥辱骂，众人一拥而上将他捆绑。押解方德长时，他惊恐地跪下求免，派仆人取来一千缗金帛请求脱身，才得到释放。第二天再去寻找，已经没有什么曾侍郎宅了；这个房间原是皇城的空屋，有客人租住了一个多月后已经离开。盐桥有个富户叫李省，外出贩盐，通常一去就是几年。绍兴元年，李省和同行的六七个人出发，过了四年仍未回来，也没有一点音信。他家人十分忧虑。一个与李省交好的人对他的妻子说：“同行的几个客人都回来了，不应该只有他独自落后，莫非遭遇了意外死亡？应当去占卜。”妻子先后访问了十多家店铺，得到的回答都说不吉利；她痛哭着回来。于是请和尚设道场，招魂并悬挂丧服；听见空中哭声十分悲哀，出来查看，只见李省在渺茫烟雾中，宛如生前一样。他询问孩子、婢女和妾侍的情况，并且说：“多亏你为我荐拔，使我得以脱离苦难。”第二天，妻子买地造坟，耗费极多。又过了一个月，李省乘船抵达江口，原来他根本没有死。狡猾的鬼依附在人身上显现，幻象往往就是这样。朱思彦在淳熙初年任临安钩校官，查获押录高生侵吞盗窃的罪状，他的妻子尤其贪婪侵占。当时高生的案件已经上报府衙，朱思彦先把他的妻子捕来关进狱中。高生回来后，公堂上责问他，他又出言不逊。朱思彦发怒，把夫妻二人一并拘系，每天加以拷打审讯。一天晚上，丞正在审定两个囚犯，他们哭诉说刑罚苦毒已经到了极点，恐怕没有活命的道理。丞很同情他们，趁朱思彦宴请宾客尚未散去，便打开刑具让他们逃走。第二天，丞去见朱思彦，说：“高生是胥长，夫妻二人又盗取公物，并且当面对长官咆哮，确实应该严厉惩治。不过他们长久关在狱中，昨夜呼喊他们的名字时，已经困惫得无法应答，我私自权宜把他们放了。等到我到他们家时，两人都已死了；幸好没有死在狱中，不必把事情公开。他们的儿子也愿意收殓埋葬他们。虽然我擅自作主有失职守，但想到这件事仍然心惊。”朱思彦很高兴丞与自己一样嫉恶如仇，而且处置周密、不留痕迹，便致谢告辞。回到房中后，他又想到那两人的罪不至于死，一旦因自己而同死，岂不是连累自己？即使不是这样，将来也会受到阴间谴责。从此寝食不安，后来果然看见两个鬼赤身散发、满身都是杖痕，拉着衣服喊道：“我们的罪不过是徒刑，却沦落到阴间的道路上；若不是你到地下为我们辩明作证，绝没有相互放过的道理。”朱思彦闭口不能回答，随即感病。两个鬼早晚都在他身边。丞前来探问病情，朱思彦把事情经过告诉他，并说：“不能忍住一时的愤怒，后悔得无法用言语表达。”丞笑道：“两个人其实没有死，我只是怜悯他们困苦，把他们放走，故意骗你说他们死了。”朱思彦惊问：“如果这样，那么我看见的鬼形是什么人？”丞说：“这是忧虑怀疑过度造成的。”于是叫高生夫妻到庭下拜见朱思彦。朱思彦顿时豁然开朗，病也痊愈了，并命高生恢复原来的差役。淳熙初年，王良佐住在观桥下。起初只是普通百姓，挑担贩油；后来家道稍稍富裕，夫妻二人信奉佛教，天天施舍。一日焚香时，他看见七层塔影，黄碧色光彩灿烂，塔上以金字写着“保叔塔”三个字。于是他捐资修塔，并在第一层塑造自己夫妇的像。有人说：王良佐年轻时曾被关在狱中，遇到一个巨盗同牢。巨盗与他交情深厚，便告诉王良佐：“我盗窃杀人，已经没有活命的道理；有很多金银埋在保叔塔下，全都送给你。我被依法处死那天，希望你收葬我的尸骨，在高地上广作佛事，那我死也瞑目了。”王良佐出狱后，果然得到金银；塔下原来是借塔影来掩盖这件事。

译包宏斋名恢，八十八岁时以枢密身份登上郊台行礼，精神仍然老而强健。贾似道问他，心想他一定有奇妙的养生方法。包恢说：“我有一种丸药，是不传人的秘方。”贾似道高兴地追问，包恢慢慢说：“我吃了五十年的独睡丸。”满座大笑。我乡里有一位九十多岁的老人，吃东西并不比年轻时少。我问他服食的方法，他回答：“吃东西必须细细咀嚼、慢慢咽下，用津液送下；这样精华滋味才会散布到脾中，容色也会充实肌肤。若粗略迅速地吞吃，只不过成为糟粕，填塞肠胃罢了。”又有一位老人对我说：“我一生临到吃饭时只吃一半，常常留有余地，不把食物吃尽。”大概人的寿命长短各有定数，禄数尽了就会死亡；我没有见过暴饮暴食的人能活到满头白发。唉！人如果能服用五十年的“独睡丸”，又用正确的饮食方法辅助自己，大概就不会过早耗尽天年了。京师人鲁时，绍兴十一年在临安送亲友到北关下，忘了带钱，便解下衣服到库中典当。他看见库主人，觉得像旧日熟识的人，却一时想不起来。后来退出来拜访北关税官朱子文，说起这件事；原来那人就是几年前他曾见过的乞丐。这个人本来是豪富百姓，遭逢战乱后家产破败，便和妻子在市中乞讨，让三个儿子捡杨梅核，敲取里面的果仁来卖。小儿子常看见一只白鼠在堆积的果核下面，回去告诉父亲。父亲告诫他说：“明天去捉它，捉到后卖给玩鸟的人，一定值几百钱，不要错过。”第二天早晨，母亲和孩子一同到原来的地方，果然看见白鼠，便追赶它。白鼠到了涌金门墙下，钻进洞里。母亲站着不走，派儿子回去取锸，挖地挖到二尺深，还能看见鼠尾。不久挖到一块青石，掀开后，下面有一只大瓮，里面装满白银。母子急忙跑去告诉父亲。父亲到了却不敢取，立即到府衙自首陈述，愿意把一半交给官府，并请求派厢吏来取。府主听从了他的请求，得到白银五千两；当天就买屋居住，又用这些钱给儿子作本钱，于是成为富家，后来正是库中的主人。乾道六年冬天，吕德卿和朋友王季夷、魏子正、上官公禄前往临安观看南郊大典，住在黄氏客店。王季夷、魏子正都梦见一个穿汉代衣冠的人，通报姓名说是班固。相见后，他们询问西汉史书中的疑难问题；临别时那人说：“明天暂且到我家略坐一会儿，可以吗？”醒来后，大家都不明白其中含义，彼此说起梦中之事，大体相同。正好这天，官府查阅五辂，四人一同出嘉会门，在门外茶馆中坐下，看见一幅用绯红色纸张张贴的告示，末尾写着：“今晚讲说《汉书》。”大家相视而笑，说：“班孟坚哪里知道我们在这里呢？”回到省门时，四人都觉得腹中饥饿，便进入一家食店；看店牌，原来卖的是“班家四色包子”。大家一面笑一面感叹，于是相信一次短暂休息、一次饮酒用餐，也会显现在梦境之中。天下万事难道不是早已注定的吗？宋代吏部有一个胥吏，十分滑稽。有个叫董公迈的人参加铨选，丢失了官诰，只剩下印纸，于是投状请求发给凭据。一天，侍郎问那个胥吏：“这件事没有妨碍吧？”胥吏回答：“朝公大夫董公迈丢了一份官诰，印纸还在，不妨碍。”侍郎觉得他是在戏弄侮辱自己，便杖打一百，罢免了他。因为民间有一种《舞十般癞》，唱道：“一种癞来了，一种癞，全身都烂了，肚皮还在，不妨碍。”一共有十首，语言相近，所以这个胥吏便借用其中的话随声作戏。宋代行都按节令都有休假，只有七夕这天各部门都必须入局办公，不准放假。有一次，宰相王古朴问堂吏：“七夕不放假，有什么典故？”堂吏回答：“七夕古今都没有假。”宰相只是连声应诺，不知道这话是在讥讽他。原来这是借用柳永《七夕·二郎神》中的词句：“须知此景，古今无价。” 元代，浙江省广济库每年由富户司负责官物的出纳。延祐年间，有富户侵用官府资财，无法偿还；府判王某一向残忍，便拘捕他的妻妾子女，命他们乘小船到西湖上追逐游人，收取游客买奸的钱交给官府。鲜于伯机作《湖边曲》说：“湖边荡桨是谁家女子，绿颜惨淡红妆含愁，羞惭得不敢说话。低头徘徊忍着眼泪靠在郎君船边，只因贪得金钱而强作歌舞。玉壶中的美酒不必忧愁，鱼腹和熊掌弃掉也如同泥土。阳台上的梦短暂，匆匆离去，鸳帐生寒，愁对日暮。怎样才能有义士掷出千金，于是使桑间濮上之歌改唱《行露》呢？”后来王判官的子孙中竟有人沦为娼妓，天道的报应施行得如此迅速，真是太快了！宝祐年间，马光祖任临安府尹，不畏惧贵戚豪强，公堂上没有积留的诉讼。福王府起诉百姓不交租赁房屋的钱，百姓说房屋漏雨，马光祖判道：“天晴时鸡蛋、鸭蛋都能落进来，下雨时盆子、钵子都装满水。福王如果要房钱，就等我任期届满再说。”临安有个士子翻墙盗取别人家的女儿，事情败露后，马光祖以“逾墙搂处子”为题命他作诗。士子挥笔写道：“我平生欠下花柳之债，也有一段风流的愁苦。兴致一来翻墙而下，少女也有情意，便相拥相搂。像谢灵运砌边那样暗中越过，又像韩寿暗偷贾家香。情意相投便产生爱欲，无言之中强作娇羞。不辜负秦楼的约会，哪里知道竟成为汉代狱中的囚犯？美人容貌如此艳丽，何必还要读书求取功名？”马光祖很喜欢这首诗，判道：“多情多爱，还清了平生花柳之债。真是个好檀郎，既然把室女娶来做妻，也应当凭雄才取得高官，姑且赠你青蚨三百钱。”又索取《烛影摇红》的曲调，记住媒人就是马公，于是让女子归还士子为妻，并且厚加赠送。钱塘人罗贯中本，是南宋时人，编撰小说几十种。《水浒传》叙述宋江等人的事情，把奸诈、盗窃、脱逃、欺骗等机巧写得十分详细；然而其中变诈手段多端，败坏人的心术，他的子孙三代都成了哑巴，天道喜欢循环报应，竟是如此。处士田大年，是我的伯父。他性情洒脱，擅长作诗，曾有《与友人夜坐》诗说：“用鸡肉黍饭谈论交情，确实有约定；不知不觉间，已经到了暮冬时节。绣屏映入夜色，香气环绕坐席；碧色的水波摇动，春酒斟满了酒杯。星光映乱铜盆，频频剪烛；唾沫如玉屑飞散，彼此评论诗作。情意深厚，不计更筹已经用尽；月亮越过梅树梢头，不知照到了第几枝。”诗句情致清丽婉约，他所作的诗大多如此。《西湖游览志余》卷二十五