西湖逰览志卷十九

译顺济庙在清水闸，庙神冯俊，字德明，钱唐人。他天性刚正，幼年丧父，孝敬母亲。十八岁时，梦见上帝派神灵替换他的肺腑，说他将接受特殊使命。醒来后，他豁然开朗；原先不曾学习文艺，到这时对书传大义突然全都通晓。询问他祸福之事，没有不能预先知道的。他的脚从未踏出门槛，却有人在江海上见到他。宋元祐年间，有船渡江，遇到大风，船员必死无疑；冯俊便在云中现形，自报姓名，片刻之间呵斥风涛，巨浪便平息了。他又曾睡了一整天才醒来，家人看见他呕吐出来的全是海中的奇异物品，惊怪地询问，他说刚才在龙宫赴宴。大观三年十一月，他忽然对人说，上帝命他掌管江涛之事，不能推辞。过了三天，他没有生病便去世了，享年三十六岁。去世前十天，他就在清水闸住所西侧亲自营造墓地。死后显现的灵异更加多，人们便在他的住所祭祀他。绍兴三十年赐额“顺济庙”，庆元庚申年封为灵佑公，绍定年间封为英烈王。顺济圣妃庙在艮山门外，庙神为林氏，莆田人。她出生便灵秀贤淑，死后遂成为神，当地人祭祀她。白湖庙在宋宣和五年获赐庙额“顺济”。绍兴年间在这里建庙，封林氏为灵惠夫人；绍兴三年改封灵惠妃。庆元四年加封助顺，诏书说：“古代将女神列入祭祀典礼的，如湘水的二妃、北阪的陈宝、西宫的女神、南少岳的夫人，以及丁妇、胜姑，没有不享受庙祀的。她们活着时没有走出闺门，死后却享受百代祭祀，这是因为她们的义烈超过常人。我想到望舒、耀魄，称作月妃；川祇、静波，称作江妃。你的封爵既然已经称为妃，就再赐给你美好的尊号，把它写在华美的诏书上，尊崇并大加褒扬，使你的祭祀永远延续。” 协顺庙在石冢，庙神陆圭，是昭庆军人。宋熙宁年间，他凭借祖上的恩泽补任右爵，调任真州兵马都监。宣和年间，他率兵进攻方腊并将其击败，死后成为神。绍兴年间，海涛冲击江岸，陆圭派遣阴兵退却潮水，潮势于是平缓。淳祐年间，江潮冲击尤其严重，堤岸随筑随塌。陆圭与三位女儿在空中举旗，在江面上漂浮石块，以显示神灵，江岸因此得以筑成。浙西帅臣徐栗把这件事上报朝廷，朝廷赐庙额“协顺”，封陆圭为广陵侯，三位女儿分别为显济夫人、通济夫人、永济夫人：一位主管护卫堤岸，一位主管兴起水势，一位主管交通水泽。旁边有小庙，祭祀十二位潮神，每位主管一个时辰。道观。广灵庙、水府净鉴院、顺济宫。广灵庙在石塘坝。宋景定三年九月，潮水冲毁江堤。乡里的老人于是建立东岳温太尉庙，并向朝廷请求，获赐“广灵”作为匾额。咸淳五年，封温太尉为正祐侯。其余从李将军以下九位神灵，也都赐予侯爵：李孚佑、钱灵佑、刘显佑、杨顺佑、康安佑、张广佑、岳协佑、孟昭佑、韦威佑。水府净鉴院在嘉祐门外桐木园，是马自然修炼成真的地方。龙德三年，钱氏称为水府院；天圣四年，改名水府净鉴院。乾道四年，安抚周淙建立扶桑大帝殿。顺济宫在清泰门外东边的里角。原来在汤镇与赭山之间，名为三龙王庙。宋绍熙元年赐额“云涛观”；绍熙四年因祈祷求雨应验，改赐今额。嘉定二年九月赐三位神灵侯爵，分别为广泽、顺泽、敷泽；嘉定九年又加封为广泽灵应、顺泽昭应、敷泽嘉应。永乐年间因江潮冲击，迁建到现在的地方。天顺七年扩地重修，成化七年江水涌动、堤塘崩塌，守臣向神祈祷后潮势减弱，于是再次整修庙宇。佛寺。尊胜寺、善应总持庵、净因寺、浴池庵、海鲜寺、福田庆寿寺、延圣寺、普济寺、资教庵、潮音庵、圆通庵、吉祥寺、真如寺、正定庵、普陀庵、永庆寺、延寿白石寺、崇福寺、因果寺、宝界寺、定香寺、月塘寺。尊胜寺在正阳门外尊胜巷，原是宋代的福宁殿。元代嘉木扬喇勒智把宫殿改为寺院。寺中有尊圣塔，俗称白塔。西面有望江亭，寺内有葫芦井。僧人止庵过故宋宫井时作诗说：“上面有千尺高的梧桐，下面有千尺深的井。风吹井上的梧桐，零落的树影映入井中。” 善应总持庵在尊胜巷。宋开宝六年，钱王在西湖南山建立总持庵。治平二年改名宝林院，有可赋轩。景定年间迁建到便门铁箭巷，改名善应总持院。元至元三十一年又迁建到现在的地方。张孝祥《可赋轩诗》说：“光明猎猎上乌巾，不那西湖烂漫春。借我绳床对修竹，为君一洗软红尘。” 净因寺在正阳门外和肃坊。元延祐己未年，僧人斯受等建立，寺内有三尊铜佛和一座铜塔。元末毁坏，洪武庚午年僧人法澜等重建。弘治壬子年，僧人宗谧等重修；嘉靖癸卯年，僧人鸣奉、明济等相继重修。浴池庵在甘泉巷。元延祐年间，乡人施仲礼捐出土地，僧人斯受建立，凿石为池，在池旁建造房屋，名为观堂。嘉靖二十六年重修。海鲜寺在海鲜巷。元至正元年建立，洪武三十三年重修。福田庆寿寺在候潮门外普济桥。宋宝祐二年，徐路钤捐出住宅建立，请求赐额“福田”，用来安置白石皓禅师。元至治年间毁坏，泰定年间重修，又请求赐额并增加“庆寿”二字。洪武二十四年，列为丛林。延圣寺在候潮门外。宋干德年间，吴越王在清波门外建立，名为土宿院。天圣二年，超法师沿江施食，救济修筑堤岸的人。朝廷下诏把寺院迁到现在的地方，赐额“延圣”。嘉定年间，御带陈玉节在寺旁建立天妃殿，尊奉海神。元元统乙亥年重建。洪武二十四年，列为丛林。普济寺在候潮门外普济桥。宋太平兴国元年建立。寺中有理宗元命殿，御书题为“祈永”；度宗元命殿，御书题为“申祐”；皇太后元命殿，御书题为“顺福”。又有阁供奉观音大士，御书题为“圆通宝阁”。石碑都还保存着。元代初年，把祈永殿改作供奉五显之神。元末毁坏，明朝初年重建。万寿寺在江口门，有“江阳第一山”的匾额。

译资教庵在候潮门外。宋大中祥符元年，僧人尧道夫在启初庭建立，名为火星庵。宋代末年毁坏。元大德年间，僧人生禅师重建，请求赐额“火星资教院”。洪武二十四年，并入延圣寺。潮音庵在候潮门外，元延祐年间由僧人永暹建立。圆通庵在候潮门外，宋绍兴年间由僧人德厚建立。吉祥寺在永昌门外，宋绍兴年间建于皋亭山；咸淳九年迁建到现在的地方；洪武二十四年并入福田寺。真如寺在永昌门外真如巷。宋建炎三年，僧人普惠建立。洪武十三年，僧人俊堂重修。正定庵在永昌门外陈铁巷，元至正年间建立。普陀庵在永昌门外浙江塘，元至正年间由僧人立宗建立。永庆寺在清泰门外，宋代是杨节使供奉香火的地方；宝庆二年建立，绍定三年毁坏，景定四年重建。元大德、至正年间，晓大师重建。延寿白石寺在庆春门外，宋建隆二年建于艮山白石村。元至正年间毁坏，洪武三年重建，洪武二十四年列为丛林。永乐十二年迁建到现在的地方。崇福寺在艮山门外，宋雍熙年间建立，大中祥符元年改为今额。大观年间毁坏，绍兴年间重建；元末毁坏，洪武十六年重建。因果寺在艮山门外。晋开运二年，钱忠懿王建立，名为崇寿。宋大中祥符元年改为今额。元末毁坏，洪武二年重建。宝界寺在艮山门外，梁贞明年间建于城中，名为翠峰。宋治平年间改为今额，迁建到现在的地方。定香寺在艮山门外，宋干德四年建在西湖上，就是今天的定香桥。原名香积院，治平二年改为现在的匾额。宝庆年间建旌德观，迁建到现在的地方。月塘寺在艮山门外何□店。宋淳熙年间建寺，位于月塘以北。嘉熙三年被潮水冲毁，迁到现在的地方。元至正初年又被潮水冲毁，迁到高地。不久又毁坏，洪武年间重建。所谓月塘，是沙田，土质适合种瓜。宋代有一位周姓人，善于种瓜，号称周家算筒瓜。《西湖游览志》卷十九 《史部·地理类·山水之属·西湖游览志》

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷二十 明代田汝成撰写 北山分脉城内名胜古迹 城门 武林门、钱塘门 武林门，宋代称余杭门，俗称北关门。进门向南，有虎林山，山势是起伏的土丘，高约三丈，宽不到一百步。宋代杨至质在记文中说：“老人们说，钱氏建国时，这座山远在城郭之外，草木丛密，曾有异虎出没，所以称为虎林。因吴地方音沿袭讹误，后来把‘虎’转读成了‘武’。”叶绍翁《四朝闻见录》却说，虎林就是灵隐山，因为避唐代讳字，改称武林；根本不是有两座山，一座叫虎林、一座叫武林。楼攻媿曾为太乙宫道士作诗说：“武林山流出武林水，灵隐后山莫非就是它；这座山也同样使用这个名称。”仔细考察它的来由，确实有所依据：自古以来有龙就必有珠，这座山虽然只是众山余脉中的小土丘，大概可以怀疑它是灵隐山的余脉；这样说来，又是指两座山同称武林了。淳祐《志》则对此加以驳斥，认为汉代地理志已经明确记载武林山是武林水的发源地，绝不是城内的山；武林这一名称自汉代就有，也不是为了避唐讳才改成‘武’。大概只是因为这里是城中的胜地，有人把武林之名借用到这里罢了。门的东面有水门，水流出城后向西进入大河，河清河的水通到运河，再向东流。宋代这里有天宗水门和小北门，现在都已堵塞。”},{ 钱塘门，是宋代修筑的。考察《钱塘记》说：防海大塘在县城南面一里处，郡中议曹华信提议修筑这座塘来防御海水。开始开筑时，招募能够运来一斛土的人，给钱一千；来的人云集而来，后来就不再收取土款，众人都弃土离去，而塘却因此筑成，所以改名为钱塘。张君房说：杭州的武林山在钱唐县西南，灵隐寺在山上。寺东有一条水叫龙源，横过寺前，就是龙溪。冷泉亭在龙溪上。西面有一条水叫钱源，流过横坑桥，注入钱湖。钱湖又名金牛湖，又名明圣湖。湖中有金牛，遇到圣明之世就会出现。万松岭下西城的第一座门叫钱湖门，向北第二座门叫涌金门，就是金牛出来显现的地方。第四座门叫钱塘门，旧县衙在这里。大概是远古时居民修筑堤塘来防备钱湖之水，所以叫钱塘。这样看来，钱塘这个名称，一种说法起源于江，一种说法起源于湖，两种说法的含义不同。考察《史记》，秦始皇经过丹阳到钱唐，可见秦代已经有这个名称，显然不是始于华信。自汉代以来，江潮成为祸患，人们修筑堤塘抵御它。如今说修塘是为了防备钱湖之水，没有可考的证据。考察《释文》说：“唐”，是道路的意思；“钱”，是古代的籛姓。难道秦汉之间有姓籛的人居住在江边，或者修筑堤塘来抵御海潮，于是就以此命名，正如富阳孙洲之类吗？至于钱塘门这个名称，只是因为钱唐旧县治靠近这座门，所以得到这个名称，并不是取义于钱湖。街巷、河流和桥梁。进入武林门，转向东面，经过中正桥，又向南到达观桥。街道东面有广丰仓、广积仓、桥街、仁和仓街；普宁坊西面有同德坊、兴贤坊、报恩坊。中正桥俗称斜桥，从这里向南到正阳门，是宋代的御街，长一万三千五百尺。旧时铺设石板，横纵共三万五千三百多块。咸淳七年，安抚潜说友更换其中残缺毁坏的石板，共二万幅。这样以后，道路达到九轨宽，平整如砥，笔直如箭。元代时，两旁民居逐渐侵占街道，但宽大的牌楔没有谁敢跨街修建。皇明正德以前仍是这样；到嘉靖元年，御史何钺才替乡贡士在吴山坊北面建牌坊。从此题名的牌坊和牌楔并肩而立了。然而杭州城多次发生火灾，自从牌楔跨街修建后，火势更加炽烈。用木头建造，容易引起火势蔓延；用石头建造，人们又害怕倒塌毁坏，没有人敢靠近扑救。古人用牌坊表彰宅第乡里的意义，恐怕不应当是这样。普宁坊俗称清远桥巷。它东面宋代有仁和县丞防，再向东有太社坛和太稷坛，是绍兴十二年修筑的；每年春秋两季仲月腊祭前一天举行祭祀，礼制比照皇祇的制度。坛北面有灵池，即使干旱也不会枯竭；稍向北有天宗盐库、酒库和市舶务。经过天水院桥，有六部架阁、淳祐仓和草料场。天宗库储存盐和酒，用来等待分发给宗室人员。六部架阁用来储藏六部的图籍和案牍，大概是汉代掌故制度的遗存，绍兴三年修建。淳祐仓是淳祐九年京尹赵与𤍟修建的，用来储存出售给帅司的米。草料场接收畿内运来的稻、麦、豆，用来供给骐骥院、良马院以及三衙诸府的马匹。同德坊俗称灯心巷，它西面有祥符桥、桐树园、新庄桥。桥的左右宋代有贡院、别试所、大理寺、仁和县、仁和学、丰储仓、军器所、东太乙宫、万寿观、元真观、晨华馆、千佛阁、安福寺，如今都已废弃。桐树园在国初有铁作局。宋代三州治贡院在钱唐门外王家桥，用来考试本州士人；漕司贡院在北关门外，用来接待两浙寄居的士人以及有官职者、宗女的丈夫等。礼部贡院在新庄桥东面，用来接待参加进士考试的人。绍兴十年开始确定选取士人的办法，每三年举行一次，必须由皇帝亲自书写手札交给考官，以表达诚心求贤的意思。自淳熙二年皇帝作《闻喜宴诗》、赐给进士詹骙等人以后，便成为固定的典制，沿袭施行，并刻在贡院中。别试所，用来接待需要避亲避嫌的贡士；后来申报监漕选拔的人也在这里考试。大理寺旧在钱唐门内，绍兴二十年因为那里太靠近景灵宫，能听到刑讯鞭打的声音，不是安妥神灵的地方，于是迁到这里。寺前有清明池。仁和县在吴越时从钱塘县分置钱江县，位于梅家桥西面；宋初改名仁和县，绍兴三年迁建到这里。高宗初入杭州时，询问县名，听到“仁和”后高兴地说：“这是京师的门名。”大概太祖驻军陈桥驿后，从仁和门进入，把它看作吉兆，所以才开始决定驻跸。仁和学在县治东面，有文、行、忠、信四斋。丰储仓在景定初年，贾似道推行公田法，用这里收取公田租入。军器所用来制造御前器械，绍兴初年由内侍提举，后来改隶工部。东太乙宫建于绍兴年间，用来祭祀五福太乙神，两廊绘有三皇、五帝、日月星辰。

译辰岳、渎、九宫贵神，每年在四个立日祭祀；四孟月皇帝也驾临这里。虎林山在它后面的园圃中。万寿观建于绍兴年间，以大霄殿供奉昊天，以宝庆殿供奉圣祖，以长生殿供奉长生帝，后殿供奉太祖以下诸帝。西侧的纯福殿供奉元命。四孟月举行朝献礼完毕后，皇帝驾临道宫进香。景定年间在千佛阁东面修建晨华馆，命道士主持。观东有回龙桥。元真观建于唐中宗景龙二年，因此名为景龙观。后唐改名中兴观。钱武肃王眼病，祈祷后痊愈，改名钱明宫。宋雍熙二年改为元真观。大中祥符年间改为天庆观。天禧年间王钦若请求把天庆观迁到真圣观，于是又恢复元真观之名。千佛阁、安福寺如今废为同仁祠。兴贤坊因元代贡院而得名。报恩坊俗称观巷。有报恩光孝观，旧名开元宫。清泰四年，钱王修建。宋景德四年改为景德观；崇宁三年改为崇宁万寿观，赐田一千亩；政和三年修建徽宗本命殿；绍兴七年改为报恩广孝院，不久又改为光孝院，用来尊奉香火。它西面宋代有惠民西局和御厨小营。宋代的惠民局有五处，都储存药物以等待救治病人。观桥由吴越王修建，桥梁上题写道：“吴越王宝正六年辛卯四月八日，因为修建钱明观，建造这座石桥。”这是吴越国王的记文。观桥北面有普庵院，建于至正年间。观桥的水从东向西流，经过青莲桥、祥符桥，转向北面，与清湖之水汇合。从观桥向南到众安桥，这条街东面有怀远坊、安国坊、延定坊；西面有保和坊、纯礼坊、澄清坊。怀远坊俗称军头司巷，宋代军头司设在这里。安国坊与保和坊相对，俗称北桥巷。宋代有文思院、吉祥寺，如今都已废弃。文思院掌管金、银、犀角、玉器等工艺品的制作，彩绘、装潢、镶嵌等装饰，车舆、辇乘和法物的尺寸规格，以及规制、削刻、熔铸、雕镂、织造等工艺；内外所管辖的工匠共三千多作。吉祥寺建于宋乾德三年，睦州刺史薛温舍弃住宅建为寺院，治平二年改名广福寺。南渡初年，划取寺院两侧土地作为文思院和军头司，寺额改为吉祥寺，如今成为民居。蔡端明《吉祥寺赏牡丹对月诗》说：“花还没有完全开放，月亮还没有圆满；赏花对月，思绪依旧。明知花和月都是无情之物，若使它们也有情，反而更令人怜惜。”苏子瞻《簪牡丹》说：“诗人老了还簪花，不是自己感到羞惭，花也应该羞于插在老人的头上。醉后归来扶着路人，路人应该笑我，十里珠帘大半都卷起观看。”又有《花将落而陈述古期不至诗》说：“今年东风巧妙地剪裁春色，含情脉脉只等待使君到来。面对花朵默默无言，花应该会怨恨，只怕明年便不再开放。”陈述古约定明日到来，于是用前诗的韵作诗说：“仙女的衣裳不用剪刀裁剪，国色牡丹刚刚沉醉于卯酒般的春意而来。太守问花，花也有话说；为了您凋零，也为了您开放。” 又有《惜花诗》说：“吉祥寺中牡丹如锦，堆积成片；前年赏花，真是盛大啊。道人劝我清明时节来，百面腰鼓声如春雷。凉州曲打完，花自然开放；从沙河塘上插花回来。醉倒了也没有察觉吴地儿童的嘲笑，哪里知道如今双鬓已经摧残。城西古寺淹没在蒿莱之中，有僧人闭门亲手栽种。千枝万叶巧妙剪裁，其中一丛像什么呢？像玛瑙盘中盛着金丝酒杯。而我正在吃菜持清斋，对着花却不饮酒，花应该会猜疑。夜里下起像李子、梅子那么大的雨雹，红花残败，绿叶昏暗，实在令人哀叹。”题跋说：“钱唐吉祥寺的花是第一等的，壬子年清明赏花最为盛大，拿金盘、花篮来献花，参加宴坐的有五十三人。夜里回到沙河塘上，观看的人如山一般。此后再也没有这样的盛会了。今年各家园圃的花也极其繁盛，龙兴寺僧房的一丛花也很奇特，只是我衰老多病、孤寂困顿，无法激发兴致罢了。昨天雨雹下得这样大，花还能保存下来的恐怕没有几枝了，实在可惜。又有《冬至游吉祥寺诗》说：“井底的微弱阳气还没有回转，萧萧寒雨打湿了枯草根。什么人能像苏先生一样，不是花开的时节也肯独自前来。”过了十天再次前往，作诗说：“东君的心意浅薄，只让寒梅开放；千朵深红的花还没有来得及栽种。” 哪能得到道人殷七七，不论什么时节都能让花开放。”第二年冬季十月，寺中牡丹开放了几朵，陈述古作诗，子瞻唱和说：“一朵妖艳的红花，翠色仿佛要流淌；春光回照，连雪霜也感到羞惭。造化只想显示新的技巧，不让闲花得到片刻休息。”又说：“当时只以为鹤林仙人能够让秋花在杜鹃啼鸣时开放，谁相信诗歌能够使造化回转，竟使经霜的枯枝绽放出春天的妍丽。” 延定坊旧名清宁坊，东面有度生桥，俗称鹅鸭桥。桥边宋代有春风楼，称为北酒库。保和坊俗称砖街巷。纯礼坊与延定坊相对，名为后洋街，俗称竹竿巷。澄清坊在众安桥北端，沿着河边。从纯礼坊向西，这条街南面是井字楼，北面是孩儿巷、灯笼巷、新营街。井字楼是宋代的酒楼，楼阁层层叠建，形状像“井”字，因此得名。它西面有白泽庙。新营街西面，元代有江淮财赋总管府和丞相巴延祠。总管府的地基废弃后改为民居，祠地改为按察司马厩。从澄清坊向西，转入兴庆坊，有潘阆巷、纪家桥。兴庆坊旧名为前洋街，与结▯桥相对。潘阆巷，是宋初处士潘阆居住的地方。潘阆字逍遥，是钱唐人，以诗歌著名。他的言论见于《才情雅致》；志书中说巷内有三官宅。

译纪家桥在按察司右侧，元代改名乘骢桥，北察院设在这里。如今的嘉湖道就是它的旧址。它西面是西湖书院，国初改为仁和学；天顺年间学校迁移后，这片地方连同北察院都成了按察分司和囚舍。纪家桥南面是德化坊，旧称木子巷，有明庆寺、千顷广化院，都已废弃。明庆寺建于唐大中二年，有法喜堂、明碧轩。南宋时皇帝驻跸于此，于是下令比照东京相国寺，祈求雨旸，举行散圣节等典礼，都在这里进行。嘉熙四年七月，理宗驾临寺院祈雨，回銮时撤去车盖，甘雨随即倾注而下。平章乔行简献诗祝贺，皇上于是亲书“明庆”二字来表彰它。淳祐六年修建法堂，皇上又题名为南山道场。嘉泰三年修建御书阁，题名为“宸奎万寿之阁”。有苏子瞻书写《观音经》的碑。王介甫《法喜堂》诗说：“佛法与世俗不同，洗涤万事而追求空虚。内心因此不被外物牵挂，一堂之中收摄身心，自然已有余裕。堂阴放置着两块高耸的石头，石根旁立着枝叶疏朗而青翠的竹子。一到这里，已经觉得心胸和胆气豁然开朗，何况还要整日宴坐，从早到晚。” 起初回忆年幼时勇于自我期许，长大后看待世俗，尤其觉得道路崎岖。华丽的车辆和肥壮的马匹载着豪杰，志愿很少得到实现而忧虑很多。开始懂得进退各有道理，仓促之间不能区分贤能与愚劣。将要修筑房屋，返回耕作垂钓，和朋友一起在这里吟咏江湖。”又有《明碧轩》诗说：“明碧轩南面有几丛竹子，分别以后，江边不知经历了多少秋风。道人已经不再处于人世之中，叹息我如今已成为白发老人。”赵忠简公《明庆僧房夜坐》诗说：“月光明亮，窗边竹影冷清而横斜；坐看风灯燃尽，落下灰烬花。老眼病后，嫌小字难看；寒冷太甚，枯肠也害怕清茶。囊中空空，难道是因为长久作客？梦境短促，又怎能飞回家乡？只有流逝的年华侵染鬓发，萧萧的头发像蓬草，闪现霜雪的光华。”千顷广化院建于开平元年，由吴越王修建；南渡以后成为临安府祝圣道场。僧人了性擅长医学，草书家赵阅道题写他的堂名为“垂慈”，以此彰显他的医术功绩。苏子瞻作《草书歌》赠给他，歌中说：“万物有形体才有滋长，梦幻没有根基，转眼间便会形成。正当处于梦中时，并不是全然虚无；泡影一旦消失，俯仰之间便完全不同。清晨露水尚未干，白雪已经消退；这种灭尽无余的状态才是真正的我。云虽然像死灰，实际上并没有枯死；随缘作戏，三昧也都在其中。化身为医者而忘掉自身，学习草书，也姑且自得其乐。” 落笔已经胜过周越这个奴仆，苍然奋起长须，饮用松脂的精华。剡藤制成的玉版纸展开，洁白如雪；神龙从天上飞过，万人齐声呼喊。不要像羞涩的羊氏女子那样。” 从按察司向南走，到安福桥，转向东面，到八字桥。河南面是通宝坊，河北面是丰财坊。丰财坊，宋代有左藏库。此前，韩蕲王有两处赐第：在新庄桥的那一处献给朝廷作为景灵宫，在八字桥的那一处献出作为左藏库。左藏库分为东库和西库，接收财赋收入，用来供应国家经费。东库储藏钱币、丝帛、絁绢等物，西库储藏金银、线、绢、丝、棉等物，统归太府寺管理。宋代经费大多耗费在供养军队上，西蜀、湖广、江淮的赋税大都归入四总领所，用来供给各屯军；只有闽浙运来的赋税归左藏库，而大军取其中十分之七，宫禁和百司官员的俸禄只占十分之三。遇到浩大的费用，天子便从内府钱帑中拿出封桩钱补足缺额。明朝初年，这块地赐给蔡指挥，如今一半成为官署和民居。再向西是杨驸马府，也就是端孝公主府。驸马名叫杨镇，当初修建府第时，命大宦官董宋臣主持，大量扩展四周土地。离得最近的是太学生方大猷的住宅，董宋臣以为方大猷一定会凭势力占据，不容易交涉。一天，他备礼前去拜访；方大猷请他入座，董宋臣还不敢提出请求。方大猷突然说：‘内辖大人来访，莫非是想让我把小屋奉献出来吗？’董宋臣惊愕，一时没有回答。方大猷慢慢说：‘内辖以为我这个太学生会抗拒教化吗？那我就应当首先献出。’ 方大猷当即拿出契约文书把房产交给他。董宋臣拿着契约奏告理宗，理宗大喜，给方大猷的酬报加了几倍。方大猷上表谢恩说：‘普天之下没有不是王土的地方，哪怕一丝一毫，也全都出自君王的恩德。’这句话上半句用的是《毛诗》的语意，下半句用的是苏轼表文中的话。理宗又认为他奇异不凡，从此提拔他登朝为官，不久便升任显贵官职。如今这里一半是按察分司。进钱唐门向东，转向南，有白龟池、镊子井、黑亭子。白龟池在城下，斜向宽展约四亩。池底与西湖相通，是李邺侯开凿的，水自行流入，不能取来饮用。元代仇仁近曾在池上选择居所，作诗说：‘一张琴、一只鹤，就是我简陋的生活；深居陋巷，勉强度过岁月。因为喜爱西湖，来这里选择隐居；却怜悯东野，又要迁移住所。荒城雨后道路湿滑，难以骑马；小市天刚亮，已经有人卖花。母亲抱着孙子，悠闲地指点远处；疏林尽头就是栖霞。’池旁宋代有都作院。镊子井在上方寺南面，水口在涌金门外。黑亭子过去有水沟，穿过城墙，通向柳洲寺。门内过去有景灵宫、钱唐县、钱唐学和上方寺，如今都已废弃。景灵宫原是宋代韩蕲王韩世忠的住宅，绍兴十三年改建，用来供奉祖宗的衣冠遗物，是汉代原庙制度的遗存。宋代制度规定，太庙供奉神主，每年举行五次飨祭，每月初一祭祀并按月进献；五次飨祭由宗室诸王代理，初一祭和每月进献则由太常寺卿代行。景灵宫供奉塑像，每年四孟月，天子亲自祭祀；第二天举行绎祭，皇后、妃嫔和六宫都随行。皇帝、皇后忌日，宰相率领百官进香，道士举行法事。天章等阁供奉画像，时节祭祀、朔日和望日，以及帝后生日，都遍行荐献，由内臣代行。钦先殿、孝思殿也供奉小像，在规定日期焚香。太庙祭祀使用俎豆，景灵宫使用牙盘，天章等阁使用日常膳食，所用的是家人礼。宫内有崇禋馆，命道士主持。还有蟠桃亭、流杯堂、四并堂、橘园、桂园、景灵池，都用西湖水灌溉，水口在昭庆山门左侧【缺】《西湖游览志》卷二十

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷二十一 明代田汝成撰写 北山分脉城内名胜古迹 官署 提刑按察司、按察分司、射圃、贡院、演武场、养济院。提刑按察司原是宋代岳武穆王的住宅。绍兴三十一年，将岳王宅改为太学。宋朝灭亡后太学被毁，元代改为肃政廉访司。明朝初年改为浙江提刑按察司，设置按察使、副使、佥事。洪武十七年重建官署，但东面靠近岳王祠，西面逼近北察院，地基原本低洼狭窄，门外居民密集，形成阻碍。成化二年，按察使戴珙等人全部迁走居民，开辟道路向南通出，直达长生街；建牌坊，东面一座称端本，再向东到睦亲街的一座称弼教，西面一座称澄源，向西经过长生桥，直达城下白龟池上的一座称肃政。司内有一清楼、梅阁，经历司、照磨所、司狱司也都设在司内。元代廉访副使臧孟祥写在座右的四句箴言是：‘净洗眼睛，紧缚肚皮，硬挺脊梁，牢立脚根。’共十六字。佥事董师谦为此作赞说：‘这眼睛像照胆镜，能照见谁是穷百姓所憎恨的，谁是奸贪谄佞之人；看得准确，稳稳当当。像秋月一样明亮，像秋水一样清莹，本来没有尘垢，洗过后更加清净。这肚皮要长久忍受饥饿，众人享用肥甘，而我只吃粗粝。将军的肚腹宽达十围；贪婪便会败坏身体，油脂流到肚脐。平生能做的事，不过是吃百瓮腌菜，能咬菜根也就能成事。’ ‘这脊梁像铁铸成的，骨骼平正，身躯像汲黯；曾经强硬地直面皇帝、批评逆鳞，哪里肯弯腰向贵人作揖？台中评论说，是我使他们倾倒，是我自己就是我；你是你的卿，我是我的我。这脚根像山一样站立，站得牢，踏得实；通过幸门的邪路不能把我拖进去，正路之中也不能把我拔出来；守持一定之志，抵御众多诱惑，毫不退转，保持坚固的力量。’铭文和赞文都是赵孟頫书写的，刻石至今还在。按察分司共有九道：一是杭严道，二是金衢道，三是提学道，四是水利道，五是清军道，在八字桥河下，宋代是左藏库和杨驸马府；六是宁绍台道，七是温处道，在总司二门东面；八是嘉湖道，九是海道，在二门西面，由副使、佥事分别处理，各自履行职责。按察使不得统辖它们。所以过去布政司署名时写‘使’字，而按察司不写‘使’字；这是因为按察各自实行权力，不像藩省、府县发布政令，只能听从长官。分巡官的印与堂印大小相同；因事务增设的官员，又各有钦赐的关防，和官印是一体的。官吏的好坏都可以举劾，军民的利弊都可以分条陈述；根据传闻得来的事实可以密封上报，不必先向长官申报。它的权力与御史相等。正统以后，宪纲逐渐改变，职掌渐渐松弛，弹压藩服的权力全部归于御史；而布政司又设置参政、参议，并设立分守之名。因而各方面的事务使按察司受到一些牵制。近年朝廷议论，才下令按察司长官可以署定属官的考核，这更加违背了设置这一官职的本意。校士馆过去是三学学生练习射箭的地方。嘉靖三十二年，督学桐城阮鹗改建校士馆于此。贡院宋代在观桥西、新庄桥东，元代在祥符桥。洪武初年在现在府学西面，就是仁和学的旧址。后来人才逐渐兴盛，又有直隶、嘉兴府和湖州府两府的士子归属此处，土地狭小，不能容纳考场和舍馆。天顺三年迁到观桥东面，就是仁和仓的旧址。贡院本来宏大宽敞，但嘉靖以来，每逢举行科举考试的年份，监临官便接连增修营造，增加华丽装饰，极其宏伟壮丽。主管官吏迎合风气和上意，借机扰民，造成各种骚扰，全郡都动荡不安。款待和宴会的仪式，竞相以丰厚互相攀比，名叫‘作兴’。稍有不合心意，士人的诽谤便纷纷而起。我私下认为，从明朝初年直到现在，征求贤才、汇聚人才而豪杰大为响应，恐怕并不在于贡院修得多么高大、礼仪文饰给予得多么优厚。演武场在钱唐门内，宋代是景灵宫和钱唐县治的旧址，元代改为教场，周长三百一十六丈。此前，官军每年二月、八月初一开始操练，到五月十一日停止。自宣德、正统以来，正军都充当漕运劳役，只用余丁操练备战，后来又增加民壮。养济院在观桥西面，是元代贡院的旧址。洪武五年，每县各设置一所；洪武八年合并建在这里，收养民间孤儿和老人。每人每月发米三斗、柴三十斤，冬布和夏布各一匹；年幼者发给三分之二。祠庙 忠佑庙、显忠庙、同仁祠 忠佑庙在按察司左侧。宋绍兴十三年，把岳飞的旧宅改为太学。太学中不时有人惊说看见岳将军。孝宗朝下诏恢复岳飞官职，追赠谥号武穆，在太学左侧建庙，名为忠佑。淳祐六年改谥忠武。不久，太学中又有人惊说岳将军降为土地神。景定二年，依从监学的请求，立岳飞为土地神，封为鄂王，改谥忠文，庙名改为忠显。岳飞的父母、妻子、儿女，直到部将和佐吏，都有诏命规定品秩并设祠祭祀。后来有银瓶娘子井。银瓶娘子是岳飞的幼女。她听说父亲入狱，悲痛愤懑，瘦得只剩骨头，想要到宫门叩首上书；但巡逻士卒堵住宫门，她无法自行通达，于是抱着银瓶投井而死。王原吉作诗说：‘碧梧树间月落，乌鸦哀号，寒霜降临；寒泉幽深凝滞，映着金井栏。雕窗间流动着光芒，仿佛大星坠落；梦中惊醒，才知万里长城已经毁亡。少女想为父亲收拾囹圄之苦，匍匐前往却无从赎救。皇帝圣明如汉武帝，我若不死，内心便愧对缇萦女。井临交叉大道，下面通向大海；即使海水枯竭、道路迁移，井也不会改变。银瓶和她一同沉没，其中的意义长存；万年千春，仍将显露神采。如今魂魄归来，风声清冷；思陵没有树木，容不下啼哭的杜鹃。’先生的墓在西湖边。显忠庙在长生老人桥西面，供奉汉代大将军霍光，俗称霍使君庙。相传吴王孙皓生病，梦见神灵降临庭院，自称霍光，请求在金山咸塘建祠来防御水患。祠建成后，孙皓的病就痊愈了。晋天福年间，吴越王在这里建庙。宋理宗时，赐庙额为显忠。元延祐年间，杭州城发生大火，郡人在云端看见旗帜上有‘霍使君’三个字，火势立即熄灭，香火因此更加旺盛。同仁祠在祥符桥旁。嘉靖十七年，御史周汝员等人修建，用来奉祀孙公燧、王公守仁、胡公世宁。孙燧是余姚人。正德十四年，他以都御史身份巡抚江西，适逢宁庶人叛乱，被捕后不屈而死。叛乱平定后，追赠礼部尚书，谥号忠烈。王守仁是余姚人。宁庶人叛乱时，他以都御史身份提督南赣汀漳军务，起兵讨伐并平定叛乱，封新建伯，兼任南京兵部尚书。胡世宁是仁和人。正德十二年任江西按察使，上疏揭发宁庶人的违法之事，被关入锦衣卫狱，贬谪戍守辽东。叛乱平定后，起用为都御史，历任太子太保、兵部尚书，谥号端敏。道院

译开元宫、宝极观、天妃宫 开元宫在清湖桥西、射圃北面，原是宋代周汉国端孝公主的旧宅。宫观原来在泰和坊秘书省左侧。唐开元年间建造，后来废弃。宋朝以火德为王，东都有开元阳德观，用来供奉荧惑星神。宁宗即位后，下诏把嘉王府改建为开元宫，建明离殿，在立夏日祭祀。元代把秘书省改为行中书省，至元二十八年发生大火，省和宫都被焚毁，于是兼并宫地建行省，就是今天布政司所在地。住持董得时便购买公主旧宅改建为宫。公主是理宗的女儿，杰出而华美，嫁到外戚之家，因此宫殿规制成为道院中最宏伟的。翰林学士虞集为它撰写记文。至治初年宫院被焚毁，粹德真人王寿衍和他的弟子张伯雨重建，揭曼硕、陈旅撰写记文。有一座堂叫清风堂，揭曼硕、欧阳玄为它撰记；另一座叫介春堂，张仲淳为它撰记。当时王寿衍因高尚品行受到文宗知遇，所以名士多与他交友。巨大的碑刻和雄健的书法光耀一时，如今都已经倒塌毁坏，遗址一半成为射圃。虞伯生的碑铭说：‘伟大的圣明时代，政治由清静无为而成；皇帝尊崇道家并接受福祐，内外都有祠观相望，没有不受到宠爱嘉奖的。辉煌的我开元宫，建立在东南，是神明居住的地方。’ ‘从前先王在建立王业、教化天下的过程中营建国都，这样做有什么缘由、依据是什么？回答说，是为了开创元始，其间包含祥瑞的征兆。祥瑞非常明显，于是大大开拓开元宫的疆域，神灵的告示并非虚妄。只是百姓没有察觉，岁月经过六十年，宫殿既已焚毁而成为废墟，便除旧图新，于是获得长久适宜的格局。天意与人谋相合，甲观很快建成，帝子降临；高大崇贵的楼台道路与宫阙，因循旧制，不轻易改建。从前辛劳使我舒缓，于是塑造尊贵神灵的像；神威赫赫，仿佛驾风乘雷而降，终于共同完成大业。如今真人能够恭敬行事，接受皇帝玺书和恩言美文。真人以谦逊使道德光辉更加彰显，自朝廷回到宫中，尽心赞助祠祀，恩宠始终不变，赐福给我，使我延年益寿。天子并非只为自己享有，而是把这些福泽施于百姓，扩展到千万年、亿万世。这长远的谋划多么宏大，谨敢叙述圣德，刻在坚贞的石头上，以彰明道教的枢要。’陈旅的碑铭说：‘真人大规模修建开元宫，砍伐深谷中的树木，来遮蔽江面，并命人占卜选择宫址。时日十分吉祥，在吉地建立屋宇；祭祀天宗，建造重檐，屋架交错，仰望穹隆，日月从门窗中出入。伟大的神灵多么快乐，居住在层层高空；老君从天上迎请他们降临。仙女侍从车辇，跟随雷神；赤凤飞翔，青龙挺立，神灵手执兵器站在门旁。祝融的居所承托中央，共同驱逐毕方回到东海。说的是这座新宫，是天帝所喜爱的地方；璿宫曲折回旋，蓬莱洲渚相通，珠树含有祥光。玲珑的宫殿建成，早晨设置祭祀天帝的仪式，敲响钟声，祭告山岳河川。’ ‘后来我更加恭敬，真人叩首飞递青词，祝愿天子万年长寿，百姓安乐。’康里巎巎、揭曼硕的碑诗说：‘啊，钱唐是由哪位君王奠定的基业？从汴京发动革命，把都城传播到南方边陲；在临安定都，与神龟之兆相应。元朝兴起，疆土大为拓展，四海八荒都看见了它的君主。啊，钱唐的旧宫殿，长满禾黍，曾是帝子的居所；这里改建为开元宫，供百神栖息。经过三十多年，神灵不再顾念依凭；将要举行洁净的祭祀，回旋的风把尘土扫除，凭借荧惑星神的威怒，宣发阴气、导行阳气，除去污秽邪恶，使清风到来，使环境专一而安静。革除旧物的是上天，创建新制的是人。何况我们的真人，是皇室之中的真人，也多才多艺，善于侍奉鬼神；自身作为玄门法师，行仁而有勇，一人倡导，百人响应，风起水涌。神宫告成，片刻也没有耽搁。楼观高耸，城墙雄峻，庄严如同天上人间，仿佛天帝的宫殿。驾风乘云的仙神，在这里从容往来。进献明洁的馨香，考定钟鼓的声律。伟大的万年基业，承受上天的福祐。’碑诗用来颂扬美德，刻石使它永远坚固。邓善之题《开元宫图》诗说：‘西湖春意发动，风声清冷；忽然鼓瑟，窥见湘水女神。天神幽微美妙，乘云车降临；椒香的殿堂、桂木的栋梁，排列着芳香之物。春城的太阳渐渐西斜，崦嵫山已近黄昏；幽梦进入重重宫门，被花雾锁住。’ ‘玉箫声沉寂，凤凰飞去，冲入秋风，飞向五陵的树木。至人的胸襟高远，把浮云看得轻淡。从前是金屋，如今成了丹丘。白鹤飞来降落，明月照着楼台。知道有王乔，飞履而来。仙人喜好变幻，常常游戏作剧。大海变成桑田，莲花变成碧色。百灵神呵护这里，温和的风平息。依旧是琼台，绛色宫宇光彩照耀，云林景色明丽。’揭曼硕《开元宫图》诗说：‘香台远远面对紫微皇宫，阴暗洞穴曲折回环，七宝车在其中往来。景色和气息尚未收尽，春梦已经消散。新宫中月色清冷，诵读《南华经》。’马祖常《开元宫图》诗说：‘从江边沙痕辨认夜潮，从湖边山色认出前朝。卷衣飞升天上的吹箫女子，并不怨恨宫殿被野火焚烧。’黄溍题《开元宫图》诗说：‘是谁使藏在舟中的宫殿一夜之间迁移，红楼翠幕还没有完全改变？曾听说帝子乘鸾离去，莫非有仙人化作白鹤归来？烟雾笼罩的小径月光明亮，瑶草凋谢；石坛露水清冷，碧桃稀疏。长久站在赤栏桥畔，闲看杨花像雪一样飞舞。’ 宝极观在报恩坊内，旧名玄元庵。元延祐五年，道士章无为创建。明永乐年间，有一名道士周思得，是仁和人，操守高雅纯洁，精通五雷法。成祖听说他的名声，召来考验，认为他有道术，便建天将庙让他居住；他随从皇帝北征，多次立下功绩。仁宗建玉虚延恩殿，宣宗建弥罗宝阁和崇玄演法殿，并把庙额改为大德观。英宗建紫极殿，对他宠遇优厚。景泰初年，他回到旧庵养老，甘愿过清淡生活。他的弟子中因法术显著而成名的，差不多有一百多人。当时有一位异人，号称赤脚张，也寄居观中，与周思得友善。成化年间，周思得的弟子昌道亨受到宠信，宪宗下诏把玄元庵迁到周思得墓左，并把周思得旧居改为宝极观。天妃宫在孩儿巷北面，用来祭祀水神。洪武初年建造，神号在经史中没有记载。我私下认为，天地之间最尊贵的是天，天有帝的形象；地与天相配，地有后的形象。其次水的作用最大，所以应有妃的形象，于是尊崇其名号为天妃。凡是军营、漕运所在，以及江海河汉之滨，都尊奉她。佛寺 寿圣寺、青莲寺、祥符寺、兴福寺、净住寺、法轮寺、天长净心寺、圣寿寺、菩提寺、妙心寺。寿圣寺在虎林山上，旧名长寿寺，位于东青门外。永乐十三年，被潮水侵袭，迁建到现在的地方，即废弃的圣寿院旧址，于是以寿圣为名。寺内有一口大井和一株几人合抱的银杏树，都是宋代遗物。残存的碑和碣倒在草丛中，字迹磨灭，已经无法辨读。俗称祖山寺。

译青莲寺在车桥。北宋隆德年间钱氏修建，祥符年间改名为净戒院。起初，宋元丰年间，吴处厚因皇嗣尚未确立，上书请求为程婴、公孙杵臼建立祠庙，诏令封程婴为成信侯、公孙杵臼为忠智侯，在绛地享受祭祀。后来又因为韩厥保存了赵氏遗孤，三人都按照《春秋》的故事在祚德庙中祭祀。绍兴二十年，在院内建祚德庙，每年春秋两季的仲月祭祀。到至正末年，张氏占据圣寿、青莲两寺作为府第，祚德庙也随之废弃。考察《春秋》，鲁成公八年记载“晋国杀死赵同、赵括”，十年记载“晋景公去世”，前后相隔两年；但《史记》却说屠岸贾想要灭掉赵氏，程婴、公孙杵臼共同藏匿赵氏孤儿十五年，后来景公又立赵武为赵氏继承人。按照年代考察，从赵同、赵括死后，景公又去世，厉公即位八年后被杀，悼公即位，又过了五年，前后如此不合。程婴、公孙杵臼的故事，实际上是战国时代侠士刺客的事迹；春秋时期的风俗，恐怕还没有这样的事情。祥符寺在祥符桥畔。梁大同二年，当地人鲍侃舍弃住宅建寺，旧名发心。唐贞观年间改名众善，神龙初年改名中兴，后来又改名龙兴。宋真宗时改名为大中祥符寺，寺域广达九里。附属院落有千佛阁、诸天阁、戒坛院，院内有一座铁塔、四座石塔，都是钱王所凿的九十九眼井。金人南侵时毁于战火，南渡初年改作军器所。元初仍重建为寺，至正末年毁掉，洪武年间重建；寺旁的土地全都成了军民居住之处。苏轼《祥符寺上元观灯诗》说：“纱笼擎烛迎门入，银叶烧香见客邀。金鼎转丹光吐夜，玉珠穿蚁闹连朝。波翻焰里元相激，鱼舞汤中不畏焦。明日酒醒空想像，清吟常逐梦魂销。”曾巩诗说：“月明如昼露华浓，锦帐明郎笑语同。金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。红云灯火浮沧海，碧水楼台浸远空。白发蹉跎欢意少，强颜犹入少年丛。” 兴福寺在斜桥。南宋绍兴丁卯年，左丞薛昂把花药圃施舍给僧人慧观，筑庵命名为择胜。不久建成佛寺，请来龙山废兴福院的匾额表明寺名；明朝初年定为丛林。净住寺在观桥西北的报恩坊内，梁武帝时修建，旧名慈光；钱氏时期改为现在的寺额。绍兴年间，把寺院土地改作贡院，于是寺院分成三处。元末毁坏，洪武初年并入兴福寺。法轮寺在观桥南面。五代长兴年间，龟法师在城东汤镇修建，寺额为观音，后来改名安国。宋大中祥符年间改名法轮，洪武年间定为丛林。永乐十八年，潮水侵蚀殿基，僧人至恂改在此处重建。天长净心寺在后洋巷。晋天福四年，钱氏修建。南渡以后，把寺院土地析出作为军寨；咸淳元年恢复。元代末年毁坏，景泰年间重建。聂大年《送僧日福听讲还山诗》说：“归去深居远俗哗，莫教巢燕污袈裟。从今悟了三生话，高倚琼台看雨花。”寺内有龙华宝阁，宋理宗时由卷帘使许祯修建。宋朝灭亡后，许祯携三个儿子居住在那里，学习佛法，隐去姓名，取号出尘庵。元延祐元年，有僧人在此讲《法华经》，天花纷纷降下，于是改名龙华。当时宝阁高大雄伟，在郡城中首屈一指。九曲法济院在钱唐门外，宋乾德元年钱氏修建。元末迁建到这里，如今与天长寺合并。圣寿寺就是永福寺，在后洋街。宋嘉定元年由永明修建；淳祐年间赐额“永福”，用来供奉秀王的香火。元至元年间毁坏，洪武初年由善祥重建。宣德十年赐额“圣寿”。菩提寺在潘阆巷，旧址在钱唐门外。宋太平兴国年间，钱惟演舍宅建寺。建炎年间毁坏，绍兴年间重建，有南漪堂、迎薰堂。元末毁坏，不久因筑城而将寺迁到现在的位置。永乐年间，寺僧守公被召去修纂大典，智淳修订戒律，别原修纂藏经，约宗也因品行高尚被召入朝。四代僧人都曾入朝觐见，也是禅门的荣幸遭遇。妙心寺在涌金门内，旧址在西湖南面的行春桥，元至正年间迁到现在的位置，如今改作使馆。《西湖游览志》卷二十一

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷二十二 明代田汝成撰写 北山分脉城外胜迹 街巷与河桥 从武林门向北走，是崇福桥。沿途有霍山坊、余杭桥、新桥巷、半道红、清湖三闸、周公泉、枯树湾、夹城巷、左家桥、米市巷、渔塘巷、碧沼、草营巷、归锦桥、江涨桥、通市桥、北新桥。崇福桥在吴山驿前。经过霍山坊的新河桥，路进入西山桥下，就是新河坊口，那里是张士诚开凿的地方。旧时有广惠庙，宋康定元年修建，用来祭祀广德王张渤，历代不断加以褒封。二月初八，全城士女都聚集到这里。周公谨说：“我世代祭祀祠山张王，凡有行动都一定祈祷，感应如同蓍草和龟甲占卜一样。”先父要到澄江任职，后来被有势力的人强行夺去；先母当时留在霅地，在南关的祠山庙祈祷，得到“水边的消息并不遥远”之类的话。先父在霍山祈祷，也得到这样的签。第二天，任职临江的命令就下达了。戊辰年，我的儿子甫五岁，患骨蒸病，病势非常危重，各种药都没有效果。祈祷求签，得到《蛊》卦上九爻，签文说：“蛊有三个头，纷纷扰扰；如同祸患在血脉中，抓住一个关键就能了结，退一步谋划。”医生试用驱虫药，排出蛔虫三条，颜色像朱砂，当天就痊愈了。甲寅年春天，我到桐川烧香，得到签文说：“疾病不堪忍受，反而要到东床。”这一年，岳父去世。壬午年五月二十八日，杭州城金波桥冯家起火，第二天火势也蔓延开来。虽然相距约十里，但人心惶惶，不能安定。当时杨大方、潘梦得都住在那里，彼此安慰，说巫师和神灵传达的都是吉兆，于是向神灵占问去留，得到第五十六签：“遭人弹劾，失去官职俸禄；火将要焚烧，盗贼也想窥伺。” 于是带着全家迁到湖边；这天夜里四更时分，那里已经变成一片焦土。余杭桥，宋端平二年修建。向东通往猪圈坝，当时那里设有北郭税务。新桥巷向东通往陆家场。半道红相传是因为过去在道路两旁种满桃花，所以得名；民间讹传为半塘。洪、清湖上有上、中、下三闸，泄放城中各条河流的水，水向东再向北转，通到东新桥、德胜坝，成为下塘河。周公泉又名北闸泉，在下闸巷。枯树湾向东通往德胜桥，旧名堰桥。宋代韩世忠曾在这里伏击叛贼苗刘，所以郡中人称它为德胜桥。夹城巷向东通往递运所，是四通八达的道路，市场店铺繁盛，行人肩挨肩、脚碰脚。只是“夹城”这个名称的含义，不知是取自什么。当地老人都说，元代总兵杨完者曾和张士诚筑垒对峙，这里就是遗留下来的地基。然而钱氏筑城时已有记载，说城墙从秦望山经夹城向东延伸到江边，直到钱唐湖共七十里；这样看来，“夹城”之名在唐末五代已经存在，似乎不是起于杨完者。难道是因为它靠近罗城，正如杜甫诗中所说“花萼夹城通御气”那样吗？明朝初年有人作《夹城八景》卷，名人题咏很多，现摘录其中著名的作品：一是“夹城夜月”。王洪《卜算子》词：“孤月泛江秋，露下高城静。期着佳人夜不来，坐转梧桐影。吹彻紫鸾笙，宝篆烟消鼎。桂子飘香下广寒，银汉双星耿。”聂大年《临江仙》词：“万里碧霄云散尽，长天孤月流辉。城阴寥阔，砧声稀。试登高处望，露湿五铢衣。不见辽东华表鹤，人民昔是今非。惊乌三匝正南飞。银河风露冷，骑得青鸾归。”二是“▯门春涨”。王洪词：“惊雪喷高崖，雷响青天晓。” 王洪词：“刚说吴胥驾着海潮而来，气势压倒沧溟，使大海显得狭小。两岸渔船奔走，惊乱了飞翔的春鸟。谁相信神鱼离去而不再停留？五色祥云环绕。”聂大年词：“西北关城坚固如铁瓮，夜间春潮奔腾冲决。惊涛拍岸，震撼昆仑。桃花掀起三层浪，到哪里去寻找仙源？仿佛防夷骑着白马，潮头日落，云暗水浊。只有川后也为之销魂，琴高骑着赤鲤，随水到达龙门。”三是“半道春红”。王洪词：“夜雨过后春水上涨，清晨太阳照着千树红花。几度带酒来寻芳，自然与春风相遇。弱水和桃源都有道路，任凭它去吧。看不见西湖柳树万丝，满地都是被风吹落的柳絮。”聂大年词：“记得武林门外的道路，雨后芳草茂盛。杏花深巷酒旗迎风，紫骝马嘶鸣而过。随意数着残花红瓣，曾约美人一同载酒。夕阳下归途分向东西，舞衣歌扇映着绣帘窗。往日游赏已成一场梦，试问卖花老人。”四是“西山晚翠”。王洪词：“斜阳照着稀疏的帘子，雨停后青山进入暮色。白鸟鸣叫的地方，云雾半开，幽暗的烟霭缓缓飘过。楼上看见平湖的影子，隔着青林和雾气。吹奏青鸾箫，兴致还没有尽，月光照着带露的芙蓉。” 聂大年词：“一抹斜阳低低照在远处树梢，西山的翠色分明地收敛起来。苍苍的松树和桧树锁住禅寺的关门。稀疏的钟声和残余的磬声中，疲倦的鸟也知道归还。山谷口樵夫和采薪人归途已晚。六桥流水潺潺，行人指点着若有若无的远处景物。天风吹散一切，露出豹纹般的斑驳山色。”五是“花圃啼莺”。聂大年词：“芳香的花圃四周遍布万花，晴日下柔和的红色铺满大地。香泥旁，穿金色衣服的黄莺在柳边迷恋；因为怜爱春色美好，整天往来啼鸣。还记得早朝后从花下散去，金河边草色茂盛；几声莺啼只在御河西边，东风吹回头的地方，香雾充满长堤。”六是“皋亭积雪”。聂大年词：“昨天孤峰还像泼染的翠色，今天早晨已如白玉耸立在琼林琪树之间。翠竹如玉，蓬莱与尘世相隔，弱水竟然漫长无边。玉宇高耸在千仞之上，群仙佩玉骑鸾飞行。不知在何处倚着栏杆，洞箫吹奏一曲，披鹤氅也抵挡不住寒冷。”七是“江桥暮雨”。聂大年词：“一叶渔舟仿佛吞没在暮色中，夜里江潮上涨与桥面相平。芦苇两岸瑟瑟作响，水村烟霭萧萧；城郭外隐约看见归来的樵夫。鸿雁想归去却愁于翅膀被雨打湿，谁来怜惜万里云天的空蒙？远山在视野中若隐若现。钟声从不知何处的寺院传来，白鸟消失在树林半腰。” 八是“白荡烟村”。聂大年词：“北郭秋风吹来，庄稼成熟；傍晚牛羊下到平田。一座村庄的桑树和柘树间升起寒烟，田间老人邀请大家饮社酒，击鼓又烧纸钱。到处鸡和猪都吃泥饮水，饮酒完毕，瓦盆中的浊酒像泉水一样。人们往来于东边田陌和西边小路，谁说这里民风淳朴？自有一片山川可以说明。” 左家桥，北宋时有春融楼，称为北外库。米市巷是宋代沿用的旧名。它的东面是宝庆桥，旧名黑桥，洪武初年修建。

译渔塘巷从霍山坊向下，有上、下两座▯门，泄放清湖河水。河水由渔塘巷向西流，通到范婆桥。桥下是清水潭，潭西是望佛桥，向西南通往水磨头。望佛桥以西，有一座土神庙，称左相公庙。庙后是福昌巷，沿巷向西就是白荡，即夹城八景所说的“白荡烟村”。再向西就是古荡。碧沼在湖墅以西、左八郎祠前，池塘宽三亩，水非常清凉，民间称为清水潭。归锦桥，俗称卖鱼桥。从这里向上，到左家桥、夹城巷一带，都称为湖墅；民间讹传为湖州市。江涨桥在归锦桥北面。元末开挖河道，架木桥渡河。宣德年间，僧人觉澄改建为石桥。嘉靖年间坍塌，如今已经重新修建。通市桥在江涨桥南面，宣德年间由僧人觉澄修建。北新桥在香积寺处，北宋绍兴年间修建，名为中兴永安桥。元末坍塌，洪武初年重建。从钱唐门向西走，是东西马塍和羊角埂。东西马塍在溜水桥北面，以河流为界。沿河向东，到北关外，叫东马塍；河西有上泥桥、下泥桥，直到西隐桥，叫西马塍。钱王时期曾在这里饲养马匹，多达三万多匹，号称“海马”，所以用它命名为“马塍”。有人说，是因为马姓两人分别住在东西两边，共同经营园田堤岸，并不是这样。这里土质细而肥沃，杭州城四季的花卉都出产于此，如今称为南花园。向北十多里是板桥，现在称为北花园。元代道士张伯雨在马塍筑庐居住，陈旅为此作记，大意说：钱唐城中房屋密集，几十里内都建起重楼居住；偏僻小巷像喧闹的市场，人气浓郁得如同湿雾。城西山水清旷，但笙歌粉黛，终日不断。杭州是东南的优美地区，是芬芳繁华聚集之处，也是幽静之人所居的地方。城北有个村子叫马塍，居民大多以种花为业，土地肥沃，民俗质朴，居处聚集而视野开阔。至元年间，句曲外史来到这里隐居，建了四间屋子的阁楼，种植了成丛的佳卉，旁边有几十株高大松树，疏落挺拔，像高士一样。湖上的山在阁外起伏，似乎得到冲……〔原文数字、纪年保留：十章〕 <史部，地理类，山水之属，《西湖游览志》，卷二十二> 浅橘林明日暮水 浑鱼网聚东门，故侯应自许；灞陵醉尉，宁须怒？何须学稼随老农，荷锄驱犊田中去。张伯雨自咏马塍新居诗说：“浮家泛宅意何如？玉室金堂计未疏。归锦桥边停舫子，散花滩上作楼居。澹然到处自凿井，玄晏闭门方著书。但得草堂资，便足人间何地不樵渔。”张仲举题张外史马塍新居诗说：“窈窕丹房古涧” 有高大的松树和修长的竹子环绕着层层山坡，桃源隐士时常相遇，茅洞仙人夜间有时经过；以沆瀣露水的寒杯供作清晨食物，青冥中的笙声回应着空中的歌声；白云飘出，池塘水痕已满，知道是龙潭中夜雨很多。萨天锡《宿张外史马塍新居诗》说：“竹树间忽然听到喜鹊喧噪，明天归去等待天气放晴。小楼无处安放秋意，暗雨落在空山中，声势如海。叶落窗空，听见鹤行的脚步；山峰回转、道路曲折，仿佛有人在行走。谁知道昨夜玄洲来的客人，剪烛谈诗直到二更。”羊角埂从溜水桥北面的柴场一直到乳台渡口，绵延十多里，夹在东西马塍之间，形状弯曲得像羊角。《西湖游览志》卷二十二