西湖游览志卷八

译普润寺、玉壶园、望湖楼、贾府上船亭、谢府新园、择胜园、隐秀园，都已废毁。钱武肃王庙所祀的钱王名镠，是临安石鉴乡人，勇猛而有谋略，壮年时稍微贩盐来养活自己。唐僖宗时，王仙芝侵犯两浙，朝廷命都将董昌讨伐镇压，钱镠隶属董昌部下，平定朱直，抵御黄巢，斩杀刘汉宏，因累积功劳授杭州刺史；擒获薛明，击破徐福，加授防御使，晋升苏州、杭州等州观察使。他重新修筑杭州城，从秦望山起，经夹城向东延伸到江干、泊钱唐湖、霍山、范浦，共七十里；进任镇海军节度使，封开国公。后来防备董昌在越州反叛，钱镠奉诏讨灭董昌，进封彭城郡王，加中书令，画像列入凌烟阁；把他的营地命名为衣锦营，把那座山封为衣锦山，改封越王，后来又改封吴王。梁开平初年，进封吴越王；修筑捍海塘，建造候潮门、通江门等城门。当时江涛猛烈冲击海岸，钱镠命数百名强弩手射击，江涛因此收敛退却，转而冲击西陵。不久授任天下兵马都元帅。后唐同光初年，赐给玉册金印；长兴二年去世，享年八十三岁，谥号武肃。他非常孝顺，善于抚恤士卒；处理政务勤勉警醒，从无疲倦的神色。正值中原动乱，他却保全了所镇守的疆域，百姓十分感念他的恩德。传到第五代忠懿王俶时，宋太祖受命，钱俶献出土地，子孙世代担任显要官职。九曲城有五圣庙，壁画由苏汉臣绘制。菩提院原是钱惟演的别墅，他捐出来改作寺院，内有白莲堂、绿野堂等堂，碧玉轩、四观轩、披颢轩等轩，南漪亭、迎薰亭、澄心亭、涵碧亭、玉壶亭、雪▯亭、毺亭等亭，后来都并入昭庆寺。周紫芝《菩提小轩晚晴诗》：‘杭州与颍州的景色本来各有不同，淡妆浓抹都像吴地美女。斟满涨玉般的美酒千钟，来这里观赏熔银般的百顷湖水。白鸟飞到远山边，山色如泼黛；绿色蒲草稀疏处，雨珠跳跃。却不知技艺高超的王摩诘，能否画出西山的落照？’真觉院就是隐净庵。法济院旧名观音院，有明轩、爽轩。妙因院就是慈光庵。宝严院俗称九曲院。普润 寺建于宋淳熙初年，元末毁坏。玉壶园是宋理宗时的御园，原为鄜王刘琦的别业，后来归官家所有。园林亭阁幽静雅致，盛夏时树木森然清凉。张舆诗：‘林亭极其幽深僻静，盛夏时绿荫如云而飘香。明月从小山后升起，白莲承接露水而清凉。谯楼鼓声急促，吴地歌声在风外悠长。’在悠然的玉壶园中，完全与尘世相隔。望湖楼在昭庆寺前，是钱王所建，又名先得楼。潘阆诗：‘站在望湖楼上，整天懒得回去。听水声仿佛把天地分开，看云彩飘过别的山。孤舟依傍水岸而安静，独鸟向着人飞来而悠闲。回头看重重门户已经关闭，夕阳中传来蛙声。’苏轼诗：‘黑云像翻倒的墨汁，还没有遮住山；白雨像跳动的珍珠，纷乱地打入船中。卷地而来的风忽然把云雨吹散，望湖楼下的湖水像天空一样。放生的鱼鳖随着人游来，无主的荷花到处开放。水边的枕席能够使山俯仰，乘风的船儿能与月亮一起徘徊。我没有家，又能到哪里去？故乡没有这样美好的湖山。’王安石诗：‘水光山色一片碧绿，浮动不定；落日将要归去，我又稍稍停留。从此只应该长久进入梦中，梦里还要和故人游赏。’谢府新园原是甘氏园，是太后的别墅，在惠照斋宫西面，有道院、村庄、水阁；湖面一碧万顷，有眉寿堂等堂，湖山清观、歇凉亭等亭，华美极其完备。湖中架有亭子，每逢元夕，亭馆都悬挂水晶帘并点灯，水面上下光辉映照，金碧色彩耀眼；士女纵情观看，往往能拾到遗失的簪子耳饰。元代时为元帅夏若水所占有。择胜园在九曲城下，是宋代秀王的别墅，理宗御书‘择胜’‘爱闲’两块匾额。隐秀园是刘鄜王的别墅。转向西走，经过溜水桥，就是昭庆律寺。溜水桥泄放湖水，使它流入下湖，可以通到新河

译。▯

译昭庆律寺建于晋天福年间，吴越王所建；宋乾德二年重修；太平兴国三年在寺中建立戒坛。每年三月三日，天下各地的僧人云集于此。推选通晓五宗和各类佛典的长老登坛说法，讲述具足戒；弟子们跪下听讲，称为受戒，直到现在仍在实行。天禧初年，有圆净法师，学法于庐山慧远，结白莲社，士大夫中参加的有二十多人，转运使孙何为此作记。南渡以后，这里改作防选锋军教场，不久又恢复为寺。元末毁坏，皇明洪武年间重建，成化年间又毁，云水僧广慎再次营建。宋陈尧佐诗：‘湖边山影之中，清静的境地与僧人共享。一张床榻临水而坐，一片心境闲对云彩。树木受寒而时时落叶，鸥鸟散去忽然又聚成群。不要问红尘中的事情，林间姑且愿意听一听。’王元之诗：‘我的身体如梦如幻，偶然劳碌一生，已经四十三年。任凭夸说在西掖吟咏红叶，哪里比得上在东林种植白莲。入定时雪龛中的灯焰笔直，讲经时霜殿里的磬声圆润。我被贬为官，却不能得到余杭郡，只能空寄诗篇给高僧，写下结社之事。’ 昭庆寺北面是庆忌塔。所谓庆忌塔，是因为春秋时吴王阖闾杀死王僚后，王僚的儿子庆忌逃奔卫国。阖闾对此忧虑，便与伍员谋划；伍员推荐细人要离，让他去行刺。要离身材瘦小、力气不足，迎风就僵倒，顺风则伏地。吴王把庆忌的勇力告诉他，说他的能力不如庆忌。要离说：‘我能杀他。我假装因获罪而逃亡，希望大王杀掉我的妻子儿女，再砍断我的右手，庆忌一定会相信我。’吴王听从了他。于是要离假装逃奔诸侯，在路上宣扬怨恨，随后到了卫国，见到庆忌，说阖闾无道，希望借助王子的勇力便可报仇。庆忌相信了他，选练士卒，准备和他一起回国袭击吴国。渡江时，要离坐在上风处，借风势用矛钩住庆忌的帽子，顺着风刺杀，庆忌死后葬在这里。此地在宋代是丰储仓，前面有石池，深不可测。宋咸淳六年七月，池水像墙壁一样直立，漂浮的水草登上树木，冲荡突撞了很久。有人说池中有一只活了数百年的大龟，所以才会兴妖作怪到这种程度。又常有怪物从水中出来，形状像铁棺。从昭庆寺向西，经过石函桥，就是放生亭。石函桥由唐代刺史李泌修建，有水闸泄放湖水流入下河，沿着东西马塍、羊角埂到达归锦桥，共四▯。白居易记略说：‘北面有石函，南面有笕，开闸使湖水下降一寸，可以灌溉田地十五顷有余；每开闸一次，可以灌溉五十多顷。’他离开郡城到别州任职时赠给百姓的诗说：‘老人们遮住归路，酒浆装满饯别筵席。甘棠树一棵也没有，怎能不泪流满面？’赋税沉重导致贫困户很多，农民饥饿而旱田充足；只留下这一湖水给你们救济荒年。放生亭在宝石山脚下。宋天禧四年，王钦若请求把西湖作为放生池，禁止百姓捕捞。郡守王随为此作记，碑还保存着。庆元四年，赵师□在桥边修建德生堂、飞泳亭，有理宗御书匾额，都已废毁。再向北经过羊坊桥，小溜水桥就是灵卫庙。羊坊桥是宋代洗羊的地方，那里有酒库、瓦子。桥西是古柳林。小溜水桥俗称水磨头，桥下是棕毛场。灵卫庙建于宋建炎三年。金军首领完颜宗弼侵犯临安，郡守康允之退守赭山；钱唐县令朱跸召集乡兵二千人迎击，奋力战斗而死。尉将金胜、祝威又集合残兵，占据葛岭，把竹子编起来覆盖泥土，修成大路，用来诱骗敌军。敌军骑兵疾驰而来，陷入道路而跌倒，倒下的人层层叠叠，尸体横陈，金人大为惊骇而逃走。金军从赤山找到奸细带路，由南面攻入，金胜、祝威被擒后死去。郡人感念他们的忠诚节操，用马皮裹尸，将二人并葬在云洞右边，建立祠庙祭祀。后来人们又把朱跸一同祭祀。淳祐年间，朝廷赐庙额为‘灵卫’；直到现在人们称它为‘金祝庙’，是沿用最初建庙的意思。每年七月一日，守臣前来祭祀，据说是金公的诞辰。石函桥北面旧有赵郭园、水丘园、梅庄园、聚秀园、钱氏园、张氏园、王氏园、万花小隐园、竹所、云洞园、瑶池园、钱唐县尉司、宝胜院、洞明庵、精进院、延庆院、澄寂院，都已废毁。梅庄园是宋代韩蕲王的别业，占地一百三十亩，有乐静堂、清风轩，都是高宗御书。水阁、梅坡、芙蓉堆，花木相互映照，都是聚景观赏之处，四季都可游览。吴立夫《花园老卒歌》：‘蕲王亲手种下红锦花，十年之间不挂铁铠甲。花园老卒守护花树，睡在花砖上；听到天亮时已经满头白发，白尽了头发却一事无成。古塞沙尘中，战后只剩骑兵；贤士多得像云，健儿完全足够。腹中有一奇才，最终却憔悴不堪；青铜万缗散满地面，光彩夺目。宝函中矫诏授节，赐给夷王；宫中妆饰粉艳的人离去痛饮，海上珍货压满归船的桅樯。王家的舍人惊得吐舌，御府珊瑚碎裂如飞雪；嘴上乳臭未干，却已经立在帐前；一位精神矍铄的老人，叹息自己被弃置。你难道没看见，天下英雄本来都才兼文武，左鼻如龙，右鼻如虎；颈中鲜血淋漓，想着用它祭鼓助战。史书流传沉埋，谁能一一计数？花开花落，经历了多少风雨。’ 云洞园是杨和王的别业。筑土成洞，曲折相通，可以在其中行走，洞壁绘有云气图案。旁边有丽春台，用青石铺成斜坡，不雕凿出参差的齿形；春天让美人歌舞嬉戏，能够登上斜坡的人便给予奖赏。园内有万景天、全方壶、潇碧天、机云锦、紫翠间、濯缨五色云等亭台楼榭；玉龙玲珑、金粟天砌等台洞门户窗牖装饰辉煌，花木盘曲繁茂，极尽华丽雅致。鼎盛时共雇用园丁四十多人，监园使二人。洞后有天龙庵，嘉定年间由慧开法师建造。瑶池园是中贵人吕氏的外宅，池周二里，种植菱角和芰草。池边有宝胜院。钱唐县尉司相传是王子高的故居，宋隆兴年间建造；当时天下太平，这个县特别繁华美丽。仁宗曾观看西湖图，感叹说：‘真是神仙般的县尉！’于是建真仙亭，苏轼常带领宾客僚属到此游览，又建英游阁。林和靖访谢尉，作《秋水芙蕖》诗，于是建咏物楼。洞明庵建于咸淳年间，由朱端卿舍弃住宅修建。精进院旧名储修院，建于晋开运年间。延庆院旧名兴化寺。澄寂院在桃花巷口附近。经过石函桥向西，是宝石山，那里有崇寿禅寺、宝所塔、寿星石、石屏风、狮子峰、屯霞石、护松台、落星石、乳泉井、一勺泉、天然图画阁。

译宝石山原名巨石山，高六十三丈，周长十三里，钱王封它为寿星。罗隐为《宝石山记》作记。山下是宝稷山，山下有乳泉、佛足泉，山顶是宝峰。崇寿禅寺由吴越王的臣子吴延爽请来东阳善导和尚的舍利，在山顶建塔，并附建佛寺。宋开宝初年，朝廷赐额‘崇寿院’。洪武初年，有高僧慧炬在院中出家，通晓天台教法。当时江涛大涨，慧炬说法并洒净水，使江涛停止，堤坝因此没有崩毁。杭州人称慧炬为菩萨。宝所塔由吴延爽建为九级，不久便崩塌。咸平年间，僧人永保因眼睛失明而募捐，十年后才恢复原貌，眼睛也恢复了光明。永保有戒行，人们称他为师叔，于是塔也称保叔塔。塔门旧有张即之书写的‘湖山胜概’四字，现已移置净慈寺阁中。元延祐年间，院和塔都被毁，僧人可周重建；至正末年又毁，僧人慧炬重建，建到七级为止。皇明成化年间毁坏，弘治年间僧人可胜重建；一天夜里大雷击死游僧三人和一条大蛇，大蛇重五十斤，腹中有白色卵数十枚，塔逐渐崩塌废弃。正德九年，僧人文镛重建，又在塔后修筑西方殿，在山下建挹凉亭。嘉靖元年塔被毁，嘉靖二十二年僧人永果重建。永果是山西人，有戒行，募捐时得到很多帮助，人们都称他为老山西。另有号浪滔滔的全真道士也协力相助，所以能够修复旧日的美观。钱思复诗：‘金色佛塔仿佛由天展开，画样的铁檐上风声吹动铃铎。野云在秋日一同洁白，江边树木到了傍晚更加青翠。凿山筑屋，岩洞收藏雨水；黏在崖上的石块坠落如星。向下俯看湖上游客，歌吹之声正沉入幽冥。’ 寿星石原名落星石，钱王改为今名。一块在塔后，一块在护松台下。两块石头都大到数十围，孤零零地没有根基，远看像经过雕凿。石屏风、狮子峰，都是因形状相似而得名。石屏风下旧有石屏院，狮子峰又名巾子峰。林和靖诗中所说‘巾子山头乌臼树，微霜未落叶先红’，就是指这里。屯霞石颜色赭红如霞，独立在崖边。护松台距寺左边约一百步，俯临巨大的山谷，高架在松树梢头。松树下有一块石头，圆得像陨石。施儒诗：‘这座山有什么奇特之处，却令人高兴的是游人很少。我本是寄情烟霞的人，愿在一座山丘上终老。’王颙诗：‘树冠覆盖，胜过珍珠林；花朵开放，翠壁更加娇妍。清秋时放声长啸，仿佛身在画中作诗仙。’ 乱泉井距护松台约一百步，泉水洁白而甘美。一勺泉在崇寿院右侧的墙壁旁，由太仆丞张瑛命名。诗说：‘绝顶盘绕着秀美山峰，蛟龙簇拥着地上的莲塔。南斗星下，僧人询问劫灰经历了多少年；鬼斧摧凿坚石，神工雕琢出涌泉。仿佛银河泻下水流，又惊讶玉龙穿过沆瀣。云根清楚地分开，琬琰美玉上刻出一泓泉水。泉眼通海，孤独地浸润着山巅；月华沉落，水面平静碧绿，仿佛祭天。水味像流动的乳汁一样滑润，泉水从嵌石间泄出，溅起圆润的珍珠。鱼儿跃起，像金梭显现；彩虹垂下，像宝带悬挂。僧人洗涤茶盏，准备煎茶；香客供佛，捧来钱财。诗兴的脾胃受到沁润，却徒然被世俗忧虑牵累。安静，是仁者的学习；澄湛，是定心的禅。口渴时想用瓢舀饮，酣醉后正宜漱石而眠。什么人懂得恬淡？我终日喜爱潺潺水声。不要怪我频频来此，烦恼疾病顿时觉得可以抛弃。’ 天然图画阁在寺右面、一勺泉北面。少师夏谨诗：‘客人来到西湖，春游还正当时。石门幽深，历尽险处；山阁清静，凭栏临高而立。午间寺中钟声纷乱，风中的湖面上归船缓缓驶去。清酒畅饮还没有尽兴，醉后还要挥笔题诗。’崇寿院前旧有金牛洞，法法院巾子峰前有金轮梵天院，都已废毁。宝石山脚下有大佛禅寺和沁雪泉。大石佛旧传是秦始皇系船的石头。宋宣和年间，僧人思净年幼时看见它，便发愿说：‘将来出家，一定要把这块石头雕成佛像。’长大后成为僧人，妙行寺于是把石头雕成半身佛像，饰以黄金，建殿覆盖它，于是称为大石佛院。元至元年间寺院毁坏，佛像也剥落。皇明永乐年间，僧人志琳重建，敕赐名为大佛禅寺。弘治四年，僧人永安重修。寺旁有塔，俗称壶瓶塔，是元代西河僧人所建。张舆诗：‘葛仙岭西边的大石头，秦始皇东巡时曾在这里系船。没有听说登仙进入蓬莱岛，只看见它被雕成像嘉州大佛。大地涌出半身佛像，云水环绕；山体开启一面，金碧色彩浮现。几次劫火也没有烧尽，只能空对湖山，看白鸥飞翔。’吴立夫诗：‘手抚一片石头，它从前处在沧海边。秦始皇或许曾在此系缆，万里水域浩荡无边。世间本来就是妖妄之说，哪里有什么真正的仙人？蓬莱无法到达，弱水只能空自旋转。徐福或许说自己已经离去，方士们却先逃避秦朝。童男接着童女，带着五谷和各种珍贵货物。岛屿最终没有回来，蛟龙把他们化为自己的百姓。不只是求长生的药物没有得到，他们还永远隔绝于战马扬尘之外。人君却还没有醒悟，遥望着它，反复向东巡游；山鬼觉得自己将死，海鱼却被祭祀为神。’ 侯生奉持图箓，把讥刺劝谏的话全都陈述出来。骊山幽闭着野鸭和大雁，金棺最终沉入水中。借此作为不远的鉴戒，遗迹流传千年。营造大屋覆盖它，雕刻出青莲般的佛身。汉唐以来多少英明君主，仍然遵循前人的覆辙。我恐怕石头也会说话：神仙之说常常误导人。沁雪泉在佛像右侧的墙壁旁，由棠陵方思道题名。寺旁旧有相严院，冠胜轩西面有水月园、大吴园、小吴园、嘉泽庙、孙花翁墓，都已废毁。相严院建于晋天福二年，由钱氏建造；有十三间楼，楼上供奉一尊三才佛，苏轼任杭州太守时常在此处理政事。水月园是高宗赐给杨和王存中的，御书‘水月’匾额；孝宗朝又赐给秀王伯圭。园中有水月瀛，玉林堂俯临澄澈的湖水，万株柳树形成帷幕，游宴的人多聚集于此。嘉泽庙就是水仙祠，建于梁大同年间，用来奉祀钱唐湖龙君；钱镠为它作碑记，宋代时迁建到苏堤。孙花翁墓所葬之人名惟信，字季蕃，宋光宗时做过官，后来弃官隐居西湖，擅长作长短句，喜爱种植花卉，自号花翁。他家中穷得四壁空空，连一天早晚的储粮也没有，却弹琴读书，神态安然。死后，安抚赵与▯为他安葬，墓在水仙王庙附近。仇仁近诗：‘水仙分出土地安葬诗人，一片荒山被野火焚烧。荐菊的亭子如今改作花圃，扫松无人，徒然留下坟墓。蜗牛背着硬壳爬过碑石，老鹤带着幼鹤飞入田垄上的云。想要奏起管弦歌唱《楚些》，却怜惜曲调唱得不如您。’ 再向西是智果禅寺和参寥泉。

译智果寺原在孤山，由吴越王建造；宋绍兴年间迁建到这里。此前，苏轼任杭州太守时，和智果院禅师参寥子友善，便把他居所的泉水命名为参寥泉。寺院迁到北山后，恰好有泉水从寺后涌出，好事者仍沿用参寥泉之名，以纪念旧迹。元末毁坏，皇明洪武初年，僧人可祥、慧炬重建。梁上题记写着‘元祐五年，岁在庚午，二月辛卯朔，二十五日乙卯上梁’，大概是苏轼亲笔书写、从孤山移来的。张光弼诗：‘佳游正在上巳日，恰逢清明之前。春景已经接近暮晚，风光却还没有暖和。前往寻访智果寺，终于找到参寥泉。景物哪里和从前不同，只是人世自然已经变迁。遥想长公当年的吟咏，想见当年的风流。我们这些人再次登临，进入佛法境界又是什么因缘？古佛庄严地在香阁中，真实的佛理积聚在华美的轩堂。境界超越万般杂念而归于空，道理胜过一切虚妄而将其抛弃。遥想这次游会难得，徘徊不忍说回去。再作诗章接续美好的文辞，希望后来有人传诵。’吴立夫诗：‘古寺坐落在湖水之上，寺门前只有菰蒲。一眼泉水澄澈如玉，岩石即使久旱也不枯竭。自从参寥凿出这眼泉，它便与天地一同长存。东坡或许曾在此煎茶宴饮，西岭至今还长着松树。’ 还有谁来问候这位诗友？世人多半还讥笑他像酪奴。瓦砌的井壁即使还在，木瓢想必已经没有了。汲水应当汲取深处的水，尘俗之心却不是辘轳能够汲出的。与禅师分别胜过品尝别样滋味，世俗之舌空有醍醐。年老的僧人已经很久不认识我，香灰冷落，宿留在盂中。郡太守真是卓异，遗像上眉须高耸。闲暇时来试着斟饮我的酒，雾雨转眼之间就会变化。还拿着金色芙蓉，便踏着赤鲩鱼而去。再向西是显功庙。显功庙祭祀宋代布衣岳琚。岳琚是钱唐霍山人。建炎三年冬，完颜宗弼从独松关进犯杭州，守臣逃到赭山。岳琚于是捐出家产充作军饷，推举钱唐县令朱跸为谋主，金胜、祝威二尉为先锋，率领敢死之士诱敌从西溪经天竺向东而来。他们挖掘葛岭壕沟，编竹覆泥来防御。金军后来进逼城西，岳琚奋力作战而死。郡人感念他，请求朝廷，在这里建立祠庙。再向西是锦坞、初阳台、紫阳书院、葛翁井。锦坞在宝云山东面，宋代这里花卉灿烂如锦，所以得名。初阳台在山顶，葛仙翁修炼时曾在这里吸取日月精华；台势高敞明朗，适合远眺。清晨烟雾消散，太阳从海底升起，光明灿烂，是奇异的景观。杨仲弘诗：‘彩云相互遮映，承载华美的露水；与月亮共同明丽，水中仿佛坠落，究竟是谁把它悬在空中？潜伏的蛟龙精魄震动，栖息的仙鹤羽毛鲜明。寂静的丹台之夜，彼此相伴；惊讶于得到仙丹。想登上丹台，道路盘旋曲折；秋月圆满时正好观赏，已建成高亭凌空。’ 哪怕深夜倚着栏杆，也不辞劳苦。云雾封锁大山谷，蛟龙沉睡；露水降落在苍翠树林，翡翠鸟感到寒冷。向下俯视尘世，悲叹它的逼迫困厄；修养自身，难道不只是在云端之上吗？张伯雨诗：‘初阳台上新建的亭子真好，一曲笙簧吹奏，石壁仿佛裂开。惊起玄真的狂道士，他踏着步虚歌声飞下玉清台。’ 紫阳书院祭祀紫阳先生。因为先生担任浙东提举时有很大的惠民政绩，按制度可以祭祀他。藩司、臬司多次加以修葺，有崇道堂、初阳山房、浴日泉、玛瑙坡、宝云茶坞等胜景。葛翁井位于智果寺西南方的上方，井口圆形，向下收束；相传是葛稚川投放丹药的地方，如今在马氏园中。宣德年间大旱，人们砌井后把水淘干，得到一只石匣和四只石瓶。石匣坚固，无法打开；瓶中有丸药，像芡实一样，完全没有臭味，于是把它丢弃了。施渔翁独自藏下一枚，后来活到一百零六岁。井水后来淤积污浊，不能饮用；把石匣投入井中，泉水便恢复甘甜清冽。张伯雨诗：‘在葛翁丹井上住宿一夜，梦魂清醒，仿佛化作蝴蝶。湖田中凉蛤四处鸣叫，烟寺的晨钟相互传响。孤岛横卧，像一张玉几；初阳台灿烂，像霞光中的城池。划船又进入水云深处，还我风吹竹林、雪落石窟的声响。’葛洪井上访真居，一饮丹泉足自如，拂袖莫嫌狂散甚，子非知我，我知鱼。锦坞西面旧有普安院、治平寺、玉清宫、云巢楼，都已废毁。治平寺初名锦坞庵，由僧人法聪建造，有烟云阁。玉清宫建于宋绍定初年，匾额为理宗御书；元至正末年毁坏。赵达夫、白珽、鲜于枢联句二首：‘湖田茫茫，水鸟飞翔。’达夫；‘堤边柳树斜斜，带着夕阳。’枢。‘二月江南天气美好。’珽；‘初阳台上，春衣穿得舒适。’枢。‘巾子峰头俯看钓船。’达夫；‘初阳台上坐着弹琴。’珽；‘出云的高树映着残日。’珽；‘雨后苍苔间流过细泉。’枢；‘这种超脱尘俗的境界谁能继承远人的足迹？’枢；‘凌空而起，我想学飞仙。’达夫；‘回家只怕乡人询问。’珽；‘化鹤重来，不知要过多少年。’枢。’云巢楼在玉清宫内。张伯雨诗：‘初阳台上白云很多，云里层层玉树传来歌声。栖息一枝还因为缘分未稳，翻飞到千仞高空又怎能承受危险？雨中的幕燕被雷声惊起，峰顶的笙鸾随着月光飞过。幸好丹梯不用百尺那么高，屋檐下尽是白鸥翻动的水波。’ 再向西是宝云山，玛瑙讲寺后面有仆夫泉。玛瑙讲寺原名玛瑙宝胜院，在孤山。晋开运三年由钱氏建造。宋大中祥符年间，高僧智圆重修；绍兴年间迁建到这里。元末毁坏，皇明永乐年间重建，登上山顶。石阶有数百级，有一座阁楼凌空特立，凭栏远眺最为优胜，俗称玛瑙山，居住在这里的人也这样称呼。陈谕诗：‘雨过天晴，佛殿明亮；长满苔藓的小径幽深曲折。树木摇动着高处的露水，惊动了草丛；密林中暗泉在前方呜咽。有时清越的磬声和烟中灯火遥遥欲灭。寄语尘世中的人，从此与你告别。’ 后来所谓仆夫泉，是元代僧人芳洲开凿的。此前智圆住在孤山，有仆人种竹时发现泉水，于是称为仆夫泉。后来寺院迁到这座山，借用葛井取水，寺僧以为困难。芳洲掘地发现这眼泉，于是命名为后仆夫泉。

译寺院西面，宋代有养乐园、半春园、小隐园、琼华园、宝云庵，如今都已废弃。养乐园是贾似道的别墅，园内有光禄阁、春雨观、嘉生堂，以及名为“生意”“生物之府”的建筑。贾似道败亡后，有人在墙上题诗说：“老壑曾居葛岭西，游人谁敢问苏堤？势将覆餗不回首，事到出师方噬脐。”废弃的园圃再也无人主持，倾圮的墙垣只有游人留下题字。算来只有孤山还经得起岁月，依旧是梅花伴着低垂的月亮。贾似道曾住在园中，凡有游骑经过门前，侦事者便将其擒入；有官职的被罢黜，有财产的被籍没。他妾的兄长窥伺探看，也被捆绑后投入火中。半春园、小隐园、琼华园都是史弥远的别墅，台榭营造精巧华丽，处处各有宜人之处。宝云庵建于宋乾德二年，原名千光王寺，雍熙二年改为今额。宝庆年间成为邳王的住所，元至正末年被焚毁。庵内有灵泉井、月窟、澄心阁、南隐堂、妙思堂。苏轼依宝云僧人仲殊《雪中游湖》诗的韵作诗说：“宝云楼阁喧闹于千门之间，树林幽静，起初听不见一声鸟鸣。关上门，莫让风把地面扫过；卷起帘子，仿佛有月亮照临轩窗。水光潋滟，仍然浮着碧色；山色空蒙，已经收敛了昏暗。” 后来得到汤休奇绝的诗句，才知道所谓“盐絮”不过是陈旧的说法。再向西是葛岭和葛仙翁墓。葛岭上有葛仙翁墓。葛洪字稚川，是晋代人，博闻强识、学问深厚，在江左无人能比；他喜好神仙和导养之术。他在大涤山中见到高士郭文举，因亲见其德行而悟得道术，于是结庐西湖修炼真道，著书名为《抱朴子》。岭上有甘露泉、梅泉。萨天锡诗说：炼丹的仙人渺茫难寻，一夜乘风离去再不回来；炉头火已冷，炉灰也烧尽，云雾封住洞口，山岭长久寂闲。千年祥瑞之气生出瑶草，半夜天风吹响佩环。真实的仙境空明，从古到今不变；人间烟尘依旧把它与瀛洲之外隔开。吴立夫《登初阳台谒抱朴子墓》诗说：人生在纷扰之间，常觉得天地狭窄。我思念抱朴子，登上高台俯视碧空。初升的太阳从山上出来，照破万古不变的山石。丹光摇动鼎炉，雾气浮动在冠帽和鞋履之间。遗留下来的书分为上下卷，其中的道术有的讲黄白之术；年老衰弱又患病消瘦，辛苦地被形体役使。难道他本是鸾凤般的资质，最后却只能住在狐兔的巢穴中吗？尸解本来无形可见，凌空飞去又哪里会留下踪迹？郭君曾有传说，我仿佛亲历勾漏山。若能询问降临的仙人，稚川也并不遥远。幽暗的树林中有魍魉出没，残缺的井边有蜥蜴守着。神仙究竟是什么人？海岳之间长久上演着戏剧。世间传说老▯已经死了，我却说他是东方朔被贬谪而来。空坟是谁修造的？怪树独自悲鸣激荡。眼前全是湖水和山峦，秋色落在几席之间。于是凭吊你这缕魂魄，目送你远去天边的羽翼。岭上旧有招贤寺，岭下有集芳园。寿星院、善住阁、香月邻、挹秀园、秀野园、赵紫芝墓，也都已废弃。招贤寺建于唐德宗时，郡人吴元卿曾任六宫内使，后来弃官学道，在山中结庵。开运三年，钱氏改建为寺。寺中有尉迟恭井，防泉东坡书写匾额。白居易《紫阳花诗序》说：“招贤寺有一株山花，颜色紫、气味香，芳美艳丽而可爱，很像仙物，却没有人认识它，于是便以紫阳花为它命名。”诗说：“不知哪一年栽在仙坛上，早晚将它移栽到佛寺。虽然生在人间，却没有人认识；我便替你取名叫紫阳花。”集芳园原是张婉仪的别墅。绍兴年间收归官家，修饰得更加华丽。有蟠翠、雪香、翠岩、倚绣、挹露、玉蕊、清胜等匾额，都是宋高宗亲笔题写。淳祐年间，宋理宗把它赐给贾似道，改名后乐园。楼阁、林木、泉水，无不幽深畅适。园中古木和长寿藤蔓，大多是南渡以前栽植的。层层积翠环抱，抬头看不见太阳。架设的廊道层层叠叠，幽深遥远而曲折。地道贯通，铺设石梁，旁边通到湖滨。高楼层台相接，凉亭和温暖的馆舍错落，华美而精妙。前面临望孤山，后面依凭葛岭。两座桥相互映衬，一道水流横穿其间，各随地势建造。理宗亲笔题写“西湖一曲奇勋”匾额，度宗亲笔题写“秋壑遂初容堂”匾额。另有“初阳精舍”“警室”“熙然台”“无边风月”“见天地心”“琳琅步”“归舟”“甘露井”等胜迹。元大德初年，僧人满月就在旧址上建福地院，赵子昂为它作记。至正末年被焚毁。林景熙诗说：当年营造华美居所，权势和威焰压倒卫青、霍去病。土地的力量被斧斤耗尽，天子的文章和建筑上的丹青交相辉映。花石之盛仿佛平泉庄，山川道路都被引入这处山谷。只听说丞相发怒，哪里还顾得天下人的欢乐？我来到山谷变迁之后，山意已经萧瑟。百姓坠入悬崖，国破之后自身又托付给谁？徒然悲叹上蔡的猎犬，也不能使华亭的白鹤回来。大丈夫当保全功名，风采照耀麟阁。为什么只因一声钲响，便聚集铁器铸成这样的错误？回头看荒草中的碑，荒烟遮掩着残存的惭愧。寿星院有杯泉、灵泉、寒碧轩、此君轩、平秀轩、垂云亭、明远堂。堂上有阁，名叫“江湖伟观”，由安抚使赵与▯建造。苏轼任杭州太守时，常来这里游览。他一进门便有所领悟，仿佛前世曾来过；他历数院后殿阁、山石的名称，没有一处说错，所以西湖诗歌中咏写这里的特别多。其次，周长官依韵作诗说：百顷琉璃般的水面，是水仙居住的地方；风静湖平，只有钓车发出声响。稀疏的松树寂静地斜映晚照，孤单的寒蝶抱着秋花。困倦睡在蒲草编的褐衣上，不知不觉；归路上相伴着桂花的清香，更戴上纶巾，披着鹤氅，后来应当能画成图卷夸示。寒碧轩诗说：清风肃肃地摇动窗扉，窗前修竹粗有一尺。纷纷苍白的竹屑落在夏日竹席上，缓缓的绿雾沾湿人的衣服。太阳升高时山蝉抱叶鸣叫，人迹安静，翠鸟穿过树林飞去。道人不食五谷，面对寒碧之色；请问你有鹤一样的骨骼，为何还这样肥胖？僧人清顺作《垂云亭》诗赠苏轼说：江山虽有余地，亭榭却难以安稳地建置。登临未能得到要领，万象各自显得局促。可惜垂云轩，这样的地方得到得太晚。天地造化争相显现其向背，诗人的眼光巧妙地增减景物。道路尽头朱栏显现，山势裂开，石壁坚硬。海门浸入大地的轴心，湖尾环抱着云中的山峰。葱郁的城郭秀丽，淡淡的烟村遥远。纷纷飞去的乌鹊，一只只归来的渔夫和樵夫。雄伟的景观令人快意，细微的景色收尽了昔日隐没之物。道人真像古人，长啸吟咏，仰慕嵇康、阮籍。

译空斋中躺着蒲草编的褐衣，芒鞋常常自己捆扎。上天怜悯诗人贫穷，赐给我足以供作诗稿的资粮。我已经很久不作诗，文字荒疏艰涩，随即又像锄地开垦一样重新整理。从你那里寻求佳句，反复咀嚼，以至于废弃了早晨的饮酒。此君轩诗说：躺着听竹声飒飒，像击碎龙鳞；俯身看苍苍修竹，仿佛玉人挺立。一叶船防夷江海而去，还剩下六千位君子。车玉峰《明远堂》诗说：十年没有到这里凭栏，景象依然，一眼便能看尽。龙蜃吐出云气，天空仿佛落入水中；楼台倒影映在日光和山色之间。僧人身处偏僻寺院，难以真正隐居；人在扁舟上，也未必就是闲适。孤鹤仿佛在寻找林和靖的居所，在空中盘旋飞下，随后又飞回。朱继芳《江湖伟观》诗说：吴山内外以水为池，百余年来壮丽地护卫着帝王居所。天目山远远送来双凤般的山峰，海门近处拱卫着六龙飞舞。胥涛在秋日引发白雪般的愁思，太乙峰的红云停驻在夕阳余晖中。江上的沙鸥，湖上的游船，柳边风中都依依相伴。善住阁由运使瞿拱舍宅建造，内有山中四时亭、安乐窝。香月邻是廖莹中的园子，后来并入贾似道名下。挹秀园是杨驸马的别墅。秀野园是刘鄜王琦的别墅，有四并堂。赵紫芝墓中所葬赵师秀是温州人，擅长作诗，有诗集，死后葬于此。刘后村吊诗中有“尽出香分妓，惟留砚付儿”之句，他大概也是放达不羁的人。它的前面是四圣延祥观和竹阁。四圣延祥观原在孤山。宋高宗还是康王时，曾多次出使金国；夜里看见四个巨人手持仪仗护卫而行，便询问方士。方士说，紫微垣有四位大将，名为天蓬、天猷、翊圣、真武。康王心中觉得奇异，登基后便修建道观祭祀他们。这里就是现在六一泉所在的地方。元代嘉木扬喇勒智把道观改建到武林门外，至正年间又迁到葛岭。竹阁原在孤山寺中，是白居易所建，杭州人因此祭祀白公。宋代迁建到北山报恩院，所以称为竹阁寺。黄宜山诗说：从孤山迁来，占据这座山中的荒凉旧屋，四周满是万竿翠竹。樱桃和杨柳，空留下千古如梦的花影。清风吹满楼阁，令人感到寒意。如今这里是杭州妓女沈氏的园子。嘉靖二十四年，沈氏因犯法应当籍没，太守陈一贯想改建祠宇来祭祀杨孟瑛。士大夫舆论认为妓女居室不可作为祠所，郡守陈公为此忧虑。当时有客人劝他说：“为什么不仍旧用来祭祀白公呢？”白居易任杭州太守时，勤于治理百姓，行政敏捷，操守清白；但他一向喜欢登山游览，也留意歌妓。离开杭州多年后，仍有沉迷红粉、亲近歌妓的思念，所以诗中说：“故妓数人凭问讯，新诗两首倩流传。”他所钟爱的情趣，生死之间始终一致；奉祀白公以安妥其神灵，似乎并无不可。况且仍然沿用旧址呢？陈公认为有理，于是把堂题为“竹阁”，门题为“玄关”，取自陈公诗中“无劳别修道，只此是玄关”之意。近来已废弃，改为六桥草堂，是少卿徐江山的别业。再向西是虎头岩和嘉德永寿讲寺。虎头岩山势突出，像虎头一样。吴越王强盛时，望气者说：“杭州有王气。”宋太祖命人凿断它，如今山岩已经断落。岩下宋代有仪王墓，显明寺中葬着仪王仲湜，他是宋朝宗室。靖康年间，徽宗、钦宗被金人押往北方，六军想拥立仪王为帝，仪王坚决拒绝，说：“自有真正的君主。”六军于是与他约定，一个月之后如果真主不出现，就让他登上帝位。仪王表面上答应了。不久宋高宗在应天即位，仪王艰难跋涉到行在，高宗任命他为濮王。后来他常常自己题赞容貌说：“性情像山中的麋鹿，容貌同野外的老翁。”明月清风，良朋益友，心地澄明，确实可以不朽。死后葬在这里，他的子孙比各藩王更加兴盛，人们认为这是积善所得的报应。嘉德永寿讲寺中，宋理宗时有位秦国夫人毛氏，是皇后的母亲。她年老后在这里结庵，死后也葬在这里。于是把庵改为寺，墓旁长出灵芝，因而取名芝岩。寺前有放生池、翔泳堂、幻隐洞、宝妆阁。东面有宝岩院、垂云亭、借竹轩；西面有定业院、环峰堂、袭梦轩、神仙宫、灵耀观，如今都已废弃。白廷玉在翔泳堂饮酒时作诗说：华美的言辞和曲调胜过雪儿歌，浓墨斜斜写在碧玉般的竹枝上；醉中折下芙蓉花，熏香了酒杯，湖水清凉，仿佛比外湖还多。再向西是凤林禅寺和君子泉。凤林寺俗称喜鹊寺。唐长庆初年，禅师圆修在这里居住四十多年，常栖息在松树上；有喜鹊在他身旁筑巢，人们于是称他为鸟窠禅师。白居易任杭州太守时，常来拜访他，说：“大师居住的地方太危险了。”禅师说：“太守自身也危险。”白居易说：“弟子身居镇守山河的职位，有什么危险？”禅师说：“心中欲火相互交织，意识的波浪没有停息，这难道不是危险吗？”白居易心悦诚服。宣德年间，僧人如月重建寺院，敕名凤林寺。圆修的骨塔仍在。僧人来复诗说：宝网金幢都化为劫灰，瞿昙寺里尽是蒿草。鸟窠没有树，山也仿佛在哭泣；再也看不见谈禅的太傅到来。君子泉原在定业院中，也是鸟窠禅师的道场。定业院废弃后，泉水被湮没，后人便在这里刻石作记。泉水寒冷清冽而且很深，▯被筑成方形水池，甚至可以用来冰镇鲜鱼。寺院右边旧有快活园、水竹院落、仁寿庵，如今都已废弃。快活园是赵婉容的别墅；水竹院落是贾似道的离亭，在西泠桥南，左边依傍孤山，右边连接苏堤，万顷波光与栏槛相对，纵情观览，快意无比。园内有奎文阁、秋水观、思剡亭。《西湖游览志》卷八。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷九。明代田汝成撰写。北山胜迹。葛岭以西，是履防山、栖霞岭、桃溪、栖霞洞、紫云洞、牛皋墓和妙智庵。栖霞岭上桃花灿烂，颜色如凝聚的晚霞。岭北有古剑关，大概左边是宝云山，右边是仙姑山，两山夹峙，像剑门一样。宋代在这里设置巡司。有一道水流，名叫桃溪，经过岳坟前流入湖中。岭西是乌石坞。栖霞洞在妙智庵左边，地上多怪石，隐藏在荆棘杂树之中。贾似道远望后觉得奇异，命人拿畚箕铁锹开掘，很快发现奇异的洞穴，于是挖开隐藏处、剔除幽深处，建亭名为“畅”和“钥”。世俗之人进入其中，只见洞顶高拱，像夏日大屋；两块石头相互倚靠，形成门扇。风从南面吹来，在洞中发出深广空旷的声音，寒气刺骨，使人精神凄冷，不能长久停留，所以最适合暑天游览。石砌的小台突然出现在低洼处，两块横石架在上面，下方通到水边。抬头看左边石洞，有四五处互相通透，大的直径约一丈。还有水洞，深得无法测量。不久前有恶僧因为游人太多，堵塞了洞口和污秽的通道，如今只剩下一丈多宽。紫云洞在岭顶，距离妙智庵约数百步，凭空悬立，阴凉之气彻骨。牛皋墓在剑门关旁。牛皋字伯远，是汝州鲁山人，任岳武穆部将，屡立战功，升任宁国军承宣使。绍兴十七年上巳日，都统制田师中大概与诸将谋害牛皋；牛皋中毒后急忙回去，对亲近的人说：“我六十一岁，官做到侍从，死也没有遗憾。遗憾的是南北已经议和，不能用马革裹尸而死，反而死在窗下。”第二天去世。有人说是秦桧指使田师中毒害牛皋。景定初年，追封为辅文侯。妙智庵就是牛皋的香火院。岭北有金鼓洞，从前有人在其中凿石，听见地下传来金鼓声，于是停止开凿。岭下有处士仇仁近和员外郎张光弼的墓，如今都已废弃。仇仁近名远，是钱唐人，宋咸淳年间的名士。宋朝灭亡后，落魄于江湖之间。元初被征召任溧阳州学正，不久便隐退。他擅长诗文，著有《山村集》。洪武初年，府学乡贤祠祭祀他。钱思复挽诗说：诗歌困顿了八十年，身处江海正感凄然。玉麈挥动，脸颊生风；青山之巅积满白雪。门墙之内有张籍一样的俊才，墓表所题有孟郊般的贤名。出仕或隐退，人人都知道；哀歌直达九泉。张仲举诗说：前辈名士凋零殆尽，南阳留下古老的墓阡。诗歌应当传遍四海，酒却到不了黄泉。槐安国的荣华果真成了梦，桃花源也不过是仙境。松根之下洒下一捧眼泪，惨淡地落入风烟。张光弼是庐陵人，仕元，任浙省左司员外郎。罢官后居住在花市，游遍湖山，常常数月不归。他以诗闻名，著有《左司集》。他的诗说：只要胸怀能够尽情倾吐，就不要计较酒杯中有无酒。不为访问三竺寺的僧人，哪里肯乘烟雾中的小船经过西湖？酒馆和湖船全都有名，玉杯常常使我尽情抒发闲情。直到今天，人们还谈论张员外说：“不是▯花不入城。” 岭下是岳武穆王墓、翊忠祠、分尸桧和流芳亭。岳武穆王墓。岳王名飞，字鹏举，是相州汤阴人。年轻时即有气节，深沉坚毅而少言，力气非凡；未满二十岁时能拉开三百斤的弓，使用八石的弩。宋高宗时，他凭借战功历任都统，多次陈述恢复中原的大计。高宗担心钦宗回来夺取自己的帝位，表面奖赏岳飞，暗中却对他心怀怨恨。丞相秦桧揣知皇帝心意，于是极力主张议和。金将兀术侵犯拱亳一带，诏令岳飞前往援救。金军大败，岳飞追到朱仙镇；中原百姓纷纷响应，他对部下说：“直接打到黄龙府，和诸位痛饮罢了。”正准备立即渡河时，秦桧想割让淮河以北而放弃这些地方，便召张俊、杨沂中先行回军，说岳飞孤军不能久留，又用十二道金牌召他班师。岳飞悲愤哭泣，向东拜道：“十年积累的力量，一天之间就毁掉了！”第二年，兀术进攻淮西，张俊害怕敌人不敢前进，诏令岳飞前往援救。兀术逃走，张俊嫉恨岳飞，岳飞于是极力请求解除兵权。兀术写信给秦桧，说岳飞不死，和议终究不能成功。秦桧便暗示台臣何铸、罗汝楫等人连续上疏弹劾岳飞，说金人进攻淮西时，岳飞到了舒州、蕲州却不前进；又与张俊在淮河上按兵不动，还想放弃山阳而不守。张俊又劫持王俊，诬陷岳飞命张宪、岳云通信，共同谋划，希望借此把兵权还给岳飞。秦桧派使者逮捕岳飞父子下狱，命谏议大夫万俟卨审讯定案。到了年末，狱中没有佐证。一天秦桧独自待在书房里，吃柑橘、玩弄柑橘皮，似乎正在思考。他的妻子王氏窥见后笑着说：“老汉怎么这样没有决断！擒虎容易，放虎困难啊。”秦桧顿然醒悟，亲自把一张纸送进狱中，当天便宣布岳飞死刑。大概是将他折磨致死。传说死时三十九岁。张宪被弃市处死。狱卒隗顺背着岳飞的尸体翻越城墙，送到九曲丛祠，暗中埋葬，又把玉环作为殉葬品，并种下两株橘树作标记。绍兴末年，金人更加猖獗，太学生程宏图上书申诉岳飞冤屈，朝廷下诏恢复岳飞宗族的身份，赦免被迁往边地的人。宋孝宗下诏恢复岳飞官职，赐谥号“武穆”，改葬在栖霞岭。把旁边废弃的智果院改为祠堂，赐额“褒忠衍福寺”。墓上的树木全都向南，据说是英灵感应所致。嘉定四年，封岳飞为鄂王。宋朝灭亡后，寺院废弃。岳飞的六世孙中有一人在江州，名叫士迪，他与宜兴岳氏续合族谱，合力恢复祠墓。不久又废弃。至元年间，天台僧人可观向官府申诉，郑明德为此作疏文说：“私下想到故宋赠太师武穆岳鄂王，忠孝超过常人，功名盖世；谋略如霍嫖姚，只是没有遇到汉武帝，白白把舍家忘身的志向埋没了；意气如同祖逖，却遇上了晋元帝，只能空自发誓击楫渡江。

译朝廷赐给他栖霞岭下的墓田，修建祠堂祭祀；秋天观赏西落的太阳，鼓钟长鸣，为草木间的冤魂申诉；空山中的香火还将把清香献给泉下的英灵。哪里料到后来毁坏荡尽，子孙又全都破坏了长久的规制：典卖、侵补田地，毁坏佛宇，春秋两季没有祭祀；堵塞墓道，毁坏神灵栖息之所，风雨使庙貌逐渐坍塌；夜里猫头鹰悲鸣，合抱的大树徘徊不前；春风吹开断墙，路人也为世道而落泪。关系到世间教化，因为忠臣烈士按诏令条文常有应当祭祀的规定，岂能让狂妄之子、山野僧人借国家典制发布募缘疏文？希望明察的主管官员把此事报告给台省，希望圣天子赐给玉圭玉璋，以褒奖忠义在天之灵，激励生者死者尽臣子之责。周武王封比干之墓，这件事记载在古代经典中；唐太宗为白起建祠，恩泽施及异代。疏文写成后，杭州经历李全慨然出资重兴祠庙，塑造岳王像，并把他的儿子岳云、岳雷、岳震、岳霖配享在旁。后来又建燕寝，塑造岳王父母、岳王夫人，以及岳王女儿“银瓶娘子”的像。不久祠庙又被焚毁。岳云是岳飞的养子，屡次立奇功，岳飞总是替他隐瞒；他能握持重八十斤的铁椎，死时二十三岁。岳霖的儿子岳珂，嘉定年间撰写《吁天辩诬录》《天定录》《桯史》《金陀粹编》，岳飞的事迹因此更加清楚。庙中有岳飞诗词石刻二首。《送紫岩张先生北伐》说：“号令如风雷般迅疾，天子的声威震动北方边地；长驱直渡黄河、洛水，径直捣向燕地和幽州；战马践踏阏氏之血，战旗挑起可汗的首级；归来后报告明主，恢复旧日神州。”他的词说：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇；抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康之耻还没有洗雪，臣子的怨恨何时才能消灭？驾起战车，踏破贺兰山的缺口；壮志饥餐狼虎肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝见天阙。”明朝初年，敕令修建他的祠庙，由主管官员春秋两季祭祀。弘治年间，参政周木在衢州找到岳飞后裔，召来命其世代守护祠墓。太监麦秀重建殿寝，岳飞使用的铁枪还保存着。正德八年，都指挥李隆铸造秦桧、王氏、万俟卨三尊铜像，让他们反绑双手跪在露台上；十二年，太监王堂塑造岳飞父母、妻子、儿女等像。匾额题为“一门忠孝”。古今凭吊岳飞墓的诗已经汇成诗集，这里略选其中著名的作品。叶绍翁诗说：万古以来真正知我心的只有苍天，英雄令人痛恨又令人怜惜。假如您当年稍微晚死片刻，这个敌人怎么能猖狂八十年？漠漠尘土凝聚，空有偃月堂；堂堂遗像却仍在凌烟阁般留存。早知尸骨要埋在西湖路旁，真后悔没有像鸱夷子皮那样驾船垂钓。林弓寮诗说：上天的安排只有这样，将军实在值得悲伤。忠心不能报答君主，冤屈只能用白骨封王。苔雨使楼墙昏暗，花风吹过庙路留香。沉思百年往事，含泪面对斜阳。赵子昂诗说：岳王坟上的草长得纷乱，秋日荒凉，石兽高危。南渡的君臣轻视国家社稷，中原父老却盼望岳家军的旌旗。英雄已经死去，再叹息又有什么用？天下分裂为两半，终于不能支撑。不要在西湖边唱这首曲子，湖光山色都承受不住这样的悲哀。高则诚诗说：不要对中原沦陷叹息，英雄的生死关系国家安危。内廷忽然传下班师诏令，辽阔边疆却全部收回了大将军的战旗。父子一门甘愿守节，万里山河最终竟被分裂。孤独的忠臣尚且有埋身之地，徽宗、钦宗两位皇帝的游魂更加可悲。潘子素诗说：海门寒日黯淡无光，偃月堂深处白昼漏声迟缓。万灶貔貅般的将士老死江上，两宫妃嫔的环佩只能在梦中归来。内园的羯鼓催促百花开放，小殿的珠帘任凭雪花飞舞。谁知道帐前还有胡旋舞，有人穿着青衣为众人斟酒。林清源诗说：是谁收殓将军尸骨葬在西湖？早已预料后世必定能够沼吴。孤坟尚有人来下马凭吊，六陵却没有树木可以让乌鸦栖息。朝廷的短视计谋使寡妇都感到惭愧，天地之间只有您才是真正的大丈夫。重新观看往事，仿佛败局重现；一龛灯火只能交给佛寺。徐孟岳诗说：童大王归来时事情已经变迁离散，岳将军死后形势更加危险。只教万岁山头的雀鸟飞去，环绕黄龙塞上的战旗。只能听说战马饮水时带着巩洛一带的腥气，再也无望在条支洗兵。湖边一把摧残的尸骨，盖世功名却成了百世悲哀。高季迪诗说：大树没有枝条，向着北风；千年遗恨使英雄哭泣。班师诏已经在三座宫殿中拟成，射敌的文书还在谈论两宫皇帝。每当想起当年有谁请求取尚方宝剑，只能徒然叹息高庙自己收藏弓箭。今天在栖霞岭上回首，再也看不见白露中的诸陵。陶九成诗说：精忠祠坐落在西湖之上，拜过荒坟，感慨往日游踪。残断的碑刻和深草被▯▯遮蔽，空山日落，钩辀鸟哀鸣。时运转移，宋朝国运难以恢复；皇帝逃往燕云，困于被掳之中。奸臣秦桧暗中图谋倾覆大业，宋昭陵却无意追问神州。苟且偷安刚刚满足了国家的愿望，便甘心饮恨，忘记父母之仇。使者向北方议和，怜悯地屈膝求和；文臣却向南方驻守，忍受着羞耻。两宫皇帝和五国都仰望出征的旗帜，丹诏却从节楼传下来命令班师。万里长城竟自行毁坏，中兴的武功于是全都止息。唉，岳飞最终死在奸邪之手，国家颠沛流离，又有谁替社稷忧虑？昏暗的冤魂游荡在狱中，纷纷雨泪仿佛在为勇猛的将士哭泣。只剩满地苌弘之血，再也看不见祖逖渡江的船。战争的烟尘已经沾染了金色甲胄，帝王的冕旒最终换成了铁制头盔。姓名写在史册竹帛上流传千载，父子英雄却同葬一丘。老树尚且知道面朝大禹的洞穴，遗民都懂得谈说王者的谋略。恢复祭田，兴复废祠；怜惜僧寺，发布文书加以褒奖。多亏省侯主持，圣明时代如今尊崇祭祀典礼，等待恩宠厚泽降临到墓旁松楸之间。翊忠祠用来祭祀刘允升和施全。刘允升是建州的平民士人，听说岳武穆王被捕，便到宫阙上书为他申诉冤屈。秦桧大怒，把他交给大理寺论罪处死。施全是殿前司的小校，痛恨秦桧主持和议、误害国家，便带刀刺杀秦桧，没有刺中而被擒，在市中被肢解处死。弘治二年，工部主事、莆田人林沂建祠祭祀他们。弘治四年，按察使杨悛、副使吴伯通等人重新扩建祠宇，并题名为“翊忠”。分尸桧立在岳飞墓前。天顺年间，杭州同知马伟把它锯开后重新栽立，使头尾分处两边，用来显示肢解尸体的样子。直到今天仍然活着。前面有石壁，上面写着“尽忠报国”四个字，每个字方圆五尺多。流芳亭在墓西，保存着岳王石刻像。像旁赞文说：“只有武穆王，天生具有勇气和智慧；气势吞并强胡，力量扶助宋朝末世。威武的军队，托付给大元帅统领。将要恢复中原，却遭谗言而被嫉恨。活着没有惭怍，死了又有什么可愧？万古长存的，只有忠与义。” 祠堂后面是扫箒坞、黄龙洞和护国仁王禅寺。

译护国仁王禅寺建于宋淳祐年间，由经略花园使孟珙修建。从寺基折转向上，有一个深广的洞穴，幽深得无法测量；泉水呈深青色而寒冷，旱时不缩，涝时不满，其中有龙居住。当地老人相传，从前夏日雨后初晴时，常有神物蜿蜒卧在松树上，周身气息蒸腾，那就是黄龙，所以世人称为黄龙洞。孟珙建仁王寺后，又修建龙祠，请高僧慧开居住。后来年年又遇旱灾，理宗召慧开祈雨，慧开退下后默坐。皇帝派内侍询问，慧开回答：“寂然不动，感而后通。”不久大雨降下。从此以后，只要无雨便祈祷，祈祷就有应验，于是封黄龙为灵济侯，赐祠额为“护国龙祠”。元至正年间被焚毁，洪武初年僧人祖吉重建。寺东有黄山桥，坞内有天龙庵、永安院、西靖宫，都已废弃。再向西是净性禅寺。净性寺建于宋乾德五年，由吴越王修建，原名净心院。大中祥符年间改为今额。元末焚毁，明朝初年重建。旁边有青衣桥。履防山以西是仙姑山和张宪墓。仙姑山以西，在东山衖口可以通往古荡。西溪、灵隐一带的山脉到这里稍稍伏低，仿佛断开却又相连。旁边有桃花衖，旧有净胜院，俗称升仙宫。宋代女僧妙清建造，高宗曾亲临游观。院中有御爱松，院侧有干湿水洞。张宪墓。张宪是岳武穆所器重的将领，多次立下战功。绍兴十年，兀术进兵逼近颍州，张宪击破金兵，追击十五里，中原大为震动。秦桧主张议和、命令班师后，张宪返回；不久秦桧与张俊谋害岳飞，诱使岳飞部下中能够告发岳飞的人出面，最终没有人响应。张俊便亲自写成状词，交给奸人王俊，妄称张宪与岳云通信，谋求恢复岳飞的兵权。张俊亲自审讯拷打，张宪被打得没有一块完整的皮肤，却始终不服。张俊于是亲手写好狱词，向秦桧告成。张宪获罪处死，葬在这里。景定二年，追封为烈文侯。元代总管夏思忠为他立碑表墓，不久废弃。明正德十二年，平民王天祐掘地得到墓碑，朝廷于是加以崇封。知府梁材为他修建庙宇，修撰唐皋为此作记。山麓旧有冲虚观、福寿观、妙明院、传经院、净元观、药洲园，都已废弃。冲虚观是宋宁宗时宫人张氏出家为尼后建造的。福寿院是旌德寺的下院，那里有宁宗御书“桂堂”二字。药洲园是廖莹中的别墅，有花香、竹色、太平相在世、▯爱君子、习说等亭。仙姑山以西是青芝坞和玉泉讲寺。青芝坞有五色土，夹杂银色星点，过去曾生长青芝。从石板巷进入，南宋皇帝曾驻跸于此；环湖到处都是市肆店铺，所以有“巷”这个名称。它的前面是佛牙坞，玉泉寺原名净空院。南齐建元年间，僧人昙超在这里说法，龙王前来听讲，为他拍掌，于是泉水涌出，便修建龙王祠。晋天福三年，才在泉左修建净空院。宋理宗书写“玉泉净空院”匾额悬挂起来。祠前有一亩左右的水池，清澈得可以照见人影，池中养着几十条五色鱼，游泳时如同画中景物。泉水灌溉千顷田地，近处的田地叫鲍家田，是吴越相鲍庆臣的采地。明宣德年间设置白纸局，就在池边造纸，使水混浊了很久；纸局废止后，泉水又恢复清澈。旁边有一小池，水色翠绿，即使投入白粉，也仍然变成绿色。白居易诗说：深湛的玉泉呈现清澈的颜色，悠悠浮云显出自在的身姿。以闲适之心面对澄定的水，清净之中两者都没有尘垢。手持青竹杖，头戴白纶巾。兴尽后下山而去，谁知道我究竟是什么人？吴▯静《过鲍家田》诗说：家家摇动酒旗，处处可见扶犁的村人。草深得遮住井口，木槿茂密地拥抱篱笆根。绿水映照秧苗，青山上看不见烧荒的痕迹。大概多半是因为忌讳蚕事，害怕客人来访，所以关上柴门。坞内旧有慈圣院、普向院、竹所院、天清宫、常清宫、南禅资福尼寺、显忠寺、显严寺、报德寺，都已废弃。慈圣院有吕公池，宋乾道年间，高僧能▯在池上结庵，取水念咒，用来施给病人，往往都能治愈，于是称为圣水池。普向院在宋绍兴年间，殿帅杨存中请求把鲍家田作为殿司诸军的葬地，建院守护，不久又加上愍忠、资福、普向等额名。天清宫由宋代道士沈师谦建造。常清宫是宋代沂王的功德院。南禅资福院在宋绍兴初年由封开尼惠果随驾建造，历代内宫不断施舍，殿宇十分兴盛。显忠寺是宋代内侍罗蕣的香火院。它的后面是灵峰禅寺。灵峰寺原名鹫峰禅院，晋开运年间由吴越王修建，请伏虎光禅师居住，施舍数千亩田地，度僧数百人。宋治平年间改赐今额。民间传说它是唐代裴休墓院，这是不对的。寺内有翠微阁、眠云堂、洗钵池，幽僻寂静，游人很少到达。天阴月黑时，能听到伥魈在树林间悲啸。近来有人在寺旁筑坟，掘地一丈多深，得到瓮和罐，里面盛着腐败的墨色物质，像醋酱一类，大概是战火焚毁后的遗留物。前朝居民密集，湖山之间几乎没有空地。再向北是法华山、秦亭山、方井、佛惠禅寺、智胜庵和东岳庙。法华山距灵隐山后约一里，向北十里就是西溪。秦亭山是法华山分出的山脉，俗称误作蜻蜓山。方井在桃源岭下，直径六尺，深约一仞。井上有亭，匾额由米元章书写，后来长久废弃。正德十年，乡人王槐重建，进士邓銮作记。佛惠禅寺建于晋天福年间；智胜庵建于明弘治年间；东岳庙建于宋代。青芝坞西南是庆化山、水竹坞和神霄雷院。水竹坞在宋代是步司前军寨。旁边有宋代殿撰周▯的墓。周▯是处州人，建炎三年任常州知州，正逢苗刘之乱，便倡导义举、勤王报国；因功授右文殿修撰，死后葬在这里。他的哥哥周格，建炎初年任浙西提刑，死于陈通之乱，追赠龙图阁学士，奉敕葬在这座山中。兄弟二人都忠义凛然，名声一时震动天下。神霄雷院建于宋咸淳年间。羽士陈崇真从福建来到这里选择居处，擅长雷法，于是朝廷下令建造雷院让他居住，并赐号冲素真人。每年六月二十四日，郡人云集，设醮祭祀并捐献财物，直到今天仍未废止。《西湖游览志》卷九。《史部，地理类，山水之属，西湖游览志》。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷十。明代田汝成撰写。北山胜迹。仙姑山西南是驼巘岭，经过行春桥，进入九里松。驼巘岭又名驼苑岭，有济王墓。济王赵竑是宋宁宗的长子。在此以前，宁宗选择教育宗室子弟，选中太祖十世孙赵昀，作为沂王的继嗣。济王与史弥远有嫌隙，史弥远每天在宁宗面前挑拨构陷，暗中属意于赵昀。后来宁宗去世，史弥远勾结杨皇后，假传诏书拥立赵昀为帝，这就是理宗。济王出居湖州，太湖盗贼潘壬、潘丙劫持济王，谋划拥立他。济王不肯服从，率领州兵攻打盗贼。事变被朝廷得知后，史弥远假称诏令杀死济王，许多人都替他鸣冤。不久史弥远竟受到鬼神报应，朝廷下诏恢复济王的王爵和官爵。景定五年，奉敕葬在这里。行春桥宋代是左军教场，教场内有马三宝墓，不知是哪个朝代的人。曾经想把墓移走，数百只黑蜂却从墓中飞出，无法靠近。至元十五年六月，一个名叫狗儿的军士挖掘墓葬，得到一张铁券，上面题写：“雁门马氏葬横冲桥。”至元十五、十六年间，狗儿毁坏我的房屋，事情的定数竟然如此。由此才知道行春桥就是横冲桥。再向西有小行春桥，是通往九里松的小路。它的南面是黄泥岭，可以通达南山。再向西是唐家同、马家同。九里松：唐代刺史袁仁敬任杭州太守时，种松树通往灵竺，长达九里。道路两旁各植三行，每行相距八九尺，苍翠夹道。宋代有一座一字门，上刻吴说所书“九里松”三字。高宗想换掉它，已经写好用来装饰湖山的字，命人写了几十幅，感叹说：“没有什么能胜过吴说所写的。”于是便用金饰装旧匾，重新悬挂起来，如今已经不存在了。余阙《九里松送吴左丞》诗说：“结驷向青郊，松阴九里遥。言从天竺寺，直渡小春桥。偃蹇成芝盖，萧瑟防兰桡。相逢何所赠，期君保后凋。”少师夏公谨诗说：“百盘云磴入千峰，飞盖行穿夹道松。长昼风雷惊虎豹，半空鳞甲舞蛟龙。江涛夜合秋声壮，湖雨春添黛色浓。欲借丹青图直干，恨无韦偃得相从。”九里松旁旧有曲院、西溪库、三藏塔、明真宫、资德庙、万寿院、紫芝道院、灵曜观、崇寿院、升仙宫、香林园、斑衣园和朱弁墓，都已废毁。曲院在宋代取金沙涧的水制曲，用来酿造官酒；那里荷花很多，世人所称“曲院风荷”就是指这里。西溪库是卖酒的地方。三藏塔在胭脂岭下，土色非常红，所以得名。明真宫建于宋嘉定年间，匾额由宁宗亲书。资德庙在唐家。同口有慕容贵妃墓。万寿院在瑞冈坞南山，由白云宗创建。紫芝道院由道士陈崇真创建。灵曜观在驼苑岭下。崇寿院是张淑妃的香火院。斑衣园是韩世忠的别墅。朱弁墓：朱弁是徽州人，绍兴初年授官，任副使随王伦出使金国，被扣留。他在表章中说：“节上的旄已经全掉光了，口中的舌头却还徒然存在；叹息马生角的愿望尚未实现，魂魄飞散在冰雪牢窖；想攀附龙须却无法追随，眼泪洒在冰天雪地。”高宗读后流泪。后来朱弁回国，死后葬在这里。转向南面，是仙芝岭、普福讲寺和葛翁井。仙芝岭俗称胭脂岭，下面有瑞冈坞、鹞子坞、香药涧、绿筠坡，从北向南可以通到小麦岭。普福讲寺建于宋咸淳年间，由天台僧人朋砺募集贵戚鲍氏的资金修建，历时八年才完工。高大的殿堂和杰出的楼阁，其他寺院很少能比。每天供养的僧人多达三千人。家之巽为它撰写碑记。元代赵子昂书写寺额。明初仍很兴盛，如今已经冷落，几近消亡。寺内有芝云台，邓文原寄居此处任住持。无公诗说：“净土谈玄，屡款扉。平生我亦悟毗尼。天台道在毗陵，记庐阜神交慧远师。度岭白云飞锡处，散花清昼说经时。西南峰下龙泓路，曾记山房旧赋诗。” 葛翁井也是葛稚川留下的遗迹。井中有无尾螺蛳。寺院西边旧有圆觉天台教寺，自唐代开山创建，是修证了义法师的塔院。宋室南渡后重建，高宗书写“天申万寿圆觉寺”匾额赐给它。当时有个名叫守璋的僧人很会作诗，著有《柿园集》。高宗曾书写他的《晚春一绝》：“草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。”又亲自书写《圆觉经》和《制》二诗赐给他。诗说：“古寺春山青更妍，长松修竹翠含烟。汲泉拟欲增茶兴，暂就僧房借榻眠。久坐方知春昼长，静中心地自清凉。人人圆觉何曾觉，但见尘劳尽日狂。”寺中有归云堂、三昧正爱阁，理宗御书“清凉觉地”。元至正年间毁于火灾。宋代吴宝镆诗说：“梵室飘香隔竹闻，壁间旧赐烂奎文。山深翠辇经行处，犹卧从龙数片云。”元代邓文原诗说：“大圆觉境清凉地，要阐毗卢贝藏开。飞锡不妨随鹤下，蟠桃曾见有龙来。相逢定性三生路，尽了尘心万劫灰。忆我初年慕禅悦，石桥烟雨过天台。” 再向西是黑观音堂。黑观音堂在集庆寺东面。民间传说弘治年间，太监张庆游山到这里，看见一个穿青衣的女子冲过去，躲进这座庵中；寻找却找不到，只见座中有一尊黑漆观音，于是行礼后离去。从此这里的香火便兴盛起来。这是蒙昧无知的说法，不知道观音本来就是现男子、女子等相，难道真的是女子吗？白玉蟾《观音像赞》说：“柳絮多头绪，桃花好面皮。”说的究竟是谁？东海比丘尼又说：“顶戴弥陀呈丑拙，手持杨柳惹尘埃。纵饶入得三摩地，当甚街头破草鞋。”把观音当作比丘尼，也只是取其女相来这样说罢了。再向西是集庆山显慈集庆讲寺。

译集庆讲寺建于宋理宗淳祐十一年，由贵妃阎氏修建，作为功德院。阎氏是鄞县人，容貌明艳，无人能比，因此在后宫夺得宠爱。寺院匾额全由皇帝亲书，精巧华丽，冠绝各寺。工程开始时，内司分派各郡县采买木材，地方官借机作奸，望见青木就砍伐，鞭打拘捕，弄得鸡犬不得安宁；即使功臣和旧日辅臣的墓地，也都不能自保。有人作诗讽刺说：“合抱长材卧壑深，于今惟恨不空林。谁知广厦千斤斧，斵尽人间孝子心。”后来阎妃受到的恩宠日益隆盛，即使御前五山，也比不上它。有一天，忽然在法堂鼓上发现一副大字对联：“净慈、灵隐、三天竺，不及阎妃好面皮。”于是下令杭州府缉捕作联的人，最终没有抓到。寺中有三池九井、月桂亭、金波池，均已废毁；现存理宗御容一轴、燕游图一轴，以及仇仁近的诗：“半生三宿此招提，眼底交游更有谁。顾恺漫留金粟影，杜陵忍赋玉华诗。旋烹紫笋犹含箨，自摘青茶未展旗。听彻洞箫清不寐，月明正照古松枝。” 再向西南经过合涧桥，就是飞来峰、龙泓洞、青林洞、玉乳洞、射旭洞和灵鹫塔。合涧桥在通往飞来峰的路口北面。涧水从灵隐流下，南涧水从天竺流下，在这里合流，称为钱源。唐代灵隐、天竺寺门上有袁居中所书的白居易诗：“一山门作两山门，两寺元从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”张光弼诗：“两涧何年合一桥，终日闲看桃花逐流水，未觉是人间。” 飞来峰位于灵隐、天竺两山之间，是支龙山脉中秀美的一支。山峰高不过几十丈，却怪石森然耸立，青苍如玉削成，有的像受惊的豹、蹲伏的狮，有的像竖立的笔、插立的剑，横斜俯仰，越玩赏越觉得奇异。山上多有奇异树木，不凭借土壤，根从石外生出，曲折如龙蛇，枝叶茂密，红花翠叶交错相连，冬夏常青。烟、雨、雪、月四时景色尤其美。山下岩洞幽深曲折，迂回而通透明亮。石壁上遍刻佛像，都是元嘉木扬喇勒智所作。晋咸和元年，西域僧人慧理登山后感叹说：“这正是中天竺国灵鹫山的一座小岭，不知为什么飞到这里来了？仙灵隐居的洞窟如今还这样吗？”于是他在这里树立锡杖、结庵修行，取名灵隐，又把这座峰命名为飞来。支峰分出后回环拱卫的，有灵鹫峰、稽留峰、月桂峰、莲花峰，盘曲广大、光彩照耀，各自争奇竞秀。泉水从石乳中滴落，清冷作响，即使大旱也不会断绝。僧人慧洪《意行》诗说：“飞来峰高耸，仿佛就在眉睫之上；气势像要飞翔起舞。秀色不止千山万嶂，万物仿佛都是我所创造，又从哪里说有来有往？大千世界小如毫末，古今都归于俯仰之间。心里知道自己所见的一切其实都是幻妄，如同窥视镜中。” “容貌和姿态难道是别人的形象吗？很奇怪胡阿师竟然产生有来有去的想法。这种说法究竟对不对，姑且不论；一笑便发出声音，再到冷泉边举手戏弄清澈的水流。”陈刚中诗说：“寒峰直插云天，玲珑如万朵荷花。微风从松树间吹起，怪石仿佛被摇撼。山上有百尺高松，幽花点缀其间。野猿忽然跳走，摘落露水千点。回头望冷泉亭，天镜般的水面光彩闪烁。游女长眉青翠，娇童双鬓下垂。我一生喜爱山水，就像有人嗜好昌歜。面对这景色饮一壶酒，玉色酒光映得醉脸通红。路上遇到剃发的老僧，绛色袍服和金光闪耀。此山确实美好，只恨被尘俗污染。暂且放下这些，再醉一场，天竺的鼓声咚咚。”林景熙诗说：“不知哪一年从天竺国移来，秀色从层层山岩间显现。清幽至极，竟感觉不到夏日；空灵之中，似乎能使僧人悟道。树木幽深，岚气浓重；泉水落下，乳白的水花凝聚。还记得当年煮茶的地方，闲来便谈论佛法。”尹仲明诗说：“湖山之中我独爱飞来峰，孤猿在寒烟中长啸。丹霞赤壁藏着梵宇，穿布袜草鞋的仙翁来到这里。松根曲折，缠绕山骨；水光云气彼此朦胧。传说它来自天竺国，夺取造化之功，开辟鸿蒙。我认为这种说法特别虚幻，难道沉重污浊之物还能凌空飞来吗？”

译“山川大地在太初时便已奠定，哪里需要再提携搬运来迷惑东西？诗人喜爱奇异，所以一代代沿袭这种说法，千百年来迷惑盲聋之人。究竟是真是假姑且不论，暂且坐在这亭中，吸取这里的清风吧。” 龙泓洞又名通天洞，民间传说洞底可以通到浙东。有采掘乳石的人进入洞中，听见江涛轰鸣，仿佛浪声滚滚，船桨声震耳。洞壁上有蒋之奇的篆书，也有贾似道、廖莹中等人的题名。宋咸通年间有位高士名叫丁飞，字翰之，居住在洞中，读书采药，耕田自给。年过七十二岁时，仍带着绳索、瓦罐、斧头、锄头，攀登险峻山路如飞。曾在月夜登岩，弹瑟使流泉相和，合奏出天然的乐声，凄清冷冽，常常引来鸾鸟仙鹤飞集。青林洞又名理公岩。岩洞入口幽深昏暗，寒气使肌肤战栗，是暑天游览最为畅快的地方。玉乳洞和射旭洞曲折相通而又通透明亮。悬泉淅淅作响，乳状水流像凝结的脂肪。有小路可以登上山顶，山顶石壁间题刻很多，但被苔藓侵蚀，漫漶不清，无法辨认。奇石层层堆积，有的像丝带，有的像雕刻，确实是天然造化所成，不是人力能够做到的。灵鹫塔又名理公塔，在龙泓洞口，是慧理留下的遗迹。经过回龙桥就是石门涧和冷泉亭。回龙桥在龙泓洞左边。石门涧就是冷泉流经的地方，又名灵隐浦。杨蟠诗说：“有灵何所隐，深浦老蒹葭。渔父一舟泊，却疑秋汉槎。”这是因为从前涧浦深而宽，可以通行船只。宋绍兴年间，有位精通堪舆术的人说：“灵隐是火山，得到水便可以禳除灾祸。”于是修建石闸蓄积涧水。皇明弘治十三年，山洪横流暴发，石闸崩毁，涧水枯涩，寺院也随之颓废。听说涧旁旧有连岩栈、伏虎栈，都是杨髠开凿并雕成佛像的，样子很丑。怪异得刺眼，再也没有天然形成的趣味。涧中有卧龙石，慈云法师曾在石上种松。如今松树已经不在，石头也被埋没。山陵溪谷发生变迁，实在令人感慨。白居易《石门涧》诗说：“石门没有旧日小路，拨开丛生荆棘寻找遗迹。时逢秋日山水，清朗光辉仍如古昔。曾听说慧远一类人曾在此岩壁题诗，云气覆盖，莓苔封满苍然，无处寻觅。野生竹子疏落，石头多年崩剥。自东晋以后，再没有人来游历。只有秋涧水声潺潺，空自从早到晚流淌。”陆务观《冷泉放闸》诗说：“泉声从闸中飞出，曲折流过绿色树阴。这里原本没有暑气，已经很久没有进山。草倾斜了，像是石头坠落；水面平静时可以看见鱼儿游回。谁能同龟鹤一起，游览吟咏半日清闲。”周紫芝诗说：“呼猿洞口水声溅溅，忽然看见奔流从九天落下。求得杜甫三峡诗句，为你题作《倒流泉》。万里之外西兴浦口的潮水，浪花真像海门一样高。谁把一夜山……” “中途的雨水改作了三江八月的潮水。” 冷泉亭由唐代刺史元藇修建。旧时建在水中，如今依着涧水而立。“冷泉”二字是白居易所书，“亭”字是苏轼续写的，如今也已经不存在了。现在匾额上的字是旴江左赞所书。白居易《冷泉亭记》大意说：“东南的山水，余杭最美；余杭郡中，灵隐寺最美；灵隐寺中，冷泉亭最美。亭在山下水中，位于寺院西南角。高不过两寻，宽不过数丈。集中奇景，搜罗胜境，万物没有能逃过视线的。春天，草木熏香、树木欣欣，可以引导和气、吸纳精粹，使人的气血舒畅；夏天，风凉泉静，可以消除烦闷、解除醉意，激发人的幽情。山树作为亭盖，岩石作为屏风；云气从栋梁间生出，水面与台阶齐平。坐着欣赏，可以在床下洗脚；躺着亲近它，可以在枕边垂钓。水声潺潺，清洁澄澈，甘美纯净，柔和滑润。眼目的喧扰、心舌的污垢，不用洗涤，一看见它们就会自然消除。”在此之前，历任郡守中，相里君建虚白亭，韩仆射皋建候仙亭，裴庶子棠棣建观风亭，卢给事元辅建见山亭；有司郎中元藇最后建了这座亭。五亭彼此相望，排列如手指。美好的景致已经尽备，即使有敏锐的心思和巧妙的眼光，又还能增加什么呢？” 所以我接着建亭，只是记述而不创作。又留下题写天竺、灵隐两寺的诗：“在郡中六百天，进山十二回。住宿是因为月桂飘落，醉酒是为了海榴开放。黄纸上的任命书到了，青宫的诏命催促我。僧徒多惆怅相望，宾客随从也徘徊不舍。寺院昏暗，烟雾埋没竹林；树林散发香气，雨中梅花飘落。离桥时怜惜白石，辞洞时眷恋青苔。渐渐走出松林小路，马背上仍在飞传酒杯。是谁让冷泉水送我下山来。”苏轼《送唐林夫》诗说：“灵隐寺前，天竺寺后，两道涧水春日淙淙，共同环绕一座灵鹫峰。不知水从什么地方来，跳跃的水波奔向深壑，像雷声奔腾。它无情还是有意都不可测，难道肯在冷泉亭下盘旋回绕？我在钱塘一百六日，只是暂时进山，连席子都还没坐暖。如今你要到灵隐居住，穿葛衣草鞋跟着僧人吃蔬食。你愿意替冷泉主持一百天吗？这样就不用在中书省经历二十四次考核了。”曹既明诗说：“朱红屋檐下日光静，轩窗清冷；青碧山峰云气低垂，草木飘香。山影倒映，沉入水底月中；夜色里彼此相对，倾泻寒光。”张舆诗说：“小小的峰峦簇拥着翠华，倚着云的楼阁是僧人居所。凭栏……” “整天没有人说话，只在寒泉中洗脚，数着飘落的花。林丹山诗之一说：“泉水清澈，可以浸润诗人的心脾；这些年来泉水的冷暖，只有它自己知道。它流出西湖，承载着歌舞；回头看时，已经不像在山中那样了。”赵师秀《冷泉夜坐》诗说：“周围一切景物沉浸在碧色之中，前面的山峰正对着月亮。天气晴朗，听楼钟声声回荡；夜里观水，只见池水深沉。这里清静，不像人间；空明之中可以见到佛心。于是回到泉水源头投宿，风吹起古松林。” 灵隐山北面的高峰和灵隐禅寺。

译灵隐山距城西十二里，高九十二丈，周长十二里，又名灵苑、仙居、武林，俗称西山。这座山脉从歙县一带发源，经过睦州，跨越富春，控制余杭，蜿蜒数百里，在钱塘结成山局，如同伸出两条手臂；南面下垂为胭脂岭，北面下垂为驼岘岭。山峰从北面起的叫高峰；高峰东面叫屏风岭，再向东叫驼岘岭。高峰西面有乌峰，再向西有石笋、杨梅石门、西源，又名西庵。西源右侧分出的山峰叫石人。山脉南面起而远望，云气蔼然的叫白猿；从白猿前方左侧分出的叫香炉，再向前下临涧水的叫兴正；从白猿前方右侧分出、云木森然的叫月桂。白猿东面是胭脂岭，西面是狮子峰，再向西是五峰、白云、中印。中印前面是无碍，再向前是善住；与善住相连而特然突起的叫稽留，俗称鸡笼是讹传。稽留西面是莲花，莲花有一岩叫玉女。莲花东面是飞来峰，峰上有石梁，西面跨下有岩洞，叫龙泓、香林、射旭、理公。向南流的水称为南涧，向北流的水称为北涧。南涧从合涧桥逆流到白云峰下，共经过八座桥，其中七座是石桥，一座是木桥。北涧从龙脊桥逆流到西源峰下，共经过七座桥，其中四座是石桥，三座是木桥。南涧源头出自白云峰，向东流，汇合其他支涧；越过第八桥西面，汇入奚家涧，进入新移涧，从闸口流出，曲折向北经过合涧桥。北涧源头出自西源峰，向东流，经过腾云坞，逼近枫树坞，在第五桥下湍流，浸润飞来峰山脚，汇集于西坞，荡漾停聚在洗耳潭，蓄积于涡渚；东屿又名暖泉，在冷泉亭下水波荡漾，经过呼猿石门涧，潜流激荡到龙脊桥，向东经过合涧桥，再向东二里经过行春桥，流出灵隐浦，注入西湖，称为钱源泉。向南流出的泉水有七处：月桂、伏犀、冉井、永清、偃松、聪明、倚▯。月桂泉在天竺寺右边，伏犀泉在飞来峰顶，其余都从支坞流出。向北流出的泉水有九处：冷泉、韬光、白沙、石笋、白公茶井、无着偃松、永安、弥陀、腾云。只有冷泉在涧水边，其余都从支坞流出。北高峰有数百级石阶，曲折经过三十六道山湾，山上有华光庙，供奉五显神。半山有马明王庙，春季祈求蚕事的人都到那里去。山上有七层佛塔，建于唐天宝年间，唐会昌年间毁坏，钱王修复。宋咸淳七年又毁。群山像屏风排列，湖水如镜般清澈，云光倒映下来，万物都呈现在眼下。渔船、歌船像鸥鸟野鸭一样出没于烟波之间，距离越远越模糊，只能看见它们的影子。向西望罗刹江，像刚洗过的一匹白绢，远远连接海边城邑，茫茫无际。郡城正处在江湖之间，曲折绵延，左右山水相映环绕。房屋鳞次栉比，草木云集，郁郁葱葱，全都收在眼前。山顶旧有望海阁，如今已废。苏轼诗说：“游高峰塔，早早吃饭，整理野外行装；秋日的火云还未衰退。到了清晨，凉雾弥漫山岩峡谷，昏暗的太阳从草木间出来，草木散发香气。庆幸与我同来的人，久已习惯云水生活；彼此看着稍稍抬脚，前面的道路又高又长。古松曲如攀龙游蛇，怪石上可以坐着像牛羊。渐渐听到钟磬声，飞鸟全都向下飞翔。进门后空无一物，云海浩瀚茫茫。只见一个耳聋的道人，年老多病，时常断粮。问他年岁，他笑而不答，只指着空空的藜制床榻。心里知道不可能再来，想回去却更加徘徊。” “临别赠留一匹布，可惜今年天早早降霜。”邓林诗说：“攀着藤萝百折而上，山势高峻，这个世界仿佛在这里与仙境分开。小小的岳莲从异域而来，孤峰撑起天柱直入层云。俯视江湖，仿佛从杯中倾泻；钟磬声回荡，像从地底传来。请问须弥山在哪里，老僧留客暂且谈论文理。”姚肇和诗说：“高峰千仞，玉石般嶙峋，攀登石阶，穿过分开的翠色云气。一路松声总带着雨意，半空岚气全化作云。上方楼阁参差可见，下界笙歌远近都能听到。谁能比得上当年的苏内翰，登临各处都留下文章。” 灵隐禅寺建于晋咸和元年，由僧人慧理创建。山门匾额题为“绝胜觉场”，相传是葛洪所书，也有人说是宋之问所书。寺中有四座石塔，都是吴越王所建。宋景德四年，改名为景德灵隐禅寺。元至大元年，僧人慈照重修觉皇殿。至正年间毁于火灾，明初重建，改称灵隐寺。宣德年间，僧人昙纉建三门、面壁轩；良玠建佛殿。殿中有一块拜石，长一丈多，上面有花卉鳞甲纹，精巧得像画一样。正统年间，玹理建直指堂，堂上匾额是旧日张即之所书。旧有百尺弥勒阁、莲峰堂、千佛殿、延宾水阁、望海阁、巢云亭、见山亭、白云庵、松源庵，以及宋理宗御书“觉王宝殿”“妙庄严域”，都已废毁。宋之问诗说：“鹫岭高峻郁然，龙宫幽寂深锁。楼阁面对沧海看日出，山门正对浙江潮。桂子从月中飘落，天香从云外传来。攀着藤萝登塔远望，剖开树木取泉还很遥远。霜薄时花开得更盛，冰轻时叶子交相凋落。早年便崇尚远方奇异之境，搜寻观赏以洗涤烦嚣。等到进入天台道路，还要防备经过石桥。”张祜诗说：“群峰像一只手掌展开，朱红栏杆曲折延伸。”

译“佛地的花朵分出界限，僧房的竹子引来泉水。五更时楼下月色照临，十里外城郭笼罩烟霭。后塔高耸在亭后，前山横卧在阁前。溪沙涵养着静水，涧石上的苔藓鲜明。最适合长久呼唤猿猴，西岩深处回声相连。”贾岛诗说：“峰前峰后寺院都没有秋意，站在绝顶高窗可以看见沃洲。人在入定中听见蟋蟀，仙鹤栖息处挂着猕猴。山钟夜里渡过空旷江水，汀洲月色在古石楼上生出寒意。心想扬帆远行却未能实现，谢灵运过去曾游于此地。”林逋与运使同游灵隐诗说：“山堂气息相合，早晚都生出秋阴。松门传来空灵声响，铮铮如瑶琴鸣奏。抬眼看群山万物活动，侧耳听时百般忧虑沉静。巡视政务既然从容，此时正好振衣舒襟。清澈的冷泉映出我的清旷心境，飘忽的白猿声回应我的高雅吟咏。经过经台和丹井，攀藤萝遍览。面对鹤盖山，青霞映照，玉足踏入苍苔。温和的容颜照着枯木，真性情使幽禽惊异。因此仁政惠及万物，是多么深厚。挥笔题写在嶙峋石壁上，返回旃檀林。回头看窣堵峰，直入半空，高达千万寻。”苏轼和李▯留题灵隐寺方丈诗说：“你难道没有看见钱塘湖，钱王建造的壮观如今已经没有了？房屋堆满黄金，斗里量着珍珠，气运耗尽，不必劳烦传简召集。四方做官游历的人都遣散了家属，宫殿留给闲人娱乐。盛衰哀乐都必须看淡，何必过多忧愁，心情郁结？溪山处处都可以建庐居，我最爱灵隐飞来峰孤峙。高大的树木百丈，苍色的树须纷乱。” “树须纷乱，下面可笑；柳树和蒲草，高堂供给饮食，罗列千人撞钟击鼓，从早到晚喧闹；方丈室凝聚香气，睡在毛毯上，胜过盖絮被，遇到海图。清风时时吹来，惊醒残余睡意，于是超越羲皇，傲视凡俗。归去时栖鸦正纷纷飞鸣，孤烟和落日无法描摹。”王镇□诗说：“道路进入西山，幽深而又深远；法筵上应有圣僧降临。两峰间塔影如天垂华盖，千佛林的光芒仿佛遍地铺金。若遇牛笛，或许能听到圆泽的言语；回到龙宫，还能看见阆仙的吟诗。空中再登上藏云洞，水乐声泠泠作响，仿佛奏出八种乐音。”少师夏公谨和杨防老诗说：“攀藤萝曲折行进，历经高峻山岭；如玉削成的芙蓉面面开放。白日里老僧刚从入定中出来，仲春时节有客人来到山中。树林深处只树环绕，云霞缭绕；地方幽远，诸天仿佛随日月回旋。世上的官员本来就是佛，洞门外的猿鹤不要惊疑。”少师严中望从西湖进入灵竺诗说：“从苏桥刚刚驶入船，灵峰忽然使人振衣。三竺展开丹鹫，诸天处在青翠山腰。涧水漂着花片，松树石阶锁住烟雾。”〔原文数字、纪年保留：百丈〕 “曲折走到岩洞门，沿着萧条的苔藓小路返回。借草地暂坐，还留下来饮酒；闻到香气，顿时停止尘俗机心。” 山边旧有隐居堂、思真堂、梦谢亭、紫微亭、翠微亭、壑雷亭、瀑雷桥、虚白亭、观风亭、候仙亭、见山亭、灵鹫寺、无垢院、处士徐奭墓、铁舌庵、海峰庵、无着禅师塔、暖泉、醴泉、卧犀泉、萧公泉，都已废毁。隐居堂由后汉陆纬所建。陆纬字文该，隐居此山，学习《易图》，并塑淮南王刘安和九位老师的像来祭祀，因此又名九师堂。思真堂由晋代许迈创建。梦谢亭是晋代杜明禅师为谢灵运所建。谢灵运是会稽人，他的父亲认为自己举荐他不宜收养，便寄养在杜明那里。杜明夜里梦见东南方有贤人来访，第二天谢灵运就到了，于是建梦谢亭，又名客儿亭。卢元辅诗说：“长松晋家树，绝顶客儿亭。”指的就是这里。紫微亭由唐代紫薇舍人唐询创建。翠微亭由宋代韩蕲王韩世忠创建。韩世忠触怒秦桧、解除枢密权柄后，奉诏入朝，闲游湖上，因而建此亭。虚白、观风、候仙、见山四亭，见于白居易《冷泉亭记》。白居易醉题候仙亭诗说：“步履艰难，垂着朱色绶带，华美冠缨映着白发。” “为什么还要停留在衰老之年？只是姑且及时欢乐。酒兴应当还在，诗情难道可以没有？登山临水，仍然不需要人搀扶。”又说：“谢安在山下徒然带着歌妓，柳恽在洲边只是作诗。怎能比得上今天在湖亭游赏，嘲弄花朵、吟咏流水，把诗赠给美人。”张商英《见山亭》诗说：“帘子卷起，稀疏烟霭中醉眼睁开；浮云飞尽，看见高峻山峰。苦叹连绵霖雨遮蔽太久，深深感谢晴风把山峰引来。丹桂有时在满月下明亮，旧日山路已无从通行，只听白猿哀鸣。禅僧指示我真空之理，心中的火焰茫然间一夜化为灰烬。”灵鹫寺在合涧桥边，晋开运二年由吴越王创建，宋嘉熙初年改名兴圣寺，寺中有灵山、海阁、滴翠轩、九品观堂、东坡祠堂，元末毁于火灾，如今成为张氏墓地。无垢院在寺后方丈处。徐奭墓：徐奭是钱塘人，隐居湖山，以修真终老。宋徽宗听说他的名声，赐号冲晦先生。无着禅师塔：禅师名文喜，是唐肃宗时人，骨灰埋在这里。韩侂胄取此地作为葬地，于是打开他的塔，里面有陶制龛室，容貌颜色像活人一样，头发垂到眉毛，手指甲弯曲盘绕身体，舍利有数百粒，三天不坏，最终还是火化了。僧人肇淮海有诗说：“一旦进入空中，五百年也不会变，不必因打开残破的砖塔而惆怅。路边有多少麒麟形墓碑，经过眼前却没有人赠送纸钱。”暖泉又名涡渚。《临安志》说：暖泉在东屿，卧犀泉、醴泉都在暖泉旁；萧公泉在寺西。山腰有石笋峰、茯苓泉和韬光庵。石笋峰又名卓笔峰，高几十丈，圆润陡峭，独自耸立。峰上旧有普圆院，又名普严。天福二年，黄氏重修，改名普圆。院内有超然台，以及金沙、白沙两泉。杭州太守祖无择喜爱这里的山水胜景，便在此建庵。左右金漆板门上，都有赵阅道、苏轼、秦少游、黄鲁直等名贤留下的题字。文与可画过几枝竹子。后来黄夫人把超然台作为葬地，寺院迁到稍西处，胜迹也就湮没了。茯苓泉在灵隐寺后山，古松婆娑，泉水极其甘甜清冽。

译韬光庵：韬光禅师创建此庵，禅师是蜀人。唐太宗时，他辞别师父出游。师父嘱咐他说：“遇到天就前进，遇到巢就停下。”他游到灵隐山巢沟坞，正遇白居易任杭州太守，便醒悟说：“这就是师父对我的吩咐。”于是驻锡修行。白居易听说后便与他交友，题他的堂为“法安”。曾作诗邀请他进城，说：“白屋中煮着香饭，荤腥不进入家门。滤泉水澄清葛粉，洗手采摘藤花。择去黄叶的青芥，带着紫芽的红姜。”还让禅师陪伴自己，吃完斋饭喝一碗茶。韬光没有赴约，作诗回复说：“山僧野性喜爱林泉，每每在岩边倚石而眠。不懂得栽松陪伴玉勒，只能引水种植金莲。白云尚可来到青翠山峰，明月却难以让它从碧天降下。城市中我不能飞锡而去，恐怕妨碍翠楼前黄莺啼鸣。”庵内有金莲池、烹茗井，壁间有赵阅道、苏轼的题名。灵隐寺西面是严将军墓。严将军名叫严德，是太平府当涂人。跟随高皇帝征战有功，多次升任中翼元帅府统军元帅。张士诚占据两浙后，高皇帝命严德统兵征讨，接连作战都获胜，于是命他镇守杭州。洪武元年，天台盗贼反叛，严德前往征讨，途中被流箭射中而死。皇帝哀悼他，追赠骠骑上将军，追封天水郡公，并命有关官署在这里为他办理安葬。再向西是粟山、石人岭和玉女岩。粟山高六十二丈。石人岭又名冯公岭，形状像人，高耸突出；下面有洞府，名叫玉女岩，又名新妇石。西北有珍珠坞，东面有墓岭，有两道飞泉。吴大帝的石杵还在，上面刻着“黄武二年岁在戊午八月三日”十二字。越过山岭就是西溪。西溪有居民数百家，聚集成村落和集市，俗称留下。相传宋高宗初到杭州时，认为这里土地肥沃丰厚，想把都城建在这里；后来得到凤凰山，才说“西溪，且留下”，后人于是把留下作为地名。杨蟠诗说：“因为喜爱西溪美好，常常担心溪水会流尽山源。春天水流更加散漫，流入田野之中。”董嗣杲诗说：“渔、樵、耕、牧自然形成村落，依屋编篱还保存着古意。走出坞口，野云多有曲折；经过桥梁，溪水一半清、一半浑。每逢白墙，便是书香之社；几次看见朱门，门前设有屏障。这里土地得利最为丰饶，人事却很简少；山居人家另有一番天地。” 山岭下旧有时思荐福寺，晋咸和年间建在下天竺旧址，宋绍兴年间迁到这里，作为徽宗和吴太后的葬所。高宗题写寺额，吴太后亲自书写《金刚经》放在塔中。寺中有宜对亭、通云亭、天池楼、珍珠亭、万玉轩。湖山景色到了这里，幽深达到极点。元至正末年毁于火灾，明初重建后又毁。墓前有两匹石马，雕刻得像活的一样。旧传它们夜里常常奔驰，秋天缰绳光亮如玉。洞对一带旧有上下两座永福寺和天圣寺，如今都已废毁。永福寺在形胜山下，又名资严山，是宋代隆国黄夫人的功德院，规模宏大，构造精巧，朱红彩绘彼此辉映；屋瓦使用碧色琉璃，建于咸淳九年，至元年间分为上下两院。院内有金沙池、银沙池、福泉亭、雨花亭、石笋崖。《西湖游览志》卷十。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷十一。明代田汝成撰写。北山胜迹。从合涧桥转向南面，经过佛国山门，便是下天竺讲寺。这里有灵鹫峰、月桂峰、稽留峰、莲花峰、三生石、翻经台、香林洞、葛坞、葛井和神尼舍利塔。佛国山门旧时是钟离权所书，后来改为张即之所书，如今悬挂的是皇明凉国公署名的匾额。大概僧侣一流借助权势来抬高声望，未必真是蓝氏亲笔所写。下天竺寺坐落在灵鹫山麓，也由晋代僧人慧理创建。隋开皇十五年，有位名叫真观的僧人，是钱塘人，操行高洁，掌握仙文；他与禅师道安、头陀石室以及施主陈仲宝拓展修缮寺院，称为南天竺寺。五代时称五百罗汉院。宋大中祥符初年改名灵山寺，天禧四年恢复为天竺寺。天圣年间，僧人遵式重修，建有檐葡堂。庆元三年改名天竺灵隐寺。三竺的胜景周围数十里，其中岩洞山谷尤其优美的地方，都集中在这一带。从飞来峰转到寺后，岩洞玲珑明亮，清朗如伏虬飞凤；层层花朵、重重花萼，像皱起的绉纱和叠起的波浪，妍丽的姿态、奇异的形状无法逐一描述。那里的树木都从岩石骨骼中拔地而起，苍翠葱郁，不依土壤也能茂盛。传说这座山产玉，所以土地肥润，能够如此养育万物。张祜诗说：“西南山最为胜美，一界之内尽是诸天。上路穿过岩间竹林，分流泉水进入寺院。登上云气中的丹井旁，站在石桥边望月。洞壑传来遥远江声，楼台与海气相连。塔影映着春岭积雪，钟声散入傍晚松烟。离开这里还会遗憾什么，不如再去看看峰顶的莲花。”张仲举游寺诗说：“石梁上水花飞溅，打湿苍苔；阴暗岩洞旁的水道穿行，曲折绕过涧底。” “殿阁仿佛金银从地面涌出，山林像图画一样由天自然展开。龙随着僧人到来，分开云气停留；猿猴认出人的呼唤，从树上下来。游兴还未尽，斜阳却已西下；马头前呼喊着买酒，仍然徘徊不去。”西湖以西，天竺山幽深，天香充满，风吹得桂林多显苍老；猿猴带着幼猿从高树上下来，流水和云气从远山飘来。上方寺院已经化作劫火后的黑灰，古洞长年带着秋日山岚的阴气。清朗月光令人欣悦，姑且归去；等到后夜月明，再回来寻找。白廷玉诗说：“山路转过龙泓，一条小径幽深；岚烟吹来湿润气息，扑到衣巾上。松萝掩映，仿佛没有道路；猿猴鸟雀来往，仿佛有人居住。讲经石上还保存着天宝年间的题字，御赐梅花曾让人记得建炎年间的春天。城中遮蔽阳光，只能空自向西遥望；这里与长安隔着两重尘世。”灵鹫峰就是飞来峰的别名。灵隐、天竺都是慧理的道场，桂子飘落、天香弥漫的景色，两寺共同拥有。白居易诗所谓“一山门作两山门，两寺元从一寺分”，说的就是这个意思。月桂峰：唐天圣年间的中秋，月色非常明朗，灵异之物降落在这座山上，形状像珠玑，光彩灿烂，耀眼夺目。有异人认出了它，因此说：“这是月中的桂子。”于是就用“月桂”给山峰命名。所以宋之问的诗说：“桂子月中落。”白居易的诗说：“宿因月桂落。”说的都是这件事。峰下旧有月桂亭。慈永《拾桂子诗》说：“丹桂结出美玉般的果实，千年才有这样一时；偏偏从天竺落下，只有月宫才知道。”海上月轮升起，圆满明亮；对着轩窗的玉树倾斜；美好的月色含着洁白的影子，纷纷落到空阶前。泉客的珍珠串串含泪，秋荷上的露水忽然垂落。林间僧人共同拾取桂子，还吟诵白乐天《种桂子》诗：“嫦娥深有情意，飞下白云关，只因怜惜仙家……” 桂树移栽之后，佛国山中有如蟾宫中的桂树可以攀折，鹫岭却是世间少有人能够攀登的。他日到了岁寒之时，杉树和松树彼此相倚，悠闲自得。稽留峰：相传尧帝时许由隐居在这座山中，于是原名许由峰，后来讹传成稽留峰。卢同父诗说：“问山为什么叫灵隐？山回答说：当年隐居许由的山，就是这里。”也有人说：是晋代的许远游，不是许由。然而郦道元《水经》说：“从前有道士进入此山后没有回来，因此把稽留作为山名。”这样看来，稽留这个名称在汉魏时期就已经存在了，又不是许远游留下的遗迹。许远游名迈，从余杭垂霤山迁入灵隐，食芝草、吟诗，有终老于此的志向。他曾给王羲之写信说：“山阴、临安一带有许多金堂玉室、琼芝瑶草，汉末得道之士曾住在那里。后来不知道他们去了哪里，人们说是羽化成仙了。”又说莲花峰在山顶，有一块周长约四十围的孤石，张开石瓣，像千叶莲花。梅询诗说：“巨石如同芙蕖，天然形成，并非人工雕饰。盘踞在峰顶边缘，姿态秀美地立在秋江旁。涉水过川，试问谁来采摘？作为磨刀石，还应当自己珍惜。坐看荣枯与它相同，端正的内心从未改变。” 三生石在寺院后面。唐代有个叫李源的人，是京城和洛阳一带人。他的父亲李恺死于安禄山之乱，李源悲痛愤懑，不做官，也不娶妻，在惠林寺居住了三十年。他同僧人圆泽交情很好，约定一起游览蜀中的峨眉山。李源想从荆州逆流而上经过三峡，圆泽想走长安斜谷的道路，李源不同意，说：“我已经断绝世俗之事，怎么能再经过京城呢？”圆泽沉默了很久，说：“出行还是停留，本来就不是人能够决定的。”于是他们从荆州出发，船停在南浦时，看见一个穿锦裤、背着瓦瓮取水的妇人。圆泽说：“这就是我托身之处。”李源惊讶地问他，圆泽说：“妇人姓王，我将投胎做她的儿子；她已经怀孕三年了。我不来，所以她一直不能生产；如今既然看见了她，已经没有什么可以逃避的了。您应当用符咒帮助我快些出生。”三天后给孩子洗浴时，您到近旁来看我；我若以微笑作为信号，您就知道是我。再过十三年的中秋月夜，我将在杭州天竺寺与您相见。”李源悲伤后悔，便准备沐浴更衣。到傍晚圆泽死去，而那妇人三天后生下孩子；李源前去看他，孩子见到李源果然笑了。李源于是没有去蜀地，仍回惠林寺居住。十三年后，他从洛阳到杭州，赴圆泽的约定。他听说葛洪川边有个梳着菱形发髻的牧童骑牛唱《竹枝词》，隔水呼唤李源；李源看见他，原来就是圆泽。牧童唱道：“三生石上是旧日的精魂，赏月临风，不必再谈论。惭愧有情之人远道来访，我的身体虽然不同，性情却始终未变。”李源问圆泽：“您身体还好吗？”圆泽回答：“李公真是守信之人，但尘世缘分还没有尽，千万不要靠近我，希望您勤奋修行。”又唱道：“身前身后的事情都茫茫无定，想谈因缘，恐怕会使人断肠。吴越山川已经寻访遍了，我还是返回，驾着烟雾笼罩的船，登上瞿塘峡。”说完便拂袖走入烟霞之中离去。翻经台：相传谢灵运小时候曾在这里翻译佛经。《庐山记》说：谢灵运见到远公，认为他非同寻常，便依据北本《涅槃经》翻译成南本三十二卷，于是用“翻经”给台命名。这样看来，翻经台应当在庐山；但这里又见到同名的台，难道是后人仰慕谢氏的高尚踪迹，借用了这个名称吗？唐代姚铉诗说：“康乐公领悟玄妙的道理，曾在此寂静地栖息。翻译经文采用贝叶文字，台靠近莲花石。”

译香林洞，又名香桂林。旧时有香林亭，亭的右边是日月岩。董嗣杲诗说：“日月岩头，古老的翠色深深掩埋；锦云幽深，隔着洞门敞开。苍藤随着岩石生长，无根也能存活；灵异的树木不知哪年栽种？野烟袅袅，仿佛麝香经过；山雨温暖，误使蜜蜂飞来。空亭之中，谁来领受幽香而坐？云鹤相伴同行，锁在绿色苔藓之间。”黄初庵诗说：“阳光照射岩门，早晨雾气散开；拄着藜杖撑住岩石，踏破苍苔。一群蛱蝶跟着人飞去，知道是从香林洞里来的。” 葛坞、葛井都是葛稚川留下的遗迹。相传吴赤乌二年，葛稚川在这里得道。唐代有方士葛孝仙，也隐居在这座山中。所以郭祥正诗说：“两个葛仙人既已成仙，炼丹的地方还保存着。”梅询诗说：“仙翁的道术没有消失，精神栖息在岩石之间。舀取那山下的泉水，终年炼制丹药。洞中阴暗，春天才开始变绿；长满苔藓的井栏，秋天映含着碧色。遥远高深，无法攀登；倚着栏杆，遥望仙人的鞋履。”圆法师诗说：“仙人离去，遗迹仍在；清冷的泉水流在翠绿山岳旁。冷冷的光辉映入碧色井栏，暗中的泉脉泻出寒泉。月光映照冰壶般的浅水，秋水澄澈如古镜圆满。羽人居所就在附近，闲时汲水灌溉灵芝田。” 神尼舍利塔在灵鹫峰顶。隋仁寿二年，朝廷派僧人携带神尼舍利到这里建塔。挖土时得到一个石坑，于是把所携带的舍利连同石函放入其中，尺寸丝毫不差。人们都认为这件事十分奇异。寺院旁旧有七宝普贤阁、日观庵、西岭草堂、七叶堂、九品观堂、金光明三昧堂、夜讲堂、无量寿阁、慈云忏主榻、旃檀观音像、瑞光塔、重荣桧、石面灵桃、无根藤、水台、盘曲水亭、回车轩、枕流亭、登啸亭、适安亭、清晖亭、跳珠亭、莲花水、水波石、斗鸡岩、朱墅，现都已废弃。七宝普贤阁由沙门善照用七宝塑造普贤菩萨像，吏部尚书虞防记载了这件事。日观庵由僧人遵式建造，范仲淹为它作记；寺中至今相传有文正公的卧榻。王随寄诗说：“语言传授深妙的三乘佛法，香火供奉庄严的七祖堂；日观庵中断绝尘世杂念，弥天的高雨笼罩钱唐。”遵式广泛学习佛教戒律，著有《净土忏仪》。天圣年间示寂时，有大星坠落在灵鹫峰，塔名为瑞光。西岭草堂由唐代道标法师建造。遵式诗说：“古人枕着穷林，筑室而行真实的道；此后数百年，山边只有蔓草。”七叶堂，白居易诗说：“浓密啊又浓密，这暑热何时结束？宜人的七叶堂中，烦闷暑气随着脚步消失。檐前雨丝渐渐飘落，窗外的风正萧瑟；清闲地睡一觉，可以消除各种疾病。” 重荣桧在光明忏堂后面，是隋朝栽植的，树高数丈，树干粗达十围；后来被战火烧毁，到大中祥符年间又重新茂盛。石面灵桃在翻经台旁边，从石面上长出，所结的果实很大而且甘甜；宋政和年间取来移植到上苑。曲水亭又名流杯亭，亭心有水台，水道盘曲折绕，可以在水中流送酒杯；旁边有遵式所立的陆羽二寺记碑。薛映诗说：“台基像盘龙，防止石渠水流冲激；水流环绕四面，夏日屋舍仍有余清。酒杯随意转动，宾客说醉了要告辞，主人却说兴致还未尽。虽然不是修禊饮酒的时节，难道会逊色于兰亭吗？”梅询诗说：“白发山中人，防守泉水而凿开幽石；泉水仿佛流入青玉案，分递着白云般的液体。清泠的水溅到雕刻的俎席，瑟瑟的水声穿过吟诗之席；醉坐在三伏天中，烦闷的胸襟自然消解。”回轩亭在曲水亭旁边。枕流亭内有无竭泉，宋高宗曾亲临观赏并赐匾。跳珠轩在客寮中，有泉水从石缝中涌出，飞洒如珠。苏轼诗说：“道眼转动，如同丹青画卷；我曾在寂静处听到它鸣响。早知雨和水是同一种声音，就不会认为它们是两种声音。”朱墅是梁代盐官隐士朱世卿的别墅。再向南是枫木坞、中天竺禅寺和千岁岩。中天竺寺在稽留峰北面，隋开皇十七年由僧人宝掌创建。宝掌在唐高宗显庆二年住在浦江，后来在那里化去；他自称已经度过世间一千零七十二年，所以这座山中还留有千岁岩。吴越王改名为崇寿院，政和四年改名为天宁万寿永祚禅寺。南渡初年有摩利支菩萨像，淳熙年间建华严阁。元代天历年间，僧人大忻受到文宗宠幸，改名为天历永祚禅寺。山门上“中天竺”三个字，是本朝魏国公题写的匾额。白居易诗说：“各种芳草合拢在山涧，繁茂的绿色使岩边树木焕然一新。山深处景物和气候来得晚，四月仍有余春。竹林寺经过微雨，石径没有一点尘土。一个身穿白衣的居士，四个穿方袍的道人。这里是佛国土地，人们不是世俗的亲交。在城中、山下分别之后，彼此相从仍然情意殷勤。”参寥子诗说：“夕阳下山气葱郁，山路转过松荫又有几重。走过石桥还看不见人，先听到几声寺楼钟声。稽留峰北有美好的林泉，珍惜幽静的栖居而得到合宜的处所。柏子烟中能够安坐宴息，想来已经没有多余的习气可供攀附。霜压着帘栊，雪压着枝条；银河刚刚转动，北斗的斗柄低垂。共同清谈竟忘了三更的梦，错把芙蓉花容易凋谢引为遗憾。”〔原文数字、纪年保留：一千七十二年〕 王元章《送僧归天竺》诗说：“天香阁上风像水一样清凉，千岁岩……” 前面说的云气像苔藓，明月出人意料地穿过树枝照出来。老夫曾在这里听猿声传来；相逢五年，却没有书信寄来；只是又想起三生之中曾有梦魂返回。请乡里的故人代为打听：孤山的梅树开过几番了？寺院旁旧有天香阁、桂子堂、此中亭、如意泉、兴福院、多福院、大明寺、永清寺、东冈塔、苏和墓，现都已废弃。天香阁，黄溍诗说：“上方楼阁高耸幽深，百尺高栏凌架在空旷之上。这里曾是高人修行的地方，天香至今仍从云外飘来。”兴福院，淳熙初年由慧光禅师创建。多福院，吴越时期创建。大明寺，由法华和尚创建。东冈塔，由隋代法师真观创建。苏和墓，是钱唐人苏和建阁之处。收书，苏轼题写道：“钱唐书藏，死后葬在这里。” 中天竺的对面是永清坞，坞中有心庵。永清坞的背面就是龙井。正德年间，陈氏建造庵舍，因而把坞中称为永清庵。心庵建于正德年间，由宝珠禅师创建，庵中有白云岩和玉液泉。再向西南经过肃仪亭、见心亭，便是上天竺讲寺、乳窦峰、狮子峰、双桂峰、白云峰、天香岩、梦泉、大悲泉和如意池。

译肃仪亭由宋嘉祐年间的僧人元净创建。元净字无像，是于潜人，在天竺受戒，跟随慈云法师学习，修行精进，神宗嘉奖他，赐号辨才。他居住在上天竺十九年，同苏轼兄弟、赵阅道交好。不久他回到于潜，后来又回天竺，并迁居龙井。苏轼赠诗说：“道人出山而去，山色如同死灰；白云不懂得欢笑，青山含有无尽哀愁。忽然听说道人归来，鸟儿喜悦，山容舒展；神光从宝髻中放出，法雨洗涤浮尘。想来南北两山的花已经开放，前后山台都寄声问道人，想借禅理作为戏谈。您听到了什么而离去，又见到了什么而回来？道人笑而不答，这番意思究竟在哪里？往年本来没有停留，如今也没有到来。这话终究不对，姑且吃些白杨梅吧。”赵阅道赞说：“法师离开天竺山，山空了，鬼也哭泣；天竺法师归来，道场光辉灿烂。大士观音、大悲之法，确实是法师所依凭的。法师啊，是真的吗？真金琉璃般的教法，是智者大师一系的传承。韶法师说，须弥山也会毁坏，而至高的道却无所作为。我向慈悲之相叩首，仰慕并赞叹它，所有妙幻都不是言语和思虑所能胜任的。”思亭很久以前已经废弃，皇朝洪武二十八年僧人一如重新建造。一如是会稽人，擅长讲说《法华经》。少师姚广孝曾对人说：“如公是两浙第一人。”永乐年间修纂《大藏经》，诏令一如总领此事，所受宠赐非常丰厚，死后葬在天竺山，少傅杨士奇为他撰写墓志。见心亭建于嘉靖十三年，由都指挥佥事李节创建；亭西有梅峰庵，如今已经废弃。上天竺寺：晋天福年间，僧人道翊在山中结庵。有一天夜里，他看见前面溪涧发出祥瑞之光，前去察看，得到一块奇异的木头，便雕刻成观音大士像。后汉乾祐年间，僧人从勋从洛阳携带古佛舍利来到这里，放置在佛像顶中，佛像的妙相全部具备，白天放出白光，士民都敬重信奉。吴越王曾梦见白衣人请求修缮自己的居所，醒来后有所感悟，于是建造天竺观音讲经院。宋咸平年间，浙西久旱，寺中厨房用水不足，郡守张去华率领属官，备好幡盖、鼓吹，迎请观音祈祷；大雨降下，足下都被润湿。从此凡有祈祷就常常应验。苏轼《雨中游观音院》诗说：“蚕将老，麦将黄，山前山后雨势浩荡。农夫停止耕作，女子停下织筐；白衣仙人坐在高堂。”大概是希望祈祷天晴。南渡时期，施舍的珍宝很多，有日月珠、鬼谷珠、猫睛等，即使宫廷内也认为十分罕见。嘉祐年间，沈文通治理郡事，认为观音是借声音宣扬佛力的，并非禅那修行者居住之处，于是把禅院改成教院，命僧人辨才元净主持，开凿山岩、营建房舍，几乎用了近万根础石。治平年间，郡守蔡襄上奏，请赐“灵感观音殿”的匾额。元净于是又开凿前山，开辟二十五寻之地，殿宇增建重檐。建炎四年，乌珠进入临安，高宗退居海上，乌珠拜访天竺，询问观音的来历，于是把观音像抬入舆中，和《大藏经》一起迁往北方。当时有个叫智完的比丘，率领徒众随行。到了燕地，他们住在都城西南五里的地方，名叫玉河乡；在那里建寺供奉天竺僧人，又重新用其他木材雕刻了一尊与原像相似的佛像，谎称“从井中藏入，又从井中取出”，至今称为观音出现井；其实并不是原来的佛像。乾道三年，建造十六观堂。乾道七年，把院改为寺，寺门匾额都是御书。庆元三年，改为天台教寺。元至元三年被焚毁，五年僧人庆思重建，仍改名为天竺教寺。元末又被焚毁，明朝初年重建，历代不断有宣赐的金帛和宝幡等物。寺内有白云堂、两峰堂、中印堂、云汉阁、应真阁、延桂阁、秋芳阁、伴云阁、清华轩、植杖亭、谢屐亭、流虹涧、金佛桥、琮老桥、凝翠泉、观音泉、云液池；池上有辨才亲手栽植的山茶花。这些后来都废弃了，只有白云堂还保存着。宋孝宗《观音像赞》说：“美好啊，大士本来就是圆通之身；示现言说，为世间的宗主。” “明彻而环通，没有两个，平等观照而使万物和乐；随顺感应立即回应，神妙得不可思议。”理宗《观音像赞》说：“神通极其神妙，隐现令人无法测度；功德无边，感应非常迅速；时令调和、年岁丰收，保佑我的百姓；兵戈止息、刑罚废置，使这个王国安康。李白与堂侄李良游天竺寺诗说：‘挂起船帆，凌越蓬丘；观潮之后在樟楼休息。三山激发了豪迈兴致，五匹马一同遨游。’天竺寺森然呈现在眼前，松风飒飒，令人惊觉秋意。观览云气以推测变化，玩赏流水以穷尽清幽。重重山岭隔开远处的声响，对着轩窗描写归来的水流；转动间已成傲然的云月，美好情趣充满吴洲。苏轼《秋日龙井访辨才》诗说：‘不辞清晨敲响松木门扉，却正好遇到支公长久未归。山鸟不鸣，天空将要下雪；卷起帘子，只看见白云飞动。’乳窦峰在天竺寺南面，有空旷的岩洞，悬挂着像脂膏一样的乳泉，甘甜醇和，可以饮用。乳窦峰西面是狮子峰；双桂峰又叫双桂岩。北面是白云峰，东面是天香岩。乌石峰稍向南是中印峰，重重山冈、层层高峰，苍翠相互辉映。再向西是蛾眉山。梦泉：宋崇宁元年，浙西大旱，寺中的厨房缺水。主持僧玉法师梦见泉水从西坡涌出，开凿后果然得到泉水，于是命名为梦泉。大悲泉在讲堂下方的水道中，绕过殿前，流经如意池。池用青石砌成，方圆一丈，石面镂刻如意纹，曲折回绕，可以在其中流送酒杯。从寺院转向东南，是幽淙岭、扪壁岭和活沙坞；再往上就是天门。幽淙岭俗称水出岭，人们嫌这个名称不雅，便改用现在的名称。深壑中水声清冷，陡峭的岩石像牙齿一样排列。登山的人一定要穿布袜、芒鞋，前后互相牵拉扶持，走三步就跳跃一下，走五步就停顿一下。草木环绕四周，抬头只能看到一线天空。到了扪壁岭，左边逼近陡峭山峰，右边临着深溪；要沿着树木、攀援藤萝，才能抬脚前进。活沙就是流沙，地面滑，而且容易崩塌。上到天门，群山都在脚下伏倒，双峰像锥子一样耸立，西湖如镜面展开。游览到这里，就像打开洞府看见武库，珍宝横列，没有什么再隐藏的了。从这里向东就是龙井。再向南是郎当岭、小青岭、大青岭，山路上下相承。西湖有时隐没，有时显现。再向南就是五云山。《西湖游览志》卷十一

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷十二 明代田汝成撰写 南山城内胜迹 吴山 吴山在春秋时期是吴国南部的边界，用来同越国区别开来，所以叫吴山。也有人说是因为伍子胥，后来把“伍”讹成了“吴”，因此郡志也称为胥山。吴山在镇海楼右边。天目山是杭州各山的宗主，向东蜿蜒飞舞，最终结势于凤凰山；它的支脉向左转折，于是成为吴山。山脉分向西北，形成宝月、蛾眉、竹园诸山；稍向南有石佛、七宝、金地、瑞石、宝莲、清平诸山，总称吴山。奇特的山峰高耸，清澄的湖泊和幽深的山谷相映；江边海口，回环拱卫而坚固，天地间扶舆而来的淑丽之气汇聚于此。因此城邑居民聚集，华美艳丽、工巧精致，约有十万余家，声名冠绝天下，俨然是一座宏伟的大都会。登山的道路上有一座门，名为“登高览胜”；石阶曲折陡转，有几百级，是元代平章达尔罕托欢砌筑的。站在这里环视四周，可以看到官署衙门、戒备森严的卫镇，街市道路上红尘如雾升起，市井喧声隐约震动，直到漏尽时仍然喧闹。道院和僧舍传来晨钟暮鼓，青楼画阁间夹杂着笙歌。登上山顶，景物缥缈凌空，四周都是碧蓝天空；山川尽入视野，脉络一缕一缕地分明，有的昂起成为山首，有的隆起成为山脊，有的低垂成为山尾，或错乱，或相连，仿佛在手掌中就能数清。杨仲弘《同平章库库子山吴山晚眺诗》说：“山顶的飞檐楼阁，四面宽广高耸；上方旗帜相互映照，供人登临观览。旁边靠近江湖，天空广大，向上连接星斗；境界清冷，龙宫长久锁闭，凤岭上的书函幽深封藏，遥望过去，只见残败的树木。此时独有无云遮蔽太阳，正适合抬头遥望长安。”萨天锡《钱唐驿楼望吴山诗》说：“仙人居处有时又同僧人相邻，帘幕间的人家分布在紫翠山色之中。后岭楼台连接前岭，上一层的钟鼓声在下一层也能听见。市井声音传到海边，迷漫成红色烟雾；花香升腾满天，凝成彩云。一代繁华仿佛就在昨日，御街灯火映着纷纷月色。” 忠清庙、东岳中兴观、玉枢道院、至德观、惠应庙、承天灵应庙。忠清庙用来祭祀吴国行人伍员。伍员字子胥，是楚国大夫伍奢的儿子。楚平王听信谗言杀死伍奢，伍子胥逃到吴国，劝说吴王阖闾攻打楚国，为父亲报仇。吴国于是称霸并攻入越国，把越王勾践囚禁在会稽。越国派使者求和，伍子胥劝谏，吴王没有听，最终赦免了越国。不久吴国攻打齐国，越国率领军队朝见吴王。伍子胥劝说：“这是在豢养吴国的祸患，不如早些对付越国。”吴王又不听，赐给他属镂剑，令他自杀，并把尸体投入江中。吴人怜悯他，在江边建祠，因而命名为胥山庙。唐景福二年封为广惠侯，宋大中祥符年间赐额“忠清”，封为英烈王。绍兴三十年改封忠壮。嘉熙年间海潮大涨，放眼望去七八十里都被洪流冲决。京兆赵与欢向神祈祷，水患顿时平息，于是上奏在庙中修建英卫阁。元末焚毁，明朝初年重建，正统十四年重修。每年九月二十日举行祭祀。唐代卢元辅《胥山铭》序略说：“有吴国行人伍公子胥，任职于吴，因直言而死。一千五百年来庙貌不改。司马迁在《汉书》中说：‘胥山如今称青山，是错误的。’伍员离开楚国出境，在平王时还是没有做官的臣子，在伍奢死时已经是成年的儿子。” 他在土坛上屈身守节，向吴国请求出兵。经过五次战斗打到了郢都。先王有话说：“安抚他，他就是后援；虐待他，他就是仇敌。”成汤把这作为最大的义理，孔子把它立为重要的常道。伍子胥把它化作最大的仇恨，骚人把它写成最大的怨愤。因此，先前挥戈鞭打楚平王墓，并不是倒行逆施；后来挥戈追赶楚昭王，也不是悖逆行事。夫差已经称王，宰嚭收受贿赂；太伯庙的血将要干涸，伍子胥仍然入朝、赴宴，入朝就进谏。属镂剑的赐予，最终落到了他自己身上。他的尸体装入鸱夷袋，投入水边。愤懑难平，鼓荡怒气，与涛水相配而成为神。直到今天，一天两次到来；海鸟成群飞翔，阳侯在两旁跟随。仲秋望日，杭州人用旗帜和鼓乐迎接他；百城的人聚集观看，大大显耀神威，荡涤千里，洪波也变得平坦。有的肥滑，有的肥厚，有的咸，有的醒，远远地充实在下方庭院。山海之间以梯航往来，鸡林、扶桑等地的人，也在卯阶前交相来集。门口有金人，堂上有雷鼓，魏代的酒尊、汉代的祭豆，六代的笙簧，可说是奉上天赐爵位的芬芳，获得人神共同的盛大礼仪。辅佐皇帝震怒，驱逐呵斥大邪，使万里长久清平。人们观看斗牛之间的精气。铭文说：“周武王用钺斧讨伐纣王，伍子胥用鞭子抽打平王。为了做人、为了父亲，十死一生。英武的伍员，手执弓箭，仗持宝剑，前去拜见吴王。” 他向楚国的罪行叩首，这些罪行全都符合纣王的道理。楚平王淫乱并杀害子妻，残害铲除正直之士。显赫的吴王阖闾确实听从奇谋，赐给他金鼓，用来号令和诛伐。黄旗大举，右军都染成朱红。杀戮墓地并没有使土地变红，远望昭王却成了乌黑。后来的君王继位，拿着诏书却不哭泣，颠倒错乱的言辞被润饰，宰嚭进谗；他整理步光剑，想让它飞向姑苏台。等到要逮捕我时，我还急切进谏；他挖出自己的双眼，使它们无法再看见，投入江上。从此统领波涛，昼夜两次来到。像屈原怀沙一样哀吟，洗涤南北，簸荡东西。夷人、蛮人和穿卉服的人，没有谁敢不来朝。虽然不是奉命规定的祭祀，也不逊于祭祀大川。历代帝王，世世代代明察昭著，表彰我的忠诚。王安石《庙记铭》说：“烈烈的伍子胥，发扬气节，穷困逃亡，终于成为边防之臣，不顾自身性命而奋发。劝谏合于谋略，谋略得以施行，吴国隆盛；他的事业没有完成，城邑都突然化为废墟。凭智慧而死于昏君，忠诚却有余。胥山山顶，殿屋高大宽敞。千年的祠庙，像最初建立时一样；是谁使它重新建成？百姓欢欣而来。忠诚尽情抒发，孝道充分彰显。我把铭文刻在祠堂庭院，给后人看，使事实不被欺骗。”宋代王倪诗说：“早晨驱车下越坂，晚上在吴门旁吃饭。停车访寻古迹，林间烟霭昏暗。青山从海上奔来，形势像游龙飞奔。星辰临照牛斗之域，气势吞纳东南。”

译九曲山路排开愤怒的波涛，吐纳着天地根本。落日时看见海色，长风卷起浮云。山顶戴着遗留的祠庙，兴废变迁至今仍然存在。残香用来凭吊木客，倒下的树木使清猿悲哀。我长久积存着沉郁的感情，来到这里重新面对英烈之魂。叹息那属镂剑的锋刃，你使一位国士蒙受冤屈。高高的姑苏台，清晨榛棘间露水繁多。深处只有麋鹿游走，这件事还有谁能评论？因此毛发竖起，秋日落叶纷纷。高季迪诗说：“天地荒老，伯业成空；曾在青史中看见他遗留的功业。尸体鞭打楚墓，是生前的孝；挖出双眼投向吴门，是死后的忠。魂魄压住怒涛，翻起白浪；宝剑埋着冤血，激起腥风。我来到这里有无尽伤心事，全都在越山烟雨之中。”万历二年，督抚万安萧公巡视浙江时重修，前殿由刑部员外沈友儒作记。东岳中兴观建于宋大观年间。理宗题写“东岳之殿”，赐给道士陈寿文。谢表说：“仙馆新建，位置确定在东方震位。皇帝亲笔的宠赐光照南面的离位，道教日益普遍显明，宗风更加振兴。我私下认为，泰山之神是诸方岳之神的宗主。顾念这块神圣土地，首先列入祭祀典礼。正当奎宿、娄宿运行之时，控制青岱的要冲。微小的云气郁积，遍地化作清晨的雨水。” 神权既然比管摄更尊贵，正应当取得使万物发生的权力。臣陈寿文漂泊江湖，惭愧地主持香火。刚刚聚集工匠，选定开工日期，忽然天子诏令从天而降。御书灿若龙章，增加了湖山的胜景；墨迹如凤飞舞，显明了云汉般的光辉。使三才都仰望，使万灵都拱卫。共同保佑宗社，永远镇守乾坤。这都是恭逢陛下圣明多能、清心寡欲，仁恩广大；顺应先王必世长治的时势，以厚德施行生养，使天下达到无为而治的教化。兵锋止息，民俗富足安定，瑞露凝结成甘美，和风吹来温暖。正值这样的清闲宴游，游览这片翰墨之林，于是微臣也得以实现祈愿。臣负责应对和洒扫，仰望御笔绘画如星；从早到晚焚香修持，愿祝皇室基业如山岳般稳固。元代末年焚毁，明朝景泰年间重建。成化十年发生大火，忠清、海防等诸庙宇全部焚毁，此观也被延烧。嘉靖十一年，道士徐志源重建，侍郎江晓为之作记。观旁有圣母池，四周用石栏围绕，如今已经废弃。玉枢道院，俗称神霄雷院，建于天顺六年，由道士吴志中创建。至德观在宋代浑仪台旁，是十一曜太岁堂。绍兴年间创建，端平三年理宗题写匾额“至德之观”。元至正年间焚毁，浑仪也不复存在。行省丞相达实特穆尔重建，建造星宿阁，塑造三天帝真、五星九曜、周天星宿和后土神煞等神像。如今民间只称星宿阁，各种神像都消失了。元末焚毁，天顺六年道士吴志中重建完成。成化甲午年发生大火，各庙都被焚毁，唯独此观没有受害。每年迎春时，都在这里奉祀勾芒之神。观旁宋代有太史局设置的神御殿，用来奉祀昊天上帝、皇地祇，以及太祖、太宗、高宗、宁宗、理宗的神位。这里是测验浑仪的地方，台上有浑仪，台下有土圭。惠应庙，民间称为皮场庙。相传有位神灵叫张森，是相州汤阴人。县中原有皮场镇，聚集从黄河以北运来的皮革，蒸煮皮革时会产生蝎子，螫人后往往使人死亡。张森当时任皮场仓库小吏，一向谨慎奉事神灵。农人向神祈祷杀死蝎子，镇民感激他，于是建立祠庙。凡是疹疾、疮疡，祈祷后往往应验。汉建武年间，守臣把此事上报，朝廷于是尊崇奉祀它，邻近各县也都建立庙宇。宋代在汴京显仁坊建庙。建炎南渡时，有位商人立携带神像来到杭州，把神像安置在吴山防江亭，因而以“惠应”作为庙额。咸淳、德祐年间屡次加封王爵，两廊绘有二十四位仙人，相传是辅佐神农氏采药的人。宋代时神灵显验之事颇多。处州有个叶生，虔诚奉祀此神；他科举落第，不能回乡，对同舍说：“明天我应当向皮场神祈祷，请求三万钱。”众人都嘲笑他。等他回来时说：“神已经答应我了。”第二天傍晚，邻郡太守用三万钱招请宾客，众人因失意不想去，叶生急忙前往自荐，得到三万钱。临行前又多次计算，需有一个人替他挑担，于是再次去祈祷，高兴地说：“神已经答应我了。”行装收拾好后，却空无一人，于是只好让斋仆挑担上路。同舍说：“这些钱只能抵达江边，过江怎么办？” 叶生说：“我所依靠的只有神，其他事情都不必忧虑。”他作了一揖，径直出门。到了中午，斋仆回到住处说：“叶上舍登船时，有一个乡下人从江西来，说要和邻居一起高兴地随他而去。”众人都觉得奇异。几天后，同舍的学生从越州回来，原来与叶生同船，说那天船行到江心，忽然起风，桅杆倒下，船中人惊恐得几乎要死，叶生却睡得很熟，鼾声不断。不久风向转正，桅杆重新立起，船夫说仍然危险；这时看见一个身穿金甲、手持宝剑的巨人坐在船篷上。叶生肃然说：“这就是我所奉祀的皮场大王。”他打开箱子拿出画像，船夫惊讶佩服。承天灵应庙原来是天地水府三官堂，所以民间俗称三官庙。宋龙德三年创建，名为玉虚观。绍兴四年改名冲天观，不久焚毁。端平三年重建，改赐现在的匾额。观中有天开图画阁、清晖亭。元末焚毁。洪武二十三年，道士严一清重建；弘治七年，道士沈玄理、章德芳相继修缮。元代吴讷《登吴山留题承天观》诗说：“满眼都是楼台，山路从山顶而来。潮水上涨淹没沙岸，云层破开海门。官舍中笼着鹅离去，道士骑鹤回来。题诗应写在什么地方？石壁上的苍苔已被扫去。”东轩诗说：“孤独的客人倚着高处，正感到惆怅；江南春尽，正是落花时节。海门乌黑，送来千艘船的雨；城郭青色，万家灶烟升起。炼药金炉中仍有伏火，射潮铁箭早已离弦。伍员的白马如今在哪里？几座荒台上，野鹿正在安眠。”《宿承天观用杨防夫韵》诗说：“承天观里展开图画，吴越山河尽收眼中。半夜月明，湖水一片洁白；五更日出，海门一片鲜红。春日晚间防守船上的笙歌停歇，粉白城墙在高风中响起雄壮鼓角。十二根栏杆都倚遍，归乡之心飞过大江向东。”刘伯温《承天观》诗说：“吴山顶上的承天观，玉牒金符镇守地脉灵气。” 百尺高楼依傍北斗，九天的风露从窗棂间吹来。江声汹涌，如蛟龙聚集的宫阙；云气虚无，像翡翠屏风。听说蓬莱正好与这里相对，仙界和凡间只隔着苍茫大海。”张伯雨《清晖亭》诗说：“万瓦相连直到云间，人世间十分罕见；一声鸡鸣迎来日出，海波一片鲜红。想从青冥之外窥看倒影，所以特意在紫翠山色中建起高亭。” 石佛山、海防寺。

译石佛山西边连接宝山，南面是瑞石山；旧时有大乘石佛寺。宋嘉熙年间，僧人开凿山石，雕成三尊佛像。元至正年间，河西僧人多尔济募捐修饰佛像，建寺居住，并改名为智果院。海防寺由吴越王创建，旧名石佛智果院。宋大中祥符年间改名积善海防寺。嘉祐年间焚毁，至正年间重建。平章库库子山题写“大海防寺”匾额，御史大夫庆通题写“观音宝殿”匾额。成化十年发生火灾，第二年僧人浩中重建。寺下有康张庙，供奉威济善利孚应昭烈康元帅和东平忠靖洪济景祐张元帅。宝山有百法寺、报功祠、宝奎寺、玄妙观、施公祠、忠节祠、真圣观和普光庵。宝山，东面连接石佛山。苏轼与秦仲二子游宝山诗说：“天刚亮已经报晓，百官散去；半日之间来陪伴两个孩子闲游。白鹤在烟雨中高低起落；行人在树林间时隐时现。”《宝山新径》诗说：“藤梢和橘刺交错，原本没有道路；拿着竹杖，穿着棕鞋，也不用扶持。风从远处吹来，听见笑语；水流分开的地方，看见江湖。回头观看佛国，青山像螺髻；遍地踏过仙人的碧玉壶。野客归来时山月已经升起；棠梨叶在风中颤动，暮色中的禽鸟呼叫。” 百法寺在石龟巷。宋建炎初年由僧人宝宁创建。寺中有一尊半身大佛，依山凿石雕成。淳熙十四年赐额“广润”。元代改额为“百法”，由赵子昂书写。元末焚毁。明天顺元年，僧人道冲重建。宝奎寺在宝山顶上，原是宋丞相乔行简的旧宅，宅中有奇石，峭拔高耸。向东望海门，仿佛近在咫尺。绍定年间，理宗到他的宅第，题写“见沧”二字赐给他，并刻在山崖石上。于是他舍弃住宅改作寺院，请求以“宝奎”为寺额，诏令同意。元代末年焚毁。明弘治年间重建，尚书洪钟为之作记。郡中人茅瓒曾在寺中读书，嘉靖十七年考中状元，因此号称见沧，并在石刻上建亭覆盖。玄妙观在石龟巷。唐末时是紫极宫。梁开平二年改为真圣观。宋天禧年间，郡守王钦若上奏，把天庆观的匾额迁到这里。理宗题写“天庆之观”赐给它。观中有真宗赐给王钦若的诗，以及高宗书写《道德经》的石刻。元代改名玄妙观，不久焚毁。洪武年间，有个叫陈四的人租种观院西面的一半土地。陈四没有儿子，于是舍给道士俞复中重新扩建，玄妙观才恢复旧貌。后来观中有一处石洞，幽静雅致，阴冷清凉，夏日游览最为畅快。此前观中有一株芭蕉花，曾用花的盛衰来占卜吉凶。玄妙观刚改匾额时，芭蕉花盛开。有个赵道士居住在这里。一天，羽客来访，赵道士恰好外出，羽客在芭蕉叶上题诗说：“半夜从君山赏月回来，西邻小园的碧莲花已经开放。天风送来香雾，苍华山色清冷；我因名籍之事来问你。”又说：“白雪红铅凝成圣胎，金花将要完全开放。正好同你前往瀛洲仙境游览，只是云在青霄，仙鹤还没有飞来。”有见识的人认为这就是吕洞宾。从此士大夫题诗很多。现在摘录其中著名的：张翥诗说：“远远送别仙人黄石翁，守着一龛香火主持祠宫。青衣洞偏僻，荒苔带着雨；白马山寒冷，古树迎着风。” “金鼎中空自传来悠远的歌声，蒲团上安坐，气息朦胧。不知岩中仙客是否重来，零落的芭蕉花散在石池之中。”吴全节诗说：“把榴皮上的字写得如龙蛇飞走，池边芭蕉又一次开花。北阙承受新的雨露恩泽，西湖光色摇动旧日烟霞。春风中白日渐长，玄都的树木；秋水里星辰回转，碧汉中的木筏。修炼月宫功成，得到三万户；在蕊珠宫里诵读《南华经》。”吴伯尚诗说：“吴山宫阙碧绿高耸，归去后还要栖居在第几座山峰？身上的衣服像华表上的仙鹤，手中的竹杖是葛陂的龙。题诗时曾见仙人经过，采药时只应遇到海上来客。听说有人把书藏在石室中，哪一年才能开启白云封闭的门？”欧阳玄诗说：“羽衣荣幸地捧着紫芝泥诏，清扫道路，松关驿马嘶鸣。水乡飞来符令驱赶海鳄，云房中解下坐榻，听天鸡报晓。月中的桂子吹送香气，池上的芭蕉花高过屋檐。珍重谷城的黄石老人，轻身允许我登上丹梯。”叶明诚诗说：“黄石山人戴着白玉冠，手里拿着千岁的青琅玕。吐……” 吞吐日月，修炼内景；呼吸之间如纳风雨，来到云坛。蕉池春水上涨，烟雾湿润松几；仙人笔下蛟龙盘绕，天香沾满衣袖。骑鹤而去，鸡犬之声夜夜从云端传来。揭徯斯诗说：“谁说钱唐不是昔日模样？神宫仙馆参差而出。天庆观已经开启玄妙之门，桃花仍结着千年果实。仙人岩客题诗之处，道士著经者曾姓褚。旧人虽有马先生，年近一百仍如童稚。”永昌门外的钱塘江潮，随潮而来，日日如此，早晚不断。仙人一去便不可召回，我愿往蓬莱，却哪里能找到桥呢？炼师回来主持祠宫事务，洗净尘心，涵养真气。满城焦土灰烬中仍是一片哭声，徒然只有吴山千丈苍翠。施公庙在石龟巷口，所祀之神名叫施全，是宋代殿司的小校。绍兴二十年二月，施全痛恨秦桧奸邪误国，等秦桧入朝时，怀刀行刺，却没有成功，被捕。秦桧骂道：“你心里有病吗？”施全说：“丞相心里才有病，勾结敌虏欺骗君主，残害剥削忠义之士，不是心里有病，怎么会做出这种事？”秦桧大怒，下令在市中将他磔裂处死。郡人又哀痛又愤怒，骂道：“这是个办不成事的汉子！”于是共同建祠祭祀他。该祠在元朝末年毁坏，国朝天顺年间重建。忠节祠建于皇明嘉靖十六年，由御史周汝员等人修建，用来祭祀吴国行人伍公、唐代仆射褚公、宋代少保岳公以及明代太傅于公谦；事迹见于各祠墓记中。此前，弘治十年，御史姚寿建忠节坊，修筑亭子安放碑刻，以记载这些事。亭子年久坍塌，到这一年建祠时，御史傅凤翱确定每年八月十五日举行祭祀。真圣观在其后，建于唐干符年间；吴越王改为两浙老君庙，元朝末年毁坏，皇明正统九年重建。普光庵在忠节祠北面。元元统年间，丞相莫华捐出土地，僧人法藏建成。有玉壶池、吴波泉。七宝山有通玄观、七宝庵、定水寺、开宝仁王寺。

译七宝山在宋代天庆观后面，今在白马庙巷西面。旧时有宝严院、广严院、樱桃园，都已废弃。宝严院由唐清泰二年钱氏修建，初名瑞隆。宋治平二年改为今名，有垂云亭、借竹轩。秦少游曾住在轩中，梦见天女拿维摩像来求他题赞。淳祐年间建佛阁，理宗亲书“无量福海”四字作为匾额。苏轼任郡佐时，有个叫云阇黎的僧人寄居院中，闭门十五年，谢绝人事，每天礼诵《观音经》。忽然有一天留下偈语端坐而逝，偈说：“诵经一字礼一拜，头白眼花坐在尘世。天鸡进入梦中啼叫一声，明月一轮，观音自在。”苏轼吊唁他的诗说：“云师来到宝山，一住就是十五秋。读书常闭门户，客人来了也不抬头。去年我造访他的居室，清坐以防百般忧愁。我起初没有言语，师也没有回答酬答。今天再来叩门，空房里只有风声飕飕。云师已经消逝，薪尽火灭，什么也没有留下。却疑心这室中，是否常有此人在？所遇到的哪件事不是梦，事情过去后我还求什么？”广严院由吴越王清泰元年建造，原名瑞庆。宋治平二年改额。当时院中有两株竹子十分奇异，从枯树腹中穿出，直达树顶，森然并立，高耸挺拔。司马文正公作诗说：“两根竹干穿过枯树腹，青翠不知经历了多少霜。像龙腾起双角直竖，又像鲸鱼喷气，两条须长。既然想寻访支遁，哪里能去询问辟疆？我屡次来此并非另有用意，只是还未曾与这位君子相交。”南渡以后，分出院基一半作为御厨营地；景定初年重建。樱桃园是宋代采摘含桃用来进献太庙的地方。通玄观建于绍兴二十九年，内侍刘敖入道修真，在这里结庵；高宗亲书“通玄”二字为匾，并赐名“能真”。观内有寿域楼、万玉轩、望鹤亭、谒斗坛、白鹤泉、鹿泉。皇明嘉靖年间，法师徐道彰重修，其弟子郁存方编修志书。郁存方祈雨求晴，往往很灵验。观中修竹满庭，烈日之下也没有暑气。虞伯生诗说：“仙坛遥遥连接上真宫，楚、越、闽、洋一望尽收眼中。南北高峰云雾幽暗，东西天目山烟雨迷蒙。金轮旋转，仙乐响起；楼阁曲折，复道相通。云中仙鹤与仙人没有固定踪迹，疾风之轮时常转动，望向三峰。”张翥诗说：“羽盖翩翩从九重天降下，江乡秋晚使仙踪停留。消息传到仙府，还要凭青鸟传信；宝剑在瑶台起舞，碧龙奔走。片刻间五岳兴起风云，必须防备雨泽来慰藉三农。殷勤想问有谁同道相契，双舄已经迅速飞去，实在难以追随。” 七宝庵建于元延祐年间，由道士玄谷修建；至正年间，贝一默重修。定水寺于宋乾道八年建在万松岭；嘉定八年迁到清波门外。元至元十三年筑城时，迁移了七宝山。开宝仁王寺：宋代汴京开宝寺中有仁王院。高宗南渡时，僧人慧照随驾南来，在此卓锡，于是修建寺院。像汴京开宝寺一样，绍熙二年赐予寺额；景定五年毁于火灾。皇明景泰年间重建，尚书孙原贞作记。萨天锡登横山阁诗说：“千尺高的青莲宝座，烟霞拥护着地灵。山川之间不知走了几双木屐，日月不过两片浮萍。鸟飞越处天低接海，龙归来时水在瓶中。深堂是说法之处，应当有石头也在聆听。” 三茅宁寿观、云居圣水寺。三茅宁寿观在七宝山东北，原是三茅堂。相传三茅君名长盈、次固、季衰，秦朝初年都是咸阳人，得道成仙，自汉代以来一直受到崇祀。宋绍兴二十年，因沿用东京旧名，赐额为“宁寿观”，并赐给古器。其中一件是汉鼎，高一尺九寸，宽一尺，两耳向旁伸出，向上弯曲三尺，牛首铭识上写着：“有汉建元三年八月制作牛鼎，用来祭祀太室。”铭文说：“甲午丙寅日，皇帝考察古制，开始制作宗庙礼器，审察其形制，制作牛鼎，置于太室，用来享祀，祈求亿万年安宁和神灵嘉福；愿上帝时时保佑万世，使后代永远依赖。”另一件是唐钟，铭识上写着：“丙辰年九月二十四日，常州澄清观女冠王玉仙制作，河东薛泚为之。”铭文说：“愿以高尚德行铸造洪钟，仙圣依凭它，人间和天界都相应。霜天早晨听来声音幽深，月夜听来声韵舒缓。钟身如莲花盛开而腰部洁净，钟顶盘绕着盘龙；钟声向上传到天外，向下传遍九重天。希望它使鬼狱长空，魔鬼销声匿迹。”后来这口钟忽然不知去向。绍兴年间，有一口钟在太湖岸边震鸣，湖中僧俗争相驾船去迎接，只有澄清观的船到达后，能够凌波而上，一次牵引便把钟取出；察看后才知道是本观唐代之物。守臣把钟进献朝廷，朝廷赐还给观中，钟声直达云表。孝宗在位时，拿出金帛和度牒将它换走，安置在宫禁之中。洪武七年三月，钱唐知县朱复把它和废铜一起熔掉。其中还有一件，是褚遂良的小楷《阴符经》。景定庚申年，理宗因贾似道有江汉功劳，赏赐金帛百钜万，贾似道不接受，于是下诏到观中取《阴符经》酬谢他。该观在元至元辛巳年毁坏，洪武初年重建；成化十年建昊天宝阁，屋脊高扬，金碧辉煌，环望江湖，渺然都在眼底。王元章诗说：“层层山峦开出小径，隐入空青之中；山路曲折盘旋，令人眼力顿生。藤萝石磴上晨风留着夜雨，石林寒竹摇动着秋声。城隍俯瞰红尘如海，楼阁高耸仿佛白玉京。夜静时不知谁吹凤管，碧桃千树映着明亮月华。”萨天锡诗说：“扬子江头春水上涨，三茅观里碧桃盛开。道人不问天南地北，半夜月高时骑鹤而来。”

译云居、圣水原本是两座寺院。云居庵建于宋元祐年间，创建者是僧人了元；圣水寺建于元元贞年间，创建者是僧人明本。明本与弟子立约，不置办固定产业，只依靠募化结缘维持。这体现了僧家的风尚。至大年间，沙门指月扩展地基，将寺院扩大。掘地四寻，发现一口枯井，砖砌坚固完好，井中有三尊佛头，各种相貌都具足，于是给佛头涂金供奉，命名为三佛泉。巴西邓文原为此作铭说：“我看大地积水，承载它的是什么？何况开凿这广阔无边的太虚？掘地直到泉水，所见水流盘旋如履行幽暗道路，冲破一切障碍。它的源头在深谷，水流有湍急缓慢；不止息也不外流，与井中的瑞相一同显现，向我显示三昧。那毁坏的是石头，真实之相并不毁坏；正因为是真实之相，所以遍满恒河沙数世界。用一勺甘泉消除世人的口渴，爱惜这形相和泉水，因为它无处不在。我作铭诗来警醒盲聋之人。”洪武二十四年，将圣水寺并入云居庵，赐额“云居圣水禅寺”。寺内有听松轩。了元号佛印，善于诙谐，常把禅法当作游戏来谈。明本号中峰，又号幻住，广泛涉猎经史，洞彻佛法根源，写文章提笔即成。他剃发出家时，有前宋宫人杨妙锡把头发装在香盒中施舍，后来从中生出许多舍利，于是便在寺中建塔。〔原文数字、纪年保留：三枚〕 寺院长期废弃，成化年间僧人文绅修复。有一幅小像，神气如同活人，相传是中峰亲自绘写的；像上有赞语：“幻人并没有这个形相，这个形相也不是幻人。若把它叫作中峰，便如同在镜面上增添尘埃。”张仲举《秋日游圣水寺》诗说：“登临高处看见大海，西风吹来使酒意醒。潮水来时一片雪白，群山拥抱着万重青色。草木仿佛浮动，烟尘忽然变得幽暗。登高远眺没有尽头，吟咏的思绪充满秋日水滨。”夏原吉诗说：“是谁开辟了云居这处境地？高耸的山峰俯瞰古城。晴日西湖送来碧色，傍晚上竺山分来青色。经藏锁着千函妙典，钟声传遍万户人家。这里实在可以快乐，何必再去寻访蓬莱瀛洲？” 金地山有城隍庙、梓潼帝君庙、火德星君庙。金地山旧有妙果尼寺，如今已经废弃。城隍庙：宋代以前在皇山，旧名永固。绍兴九年迁建于此。宋初封其神为保顺通惠侯，咸淳年间加封为辅正康济广德显圣王。元代在后寝绘制神的夫人和子孙像。洪武元年，诏令天下各府、州、县的城隍神只称本来名号，前代的封号一律革除，并且除去神像。这座庙的正神已经改用木主，但寝殿中的画像仍然存在。宣德年间，御史吴讷奉诏将其毁掉。梓潼帝君庙，俗称文昌祠。最初在蜀地祭祀此神。唐玄宗幸蜀时，封神为左丞相。宋元祐二年，加封为辅元开化文昌司禄帝君。嘉熙年间，蜀地被攻破，百姓多迁居钱唐，于是蜀人牟子才等请求在吴山建立庙宇；庙旁立着两个童子像，俗称“天聋”“地哑”，就是他们。神还在蜀地时，吴曦将要叛乱，事变前几个月，吴曦心神昏乱，夜里多次从睡梦中跃起，在寝室中呵斥怒骂，甚至整夜不能入睡，心中很后悔，想要停止此事。他的弟弟吴曦力劝说：“这就叫骑虎，难道能走到半途再下来吗？”吴曦家一向奉祀梓潼神，自吴璘、吴玠以来，有祷告就灵验，于是斋戒后请神。当天夜里，他梦见神坐在堂上，自己已经穿着赭色王服去拜见神，便把谋逆之事告诉神，并请求占问自己的年寿能否长久。神没有回答，只说：“蜀地已经全部交给安丙了。”又说：“安丙的才干足以办成这件事。”醒来后吴曦非常高兴。原来安丙任隆庆府判官，吴曦假授他为丞相长史，把他当作心腹；安丙表面顺从，暗中却谋划对付吴曦，联合杨巨源、李好义等人，调集军队杀了吴曦。其他灵验的事迹多得无法一一列举。庙在元末毁坏，国朝初年重建。徐一夔作疏说：“文昌祠在蜀地潼川，实际主管科举之事。” 宋朝南渡以后，吴山山顶有一座祠，大概是蜀地士人赴京应举时创建的。祠庙经历兵乱后倾圮，没有修治。圣朝更改旧制，首先下诏以科举取士；近来举行宾兴之礼，浙江方面选得人才尤为兴盛，这都是神明暗中保佑文教所致。可是揭榜、安置神灵的地方，却不能使它崇高庄严，难道不是文教的耻辱吗？因此我拿着这篇短疏，遍告同道之士，请大家共同修葺。伏望神灵英魂显现，最初的灵迹远在东川；神气流通，降下的祥瑞于是惠及西浙。正值文运兴盛之日，又适逢国家急需人才，愿神在棘闱中辅佑我浙士，使他们都登上桂籍。高耸的遗庙，仍然左临江水、右临西湖；神灵栖息之处却寂寞冷落，屋旁穿漏，屋顶漏雨。既然已经得到神明暗中的赐佑，怎敢不表达公开报答的诚意？于是致力重修，希望得到同道之士相助。白骡多次出现，必定会惊动飞檐栋宇；黄榜上贤才众多，大家共同庆贺人才成批涌现。还望凭借神灵的恩赐，辅助我皇家。火德星君庙：大火星是宋代的分野。宋朝以火德为王，因此南渡以后在这里建庙，奉祀荧惑星神。洪武年间，布政使王钝重建；永乐年间，参政易某又重建，前后相继。如今郡人举行禳火之礼，都到庙中去，这大概是遗留下来的习俗。瑞石山、橐驼峰、雪风洞、瑞石泉、紫阳庵。瑞石山的石头秀美玲珑，岩洞幽深曲折，寒泉涓涓流淌，汇成清澈水潭的地方到处都有。这里清幽得沁人心骨，空濛的翠色仿佛扑到肌肤，是湖山深处的胜境，很少有地方能够相比。橐驼峰陡峭削立，直凌长空；雪风洞宽阔空深，曲径通幽，脚步所到之处，都仿佛感到仙风拂面。萨天锡诗说：“天风吹我登上橐驼峰，大山小山的石头都玲珑可爱。红霞经日光照射如紫色玛瑙，白露在夜间滴落如青色芙蓉。飘飘云气穿过石屋，石上的凉风吹动紫竹。什么时候才能挂冠归来，在洞中煮石燃灯过夜？”

译紫阳庵建于宋嘉定年间，邑人胡杰居住在这里，修建集庆堂。元至元年间，道士徐洞阳得到此地，改建为紫阳庵。他的弟子丁野鹤抛弃世俗、修炼全真之道。有一天，他召妻子王守素入山，交给她一首偈语：“懒散六十年，妙用无人知。顺境逆境都无碍，虚空永远寂静。”说完抱膝而逝。王守素于是供奉他的遗体，并给遗体涂漆，使其端坐如生；她也束发成为女冠，二十年不下山。萨天锡赠诗说：“没有见到辽东丁令威，旧日游过的城郭仍在，昔人却已不是。镜中人已离去，青鸾也老了；华表山空空，白鹤归来。石竹上的泪已干，斑斑雨痕仍在；玉箫声断，阴云飞散。洞门花落无人来，独坐苍苔上缝补道衣。”紫阳庵长期废弃，皇明正统甲子年，道士范应虚重建，修筑玉虚、望江二楼。聂大年为它作记。瑞石山左边，宋代有太庙，建于绍兴四年。正殿七楹，设祏室十四间，用来奉祀太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗；后来又增加高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗，共十三位皇帝。钦宗则缺位，没有祭祀。在殿下横街北面设置七祀之位，用来祭祀司命、户、灶、中霤、门、厉、行神；在横街南面设置配享功臣的牌位。太祖配享赵普、曹彬；太宗配享薛居正、石熙载、潘美；真宗配享李沆、王旦、李继隆；仁宗配享王曾、吕夷简、曹玮；英宗配享韩琦、曾公亮；神宗配享富弼；哲宗配享司马光；徽宗配享韩忠彦；高宗配享吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张俊；孝宗配享陈康伯、史浩；光宗配享葛邲；宁宗配享赵汝愚。宝莲山、青衣洞、青衣泉、重阳庵、宝成寺。宝莲山与七宝山相连，旧时有宝莲寺。宋嘉定年间，杨节使将寺废弃改作园林，又把寺迁到丰豫门外。青衣洞：相传从前有人来到洞口，看见一个穿青衣的童子，容貌美好如玉，询问他却不回答，追赶他又不见踪影，只听见洞中风雨之声，吓得两腿发抖地出来，于是命名为青衣洞。洪武年间，常德人丁启东来到杭州，梦见羽人带着一个童子拜访丁启东，说把这个孩子作为你的儿子；问他从哪里来，回答说来自青衣洞。第二天早晨，丁启东前往青衣洞探访，看见一尊童子塑像，正像昨夜梦中所见。过了一年，丁启东生了一个儿子，取名润山，于是在泉上建亭加以覆盖。宣德年间，润山因贤良被举荐为闽县主簿，经过杭州时，又为青衣洞修建殿宇。青衣泉从石缝中淅淅流出，清澈得可以照见毛发。崖壁上刻有唐开成五年南岳道士邢令闻、钱唐县令钱华、道士诸葛鉴以八分书题写的姓名；旁边还刻有佛像和大字《心经》。山顶有巨石坠下，下面另有石头承托，像堆叠的食品一样。前面有石门，门上横跨石梁；石壁之间全是细小的水波纹字迹，不知是哪一年洪水涨到这里留下的。宋庆元年间，韩侂胄在宝莲山下赐第，修建阅古堂，用玛瑙石砌成水池，引泉水注入，名为阅古泉。陆务观记载说：“韩府西边环绕山势向上走，每五步有一级石磴，每十步有一道山沟；山崖像伏着的鼋，山路像受惊的蛇。大石累累，有的像从地下涌出而立，有的像凌空飞翔而下，有的轻盈得仿佛将要奋起，有的森然如同要搏击。名花硕果不断交错出现，长寿藤和奇异蔓草盘结得严密。这里多桂树和竹子，秋天花朵盛开，夏天竹笋脱箨。来到这里的人应接不暇，向左向右看去，便呀然看见江水横陈眼前，豁然看见西湖自行呈现。真是天地造设，不是人力所能做到的。其中最优美绝胜的地方叫阅古泉，在溜水亭西面，翠色山麓环绕，美丽的树木覆盖。又因为它朝向东方，所以太阳从江面升起、月亮过望之后升起时，泉水总是最先得到日月之光。” 泉面宽三尺，深度不知道有多少。连绵大雨也不会溢出，长久干旱也不会枯涸。泉水甘甜如蜜，寒冷如冰雪。水面深广而静止，明亮清澈可以照人；即使有须发、游尘、落叶落入，也常常像有神物呵护并将它们屏除。无论早晚、雨天晴天，泉水都时时如镜。泉上有亭，亭中还放着瓢，可以饮水，也可以洗濯，尤其适宜煮茶酿酒。其他名泉都比不上它。韩公常与客人在泉上徜徉，舀泉水请客人饮用；当时游人中年纪最大的一位，独自喝尽一瓢。韩公回头高兴地说：“请您替我记下这座亭子，让后人知道我们这些人的游赏，也算一件胜事。”我游览时考察泉边石壁，发现有唐开元五年道士诸葛鉴以八分书题写的姓名。大概这泉水被埋没而不显耀已经将近四百年，韩公才使它重新显现。至于“阅古”这个名称，是先忠献王用来命名堂的，那么这泉也可以说是遇到了知音。我是在告老以后来游览的，看到道士尚且觉得惭愧，看到这泉更觉得惭愧。幸而早晚还能重新回到山中，裹着幅巾、穿着短褐，跟随韩公饮一杯泉水再走，也还能够为它作诗。” 宝成寺建于晋天福年间，原名释迦院。宋大中祥符年间改额为宝成寺。有石刻观音像、罗汉像。墙壁间有苏轼《宝成院赏牡丹诗》：“春风吹来时我又来到小院，墙壁上只看见使君的诗。应该问使君去了哪里，请你替我告诉春风。年年岁岁没有穷尽，花还是去年的花，人却已经老了。去年崔护如果重新来访，前度刘郎却在千里之外。”诗刻在石壁上，笔法非常遒劲。旁边有“岁寒松竹”四字，是成化年间吴东升题写的。清平山、开元寺。清平山在仁孝坊，旧时有烟霞阁，四面墙壁都画着古代贤人的像，还有许多名人题咏，如今已经废弃。巷内有郭儿井。开元寺建于唐玄宗时期。宋建炎年间迁建到西湖边；元朝末年遭兵火，又迁回原址。皇明正统五年，礼部尚书胡濙作记。刘士亨赠给宁和尚的诗说：“清平山下有古老丛林，主持知道法师道行深厚。菩萨常常分给他香积寺的饭食，伽蓝神也常供应给孤独园的金钱。诵完千首偈语，灯火仿佛生出光晕；坐断各种尘缘，树木也转为浓阴。惭愧我还不能修习净业，尘世劳苦徒然驱使着追逐利名之心。” 宝月山、蛾眉山、浅山、竹园山。宝月山在布政司对面，旧时有宝月寺；山上有黑龙潭，深幽得像一口井。蛾眉山在宝月山西面，有八眼井。浅山有漾沙坑、紫坊岭；宋代有七官宅、杨后宅，大佛寺后来改为粮料院。竹园山在今府治西南，吴山的一条山脉独自向北延伸，隐隐隆起。宋代安抚使赵与𤍟在山上建阁，俯视并映照西湖，题名为“竹山阁”。《西湖游览志》卷十二。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷十三。明代田汝成撰。南山分脉，城内胜迹。城门内外。凤山门、候潮门、永昌门、清泰门、庆春门、艮山门、涌金门。凤山门在城南，与北关门相对，俗称正阳门。再向东南约二里，宋代有嘉会门。南面迎着凤凰山，是禁苑的外墙。北阙有和宁门，进入和宁门，便通向大内；正南面有丽正门。杭州城墙由隋代杨素创建，周长三十六里有余；钱镠所建的城墙周长七十里。元代禁止天下修筑城墙，以表示天下一统，但内外城墙逐渐被居民铲平。至正十六年，张士诚占据姑苏，又控制浙西五郡。十九年，征发松江、嘉兴、湖州、杭州的民夫，重新修筑城墙。昼夜施工，三个月完工。城墙周长六千四百丈有余，高三丈，厚度比高度多一丈，并向上逐渐收窄，因此上部厚度为下部的四分之三。旧城包绕山岭、跨距河流，所以南北较长。当时从艮山门到清泰门，向东比旧城拓展三里，把市河环绕在城内；从候潮门向西，则向内收缩二里，把凤山截留在城外。礼部尚书贡师泰为此作记。明朝兴起后，派曹国公李文忠率兵攻取杭州，守将潘元明投降，城墙和城隍都依照元代旧制。宋代和宁门内有学士院，院内有玉堂、摛文堂、王…… 仲衡诗说：“玉堂白昼漫长，暑风轻微。簌簌飞花落入小池，徘徊在幽静栏杆旁凭栏询问。夏日黄莺从万年枝上飞出。” 候潮门在城东，靠近南面；宋代有便门保安门，如今已废。永昌门在城东，宋代名为新门，俗称草桥门。清泰门在城东。宋代名为崇新门，俗称荐桥门，又称螺蛳门。庆春门在城东，宋代名为东青门，俗称菜市门。门的左边，宋代有皇城司营，武安泉水质非常好。艮山门在城东而靠近北面，俗称坝子门。艮山是南山山脉的尽头，高不过一寻一丈，如今已经被夷平，无法指认。沿城五六里，漫延成平原，土壤肥沃，田地丰饶，禾苗茂盛，大概是山脉余势散开延伸所造成的。涌金门由吴越王修建，门内有涌金池，是金华县令曹杲开凿的。街巷、河流、桥梁。从凤山门向北走，到镇海楼。街道东面依次是云锦桥、羲和坊、义井巷、集义巷、通江桥、怀信坊；西面是仁孝坊、寿域坊、天庆坊、保民坊、长庆坊。云锦桥，宋代称六部桥，向东通往候潮门。大河的水从龙山闸进入凤山水门，由南向北流，首先经过这座桥，其次经过安和桥、黑桥、州桥、通江桥，进入茅山河；再经过望仙桥、新宫桥，进入小河；接着经过三圣桥、佑圣桥、荣府桥、柴垜桥、积善桥、清泰桥、丰乐桥、油局桥、惠济桥、仙林桥、登云桥、梅家桥，然后转向西流，依次经过通济桥、葛家桥、天水院桥，流出武林水门，经过洗马桥，到达德胜坝。官船商船往来奔驰，船头船尾相接，昼夜不断。六部桥对面，宋代有六部，六部各设尚书、侍郎、郎中、员外郎，共二十四司。吏部掌管文武官吏的选拔、考试、拟定、注授资历、任用、升迁、叙次、荫补、考核等政务，以及封爵、勋赏、惩罚和殿最的制度；所属四司为尚左、尚右、侍左、侍右，另有司封、司勋、考功。户部掌管户籍、土地、钱粮等政务，以及贡赋、征发、徭役等事务；所属四司为左曹、右曹、度支、仓部、金部。礼部掌管礼乐、祭祀、朝会、宴享、学校、贡举等政务；所属四司为仪部、祠部、主客、膳部。兵部掌管仪仗、卤簿、武举、民兵、厢军、土军、蕃军以及四夷官员封授承袭等政务，掌管车舆马匹、器械的数目，以及土地、城隍、堡寨、烽堠的图籍；所属四司为兵部、职方、驾部、库部。刑部掌管刑法、狱讼、奏谳、赦宥、叙复等政务，以及敕令、法律、章程的格式；所属四司为刑部、都官、比部、司门。工部掌管城郭、宫室、舟车、器械、符印、钱币、山泽、苑囿、河渠等政务，以及营造修缮和整治教化的法令；所属四司为工部、屯田、虞部、水部。六部监门负责记录各部官员卯时、未时的出入，疾病暂时请假，以及依制度谒见是否获准；办公处在大门之内。再向北是尚书省、中书省、门下省、枢密院。宋初门下省设官十一人：侍中、侍郎、左散骑常侍各一人，给事中四人，左谏议大夫、起居郎、左司谏、左正言各一人。中书省设官十一人：中书令、侍郎、右散骑常侍各一人，舍人四人，右谏议大夫、起居四人、右司谏、右正言各一人。尚书省设官九人：尚书令、左右仆射、左右丞、左右司郎中、员外郎各一人。尚书省所属有六部。三省长官中兼任平章政事的，都是宰相之职。最初另在禁中设置中书省，与枢密使共同处理政务，称为“两府”。凡涉及中书省的事务，由中书省宣布奉行，经门下省审查复核后，交尚书省执行；凡涉及枢密院的事务，由枢密院宣布奉行，经门下省审查复核后，交帅府执行。尚书省、门下省的官员虽然地位尊贵，却不能参与军事机密，因此中书省的权力特别重大。熙宁改制时，因为侍中、中书令、尚书令官位太高，不再授任，于是由左仆射兼任门下侍郎，行使侍中的职权；右仆射兼任中书侍郎，行使中书令的职权。建炎初年，左右仆射都加授同中书门下平章事，侍郎改为参知政事，三省合为一体。乾道年间，将左右仆射改为左右丞相。到此时，三省的名称虽然还存在，但官制已经不是原来的制度了。枢密院掌管军国机务、兵防边备、军队事务，以及招募、阅试、迁补、屯戍、赏罚等事。设官十种：枢密使、知院事、同知院事、枢密副使、签书院事、同签书院事、都承旨、副都承旨、检详、编修。枢密使通常由宰相兼任。自签书院事以上，都称为执政。中间是都堂，是两府商议政事的地方。正座屏风上刻着《周官》一篇，堂中刻有历朝诏敕文札，各篇都有题识。谏议大夫以下另设谏院。省院、监门、封桩、安边所，都在大门之内。

译羲和坊向东通往安和桥。安和桥东面有胜安仓，就是圣安寺的旧址。圣安寺建于元贞二年，至正年间毁掉改作军器库，如今是仓基。义井巷向东通往黑桥。集义巷向东通往州桥，宋代与玉牒所、贵恕坊相对。东面有预备仓。通江桥原名庆元桥。桥东宋代有都茶场、杂买务、榷货务、雄武营，北面是太医局；再向东是保安门，如今已堵塞。桥南是过军桥，桥北是乡义巷；东面有三皇仓，原来是三皇庙。怀信坊俗称糍团巷，与长庆坊相对；靠近朝天门向东，直到望仙桥，其北面宋代有裕民坊。仁孝坊俗称清平巷。向西通往清平山开元寺；与它相对的地方，宋代有登平坊。寿域坊在白马庙南面，向西通往七宝山。山旁是宋代韩侂胄的宅第，宅第靠近太庙；他凿山造园，僭越仿照宫禁制度，引青衣泉水注入阅古堂，四周环绕秀美的石头，极像香林冷泉的景色。园中有桃坡十二级，夜宴时就在殿岩上点燃数百盏红灯，从桃坡后面照亮全园。岩洞中最优美的名叫云岫，险峻山峰隐藏着奇石，浅湾深潭幽深而水面清澈，自以为可以与洞天福地相比。天庆坊，宋代称太庙巷，俗称兰子坊巷。宋代有大宗正司，用来排列宗族姓氏和昭穆次序，管理皇族家政。它的南面有玉牒所、宗正寺。元代有榷茶提举司。保民坊就是城隍庙街，向西通往金地山。宋代有司农寺、太府寺、将作监、军器监等机构，以及诸军审计司。司农寺隶属户部，负责考察粮仓出纳。少卿张维记载说：“汉代设置九卿，大司农是其中之一。如今仿照周制设置六部，由户部掌管国家财政，而司农仍列于九卿之中，反倒成了多余的官署。何况仓储出纳，自古由太仓令主管。大司农所属，大概就是今天的仓部。让九卿之一去执行太仓令的事务，每天只听仓部约束，地位虽尊贵，权势却在仓部之下。至于军饷按时供应，使人疲于奔命，世人称为‘奔走的卿’也是一种耻辱。”太府寺掌管军国经费和县官的私养，管理奉献币帛，制定权衡度量，办理盐茶的征税与交易，分配内外官员的俸禄，核对名额数目并加以稽核；颁发财物给接受和储藏财物的府库，全面掌握收入支出；拿出剩余钱币和互市储积以便利贸易，比较货物、确定价格，使交易各得其所；储备药物以消除疾病，整理财币以等待皇帝赏赐，制作契券以便利商贾往来。将作监掌管营造修缮事务，行都的工程多由京尹、畿漕分别承担，因此监官常有缺额。凡是台省任职已久的人和郡县中有声望的人，都寄居任职于此，号称储备人才的地方。军器监掌管修造各军的武器器械；御前使用的器械另设提辖管理，归殿司统辖。诸司诸军审计司分为两个局，各自掌管财用和俸粮的数目。并且负责稽核太府寺所属事务。长庆坊俗称石龟巷，向西通往石佛山。宋代有都奏进院，就是智果院的旧址，掌管王命文书的发布和收纳，以及各地章奏。它的南面是三执政府，原来是宰相的私人宅第。宅内有四眼井。镇海楼旧名朝天门，由吴越王钱氏修建，凿石作门，上面架起高楼。楼基用石头层层叠成，高四仞有四尺，东西五十六步，南北宽度为东西的一半；中间是通道，横架交叉的梁，以藻井承托，壁立的牙柱有三十四根。东西两边的门相对开设，称为武台，平坦开阔，可以容纳约一百名士兵。武台左右向北转折，登上石级，曲折两次到达楼上。楼高六仞有四尺，连同楼基共高十一仞，用来储放鼓钟，掌管漏刻。元至正年间，平章喀喇庆通改名为拱北楼。皇明洪武八年，行省两位参政刘某、王某，姓名已经失载，改名为来远楼。匾额挂出后，派拆字人张乘槎前去查看。张乘槎说：“三日之内，主人将有哀丧之事。”果然到期王参政的母亲去世。刘参政因历日纸上的文字被治罪，王参政请张乘槎询问缘故；张乘槎回答说：“‘来’字带有丧字的形状，‘远’字从‘哀’字的偏旁，两个哀形相连接，就是眼泪的形状。”不久，参政徐本改名为镇海楼。詹孟举在匾额背面题写篆书“吴山伟观”四字。成化十年毁坏，第二年重建，楼阁重叠构成三层，栏楯环绕四周；巨钟和大鼓分别悬挂在左右。在更鼓最严密的夜晚，鼓声和角声低沉呜咽，按着箭漏计时报筹，仿佛落在霄汉之间，规模制度宏大深远。赵子昂与庆通丞相登拱北楼诗说：“城上高楼接近太霞，号令森严，钟鼓声中寂静无哗。疆域向内延伸三千里，家家相连，同受封域，百姓有百万户。心虽在江湖仍存魏阙之念，身体随着牛斗星漂泛在仙槎上。抬头便觉得长安很近，时时倚着栏杆眺望日光。”杨仲弘诗说：“大地上的鼓鼙迎来日出，高耸入云的梁栋依傍浮云。向北远望帝阙三千里，向南控制臣属藩国二百州。江海没有波涛，罔象沉没；旌旗铺满原野，貔貅军队驻扎。鸾鸟回旋、华美的榜额深有意味，如今身穿绣衮的仍有魏牟。”高得旸诗说：“天府以南第一州，胥丘以东最高楼。水流分过两浙奔向都城，土地连接三吴控制上游。云外鼓鼙声严肃，实行夜禁；城中车盖往来，快乐地进行春游。玉堂政务闲暇时新题匾额，彩笔的光芒飞射斗牛之间。” 从镇海楼向北到清河坊，街道东面转向北，是布市巷、沙皮巷；正东面是兴礼坊，西面是吴山坊、融和坊、清河坊。布市巷是宋代交易布匹的地方，向东通往望仙桥。沙皮巷旧名清平坊，是宋代的酒馆聚集之处，直到现在卖酒的店铺仍未断绝。兴礼坊西面与清河坊相对，向东通往新宫桥。吴山坊内有一口大井，周长四丈。吴越时期，韶国师开凿了这口井，评定其水为钱唐第一。大概是山脉融化渗出的水，唯独汇聚于此源头，不夹杂江湖之水。水深而清莹洁净，与众泉不同。宋淳祐丁未年大旱，城中各井都干涸了，只有这口井每天有上万条汲水绳垂下，水量不减不增，城里人都认为这是神异之事。安抚赵与▯在井旁为它建立祠堂。洪武初年，参政徐本刻立“吴山第一泉”五字，并在碑阴记述宋代的事。井中有金银杂色的鱼，长达数尺，有时隐没，有时显现；相传它们是从井底泉眼中来的。融和坊，宋代称为灌肺。新街里面有灌肺岭。清河坊与兴礼坊相对。宋代张循王张俊的赐第在这里。张俊被封为清河郡王，所以称为清河坊。现在改称旬宣街。

译从兴礼坊向北到贤福坊，依次是灌肺巷、通和坊、普济巷、宝祐坊、五间楼；从清河坊向北到文锦坊，依次是太平坊、惠民坊、巾子巷、中瓦巷、甘泽坊。灌肺巷在西面，与融和坊相对，里面有灌肺桥。宋代这里是珠子市，通和坊向东通金波桥，宋代有花月楼。再向东是熙春楼，南面是瓦子；再向南是抱剑营、漆器墙、沙皮巷。融和坊西面是太平坊、巾子巷、狮子巷，都是瓦市，各有等级差别。酒客登门，就有提着酒瓶来献茶的人，称为“防花茶”。登上楼刚喝一杯，就先给钱数贯，称为“支酒”。随后，呼唤来的提卖、赶趁、只应等人也纷纷到来，额外耗费很多。妓家富裕的，酒器、沙锣、冰盆、火箱、妆盒之类全用金银制成；帐幔、褥垫多用锦绮，器玩珍奇等物也大抵如此。比这低一等的，也竞相崇尚鲜艳华丽；从酒器、首饰、被褥、衣服等物，各有出租的人。普济巷向东通普济桥，再向东是柳翠井。宋代这里是抱剑营的所在地。相传绍兴年间，有个柳宣教任临安尹；上任那天，水月寺的僧人玉通没有到官府参谒，宣教对此怨恨，便设计派妓女吴红莲假装迷路，到寺中投宿，诱骗玉通与她淫乱。玉通已经修行五十二年，戒律严峻深重，起初坚决拒绝她；到了半夜，终于抵挡不住情欲，便和她发生了关系。后来询问得知这是京尹设下的骗局，玉通羞惭而死，愤恨地说：“我一定要败坏你家的门风。”宣教不久也死了，吴红莲生下遗腹子柳翠。分娩那天晚上，柳翠的母亲梦见一个僧人进门，说：“我是玉通。”后来家业零落，母女流寓临安，住在抱剑营。柳翠姿色和才艺都绝伦，于是被编入乐籍；但她喜好佛法，喜欢施舍助人，在万松岭下建桥，命名为柳翠桥；又在营中凿井，命名为柳翠井。过了很久，皋亭山显孝寺的僧人清了对净慈寺僧人如晦说：“老玉通堕落风尘已经很久了，何不去度化他？”如晦便以化缘为名到柳翠那里，向她讲述因果之事。柳翠顿然萌生出家之意，如晦便带她去见清了。清了为她讲说佛法的深奥玄理和人的本来面目，最后又厉声说：“二十八年的烟花业障，你还这样沉迷吗？” 柳翠当下大悟，回去后立即卸去妆饰，断绝宾客往来，沐浴后端坐而死，遗骨归葬皋亭山；她是由清了度化的。宝祐坊向东通宝祐桥。宋代这里的南面有荣王府的看街楼五间，楼在亨桥东面，与三元楼相对。宋代民间著名的市楼有三元楼、五间楼、熙春楼、赏心楼、花月楼、日新楼。各楼中分设酒厨店，分别有严厨、翁厨、任厨、陈厨、周厨、沈厨、郑厨、康沈银杓等店。每座楼各分十多间小阁，器具都用银装饰，各有专门名称。妓女有数十人，凭栏招揽客人，称为“卖客”。又有小丫鬟不经呼唤自行前来，唱歌吟诵，强行喧闹，以求分得钱财，称为“擦坐”。还有吹箫、弹阮、吹气锣板、歌唱散耍等人，称为“赶趁”。有老妇人用小炉烧香供奉，称为“香婆”。有些人把青皮、杏仁、半夏、▯砂、豆防、小蜡茶、香药韵、姜砌香、橄榄、薄荷等加工制成食品，送到酒阁分发以取钱，称为“撒□”。有卖玉面狸、鹿肉、糟决明、糟蟹、糟羊蹄、酒蛤蜊、柔鱼、虾茸、▯干等物的，称为“家风”。有卖酒浸江▯、章举、蛎肉、龟脚、锁管、密丁、脆螺、鲎酱、法虾子、鱼防鱼等海味的，称为“醒酒口味”。凡是汤羹菜肴，客人都可以随意索要；即使十位客人各自想要一种口味，也没有妨碍。跑堂的能记住几十、上百种菜品，传报起来像流水一样，当即就能供应。酒还没送来时，先摆上几碟看菜；举杯后又叫细菜。这样反复更换，菜肴越上越奇特。歌唱、管乐、欢笑的声音，每晚一直传到天亮，往往和早朝时的车马声相连接；即使暑天、雨天、刮风、下雪，也丝毫不减少。贤福坊，又名东文锦坊，俗称坝东巷。旧时相传江潮涨到这里，有堤坝加以限制。向东通平津桥，俗称猫儿桥。太平坊向东与通和坊相对。惠民坊，洪武十七年在这里设置医学。巾子巷旧名市南坊。中瓦巷的南面，宋代有武林园。向北与后市街相通，稍偏北是龙翔宫。甘泽坊与宝祐坊相对。文锦坊向西通往三桥街的地方，俗称洋坝头。从贤福坊向北到羲和坊，依次是安平巷、永清巷、日新巷；从文锦坊向北到寿安坊，依次是连二巷、修义坊、富乐坊、最乐坊、教睦坊、泰和楼、积善坊、秀义坊。安平坊向东通方便桥。永清巷旧名兰陵坊，俗称水巷，向东通永清桥。日新巷，宋代有日新楼，向东通日新桥。羲和坊在西面，与寿安坊相对，向东通芳润桥。连二巷，宋代有连二茶坊。修义坊俗称肉市巷，又称姜椒巷，向西通军将桥。富乐坊俗称卖马巷，里面有狗儿岭，如今铲平成为道路。最乐坊旧名众乐坊，俗称虎跑巷，向北通大瓦子，也叫上瓦。宋代有名的瓦子共有十三处，城内有南瓦、中瓦、上瓦、下瓦、蒲桥瓦；城外有便门瓦、候潮门瓦、小偃瓦、新门瓦、荐桥瓦、菜市瓦、钱湖瓦、赤山瓦、旧瓦、嘉惠瓦、新瓦、艮山瓦、羊坊桥瓦、王家桥瓦、龙山瓦。这些地方都是歌妓聚集之处，大概是取“聚则瓦合，散则瓦解”的意思。教睦坊，又名敦睦巷。它的南面宋代有银瓮酒库。泰和楼，宋代城中由官府卖酒的楼共有八座，叫作和乐、和丰、中和、春风、泰和、西楼、太平、丰乐，都隶属于户部防检所。每座楼都有酒库，每库只配几名管理人员，另有官妓数十人。饮酒的客人登楼后，便用写有姓名的牌子招呼陪酒，称为“防花牌”。金银器皿从库中取用，往往被学舍的士人和官员占据，外人不容易登楼。积善坊俗称上百戏巷，向西通施水坊桥，里面有幢子巷。秀义坊俗称下百戏巷，里面有东平王庙。寿安坊俗称官巷，又称冠巷。宋代称这里为花市，也叫花团。大概是因为汴京有寿安山，山下花园很多，春天设宴游赏，争奇斗艳，奢华竞逐，如同锦缎聚集、刺绣围绕。迁都以后，便用花市来比拟这里，所以称为寿安坊。

译从寿安坊向北到众安桥，街道东面有武志坊、戒民坊、新安坊；西面有忠孝坊、修文坊、里仁坊、保信坊、定民坊、百福巷、弼教坊、十官宅巷、枣木巷、资福巷、下瓦巷。武志坊向东通李博士桥。戒民坊向东通棚桥。宋代这里是执行刑罚的地方，所以称为“▯门关”，又称“阴山道”。进入巷子经过棚桥，宋代称为棚楼，是妆扮、勾栏所在的地方。它的对面是中和楼，原是银瓮酒库；元代平准库设在这里。新安坊俗称新安桥巷，里面有千胜将军庙。忠孝巷俗称崔家巷。修文坊向西通洪福桥。宋代这里有将作监。里仁坊向西通鞔鼓桥，宋代称为陶家巷。保信坊俗称剪刀股巷。定民坊与戒民坊相对，俗称中棚巷。旧时有棚心寺、佛牙塔和双井。百福巷旧时有百福院。唐天福年间，钱氏在城外修建。乾道五年迁到棚桥。至正年间毁坏。弼教坊俗称狗儿山巷。宋代名为睦亲坊，如今睦亲井仍然存在，宗学也设在这里。起初，宋代把宗室子弟分为六宅，每宅各设学校。南渡以后，只设置睦亲一宅。绍兴四年，开始设置诸王宫大小学。嘉定九年，把宫学改为宗学，凡是列入玉牒名册的人，不论亲疏，都来这里学习。每三年考试一次，依照太学的办法。这里有明伦、立教、汲古等堂，以及贵仁、立爱、大雅、明贤、怀德、升俊等斋。从这里向西，街道南面是萧相国祠，再向西是金钩巷。街道北面是新庆巷，向北通匾担岭，地势隐约起伏，大概是南山山脉的尽头。再向西是花园巷，再向西是洗麸桥。十官巷，宋代有十名宗室子弟居住在这里，因此得名。枣木巷向西通石湖桥，宋代范成大居住在这里，号称石湖，所以得名。它的北面是结缚桥，相传宋代下瓦的勾栏，观众云集。当时马光祖任京尹，整顿法令、禁止非法行为；有人捡到遗失物，就在这里捆扎保存，等待失主，因此得名。它的东面是匾担岭，宋代为沂王府。下瓦巷也叫北瓦，里面有十三座勾栏。北面有瓦子桥，旧名众乐桥。从兴礼坊向东到旧达达城，街道南面是沙皮巷、布市巷，经过新宫桥后是夹墙巷；北面是熙春桥街、清泠桥街、钟公桥街、佑圣观街。新宫桥俗称宗阳宫桥。小河的水从新宫桥分流，由东向西，经过钟公桥、清泠桥，转向北流，经过熙春桥、灌肺桥、金波桥、普济桥、保祐桥、巧儿桥、亨桥、舍人桥、方便桥、永清桥、日新桥、芳润桥、李博士桥、棚桥、新安桥、度生桥、北桥、军头司桥、清远桥、百万仓桥，又转向东流，与大河合流，从武林水门流出，俗称市河。它的支流从观桥向西，汇入清湖河；向北也称为市河。夹墙巷，是宋代德寿宫墙外的一条偏僻小巷。熙春桥，宋代有熙春楼和南瓦子。清冷桥南面通沙皮巷，北面通漆器墙。钟公桥向南通上下抱剑营；抱剑营原名宝剑营，是钱王屯兵的地方；再向北通集庆巷。佑圣观街从宗阳宫转向北，东面是巡盐察院，北面是市舶司。佑圣观的东面是武林驿，西面是钱唐学和水亭子。从清河坊向西到杭州府治所，街道南面有康裕坊、吴山坊、大隐坊、安荣坊、怀庆坊、丰和坊、龙舌头；北面有南新街、清望街、德化街、十三湾巷、泰和坊、天井坊、文明坊、康裕坊，俗称八作司巷。宋代有御史台，中间是台防，称为朝堂，有御史阁。台防以内是西监察位，再往里是殿中位，再往里是中丞侍御史位。台狱的门匾题为“四推”。南渡以后很少设置；遇到有官员隶属台官、由台官审问的案件，刑部、御史台便到大理寺狱中听审。吴山坊正对着这里，与后市街相对，里面有报恩寺。大隐坊，又名小仙巷。宋徽宗时期，有处士徐奭住在这里，朝廷征召他而不肯出仕，赐号冲晦先生。安荣坊上方通金地山，正北面与华光巷相对。怀庆坊是由此登上宝月山的地方。丰和坊靠近龙舌头，可以通往清波门；它在天井坊的对面，靠近龙舌头。大概这里正处于宝月山、蛾眉山两山之间，蜿蜒延伸而来，像龙吐出的舌头。南新街里面有怜忠祠。清望街旧名新街，也就是后市街。德化坊旧时有仁和卫。十三湾巷分为东、中、西三道，里面有惠安寺。泰和坊俗称华光巷，也称糯米仓巷。天井坊在布政司右侧，旧名通浙坊，如今已经废弃。它的对面山上有天井。考察《临安旧志》所载，城中的井，从相国井以下有名的六十口，从吴山以下有名的三十一口，起初并没有天井这个名称。只有在记载黑龙潭时说，它在宝月山，另一名是天井山。天晴时潭水呈碧色，有雨时会提前变黑；这大概是把黑龙潭指作天井。嘉泰二年，清河坊发生大火，郡守丁常任巡视火场，在御史台西面的小巷中发现一口潭井，深五十多尺，宽十多尺；淘洗修砌得清洁，甘泉涌满，还发现几十枚建炎年间的钱。它的淤塞一定发生在建炎以后。文明坊就是中和坊，也叫净因坊。闸儿头从这里向北，宋代是楼店务；再向北是戒子桥，元代为烧钞库，如今是黄册库。再向北是定安桥，宋代有慈幼局、施药局。慈幼局建于淳祐七年，凡民间遗弃的小孩，有人愿意收养的，每月发钱一贯、米三斗，满两岁便停止；无人收养的，由官府雇乳母抚养，有人愿意收为子女的，可以向官府申请。施药局建于淳祐八年，元代改为医学提举司，如今并入都指挥使司。杭州府前面是宣化桥，它的对面是仁美坊、安阜坊，西面是流福坊。宣化桥，宋代俗称懊来桥，至今仍沿用这个名称。意思是，好争讼的人和作恶后受刑的人到了这里，都会产生悔恨之心。仁美坊俗称石板巷。宋代这里有三座通判衙门，再向东是水沟巷。安阜坊旧名近民坊。从这里向南有净因塔，俗称塔儿头。

译流福坊位于府城西面的水口，湖水由此进入城外，再从西向东，经过府前到文明坊，转向北流，经过戒子桥、定安桥、凌云桥、福宁桥、转运桥，汇入涌金池的水。如今水口虽然淤塞，但水道的脉络仍可考察。宋代以前，从钱湖门到钱唐门，把湖水引入城中的明沟有五道、暗沟有十五道。明沟中，第一道是清波闸，就是流福水；第二道是涌金闸，就是涌金池；第三道是集贤亭水笕；第四道是集贤亭后闸，就是成化年间疏导、经过莲花桥、流出曲阜桥的水道；第五道是菩提寺闸。暗沟中，有李泌开凿的六井，沈文通开凿的南井，苏轼开凿、通往猫儿桥及雄武营的新沟；此外布政司前的百狮池向西通西湖，向东在普济桥出水；仁和学、府学前也有暗沟，绕过棂星门，在凌云桥流出。这些之外的情况已不可考。那些长久废弃的水道固然无法恢复，但有迹可循却坐视其淤塞，也不利于郡城。后市街，宋代称为柑子团，有龙翔宫、孟太后宅、李皇后宅、全皇后宅和六眼井。正南面与吴山坊相对。起初，宋代皇帝车驾到景灵宫朝拜，在御街经过朝天门，从中瓦前一直向南走；返回时，则从洋坝头横向进入龙翔宫，再从太平坊出来到御街。宝祐癸丑年十二月发生大火，于是从御街正中开取大路，直通右瓦的右边，作为武林园；道路左边作为皇子忠王的望湖楼。当时旅店墙上有题诗说：“龙翔宫阙壮皇都，銮路萦回枉德车，天意也知明主意，故教劫火辟通衢。” 沈公井巷可以通修义坊。宋嘉祐年间，郡守沈文通在六井南面引湖水，截断河道向东到美俗坊，修成一口大井，命名为南井。宋熙宁年间，南井废弃；郡守陈述古疏通涌金池，作为上池、中池、下池，供洗衣、洗马使用，但不许进入上池；在门外排列两道闸门，一道通向三池并泄水入河，另一道把水引入石槛；用竹子编成五根筒管引水，沿河向东，截断三桥流入石沟，再注入南井。元祐年间又废弃，百姓通常要用七八钱买一斛水。苏轼又命僧人子珪修治，以瓦筒替代它，并以石槽盛水；上报朝廷后，就以子珪的法号给这口井命名为惠迁井。井旁有奉庆院，宋嘉泰元年由僧人智师修建；又有小悟空寺，如今已经废弃。大瓦巷向北通保康巷，元代诗妇朱淑真住在这里。石榴园巷通张司马巷。明朝初年这里有镇抚司。三桥街向东通文锦坊，向西到涌金门，向北通剪刀街，向南经过惠迁桥。从羲和坊向东到肃义街，经过芳润桥。街道南面有铁线巷、普宁巷、丰乐桥、忠孝巷、双井巷、安福巷；北面有固宁巷、兴忠巷、安平巷、马市巷、升平巷、南班巷。芳润桥俗称炭桥。宋代这里是药市，再向北是书坊。沿河向南是善履坊。普宁巷就是柴木巷。宋代这里有柴木场，通荐桥上中沙巷。丰乐桥，宋代有丰乐楼，是酒肆；它的北面有橘园亭。宋代这里橘树很多，称为橘园。高宗到建康时，在这里登舟，建亭临河，所以称为橘园亭。亭旁有夏皇后宅、十少保府；它的南面是狗儿山，隐约在地面隆起，无法登临。它的东面有常惠井，桥上有华光庙，北面有青字营。忠孝巷旧名中沙巷。固宁巷内有一条小巷叫诸投巷。相传宋代各行市都有各自的经营地，只有这条巷子没有严格禁限。它的北面是油局桥，宋代这里是油蜡局；马市巷，宋代是马市。从这里向东北通南班巷、茅郎巷、升平巷，如今是皮市。里面有上四眼井、下四眼井和玉阳庵。南班巷，宋代是宗室子弟中列入南班、奉朝请者的居所。从寿安坊向西到井亭桥，街道南面有二仙巷、兴德巷、八仙巷、镴作巷、成娘娘巷；北面有花市巷、马家营巷、新房廊巷。二仙巷，元代诗人张光弼住在这里。胡虚白的挽诗说：“二仙坊里张员外，头白相逢只论诗。今日过门人不见，小楼春雨燕归迟。” 兴德巷向南通神堂巷。八仙巷，宋代有八仙茶坊。当时著名的茶坊有八仙、清乐、珠子、潘家、连二、连三。坊中插放四时花卉，悬挂名人图画，装饰店面。所卖的有七宝擂茶、馓子、葱茶，有的还卖盐豉汤。暑天则卖雪泡梅花酒，或缩脾饮之类。盂、勺、盏子都用银制，也和酒肆一样按一角、二角计价。茶楼多是富家子弟以及各司下班人员聚会的地方，他们学习乐器和教授曲艺之类，称为“挂牌儿人情”。镴作巷向西连接百子图巷。成娘娘巷，宋代皇后中没有姓成的，也没有在花市赐宅的皇后。俗话称为神娘娘巷，难道是讹传成了成娘娘巷吗？花市巷，宋代是卖花的人居住的地方。如今寿安坊两岸有很多卖花人家，也是这种旧俗的遗留。马家营巷，是钱王屯兵的地方，向北通修文坊。从井亭桥向西，是甘泉坊和相国井。甘泉坊与井亭桥相对。相国井有两口，都是唐代邺侯李泌开凿的。从前江潮避开钱唐而冲击西陵，低洼盐碱地变成平原；如今的城市聚落，都是江流过去冲积的土地。这里的水苦涩恶劣，只有靠近山麓凿井，才能得到甘泉，而且能供应的范围不广。唐宰相李泌在德宗兴元年间任杭州太守，才开始修建六井，引湖水来救济百姓。最大的井在古清河，是相国井；它的西面是西井，又名化成井。稍向西再向北是金牛池；再向北向西，靠着城墙的是方井，即白龟池。再向北向东，到钱唐县旧治所南面，是小方井。金牛池废弃已经很久了。从涌金门出来，沿湖向北，有两道水闸，把水注入石沟，贯穿城中向东流，是相国井、方井水流的来源。至于西井，是相国井的另一支；白龟池、小方井都属于藏在湖底的暗沟，不需要设置水闸。这就是六井的大略。长庆年间，白居易继承邺侯的功绩，疏浚整治六井，百姓因此得到便利。宋熙宁年间，六井全都废弃，百姓苦于到远处取水；郡守陈述古命僧人仲文、子珪等主管此事，挖开水沟，更换井壁，修补缝隙，于是相国井的水清澈充盈，数千艘船轮流装载运输、买卖。

译元祐五年，苏轼又把六井残余的水流引到威果、雄武五营之间，开凿两口井。乾道三年，转运使周琮再次加以疏浚整治。淳祐七年，安抚赵与▯从涌金门北面到钱唐门水口所经过的地方，全都砌成石栏，禁止百姓种植茭白、荷花以免污染水。咸淳年间，内侍陈敏贤在灵芝寺前筑室，刘公正又在相国祠前筑室，洗马、御史鲍度弹劾他们，于是两人都被夺去官职。从宋代到现在将近三百年，水道荒废而无人治理，只有相国井、西井还存在；但城中的井不下数万口，未必完全依靠六井。唐宋的守臣相继修治疏浚，转眼又堵塞了，大概是因为引水路线曲折遥远，筒管、石槽容易崩裂；而相国井、西井至今没有泯灭，大概有自然水源，并不取决于水口是否修治。父老说，若遇到宋淳祐年间那样的大旱，西湖龟裂，六井断流，只有吴山大井每天垂下万条汲水绳，远近百姓都靠它取水。大概宋代以前，城市地下仍带有江水滋养，所以水多苦恶；到了现在，离江水久远，土壤肥沃之气融化渗出，雨水渗流，盐碱完全消失，水停聚酿成甘淡之味，各井水质都好，因此六井的作用不再显著。当年邺侯时期，百姓所仰赖的程度，哪里能与今天相提并论呢？经过井亭桥向西，宋代有俞家园、诸天阁、华严院、鹤林宫、激赏库和卿监郎官宅。宋初俞家园都是荒池、污田，茭白和稻子杂乱种植，雨水汇聚于此，所以俗语说：“俞家园，一下雨就可以撑船。”自从成为行都后，居民聚集，终于变成平原。它的南面有九官宅和诸天阁。华严院建于晋天福年间，不久毁坏；宋绍兴三年重建，丞相梁克家亲手书写《华严经》一部，建造轮藏，又在相国井上修亭。元末毁坏。鹤林宫，宋庆元年间发生旱灾，道士刘友真祈雨应验，于是请求把自己的居所作为供奉天将之处，赐额“鹤林”。激赏钱库，是供三省、枢密院公用的，库房西面是小方井。激赏酒库在钱唐县南面。从防和坊向北到井亭桥，河东面有普济桥、侍郎桥、军将桥、施水坊桥；河西面有油车巷、曲阜桥、钦善坊。普济桥上有华光庙，俗称断河头。涌金池的水汇合后，经过惠迁桥、军将桥、施水坊桥、井亭桥、洪福桥、鞔鼓桥、马家桥、八字桥、石湖桥、结缚桥，转向东流，经过众乐桥、众安桥、度生桥，与市河汇合。宋咸淳六年，安抚潜说友因断河淤塞，开挖到清湖桥，共长四千二百一十丈。侍郎桥，宋真宗时期工部侍郎郎简住在这里。郎简字叔防，性情和易，喜欢宾客；他治理园庐，种植花木，导引服食，面色像浓厚的丹砂，精通医术，到老年也没有衰退。郡守孙沔上表，将他的里坊题名为仁寿坊。军将桥，宋代有茉莉园。油车巷西面，宋代有度牒库。德寿桥如今已经废弃，并入织染局。曲阜桥在灵寿寺坊前。宋代有韩枢密府。钦善坊旧名闻善子巷，宋代有柴场。从井亭桥向北，经过甘泉坊，到清湖桥。街道东面有洪福桥、鞔鼓桥、马家桥；西面有鲍生姜巷、清风坊、清河坊、癸辛街。洪福桥对面，宋代有紫云坊；东面有枢密五房院，西面有惠利井，又名玉莲池。引湖水入城的水口在旧玉莲堂的地基处。北面有杨和王府第。杨和王名存中，原名沂中，字正甫，绍兴年间赐名存中，是代州崞县人，跟随高宗南渡，多次建立战功，被封为和义郡王。高宗借重诸将，对存中特别眷顾；他的府第在清湖桥、洪福桥之间，规模很大，自己居住在中间，旁边排列子弟住宅，都极为宏丽。落成那天，任人游览观赏。有个善于看宅相的僧人说，这是龟形之地，得到水就吉利。当时和王正受到特别宠幸，便从容向皇上说了这件事，想引湖水环绕自己的住宅。高宗首先表示同意，说：“朕没有什么不可以的，只是恐怕外朝会有议论，应当秘密迅速办成。”和王立即督率濠寨兵，又招募民夫，日夜修筑暗道，把水从五房院引入，从惠利井流出，蜿蜒环绕数百丈，两个晚上就完工了。不久，台臣上奏说：“擅自把湖水引入私宅，仿效宫禁形制。”皇上晓谕他们说：“朕南渡初年，群盗蜂起，只好用羁縻办法、发给印信封授官职；淮、浙数郡之所以依靠诸将出力，群盗才全部平定。朕把土地登记在册以外，府库中的金帛都置之不问，所以诸将有余财来修建泉池园圃。以存中的功劳，即使把整个西湖都赏给他，也不能算过分，何况这项工程已经完成，希望你们容许它。”进言的人于是停止了劝谏。后来又建造高阁，收藏思陵皇帝的御札，用御书“风云庆会”四字题匾；大概是取大龟俯首向下看西湖的形象，来应验那个僧人的说法。从此一百多年间没有发生火灾。绍定年间，他家把住宅和楼阁建到佑圣观，风水先生说龟失去了头；第二年五月发生大火，深广数百间的房屋，不到片刻便全部烧成灰烬。鞔鼓桥对面，宋代有崇训坊。马家桥对面，宋代有孝慈坊。清风坊，宋代称为活水巷，有庄文太子府。清河坊，宋代称为古清河坊。癸辛街，相传杨和王在府第旁为子弟建宅，取癸辛方向，住宅门前的巷子便称为癸辛街。宋末，周密字公谨，居住在这里，著有《癸辛杂识》《齐东野语》。元代有省府广济库。洪武初年，赐给曹国公李文忠作为住宅。永乐年间收归官府，如今是百姓住宅。清湖桥与洗麸桥分别跨在两条河上，形状像八字，所以称为八字桥。这条水道经过安济桥、安福桥、丁家桥、长生老人桥、纪家桥、车桥、长寿桥、新庄桥、师姑桥、中正桥，流出城外。《西湖游览志》卷十三。《史部，地理类，山水之属，西湖游览志》。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷十四。明代田汝成撰。南山分脉：城内胜迹。街巷、河流、桥梁。进入涌金门向东，到三桥街。街道南面有涌金池、转运桥、永安桥、惠迁桥；北面有镊子井、友助巷、焦鸡巷、六房巷。涌金池，是吴越王时期金华令曹杲所开凿。杨蟠诗说：“涌金春色晚，吹落碧桃花一片。何人得流经十万家？”郭祥正诗说：“众沼皆涵璧，斯池独涌金。宝光终夜见，不是月华深。” 转运桥俗称渡子桥。从这里向南是普安桥，在运司前。河西面有桑园巷，并入运司。再向南是福宁桥，与油车巷相通，并入织染局。再向南是凌云桥，在府学前。它的对面宋代有丰豫坊。永安桥在织染局前，宋代称为台后桥。惠迁桥，又名金文桥。它的南面宋代有金文酒库，里面有罗汉洞，叠石崎岖高耸，罗汉塑像安置在石洞下面。它所在的里坊宋代名为善俗坊。再向南是太常寺的昭勋崇德阁，绘有赵普、曹彬等二十四位配享太庙的人物。里面有汲古泉，又名观音泉，是法慧寺的旧井。宋代有石刻说：“此泉清甘，虽旱不竭。”故老相传，患病的人饮了此水便能痊愈，应当珍爱保护它。嘉泰改元时立石碑，如今归布政司所有。镊子井在上方寺南面，水口在涌金门外。城下有水门，是成化十二年开凿的，引西湖水从柳洲寺后入城，经过红莲花桥、白莲花桥，从曲阜桥流出，汇合西湖的水。友助巷俗称四条巷，向北通洗布园。六房巷与台后桥相对，旧时有如意桥，北面是帐前营。进入清波门向东，到龙舌头。街道南面有菜市巷、铁冶岭、郭璞井巷、金刚岭巷、螺狮山巷、联桂坊；北面有圣祖巷、四条巷、石板巷、关王庙巷。铁冶岭，宋代名为丰宁坊。向南登云居山的地方，街道左面是仁静巷。宋代有景献太子府。岭下有相公井，是绍兴年间节度使赵密疏浚的。郭璞井，相传是晋代郭景纯勘察地势后命名的。大概当时杭州城苦于盐碱水，甘泉难得；郭景纯擅长勘察地脉，所以凡是优良的井，多假托郭氏之名，土人讹传为郭婆井。螺狮山，又名狗儿山。山上通乌龙潭。联桂坊，元至元年间，周氏兄弟一同考中进士，都登上甲榜，所以得名。圣祖巷正北面是荷花池。四条巷通塔儿头。清波门南面，宋代有钱湖门，如今已经堵塞。门内有牙兵寨、虎翼营、教骏营、骐骥营和白鳝井。进入候潮门，向西转而向北，穿过永昌门大街，到达下马坡。这条街的东面，经过诸家桥后，有乌盆场巷；还有东花园、道义巷、大觉巷、高阳闾巷；西面有大营巷、官井巷、谈郎步巷、抚宁巷、狮子巷、福地巷、大德街、广福巷。候潮门，宋代朝向西面，元代改为朝向西北。进入城门，宋代设有都亭驿，驿站左边有打绳巷，是侍从官的住宅。从这里向西，直通六部桥，稍向北是州桥，有吴太后的宅第。元代设有金王总管府。候潮门的东面，旧时有茅山，高约数丈。有河流经过，称为茅山河，流入保安水门，经过保安桥、军桥，转向北面，与流通江桥汇合。乌盆场巷向南通到水门。东花园，宋代这里有许多著名园林。高宗、孝宗两朝曾经临幸东园观看市场，直到现在仍有孔雀园、茉莉园等名称。高阳闾巷，俗误称为羔羊巷，巷内有慈云寺，巷口是羊市；大营巷向东通到胜安仓。抚宁巷内有伏虎庙。狮子巷转向北面有只园寺。福地巷转向北面，有旌德观。明朝初年，这里设有浙西分巡道。它的北面通到姚园寺巷。广福巷旧名寨口巷。马坡巷宋代称为马婆巷，大概因为当时位于城外，马院靠近这里，训练马驹、使母马交配都在此地，所以称为马坡。从东花园向南是上马坡，向北到清泰门大街是下马坡。进入永昌门向西，经过升▯桥，到达望仙桥。这条街的南面有上马坡巷、竹竿巷、总宁巷、武宁巷；北面有保安巷、下马坡巷、演教寺巷、什物库巷、板儿巷、马院巷。竹竿巷向南通行，狮子巷在北面相对，另有板儿巷。总宁巷俗称竹椅巷，向南通到保安桥，北面与马院巷相对。武宁巷又名牛羊司巷，宋代在这里设牛羊司，掌管御膳和祭祀用的牲畜。赤山有涤宫。保安巷俗称水仙巷。演教寺巷内有演教寺。什物库巷，宋代在这里建什物库。板儿巷，又名白花蛇散巷。北面有景隆观、灵顺宫、金刚寺、安乐园。平安一桥、平安二桥、平安三桥，俗称斗富桥，是用来防御河水的。马院巷，宋代在这里建马院。巷内有马眼井。望仙桥的东面，宋代有德寿宫和蒋院使花园。绍兴十五年四月，秦桧建造宅第完工。当初，望气者说此地有郁郁葱葱的祥瑞之气，秦桧专擅国政，实际上是想据为己有，便请求把这里作为宅第。秦桧死后，高宗准备退居，于是就在宅第基础上修筑新宫，命名为德寿。绍兴三十二年，高宗把帝位禅让给孝宗，迁居此处，以朝廷禁宫为南内，以这座宫殿为北内。开凿池塘引水，堆叠山石仿造飞来峰，建造冷泉亭，规模制度宏大华丽，详细情况见《偏安佚豫志》。孝宗退位后，也迁居此宫，改名为重华。后来宁宗为了奉养宪圣太皇太后，改名为慈福。寿成皇太后居住在这里，又改名为寿慈。高宗时，曾从聚景园得到一株盘曲的松树，移植到宫苑中，奇特秀美，无与伦比。高宗曾亲自作赞说：“上天赐下祥瑞之木，从险峻山岭取得；枝干盘曲数万，树干不超过寻长；怒放如腾云之势，静止时发出琴声；凌寒而茂盛，盛夏则树荫森然。用肥沃土壤封培它，靠近碧绿水边安置它；愿经历千万年，以此慰藉我的心。”又曾亲自撰写祭文，祈求神灵保护，文中说：“淳熙五年，岁次戊戌，十一月某日，太上皇帝派具阶张宗尹，特备牲牢、▯酒、珍果、香花，在本宫祭祀土地之神。”

译神灵各有百种职司，职掌各不相同；您主管草木土地，正是因为这个缘故，才使我游览湖园时得到奇松，并把它种在禁苑中。它姿态万千，树冠婆娑下垂，枝干矫健如飞龙；翠色仿佛凝结着露水，清声如同随风起舞，使我陶醉吟咏、闲适自得，实在是我最钟爱之物。我加以培土栽植，时间久了或许力量不足；外有鸟兽侵扰，内有蚂蚁蛀虫侵害。愿神灵将它们全部消灭，不让它们得以长久；若有邪精窃据，恰逢盗斧来砍伐，愿神灵呵斥驱逐，不让它们留下踪迹。常使它保持刚劲的节操，安然度过隆冬；坚固胜过五柞，柔弱却不同于两株梧桐；经历千万年，仍然郁郁葱葱。用牲牢、▯酒酬谢，将来再记录您的功劳。尚请享用祭品。” 进入清泰门向西，经过崇新桥、春熙桥，到达清泰桥。这条街的南面有水仙巷、安肃坊、崇新巷、南▯巷、春熙巷、九曲巷、佑圣巷、义井巷、宁海巷；北面有同德坊、蒲场巷、崇新巷、石板巷、北场巷、熙春巷、丰禾巷、高桥巷、忠孝巷。安肃巷向南通到下马坡，巷内有香饼园、菩珠巷。崇新巷向南通到板儿巷。春熙桥，又名装驾桥。相传宋高宗从越州渡江，返回临安，曾在这里停船装载车驾。大概当时桥还在城外，所以有这个名称。当地人误称为臧家桥。南▯巷向北与北▯巷相对，巷内有假髻兜。春熙巷北面与熙春巷相对。九曲巷与小学巷相对。佑圣巷向南通到佑圣观。义井巷俗称四眼井，《咸淳志》说：“这里的水适宜染紫色。” 宁海巷俗称林木梳巷。同德坊南面与安肃坊相对，北面是北营。崇新巷从北面向西，是淳祐桥；正北面是横河桥。石板巷内有葫芦兜。熙春巷，宋代有双茶坊。丰禾巷，宋代有丰禾仓。忠孝巷俗称中沙巷。向北通到回回新桥，凡乘船上行到河上的人，都在这里停船。进入庆春门向西，到达延定坊。这条街的南面有新开路、蒲场巷、普庵坊、瓦子巷。经过菜市桥，有保信巷、旧城基、肃义坊、福佑巷。经过蒲桥，有上八界巷、下八界巷、清宁巷。经过惠济桥，有兴忠巷、嘉新坊、延定巷。北面有文东巷、清平街、花斗巷、信善巷、东清巷、忠清里、安众巷、小福清巷、七宝巷、大福清巷、木场巷、醋坊巷。新开路旧名麻柴巷，又名刀茅巷。瓦子巷，宋代称为菜市桥瓦。菜市桥过去在城门外面，唐代这里的沙地适宜种菜，所以宋代有“东菜西水，南柴北米”的歌谣。这条河叫菜市河，又叫东运河。它的源头原本通到保安水门，自从宋代修筑德寿宫后被淤塞，所以称为防河头。河水经过斗富桥、春熙桥、淳祐桥、横河桥、庆春桥、坝子桥，从艮山水门流出。保信巷，又名保宁巷，向南通到回回坟、中班街。旧城基，元代禁止天下修筑城墙，因此杭州城日渐毁坏。至正十九年，张士诚占据两浙，改建杭州城，从艮山门到清泰门，向外扩展三里，并把市河环绕在城内，这里就是旧城基。肃义坊内有佛慧寺。福祐巷俗称皮市巷，转向西南有荷花池；紫琼观在蒲桥东端，宋代这里是昌乐坊。下八界巷，宋代有崇恩延福院。清宁巷内通向西北巷。惠济桥俗称盐桥，宋代盐船在这里等候▯，桥上有广福庙。西桥头宋代是兴德坊。兴忠巷向南通到丰乐桥。嘉新坊俗称七郎堂巷，又称祖庙巷。明朝初年设有镇抚司。延定巷俗称团子巷。文东巷北面有潮鸣寺、回龙桥。花斗巷内有多佛寺。信善巷又名信扇巷。东清巷内有半爿寨、海蛳沟。忠清里原名升平巷，北面是褚家堂。正德十六年，里人胡世宁任都御史时，御史唐凤仪巡按浙江，想在胡世宁门前为他建牌坊，胡世宁推辞说：“我参加计偕入京时，已经得到过建坊的费用；后来遭遇宸濠之难，被逮捕到京城，当权者仗义资助，补足先前的缺额。家人前后胡乱花费，并不是有关官府没有施加恩惠，我怎么敢隐瞒不说，再次贪受厚重的赏赐？我私下想到，我家住在褚家堂附近，褚遂良故里因此得名。近代同里有王公琦，历任教职、御史佥事，都有政绩，而且清廉正直，超出一般人；晚年辞官归乡，空着肚子死去。他的几个孙子如今都在给人做佣工。还有项公麒，历任司务、员外郎、中书学，孝行冠绝一时，但因病归乡，闭门终老四十多年；他的一个儿子贫困，只能入赘依附别人。这大概是因为世俗崇尚圆通达变而轻视正直方介，才导致这两位公卿的后人凋零到这种地步。此堂街口有平安坊，大概是取原有坊名作为匾额，但现在已经废弃很久了。我想请求官府重新建一块小石牌，上面刻三位公卿的姓名，再题作‘忠清里’，用来勉励人们，后来的人也可以因此获得荣耀。”唐凤仪听从了他的意见。嘉靖二十六年，布政使李默又把胡世宁的名字刻在上面。里内东面有枢密巷、钤辖巷，宋代设有钤辖司。威乙巷西面有大东门，转向南面有楼子营、凿石巷、大夹道、小夹道、梅东巷。安众巷内有青字营，为钱王所建。七宝巷内有七宝寺。醋坊巷，宋代有醋库十二座：一座在这里，一座在府街后，一座在菜市桥，一座在小新营，一座在棚北桥，一座在洋坝头，一座在井亭桥，一座在朝天门，一座在三桥，一座在龙舌头，一座在范浦，一座在江涨务。进入艮山门，转向东南，有广丰仓、广积仓、淳祐桥巷、白洋池、田家湾、通济桥、梅家桥。广丰仓在艮山门内、河的西面。广积仓在艮山门内、河的东面。白洋池在通济桥东面，周长三里，深度不可测，时常有神异之物潜藏其中。宋淳祐丁未年发生大旱，湖水全都干涸，只有这座池塘仍然水深满盈如旧。郡中百姓纷纷赶来取水，甚至有人挑着水到市场上出售。池上有张家寺。通济桥俗称梅东高桥。桥旁有胭脂桥。《西湖游览志》第十四卷。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》第十五卷。明代田汝成撰。南山分出的山脉：城内名胜古迹。官署。巡抚都察院、巡按察院、巡盐察院、清军察院、布政使司、布政分司、都指挥使司、都转盐运使司、杭州府、杭州前卫、杭州右卫、仁和县、钱塘县、杭州府儒学、仁和县儒学、钱塘县儒学、织造府、吴山书院、市舶司、杭州府税课司、武林驿、盐仓批验所、惠民局。巡抚都察院在裕民坊内，通江桥东面。原来是清军察院，嘉靖二十六年，因为海防事务扰乱越中，设置都御史提督军务，以这里作为行台。镇东楼旧名保安楼，由总制新安胡宗宪公所建。万历十一年，司马铜梁张佳胤公重建，规模宏伟，是防守城池的一大景观，张公亲自撰写了记文。巡按察院在正阳门北面。元代设置江南行御史台，每年派遣两名监察御史分巡各省辖地。当时有两座察院：一座在按察司右边、纪家桥附近，名为北察院，由留守省城的御史居住；一座在朝天门外、正阳门北面，名为南察院，由负责监烧缗钞的御史居住，就是现在这处。明朝每年派御史分巡浙江，仍然相当于元代留守省城御史的职务；按察使、副使、佥事与御史共同举察吏治，起初权力相等。如今重视内官而轻视外官，考核、奖惩的权力全都归御史了。巡盐察院在宗阳宫东面，旧址是太平兴国传法寺。南宋初年，普照法师在此建寺。明正统三年，派御史巡视两浙，催办督促盐课，于是把寺改作行台。清军察院，就是现在的巡抚都察院。原来是三皇庙的废址，先前清军御史借住在西天寺，正德年间改建到这里。布政使司，宋朝南渡初年是殿司寨，不久改为安抚司，治所后来又改为秘书省。元至元年间，把江淮行省迁到这里，总辖两浙、福建、江西四道，并扩建元宫旧址。至正十九年，分出福建一道设置行省。明朝初年，天兵平定浙江，于是沿用元代旧制设置浙江行中书省。洪武九年，改为承宣布政使司，设置左右布政使。洪武十五年，又把直隶以及嘉兴、湖州二府划归本司。所属有府十一、州一、县七十五。司内有紫薇楼，门外有百狮池，都是宋元时期的旧称。大概紫薇是中书省的称号，百僚师帅则是宰相的法象。楼后有山，山上叠石苍翠，嘉树成列，是元代丞相伯勒齐尔布哈治理修筑的。山下有松化石，节理清晰可见，是枯死的树桩。经历司、照磨所、理问所、司狱司、广济库，都在司内。宋代秘书省用来收藏历代皇帝的御制文章、正史、古书、礼器和名画。汪京在禁宫中修建了它。绍兴初年，暂设在法慧寺，绍兴十三年才在这里正式建成。省内有右文殿、秘阁、国史院、道山堂、著作之庭、国史日历所、书库、宝库、群玉堂、席珍亭、浑仪台。它的前面有方等院。淳熙五年九月二十日，孝宗临幸秘书省，赐诗给丞相。史浩以下官员作诗说：“玉轴牙签映照着灿烂的珍贵篇章，簪缨士绅侍立成列，映照着秋日光辉。宴会在云阁举行，儒雅之风盛行；坐对蓬山，超逸的兴致悠长。考察古事、尊崇文教，惭愧自己德行浅薄；礼敬贤能、礼遇士人，这是效法前代帝王。希望达到最好的治理，看到和谐昌盛；还愿竭尽美好的谋略，辅佐君王。”著作郎兼礼部郎吕伯恭应和说：“麟阁龙旗映着日月的光彩，中兴之后再次看见皇帝赭袍的光辉。仰观灿烂光明，才知道人文兴盛；这才认识到扶持仁德的深意长远。从今以后功利之学应低于管仲、晏婴，从来浮华之文也鄙陋于卢照邻、王勃。愿以实际学问报答上天造就，怎敢仿效织女去编织天河。”又献诗二首，一首说：“麟台高柳认识雕饰的车舆，共同记下中兴后皇帝首次临幸秘书省。黄道上再次传来天子的警跸，青简史册重新写入史臣之书。祥云降下，正值君恩盛大；晨露高悬，乐声节奏舒缓。若要书写宏大的功业，列入《大雅》，一定不会像周宣王鼓乐歌颂田猎捕鱼。”又一首说：“紫清丹极与上天相邻，乾坤开合都系于君王的喜怒。君王独自为斯文回顾一次，便使我们的道统重逾千钧。先王旧有的典章参差可见，历代圣主的明训依次陈列。文人墨客区区感激荣遇，哪里知道其中深意在于维系伦理。”周公谨《游秘书省记》说：“乙亥年秋天，监丞黄汝济因蓬省勾考邀请我一同前往。我于是穿戴衣冠，向右文殿遥拜，然后游览道山堂。” 道山堂原来悬挂米芾所书的匾额，后来改用理宗御书。著作之庭中，胡邦衡题写“蓬峦”“群玉”二匾，堂中的屏风上有坡翁所作的竹石图，相传一直保存着。淳熙年间，南安太守从长乐寺墙壁间取来这两件作品，剥去原来的泥土，背面涂漆并装入匣中，拿来进献。曾海曾去世后，又进献韩平原的韩诛簿录，送交官府。左边是汗青轩，轩后有许多古桂树；两旁环绕着石柱，还有几座小亭，名为“蓬莱”“濯缨”“方壶”“含章”“茹芝”“芸香”；射亭名为“绎志”“采良”。“采良”二字题在门上，但不知道出处。登上浑仪台，观看铜制浑仪，这是绍兴年间内侍邵谔制作的，精巧细致到了极点，色泽如银似玉。这种仪器共有两件，一件留在司天台，一件留在这里以备测验。最后走过石渠，登上秘阁，两旁都排列着龛室，收藏前朝的会要以及御书、御画；另有朱漆大匣五十多个，都是古今名家法书和名画。画轴都用鸾鹊绫装饰，画上有御题的，就再加用金花绫；每卷内外都有尚书省的印记作为防伪标志。虽然防范十分严密，但往往用赝品替换真迹，实在令人无法理解。其中最好的有董源所画的《孔子笑鱼丘子图》、唐人摹写的顾恺之《洗▯图》；这两幅画极其高古。还有李成的《重峦寒溜》、孙太古的《志公展子》、▯伏生图，以及无名氏作品。《三天女》也古雅奇妙。燕文贵纸本山水小卷，极为精妙。又有关仝山水画，以及胡环、马陈、晦伯、文与可所作的古木便面，也很奇特。其余都是普通作品，不到十幅。闲暇时我想象着这些作品并写下它们，把它们看作自己一生清雅鉴赏之中的第一等。” 布政分司共有五处：一处是管粮道，在峨眉山脚下；一处是杭嘉湖道，在朝天门外，旧为巡视都察院，也是元代西天寺的旧址；延祐年间，西域僧人班迪达前往普陀山降香，经过钱唐，在这里建寺；一处是金衢严道，在太平坊，旧为镇守府后宅；一处是温处道，在本司仪门外；一处是宁绍台道，在运司河下。

译都指挥使司原本是元代行宣政院。洪武三年设置杭州卫都指挥使司，当时徐司马利用旧址开拓修建。洪武八年改为浙江都指挥使司，设置都指挥使、同知、佥事。王诚、陈垣又扩建围墙和官署，于是把前卫、右卫也附设在这里。经历司、军务司、司狱司都在司内。都转运盐使司在涌金门内，原来是宋代转运司的治所。太平兴国二年，在凤凰山双门内开设官署。熙宁年间迁建到现在的地方。它的职掌包括漕运、审理诉讼文书、询问百姓的利弊疾苦、管理郡县学校以及奉诏选拔士人。它的权力很重，盐课只是其中的小事。元至正十四年，改为都转运盐使，专门掌管盐课。明朝沿用这一制度，设置运使、同知、副使、判官、经历、知事。杭州府在吴越王以前位于凤凰山下，宋朝南渡后作为行宫，把州治迁到竹园山净因寺旧址。元代改为杭州总管府，明朝改为杭州府，设置知府、同知、通判、推官，下辖九县。经历司、照磨所、司狱司都在府内。府治正厅，元代匾额题为“宣化”；后堂宋代匾额题为“简乐”。洪武十五年，郡守阮友竹题匾“思政”。嘉靖二十一年，郡守陈仕贤在仪门外建别馆，题为“亲贤”。宋代有中和堂、简乐堂、见山堂、听雨轩、恕堂、爱民堂、承化堂、三桂堂、吏隐堂、讲易堂、清明平轩、景苏堂、玉莲堂、香远楼，后来都废弃了。中和堂原在凤凰山府治内，嘉定年间安抚赵时侃所建，用来保存旧迹。简乐堂就是今天的后堂。当时光宗以太子身份兼任府尹，奏章中有“讼简刑清，百姓和乐”的话。两年后，郡守胡与可于是取“简乐”二字题在堂上，并请求御书，司业薛元鼎为此作记。见山堂在咸淳年间由安抚▯说友得到玺书，玺书中有足以表彰其治理才能的话，于是建堂并题名为“见山”。听雨轩由景定年间的安抚刘良贵所建。恕堂由绍定年间的安抚金天锡所建。爱民堂由淳祐年间的安抚赵与▯所建。承化堂、三桂堂由嘉定年间的安抚袁韶所建。吏隐堂由绍兴年间的安抚张澄所建。讲易堂就是吏隐堂。隆兴初年，陈辉改建。清明平轩由▯说友所建。景苏堂由景定年间的安抚魏克愚所建，因为文忠公曾经治理本郡并有政绩。玉莲堂也是旧府治中的建筑，后来郡守在这里重建；魏克愚又把它迁到钱唐门外，潜说友于是就着它的废址建成香远楼。楼高出城墙之外，平视便可把西湖山色收入眼中；芙蕖横陈，铺满水洲，香气传得很远而且更加清幽，是郡署中最优美的地方。杭州前卫指挥使司原在钱唐门太平坊，洪武八年迁到都指挥使司大门左边，统辖五千户所。杭州右卫指挥使司原在泰和坊，洪武八年迁到都指挥使司大门右边，统辖五千户所。仁和县旧名钱江县。吴越时期在梅家桥西面。宋绍兴三年迁到观桥东面的招贤坊。元朝初年迁到府衙左边。明朝洪武初年又迁回招贤坊。洪武四年，知府刘文认为县衙附设在府衙旁边便利，于是仍迁到府衙左边，这里是元代录事司的旧址。宋代有无倦堂、安敬堂。钱塘县，汉魏时期在灵隐山麓。汉平帝时改名泉亭，不久又恢复钱唐之名，迁到钱湖门外。唐武德四年，为避国号，把“唐”改为“塘”，迁到钱塘门内。宋朝南渡后，修建景宁宫，又迁到纪家桥华严寺旧址。明朝洪武四年，知府刘文把县衙迁到府衙右边。宋代有画帘堂、勤清轩。杭州府儒学在运司河下，府治东面。宋初在通越门外凤凰山右侧，绍兴元年迁建到这里，与现在的府治一样，都是净因寺旧址。嘉定九年，教授袁肃、黄灏向朝廷建言，扩大校舍，杨简为此作记。绍定四年，户部侍郎余昉增置学田，周端朝为此作记。元至正十二年毁于战乱，守臣特穆尔勒斯在礼佛寺南面购置土地，得到南北八丈的地面，提举王大本为此作记。至正二十二年又被焚毁，守臣夏思忠全部买下礼佛寺的土地，南北二百步、东西一百六十步，提举杨翮为此作记。明洪武八年重新修建，永乐十八年遭火灾；宣德初年，大理寺卿熊槩奉皇帝命令重建；正统元年，按察使轩輗增建号舍。其布局左边是大成殿，右边是明伦堂，就是宋代的养源堂。宋代有八斋，名为进德、兴能、登俊、持正、崇礼、宾贤、志道、尚志。元代减为六斋，后来又减为四斋，名为志道、据德、时习、日新。现在仍沿用这些名称。后面是崇文阁，就是宋代的稽古阁，俗称尊▯阁。里面有宋高宗御书《易》《诗》《书》《左氏春秋》《中庸》《大学》《学记》《儒行》《▯解》《论语》《孟子》等篇章的石刻。临安府尹赵磻老在太学建尊▯阁，匣藏墨本，阁上供奉石刻；宋朝灭亡、学校废弃后，元代改为西湖书院，明朝改为仁和县学，后来学校迁移，石刻也随之迁移。正德十三年，提学副使徐蕃把石刻迁置到府学，圣贤像赞、宋理宗所作道统十三人赞、苏子瞻所撰表忠观碑也都在这里。学宫前面是凌云桥，就是《宋志》所称的凌家桥。昌文侯祠原本是学校的土地神祠。昌文侯徐文庆是宋代岳武穆王飞的部将，有战功；岳飞死后，昌文侯也不再享受俸禄。孝宗为岳飞平反，褒奖崇敬他的部将，于是赐徐文庆为昌文侯，发牒命其充任太学土地神，如今仍奉祀他。乡贤祠在仪门外，旧时祭祀严子陵以下十六人。明洪武年间，教授徐一防增加祭祀六人：汉代处士、富春人严光；晋代临海太守、钱唐人范平；晋代中尉、钱唐人褚陶；晋代处士、富春人孙晷；齐代处士、盐官人顾欢；梁代参军、钱唐人褚修；梁代处士、钱唐人范琰；唐代右仆射、钱唐人褚遂良；唐代礼部尚书、盐官人褚无量；唐代大都督、盐官人许远；唐代谏议大夫、给事中、新城人罗隐；宋代侍中、临安人钱惟演；

译宋代和靖先生、钱唐人林逋；宋代知制诰、寓居富阳的谢绛，原籍陈郡；宋代谏院、临安人钱彦远；宋代八行先生、仁和人崔贡；宋代府学教授、钱唐人吴师仁；宋代赠太师、盐官人张九成；宋代工部侍郎、临安人滕茂实；宋代端明殿学士、于▯人洪咨夔；宋代吏部侍郎、临安人俞烈；宋代知处州事、昌化人章樵；宋代刑部尚书、余杭人赵汝谈；宋代刑部侍郎、寓居盐官的杨由义，原籍汴地；宋代将作监丞、富阳人李鞉；宋代右丞相、富阳人李宗勉；宋代处士、寓居钱唐的谢翱，原籍福建；宋代处士、富阳人朱清；元代尚书右丞、富阳人叶李；元代石塘先生、寓居钱唐的胡长孺，原籍永康；元代湖南肃政廉访使、寓居钱唐的邓文，原籍绵州；元代处士、寓居钱唐的刘濩，原籍莆田；元代处士、钱唐人刘汶；元代江浙儒学副提举、钱唐人白珽；元代溧阳州儒学教授、钱唐人仇远；元代处士、钱唐人吾衍；元代宁国路推官、寓居钱唐的杨载，原籍浦城。明代四川按察司佥事、仁和人王琦。仁和县儒学，宋绍兴三年，县令孙廷直最初建在观桥北面，也就是今天贡院的旧址。洪武十一年，教谕沈尊、训导卜埜、瞿佑认为校舍低矮狭窄，而宋代太学在前洋街，元代改为西湖书院，地方较为宏大宽敞，于是向朝廷请求改作县学，皇帝答应了。天顺三年，巡按御史阎鼐认为它靠近按察院，于是迁到府学右边，那里原是元代试院。中间是明伦堂，就是宋代的彝训堂。宋代有四斋，名为教文、教行、教忠、教信；元代沿用，现今减为二斋，名为正心、诚意。钱唐县学，宋绍兴年间建在长生老人桥西面。嘉熙四年，赵与懽扩大了校址。至正十二年毁于战乱。明洪武三年，知县邵复亨认为原址低洼狭窄，便在佑圣观西面购地，于是建起县学。洪武九年，佥事潘继祖重新修建。正统初年，按察使轩輗增建号舍，门名为集贤。景泰年间，副使邝彦誉增置什物。宋代分为六斋，名为友善、辨志、教文、教行、教忠、教信；元代减为四斋，现在减为二斋，名为进德、修业。织造府在旗纛庙西面，掌管供应御用袍服，由宦官主持。洪武二年，最初在斯如坊、朱家桥设置织染局。永乐年间，因为地势低洼潮湿，把工料分拨到涌金门，建局织造，于是把旧局称为南局，这里称为北局。后来南局完全废弃，工料都归入北局。吴山书院，原来是镇守府。元代时为平准行用库，俗称倒钞库。明朝初年沿用旧制；正统年间，命内臣镇守，各省改作府署。嘉靖年间裁撤镇守，改为吴山书院。市舶司原来是宋代德寿宫的后园。永乐年间，命内臣在这里掌管海船贸易。里面有一块芙蓉石，高一丈多，孔窍玲珑，苍翠润泽，十分可爱。嘉靖年间，改为南关公署。杭州府税课司在文锦坊西面，洪武五年修建。武林驿在芝松坊。吴元年建在武林门外，洪武二年迁到这里重建。盐仓批验所，在艮山门内。元代称检校批验所，明朝初年沿用旧名。洪武十五年改为现在的名称。惠民局在吴山书院北面，洪武十七年在这里设置医学。《西湖游览志》卷十五

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷十六 明代田汝成撰写 南山分脉，城内名胜古迹 祠庙 旌德观、萧相国庙、关王庙、助圣庙、东平忠靖王庙、千胜将军庙、邺侯祠、金华将军庙、昭节庙、三忠祠、忠烈祠、广福庙、旗纛庙、怜忠祠、扬清祠、三太傅祠、褒忠祠。旌德观在保安坊内，旧名先贤祠。宋宝庆二年，京尹袁韶建在苏堤，用来祭祀乡里的名士和烈女，共三十九人，每人各有赞文。名士有：唐代的阳城、许由；汉代的富春严光；吴代的余杭凌统；晋代的钱唐范平、褚陶、富春孙惠；宋代的钱唐范叔孙、余杭卜天与；齐代的钱唐杜京产、褚伯玉、盐官顾欢；梁代的钱唐范述曾、范元琰、褚脩；唐代的钱唐褚亮、褚遂良、盐官褚无量、许远、于潜章成缅；后梁代的临安钱镠、新城罗隐；宋代的钱唐钱俶、钱彦远、钱明逸、钱勰、林逋、郎简、沈文通、吴师仁、虞奕、仁和崔贡、余杭陆诜、盐官张九成、富阳谢绛。烈女则有晋代的富春孙夫人、唐代的钱唐冯孝女等。第二年，诏令改观额为“旌德观”，中书王塈为它撰写记文。元代改建，现址的建筑在明朝初年被毁。成化十一年，道士许道昌据史志中的记载重建，当时防政张寰、佥事李瓛倡导义举资助重建；停止祭祀烈女，增加府学所祭祀的乡贤，共五十五人。萧相国庙在弼教坊内，用来奉祀汉代鄼侯萧何。宋代庙在汴京，南渡以后在这里建庙，大概是因为戒民坊是处决人的市场，而萧何制定律令、平理刑狱，所以有取义于此。嘉靖十四年被烧毁，道士蔡如樟重建。关王庙在羲和坊，奉祀汉代汉寿亭侯关云长。宋嘉定年间建，元末被毁。洪武三年，道士吴一清重建。助圣庙在忠清里，用来祭祀唐代仆射褚遂良。褚遂良，字善登，钱唐人，广泛涉猎文史，擅长隶书和楷书。贞观年间，多次升迁为起居郎、侍书，在任时常进直言。太宗想亲自查看史书，褚遂良劝谏说：“没有听说天子亲自查看史书的。”太宗说：“我有不善之处，卿一定会记下。”褚遂良回答：“臣的职责是执笔记事，君主的一举一动都必须记录。”当时魏王李泰的礼秩如同嫡子，褚遂良劝谏太子和诸王之间应当有明确的名分。太宗曾对舜制造漆器、禹雕饰俎几一事感到奇怪，劝谏的人十多人仍不停口，褚遂良说：“奢侈的开始，是危亡逐渐形成的开端。漆器制作不停，必然会进一步用金来制作，所以劝谏的人是在挽救祸患的源头。”当时皇子们都出任地方都督、刺史，褚遂良劝谏说：“刺史是百姓的师长和统帅，臣认为应先让皇子学习经籍，培养成有德有才的人，审慎考察确实能够治理州郡，然后再派遣出去。”皇帝同意立魏王李泰为继承人，褚遂良说：“如果一定要立李泰，就不能不另行安置晋王。”皇帝于是下诏让长孙无忌、房玄龄和褚遂良等人商定对策，改立晋王为皇太子。皇帝想亲自征讨辽东，褚遂良说：“这不是万乘之尊和六军之主所应当亲自前往的地方。”后来升任黄门侍郎，参与统理朝政。高丽逆臣莫离支进贡黄金，褚遂良引用鲁国接受郜鼎的故事，劝谏皇帝不要在寝宫旁另建院落安置太子，并在殿侧上奏劝谏，说父子之间过分偏爱会造成许多过失。任中书令时，皇帝患病，召褚遂良、长孙无忌接受遗诏。高宗即位，任命他为右仆射。皇帝将要立武昭仪，褚遂良说：“皇后没有别的过错，不可以废黜。昭仪过去侍奉先帝，如今要立她为皇后，天下人的眼睛和耳朵会怎么看呢？”褚遂良于是把笏板放在殿阶上，叩头叩得流血，说：“把这块笏板还给陛下，请求放我回田里。”武氏被立为皇后后，褚遂良被调任潭州都督，又迁往桂州，贬为爱州刺史，最终去世。他的父亲褚亮，任散骑常侍、弘文馆学士；祖父褚玠，任陈代秘书监；曾祖父褚防，任梁代太子中舍人；高祖褚湮，任梁代御史中丞，他们都在前代史书中享有声名。东平忠靖王庙在秀义坊内，用来奉祀唐代将领张巡、许远、南霁云、姚訚、雷万春。张巡是南阳人，许远是盐官人。天宝十五载，安禄山反叛时，张巡任真源县令，起兵讨贼，守卫雍丘，同贼将令狐潮大大小小交战数百次，带甲而食，裹着伤口继续战斗。当时有六名大将，因为势力不敌，告诉张巡请求投降，张巡假装答应。第二天，他设置天子像，率领士兵朝拜，人人都哭泣。张巡列举大义责备六将，将他们斩首，士气更加振奋。经过六十天的战守，战马只剩三百匹，士兵三千人，于是到睢阳，与太守许远、城父县令姚訚等会合。许远与张巡同年出生，但年长于张巡，称张巡为兄长。许远自认为才能不如张巡，便让张巡居上，自己居下，张巡接受而不推辞。南霁云、雷万春都刚强坚毅，擅长射箭。当时贼将尹子琦、杨朝宗等率十多万军队围困睢阳。后来粮食匮乏，士兵每天只能分到一勺米，啃食木皮、皮革和纸张充饥的仅有一千多人，而且都瘦弱憔悴，不能拉开弓。援兵迟迟不到，张巡把爱妾杀死煮熟给众人吃，许远也拿奴仆童子相助。后来甚至捕捉麻雀、挖掘鼠穴，把铠甲和弩煮了充饥。张巡派南霁云到贺兰进明处请求援兵，没有得到，于是请求贺兰进明设宴款待南霁云。音乐奏起，南霁云哭着说：“昨天离开睢阳时，壮士们已经一个多月没有吃到粮食；如今大夫的军队不肯出兵，却大规模设置歌舞音乐，我在道义上不忍独自享用，即使有食物也咽不下去。”于是拔出佩刀，砍断一根手指，最终没有进食便离去。贼军知道外援断绝，围攻更加急迫，士兵病弱，不能作战。张巡面向西方下拜说：“孤城的守备已经耗尽，不能保全；臣活着不能报答陛下，死后也要化作鬼来使贼军染病。”城池于是陷落，他与许远等一同被捕。张巡痛骂贼军，宁死不屈；他与南霁云、雷万春、姚訚等三十六人都被杀害。尹子琦把许远押送到洛阳，走到偃师，许远也因不屈而死。后来追封张巡为东平王，谥号忠靖。《唐史》赞道：“张巡、许远可以说是刚烈的大丈夫了。他们以数万疲惫的士卒守住孤城，抵抗气势正盛、无法制服的敌军，扼住敌人的咽喉，使敌人不能进攻并掠食东南地区；又牵制敌军首尾，使其在梁、宋之间溃败，大大小小交战数百次。虽然力量耗尽而死，但唐朝因此完整地取得江淮的财赋物资，得以帮助中兴；以利益补偿损害，用一百抵得一万，也就可以了。张巡先死并不是仓促，许远后死也不是屈服。张巡死后三天援兵便到，十天后贼军便灭亡。上天把守全节操的责任交给二人，赐给他们无穷的声名，并不必等到留存性命以后才显扬。”

译这座庙建于宋建炎二年，元末被毁。明洪武三十年，当地人吴兴捐资重建，布政使王钝为它撰写记文。金龙四大王祠建于万历年间，沈友儒撰写记文。千胜将军庙在新安坊，所奉神灵是张亚夫，他是张巡的儿子，曾任金吾大将军，并在雒阳建立庙宇。宋室南渡时，凡是汴京有庙的神灵，都可以在杭州祭祀，所以在这里建庙。元元统年间被毁，明洪武年间，僧人广成重建。邺侯祠在井亭桥西面。邺侯李泌，字长源，京兆人。唐玄宗时，以奇童身份被召见。长大后博学多才，擅长研究《易经》，曾在嵩山、华山、终南山之间游历，羡慕神仙长生不死的方术。天宝年间，待诏翰林，杨国忠等人嫉妒他，把他贬斥到蕲春郡。肃宗即位，李泌入朝拜见，陈述天下成败的原因，皇帝很高兴，想授予他官职，他坚决推辞，只愿以宾客身份随从，在朝廷参与商议国事，外出时陪同皇帝车驾。众人指着他们说：“穿黄色衣服的是圣人，穿白色衣服的是山人。”皇帝听说后，赐给他金鱼袋和紫衣，任命为广平王行军司马，更加亲近信任并让他参与政事。李辅国嫉妒他，李泌害怕遭祸，请求隐居衡山。皇帝下诏给他三品官的俸禄，赐隐士服，并为他修建房舍。李泌曾取松树弯曲的枝条来遮蔽后背，称为“养和”。后来又取形状像龙的松枝献给皇帝，四方争相仿效。代宗即位，召他入朝，安排住在蓬莱殿。当初李泌没有妻子，不吃肉，皇帝强令他吃肉，并为他娶妻。兀载因厌恶李泌不依附自己，把他排挤出京，任江西观察使判官。兀载被诛杀后，皇帝下诏召李泌回来，但他又被常衮嫉恨，出任澧州、朗州、峡州团练使，后调任杭州刺史，施行惠民政绩，开凿六口井，把西湖水引入城中，方便百姓取水。德宗在奉天时，召李泌入朝，授任散骑常侍。贞元三年，任中书侍郎、同中书门下平章事，多次加封，成为邺县侯，不久在任上去世。史臣赞道：“李泌的为人，真是奇异啊！他谋划政事近于忠诚，轻易离去近于高尚，保全自身近于智慧，最终官位达到宰相之上，近于建功立名的人。看肃宗在荆棘荒草中建立朝廷时，李泌只用几句话暂作谋划便能使皇帝有所领悟，皇帝把政事都交给他。当时李泌在进谏和献纳方面贡献不少，又辅佐代宗收复两京，为什么唯独没有得到记功，难道肃宗、代宗两位皇帝不是把他当作宰相来器重吗？德宗晚年喜好鬼神之事，他才得以被任用，大概是因为他以怪异自处，正好成为皇帝的辅助。”邺侯死后，杭州人感念他的恩惠，在这里立祠，并以僧舍作为辅翼，俗称西井寺。宋淳熙十一年，赐额为“安国罗汉教寺”。景定五年，改为嘉泽庙。元末被毁，祠废弃而寺院仍存。成化年间，都指挥王景端重新绘制邺侯像，布政使杨维高扩建旧祠供奉他。直到今天，祠和寺仍并立；祠前有一口井，直径一丈多，井底与湖相通，是邺侯开凿的。井中有数百条金玉鱼，来回游动，张口吐气，数量一天天增多。金华将军庙在涌金门内。所奉神灵曹杲是真定人。后唐时，他任金华县令，当时郡中士兵叛乱，曹杲用计平定了叛乱。吴越王嘉奖他的功劳，就地升任他为婺州太守。宋初，吴越王入朝，把国事托付给他；曹杲于是就在城角挖浚三个池塘，引西湖水入城，以方便船只通行。吴越王回来后称赞此事，题名“涌金”，并在池上立碑。曹杲死后，郡人建立祠庙祭祀他。昭节庙在保安坊，所奉神灵叫乔亢、陆轨，是襄汉人，后周时任殿侍东三班。宋太祖接受禅让后，从宣祐门进入，守门人拒绝接纳，他便亲自移动门扇进入。接受朝贺后，立即召见宣祐门守门人，守门的一班人全都自杀。太祖大惊，赶快前去救援，救下两名没有死的人，询问后才知道是乔、陆二人。于是改任二人为班长，并用青、红两色帛装饰帽子。二人出宫后，又自杀了。太祖认为他们忠义，命令建立祠庙祭祀。南渡以后，在杭州建庙；恰逢郡城发生大火，空中出现两面青红旗，上面写着“乔陆”二字，大火于是熄灭。百姓更加把他们视为神灵，此事传到朝廷，孝宗赐额为“昭节”。三忠祠在羲和坊东面，旧名旌忠庙，就是今天的觉苑寺。所奉神灵是高永能、景思谊、程博古。宋元丰年间，三人一同任统军，抵御敌军，战死于银川，凤翔和尚原为他们立庙祭祀。宣和年间，方腊攻掠睦州，负责讨捕的人向神灵祈祷后战胜敌军，把事情上报，朝廷才开始封他们为侯。南渡以后，张浚、吴玠在凤翔统领军队，神灵多次暗中以神力帮助军事行动，朝廷议论嘉奖他们，加封为王，并在望仙桥北面建庙，匾额题为“旌忠”，俗称“三圣庙”，今天的三圣桥就是它的旧址。高宗将要修建德寿宫时，把三忠祠迁到现在的位置，废弃觉苑寺让祠庙使用。明宣德年间，重建觉苑寺，于是奉三忠为寺院的土地神。忠烈祠在众安桥南面，用来祭祀宋代封为继忠侯的岳云、封为烈文侯的张宪。岳云是武穆岳飞的儿子，张宪是武穆的部将，也有人说是他的女婿。这座桥是两位侯爵被杀的地方，当地人怜悯他们的冤屈，建立祠庙祭祀。正德十五年，巡盐御史刘栾扩大祠基，布政使邹虞为它撰写记文。广福庙在盐桥上，所奉神灵叫蒋七郎，是崇仁人。他仗义乐于施舍，仿照常平法，用家财低价买进粮食，再低价卖出，以救济贫民。他的弟弟崇义、崇信也继承兄长的志向和行为，六七十年一直照此办理，当地人感念他们的恩德。他们死后，便在蒋家建立祠庙祭祀，有人祈祷就必有应验。咸淳初年，京尹▯说友向朝廷请求，赐庙额为“广福”，封崇仁为孚顺侯，崇义为孚惠侯，崇信为孚佑侯。淳熙年间，京尹韩彦质准备改建祠庙，神灵忽然借一名老兵之口说话，表示愿意迁到桥上，于是就在那里建庙。士女争相前往，每天挤满桥梁东西十多丈，甚至连转动脚跟的地方都没有。两街上卖酒、制作餈饵，以及出售象、马钱的商户有二三十家，供应祭祀者尚且忙不过来。直到今天，父老还说有许多神异之事；石塘人胡长孺为神灵作传，只特别记述了宋代刘宗申的事情。

译刘宗申是个性情暴戾的士人，凭借纵横之术在蜀、荆、江、淮一带游说，成为李曾伯的门客，后来受到李曾伯怨恨。李曾伯的儿子李杓诬告他涉及隐秘罪行，罪判死刑。李曾伯缴纳官物为他赎罪，但仍然削去李杓的名籍，把刘宗申借居在七宝寺。刘宗申买妾并置办契券，陈列许多金银器皿和饮食；妾的父亲和牙侩便夸耀炫示刘宗申的收藏很多。奴仆薛荣探知藏物地点，夜里带刀进入刘宗申卧室，杀死刘宗申，挑选财物后逃走。追捕很急，临安尹韩君矢侯说：“三天之内不能捕获薛荣，就拆毁荣夷庙、毁坏神像。薛荣占卜要逃往崇德，韩君也占卜得知他要逃往崇德，一定能够在那里捕获。”后来到崇德，果然捕获薛荣。薛荣自己说逃走时常仿佛看见巡逻的人跟在身后，因此不能远逃，自己也疑心像是被什么摄住了一样。胡长孺说：“在这以前四十四年，我在虎林听老人讲述：赵忠惠公任临安尹时，考察城中每天消耗文思院米三千石，民间又借北关天宗水门的米船运入四千石，于是在盐桥北面设置平籴仓二十八廒，收购湖州、秀州、苏州、常州的米，设置碓房精细舂治，每年达六十万石，总是用低价卖给百姓。直到他离任十三年，米价没有上涨，百姓不用吃粗劣的粮食，粮食中间商也没有遭受刑罚。” 如今户籍除去乘来的数目，与过去没有多大差别。如果地方长官能仿效赵忠惠当年的做法，百姓也仿效孚顺侯三兄弟，那么即使在饥荒年也还能使百姓不知饥饿，更何况是太平年呢？旗纛庙于洪武三年建在都督府后面，用来祭祀军牙六纛之神，每年惊蛰、霜降祭祀。洪武八年，都指挥使徐司马改建到普济桥东面；诏令停止春祭，每年霜降前一天，由本司携带所制造的军器绕城迎神，鼓乐大作，称为“扬兵”；到了霜降之日才祭祀。怜忠祠在清河坊内，用来祭祀明代赠太傅的于肃愍公于谦。正统十三年，英宗皇帝北狩，于谦以兵部尚书身份主持国政并建立功劳，最终却因诬陷被杀。弘治初年，下令在他的故宅建立怜忠祠。扬清祠在褚家塘，用来祭祀明代四川按察佥事王琦、南京刑部郎中项麒。王琦字文璡，钱唐人，永乐年间乡试中举，授任汝州学正，不久任监察御史，升任山西按察佥事，提督学校；因母亲去世离职，起复后任四川整饬兵备，这不是他的志愿，于是请求归乡。他历任官职都清廉，家中没有一石储粮，衣服破了就用纸补缀。曾有一年年末下大雪，他僵卧数日；有人怜悯他送来食物，态度恭敬他就接受，稍有怠慢便推辞，说：“我不忍心吃带着嗟叹施舍来的食物。”郡守胡濬听说后送给他一百金，他不接受。胡濬于是把他的清廉事迹上报朝廷，皇帝下令赏赐他。王琦又推辞说：“俸禄是用来养士的，没听说是用来养百姓的。没有功劳却吃俸禄，难道内心不会惭愧吗？”士大夫无不赞叹佩服，他最终因饥寒得病而死。项麒字文祥，仁和人，景泰年间以贡士身份授任南京吏部司务，升为工部营缮司员外郎；成化初年因母亲生病请求调往南京，授刑部福建司员外郎，升江西司郎中，因病告老还乡。他素来操守高洁，不进入官府，曾经缺少饭食，却吟诗弹琴，神色安然。巡台、藩司、臬司以及郡县长官，都欣然想见到王麒的高尚品格，但王麒始终不肯屈节前往拜见。正德二年，平湖县令甯某被臬司逮捕，按察使邵公劝他说：“为什么不学习项正郎的清白？正直的人就在附近，你却不去亲近请教，难道能忍心让自己受到污染吗？”甯某叩头退出，带着一百金作为礼物送给王麒。王麒严厉地说：“如果你的事情确实违法，按察司自然能够为你平反；如果没有违法，受罪就是你应得的。既然剥削百姓来使自己受辱，又拿蔑视自己的人去蔑视别人，这究竟是什么心思呢？”甯某羞愧出汗，退了出去。第二天，王麒没有疾病却去世了，享年八十二岁。正德十六年，御史唐凤仪表彰二人的清廉节操，因为他们与褚仆射同乡，便把他们居住的里表彰为“忠清里”。嘉靖十一年，钱唐县令王釴在褚祠中为二人设置神位，一同祭祀。二十三年，提学副使孔天胤、郡守陈一贯把凝真道院作为二公祠，题名“扬清祠”。三太傅祠在荐桥东面，原来是十方寺的旧址，位于熙春桥西面。元代僧人伊噜勒昆所建，后来长久废弃。嘉靖二十一年，吏部侍郎谢丕建立祠庙，用来奉祀晋代追赠太傅谢安、宋代追赠太傅谢深甫、明代追赠太傅谢迁。谢安字安石，会稽人。四岁时，桓彝见到他便赞叹说：“风采神韵秀美清朗，将来不会比王东海差。”到了少年时期，他心神聪慧沉静，气度舒展，擅长行书，王导十分器重他。他寄居会稽，与王羲之以及高阳许询、桑门支遁相处。出门便在山水间捕鱼射猎，回家便吟咏作文章，没有出仕用世的意愿，多次被征召都不肯赴任。有关官员弹劾请求终身禁锢，谢安于是前往临安山中，坐在石室中，面对深谷，悠然叹息说：“这和伯夷有什么不同呢？”谢安虽然纵情山林，但每次游赏都必带歌妓随行。多次被征召而不赴任；谢安的妻子是刘惔的妹妹，她看到家族富贵，而谢安独自清静退隐，便对他说：“大丈夫不应当这样吗？”谢安掩住鼻子说：“恐怕不能避免啊。”四十多岁时，他才开始有出仕的志向。征西大将军桓温请他任司马，临行将从新亭出发时，朝廷官员都来送行。中丞高崧取笑他说：“您屡次违背朝廷征召，高卧东山，大家常常相互说：‘安石不肯出山，百姓将怎么办呢？’如今百姓也要问您怎么办了。”谢安面露惭愧之色。不久，任侍中，升任吏部尚书。桓温死后，升谢安为中书令，不久任卫将军，开府仪同三司。当时苻坚率领号称百万的军队驻扎在淮水、淝水一带，京城震恐。谢安的侄子谢玄入内询问计策，谢安神色安闲，没有惧色，回答说：“已经另有安排。”随后沉默不语，谢玄不敢再问。谢安便命人驾车出城到山墅，亲友全都聚集，正与谢玄下棋，以别墅作赌注。谢安平常棋艺不如谢玄，这天谢玄因害怕敌军，心思在对手身上，谢安却仍然没有取胜。谢安回头对外甥羊昙说：“把这座别墅送给你。”谢安于是往来奔走直到夜里才回来，指示安排将帅，使各人都承担相应职责。谢玄等击破苻坚后，驿站送来书信，谢安正在与客人下棋；他看完书信，便随手放在床上，脸上一点喜色也没有，继续照常下棋。客人问他，他慢慢回答说：“小孩子们已经击破贼军了。”下棋结束回到内室，跨过门槛时心里高兴极了，不觉把木屐齿踩断了；他就是这样故意镇定、安抚众人的。死后追赠太傅，谥号文靖。

译谢深甫字子肃，台州临海人，年轻时聪颖明悟，专心致志求学，考中进士，调任嵊县县尉。越帅方滋、钱端礼都推荐谢深甫有宰辅之才，调任昆山县丞，担任浙漕考官，当时士人中有声望的人都被选入。司业郑伯熊说：“有才华的文士并不少，但像谢深甫这样的人，实在少见。”谢深甫说：“文章要有气骨，就像泰山乔岳一样，一望便知。正是凭这一点选中了他们。”任青田县知县，御史葛邲等人推荐他。孝宗召见他，他奏对从容，授任籍田令。绍熙改元，暂代给事中。韩侂胄破格转任遥远州郡的刺史，谢深甫封还皇帝特批的任命书，说：“韩侂胄越过五级官阶而转任远郡，一旦打开侥幸之门，攀附求进者就会接踵而来，请停止这项任命。”绍熙二年，任临安府知府。光宗当面告诫说：“京尹宽大就会废弛法令，严厉就会苛虐百姓，只有卿处理政事能宽严适中。”每当宫中举行私宴，左右近臣有希望得到恩泽的，光宗一定说：“恐怕谢给事不会同意。”宁宗在位时，多次任命他为右丞相。不久以少傅身份退休，去世。因为孙女成为理宗皇后，追封为信王，谥号惠正。谢迁字于乔，余姚人。成化十二年考中进士第一名，历任修撰、谕德、学士，升任大学士。敬皇帝去世，谢迁与大学士刘健、李东阳一同接受顾命，辅佐毅皇帝即位。正德初年，因参与政事意见不合，退休归乡。嘉靖初年，召回朝廷，升任少傅兼太子太傅，不久去世，追赠太傅，谥号文正。褒忠祠在钱塘学宫东面，原来是清军公馆。万历三年，侍御万安萧公廪改建，用来祭祀本朝因革除事件而死的诸位大臣：修撰王叔英、博士方孝孺、副使程本立、都御史陈性善、太常少卿卢原质、左拾遗戴德彝、都给事龚泰、户部侍郎卓敬、卢迥谷府长史刘璟、萧县知县郑恕、东平州吏目郑华、监察御史郑公智、陕西佥事林嘉猷。檄令有关官府按时前来祭祀。大学士吕本为它撰写记文。《西湖游览志》卷十六

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷十七 明代田汝成撰写 南山分脉，城内名胜古迹 道院 宗阳宫、龙翔宫、灵顺宫、佑圣观、景隆观、玄同观、紫琼观。宗阳宫原来是宋代德寿宫的后园，距吴山东北五百步，在新宫桥东面、三圣庙桥左面。起初，绍兴年间望气者说这里有郁郁葱葱的祥瑞之气，于是修建德寿宫。高宗禅位后居住在这里。咸淳四年，在后园修建道宫，称为宗阳宫，祭祀感生帝。每逢孟享，皇帝曾亲临。宫中有无极、顺福、毓瑞、申佑、景纬等殿，玉籁、蕊简等楼，大范、观化、观妙等堂，防真、澄妙、常净等斋，丹丘、玄圃等亭，都题有皇帝的御笔。宫中开辟园圃、挖凿池塘，花卉茂盛。元初被毁，延祐年间，真人杜道坚重建老君台，在台中塑造老聃像，旁边排列尹喜、辛钘、庚桑楚、南荣趎、尹文子、士成琦、崔瞿、柏矩、列御寇、庄周等像；赵子昂为此撰写记文。元末被毁，洪武年间叶月庵、永乐丙申周道渊、宣德癸丑沈复玹、弘治元年沈复纯相继重修。里面有老君台、得月楼。杜道坚号南谷，是当涂人，风度清雅。他曾在中秋召集儒士名流登上老君台赏月，分韵赋诗，杨仲弘的诗最为出色。他的诗说：老君台上凉意如水，躺着观看冰轮转到二更。大地山河全都映出影子，九天的风露寂静无声。龙蛇一同腾起登上金榜，鸾凤成双飞翔伴着玉笙。不相信弱水三万里，今夜此身已经到了蓬莱仙境。龙翔宫在清湖桥西面。起初，理宗即位后，下诏把沂王府改为龙翔宫，用来祭祀感生帝。宫在后市街，旁边另建南真馆，用来安置道士。赐给田地千顷。元至元年间，嘉木扬喇勒智欺凌压制道士，把宫改为寿宁寺。住持胡元洪向朝廷力争，只得到一半田地，房屋却无法恢复。于是改建到现在的位置，这里原是宋代杨和王宅第后面的奉神祠。斋居有十处，分别叫履和、顺正、全真、宜休、观妙、东明、环隐、中和、守正、安晚。中门叫昭符，钟楼叫和应，藏殿叫琅函宝藏。规制宏伟华丽，比旧宫更加完备。元统年间被毁，住持史景仁重建，杨维祯、叶广居为它撰写记文。方丈后面叠石凿池，栽种花木，枝叶婆娑茂密，形似海中仙岛，称为小蓬山，陈旅为它撰写记文。元末张士诚占作军器局，明朝初年住持毛继祖向朝廷请求恢复，现为丛林。里面有鱼乐轩。杨维祯的碑铭说：“二马渡江，一马泷东。观邸辟森，开张穆将祀。予感生皇疾，以熛怒灵威昂。” 十一景纬生出寒芒，天人南下，南斗在旁朝拜。与龙飞而暮龙翔，翠色蓬莱三次扬起黄尘。灵宫高高耸立在天中央，向东西眺望湖眉海眼。地柱不倾，天乳长存；黄须仙伯穿着古代冠裳。龙脑宝藏发出琅琅声响，上清之地清扫赤尾防。六龙在天，天下昌盛；山君海孤纷纷来朝，在南极上寿之日重新放光。桂衡《鱼乐轩诗》说：稀疏的帘子、清凉的竹席卷起潇湘之意，读到《南华经》第几章。活水绕门，春水蓬勃流动；鱼儿吹浪，温暖而洋溢。朱红栏杆通向方形池塘，深青色桃花越过矮墙。春日渐长，沙滩水波牵引细荇；微风吹过磐石，拂动垂杨。多次分食早饭，乌麻已经成熟；曾经醉饮春酒，白术散发芳香。将来鲲鲸终会变化，当年鸡犬也会腾跃飞升。天气寒冷，翡翠鸟的羽衣单薄；月亮升起，珊瑚树的影子悠长。像庄子在濠水边随意观看，愿如琴高在海上骑鱼而行。梅边洲渚全都青浅，雁飞过后蒹葭更加苍老。唱一曲船歌，声音欸乃；三生都做渔父，梦回沧浪。积来的皑皑白雪深处成为洞府，留住清晨的云彩巧妙地化作房屋。王母的蟠桃依旧美好，麻姑的麟脯至今还收藏着。时时迎接的贺客都是英才俊彦，每天学习诗书，哪里敢懈怠。另有功名留给贤能的子弟，卧冰求鱼也不必学习王祥。” 灵顺宫在板儿巷旱河头，旧名宝山院，建于宋嘉泰年间，由丞相郑清之修缮。明正统年间，真人张澹然题写匾额。灵顺佑圣观在兴礼坊内，原是宋孝宗的潜邸，光宗、宁宗也都出生在这里。淳熙三年改为道教宫观，用来奉祀北极佑圣真君。当时赵粹中任吏部侍郎，梦见有客人来拜访，穿着羽衣，身高七尺；他看客人的名刺，上面写着：“北方镇天真武灵应真君。”赵粹中一向虔诚奉神，赶快下阶迎接行礼，不敢按照主人礼节接受。神灵坚持请他主持，赵粹中面向东方坐下说：“侍郎今天的事情，您来作主吧。”赵粹中拘谨不安地醒来，第二天得到诏命，任奉安圣像使。绍定年间赐额为“佑圣宫”，命学士院书写。篆书“佑”字旁边没有“人”字，道士们喧嚷说：“宫中没有人，怎么能自行建立呢？”事情传到皇帝那里，特许加上“人”字。孝宗曾在墙上题写杜甫诗句：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”理宗又把全诗写在东宫屏风上。元大德七年被毁，第二年重建，改为佑圣观，地基十分宏大宽敞。如今钱唐学舍都在它的旧址上。元末战乱，这座道观独自保存下来。明洪武十五年，在观中设置道纪司。元代有个道士叫王景周，开辟东阁居住，就是今天的钱唐公馆。苏伯衡为它撰写的记文大略说：“王景周住在佑圣观西廊，住所东面有二亩多地，他剪除荒草、剔除遮蔽物，把那里开辟成园圃；种有数百竿修竹，中间铲平，可以排列座位。风清月明的夜晚，有时饮酒，有时下棋，没有什么不适宜，于是称为洗竹亭。亭子右边有隐约隆起的小丘，上面树木茂盛，是七叶木，称为七叶坡。从坡向西，有两间屋子，中间放置漆几，琅函排列森然，称为礼经筵。筵后是重檐楼屋，红色屋脊、碧色瓦片高出周围建筑，白云依傍屋檐；王景周思念亲人而不可相见，便泪流满面，于是称为梦云楼。楼下屋檐外有深邃的水榭，屋角飞翘，四周设有栏杆，旁边种着葡萄，藤蔓攀延其上，遍布四面屋檐，清风自然生成，阳光不能照入，称为清暑檐。檐外有黄精、苍耳、白术、红药、椒兰、芎芷、枸杞、菊花等，杂然一同栽种，排列有序如同布卦，称为种药畦。药畦中央筑起圆形台基，用砖铺砌；有一只鹤栖息其上，非常驯服，称为驭鹤台。

译台子旁有巨石，形如蹲伏的老虎，可以坐在上面吹笙，称为吹笙石。石旁有十多株冬青树，分立着仿佛彼此对峙，高都有几丈；下面用砖砌成小径，称为冬青径。小径向南直通小园，园中有一口井，甘甜清冽非同寻常，取名开元宫浴鹄池，井上安置八棱石栏，称为天一泉；就在这里洗药，香气浓烈四处散发，好事者把它比作神瀵，于是又称洗药井。石栏上刻有虞伯生的《天一泉铭》，大概是开元宫的旧物。铭文说：“大荒南陲，元气积阴，关阖扉阳，洞辟曲穴，流泉保灵宅。任君来饵黄赤石，天一名锡天元册。曲阿受养，良有择，构宫方严。自王伯清跸临止，灵响格虚，林森爽化，赫奕福乡。帝子发甘液，不食何年？丧遗甓，白云映空，玉清客。”开元宫全盛时，烦劳百役，持节使者往来不绝，文绣和赤色丝织品开辟道路；如今世代相隔，归于萧条。石磴上的刻文还没有漫灭，图画是谁开启的呢？仿效古昔，句曲外史美丽地戴着冠帽鞋履，研习书籍千卷，把自己比作贞白先生和天真上人；景随玄系，推演金室玉堂，永远不会厌倦。” 景隆观在保民坊板儿巷，宋嘉定十四年，诏令把旧修内司改建为此观。原名通玄庵，在新门外；宁宗题写“景命万年阁”。元末筑城时，迁入城内，不久毁于战乱。成化八年，史志中重建。玄同观在癸辛街。元至元年间，都道录郎如山建造。大德年间赐额，不久被毁。明宣德二年，道士殷大宗重建。里面有瞰碧园，清幽秀丽，值得观赏。紫琼观在盐桥南面的荷池上。元延祐年间，真人吴全节建造。长春庵、凝真庵、纯阳庵、玉阳庵、奉真院、玄真院、洞玄院、崇善院、显真院、洞真院、真济院、上真院、白马庙、华光庙、五显庙、广福祖庙、旧城隍庙。长春庵在相安巷。元延祐年间，有一位姚真人，是钱唐人。家中生活富足，他的妻子蔡氏一天对丈夫说：“我想脱离俗世修炼真道，把家业分出两份给丈夫，娶妾作为成家之计；自己拿其中一份建庵，作为修养之用。”丈夫说：“你既然修真，而我们没有子女，我怎么忍心让你独自断绝尘世缘分呢？”蔡氏认为他说得对，于是说：“修真不宜夫妻同处。”夫妻各自在西城下建了一座庵。丈夫的庵在妙心寺北面，叫长生庵；妻子的庵在洪福桥西面，叫长春庵。夫妻二人都证得道法玄妙，当时称为“双修”。蔡氏号冲静。弘治十一年，赐真武像、玉枢经置于庵内。杨防夫诗说：“夜坐清都鹤梦长，碧天如水月苍苍。云和有药降王母，霹雳无车唤阿香。雪泛玉瓯茶吐味，花零金剪烛生光。▯风不动庭前竹，又送微钟到下方。”赵子昂诗说：“流水桥西一径斜，青衣相接到仙家。香分橄榄烧银叶，酒泻松脂溢紫霞。绿竹满阶初解箨，碧桃防树正开花。何时脱却尘凡累，来叩丹房九转砂。” 聂大年诗说：“蕊宫琪树罢栖鸾，空有玄都太古坛。野老不寻餐玉诀，山人自制切云冠。杖龙化去秋池涸，笙鹤归来夜月寒。前度刘郎偏好事，种桃留与后人看。”凝真庵在忠清里内。元至元庚子年，杭州发生大瘟疫，乡里人马均礼请紫阳庵道士姚懒朴施法医治，境内因此安定。乡里人共同买地建庵，用来奉养姚懒朴。洪武十八年徐道真等、正统二年萧自然等、成化十年屠宗善等，先后重修。纯阳庵在忠清里小巷，建于元至正年间。特进神仙重玄子题写书法。弘治三年，道士姚德恂重修。玉阳庵在马市巷。奉真院在下马坡巷。洪武十六年，道士李道椿建造。院中有巢圣楼。景泰初年被毁，后来重建。玄真院在双茶坊巷内，建于元至正年间。不久被毁。洪武二十九年重建。里面有来翠楼。有一口方井，深一丈多，即使干旱也不会枯竭。洞玄院在惠民坊北面，建于元延祐年间。崇善院在淳祐桥旁，元代延祐年间建立。显真院在庆春门内。洞真院在褚家塘，宋绍兴年间建立。真济院在梅东桥东面，宋绍兴二年建立。上真院在装驾桥西南面。宋建炎三年，由郡人钱隆捐出住宅建立。白马庙在七宝山东麓。宋建炎年间建立，用来祭祀磁州崔府君，详情见《显应观》。华光庙在普济桥上，原名宝山院，宋嘉泰年间建立。绍兴初年，丞相郑清之重修，用来供奉五显之神，也称五通。五圣江以南没有不供奉它的，而杭州尤其兴盛。没有人能详细考知其起源，《搜神记》记载的说法荒诞不经，宋朝《防要》也没有详细记载其姓氏。有人说五显是五行之神的辅佐，但五通并不是五显。宋政和元年，下诏毁掉五通淫祠，这就明确说明五通不是五显。丰乐桥上也有华光庙。五显庙在里仁坊内，元元统二年建立，元末毁坏，明朝初年王瑞云重建；正统年间，吴玄理、赵道纯又扩建，后来再次毁坏。郭廷辅重修。五显是五行之神的辅佐，已经无法考知其姓氏。宋代赐予的名号是：第一位为显聪昭圣孚仁福善王，第二位为显明昭圣孚义福顺王，第三位为显正昭圣孚智福应王，第四位为显直昭圣孚爱福惠王，第五位为显德昭圣孚信福庆王。五位神王的封号中都有“显”字，所以称为五显庙。广福祖庙在盐桥东南面，就是蒋七郎的家祠。每年六月九日，郡中百姓在神诞日焚香供奉。旧城隍庙在羊市，宋绍兴元年建立，用来祈求蚕桑和谷物丰收。本朝永乐末年，宪使周公因奉行正直之道而获罪，后来成为杭州城隍神。多次显现灵异，杭州百姓于是奉他为新城隍，并把旧王改奉在这里，称为旧城隍庙。《西湖游览志》卷十七。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷十八。明代田汝成撰写。南山分脉：城内名胜古迹。佛寺。演教寺、水陆寺、只园寺、东冈寺、姚园寺、慈云寺、金刚广福寺、大慈庵、灵芝寺、长明寺、惠林寺、普慈寺、悟空寺、相国寺、华藏寺、佛慧寺、仙林寺、慈恩寺、普济寺、七宝寺、潮鸣寺、法云寺、崇恩延福院、妙慧院、广寿慧云寺、普照院、长生寺、法明寺、白莲寺、宝梵寺、慧安寺、西井寺、灵寿寺、觉苑寺、真教寺。演教寺在吴山东北约半里处。绍兴年间，僧人慧海建立。寺原在新门外，张氏扩展城墙时，将它围入城内。宣德年间，达禅师重修；正统年间，僧人得奉、道静相继重修。兵部侍郎苗衷为此撰写碑记。苗衷是钱唐人，洪武初年迁居凤阳，世代居住在距寺南面约一里的地方。他小时候读书时，听到寺钟声就起床，点燃篝灯读书。水陆寺在狮子巷。宋太平兴国七年，生法师建立。咸淳年间，僧人师则重修。寺内有两株银杏树，十分粗大，大概是宋代遗物。寺原来在城外，张氏扩展城墙时将它围入城内。只园寺在狮子巷西北面，太平兴国年间由僧人清照建立，原来在郊台旁。南渡以后，那里建造御马院，于是迁建到这里。东冈寺在狮子巷西面。宋干德元年，德法师建立。绍兴三十二年，赐予寺额。永乐十八年，僧人松岩重建。姚园寺在高阳闾巷。宋初原是姚氏花园。绍兴初年，僧人慈昌买下园子，建庵居住。乾道初年，赐额“姚园寺”。淳祐二年，建造膺福殿，用来供奉理宗皇帝的御容。洪武初年，僧人大云重建。慈云寺在高阳闾巷。周显德二年，僧人圆觉建立，原名慈济。宋大中祥符年间改名慈云，理宗题写“灵感道▯”。洪武二十四年，列为丛林。沙门延礼重修。嘉靖二十年毁坏，僧人圆鼎重建。金刚广福寺在板儿巷。唐天成年间，僧人善果建立。干祐二年毁坏，至元十二年重建。大慈庵在墓园巷。宋淳祐四年，僧人德殊建立。洪武三十四年，僧人可观重修。灵芝寺在东花园崇新巷，俗称蜡烛庵。唐贝观年间，郡人施光庆捐出住宅建立，名为实际院。元代末年毁坏，元统年间僧人妙通重建。永乐、宣德、正统年间，僧人能守、如真、智淳都因编纂修订佛教经典而被征召入朝。钱唐县每年在这里制作土牛迎春。元代时，刘伯温因担任行省都事获罪，曾住在庵中。简俊上人诗说：“城外春江动客愁，江边细草绿悠悠。还将短发临岐路，畏向东风忆旧防。斜日远天归雁急，薄云孤馆落花稠。青灯不放还家梦，一夜肠回一万周。” 长明寺在螺蛳门内，晋天福年间建立。宋开宝四年，钱王改名为法灯；治平二年改名长明。佛印禅师曾在这里开坛讲法。元代末年毁坏，弘治十五年僧人如埙重建。惠林寺在蒲场巷。绍兴初年，汴地僧人惠林禅师随驾来到杭州，在天庆坊建立相国院。嘉定四年，迁到荐桥门外报国寺的旧址，改名惠林。元至正年间，扩展城墙时将寺围入城内，不久毁坏。洪武初年，僧人昙芳重建。普慈寺在蒲场巷内。宋绍兴年间，僧人思净建立；元至元年间，僧人元忠修缮。悟空寺在淳祐桥东面。晋天福七年，僧人齐教建立，名为崇新院。大中祥符年间改赐寺额，淳祐六年法昌重修。元末毁坏，永乐元年德兼重建。相国寺在淳祐桥东北约一百步处。北齐天保六年建立，名为建国。唐代时毁坏，成为郑景的宅园。景云初年，僧人慧买下它改建为寺。适逢睿宗由相王即位，赐名相国寺。元末毁坏，洪武初年僧人大云重建，并在寺内设置僧纲司。正德八年，僧人东明重修。华藏寺在横河桥东面。唐清泰二年，吴越王建立，名为报恩院。大中祥符年间改为今额。佛慧寺在肃义巷。元大德年间，寿法师建立。洪武二十四年，列为丛林。正统十四年，林景山重修。仙林寺在安国坊。宋绍兴三十二年建立。隆兴元年，孝宗赐额“隆兴万善戒坛”。淳祐三年，理宗赐额“飞天法轮宝藏”，又设置钟铭赐给寺院。钟铭说：“大地吐纳气息，震动迫近天地。顾念这口大钟，使实物发出虚声。钟角铸成栾铣形，钟鼓分为十分。难道还有铸鼎收集金属、留下给禹的遗物吗？广大地阐发演绎，厚薄调和均匀。向上开启天门，向下贯通地极。于是警醒聋聩，划分昏晓。请你们这些听见声音的人，谁不会心地明亮？使它有声，不撞击就不鸣；使它无声，却又如雷如霆。镇守佛寺，佛法之音没有边际。巩固我的神州大地，直到万千年。”元至正年间，张士诚占用寺院作为军器局。洪武四年重建，设置僧纲司。有关官员就以寺中的钟楼作为郡城报时昏晓的标准。正德年间，迁移寺钟，重新铸造后安置在朝天门。仁和县每年在这里制作土牛迎春。七宝寺在盐桥北面。梁贞明七年，钱王建立，名为上方多福院。宋大中祥符年间改赐寺额，有六防堂、临辉阁。郡守王钦若曾作诗。潮鸣寺在庆春门北面，原来在城门外。梁贞明元年建立，起初名为归德院。高宗南渡时驻跸寺中，听到江涛声，以为金兵追来了，十分惊骇。后来问明原因，便赐今名。寺北有回龙桥，高宗曾作诗赐给统制刘汉臣，并刻石立在寺中。诗说：“野水参差落涨痕，疏林欹倒出霜根。扁舟一棹向何处，家在江南黄叶村。”洪武二十四年，列为丛林。法云寺在晋天福五年由吴越王为诏禅师建立。至正丙申年毁坏，洪武九年由双林寺愚禅师重建。崇恩延福院在盐桥下八界。妙慧院在褚家塘，开道元年由钱氏建立。南渡后，这块地方被用作御园；元至正年间重新建立，现已并入佛慧寺。

译广寿慧云寺在白洋池旁。宋淳熙十四年，张循王的孙子镃捐出住宅建立寺院。绍熙元年，赐予寺额，俗称张家寺。寺中有留云亭、白莲池。元至正年间毁坏。洪武十七年，僧人文副重建；永乐九年由永忠重建，宣德年间由广睿重建，弘治元年由福海重建。僧人梵琦有《留云亭诗》：“人家十万绣成堆，未抵南朝。” 一段奇异的景象，车辇无法到达；春草碧绿，小亭被云雾锁住，有紫珉碑。僧人德祥《白莲池诗》说：“念念西池道路赊，东池今已种莲花。他时若到西池上，应念东池是故家。” 普照院，俗称报师庵，在盐桥北面。晋天福八年建立，洪武十四年僧人正宗重修。嘉靖八年毁坏，后来重建。长生寺在艮山门。显德四年，吴越王建立。南渡以后改作九宫坛斋宫。元至元年间重建。法明寺在艮山门内。宋建炎初年建立，用来安置流寓的僧人。现在已并入潮鸣寺。白莲寺在仙林桥东面。晋开运元年，吴越王建立，名为华藏院。宋治平年间改名妙慧院。咸淳年间，僧人祖显诵经持戒，寺院地产出白莲，于是赐额为白莲妙慧寺。宝梵寺在沙皮巷。晋天福初年建立，崇新门外称为崇寿院。宋淳熙二年迁建到现在的地方。崇宁元年赐额宝梵。洪武二十四年并入慈云寺，永乐元年重新迁回原址。尚书夏原吉为此撰写碑记。慧安寺在十三湾巷。晋天福年间，吴越王为明律师在草桥门外罗木营地建立。元末毁坏，洪武初年僧人得实迁到钱唐保安坊东面。永乐乙未年又迁到现在的地方。少保、兵部尚书于谦为此撰写碑记。西井寺在井亭桥西面，详情见《邺侯祠》。灵寿寺在曲阜桥东面。元至正二十一年，江浙行省左丞相达实特穆尔建立。他本是辉和尔世族，所以称为辉和寺。民间讹称为义乌寺。洪武二十四年改为今额。觉苑寺在丰乐桥东面，详情见《三忠祠》。真教寺在文锦坊南面，由元代延祐年间的回回大师阿里鼎建立。在此以前，宋室迁往西域，安置在中原的夷人多随驾南迁。元代归附的人员又常常被编管在江浙、闽、广一带，其中杭州尤其多。他们号称色目人，鼻梁高、眼窝深，不吃猪肉，婚姻和丧葬不与中国人相通。他们诵经持斋，以清净为归依。推举首领统率他们，称为满拉。经书都是番文，面壁膜拜，不设佛像，只用法号祝祷赞颂神祇而已。寺基高五六尺，门锁森严，极少有人能够进入，俗称礼拜寺。《西湖游览志》卷十八。

译钦定《四库全书》。《西湖游览志》卷十九。明代田汝成撰写。南山分脉：城外名胜古迹。街巷、河流、桥梁。从正阳门出来，是庆丰桥、柳翠巷、海鲜巷、南新桥、尊胜巷、梁家桥、颜楼巷、诸桥、马仓巷、槐花巷、美政桥、洋泮桥、海月桥、化仙桥、进龙桥。庆丰桥的水流入城内，那里有六部桥。它的上游是岸桥、南新桥。沿城向西，是万松岭；下岭便是松林街。其东面是车子巷、柳翠巷。巷内有柳翠桥，相传为宋代妓女柳翠所建。海鲜巷内有海鲜桥，桥石长一丈多，上面的纹理像鱼龙水藻，精巧如同绘画，大概是宋代宫内的旧物。尊胜巷内有尊胜寺。从梁家桥进入九曲巷，从青果团出来。诸桥街通往上辇路。马仓巷北面，宋代有嘉祐门。槐花巷东面是白璧营。美政桥处，宋代有玉津园。洋泮桥有龙王庙，建于万历年间；海月桥在桥南面。进龙桥靠近进龙浦。从候潮门出来，是嘉祐桥、济川桥、上辇路、期清巷、萧公桥、太平坊、信义坊、利津桥、牛皮街、跨浦桥、浑水闸、鲞团巷、铁箭巷、铁幢浦。嘉祐桥使贴沙河的水流入城内。贴沙河又名里沙河，是船只竹筏通行的水道，向北抵达艮山门。济川桥在抽分厂前，起初名为椤木桥。相传钱氏割据时，桥旁堆放椤木，民间因此这样称呼。又称普济桥，有人说是因旧时有普济寺而得名。正德六年，主事王光佐重建，改为今名。上辇路是宋代通往圜丘的大路，也是皇帝车辇经过的道路。期清巷有冯公庙。太平坊，宋代有便门。信义坊俗称笋团巷，旁边有连公池。利津桥北面有铁幢。牛皮街上有龙舌嘴。跨浦桥街又名众义巷。浑水闸下面有善利院和夫差庙。铁箭巷相传是钱王射潮的地方。刘伯温《钱王箭头歌》说：“防夷遗魄抝余怒，欲取吴山入江去。雷霆劈地，水群飞海门扶胥没氛雾。英雄一怒，天可回。肯使赤子随鲛鲐？指挥五丁发神弩，▯物辟易腥风开。三百年来人事改，涛落沙平箭空在。石梁饮羽未足夸，蜀国三犀谩欺绐。近闻黄河水乱流，青徐一半悲鱼头。安得壮士斡地轴，为拯斯民涂炭忧。” 铁幢浦相传是吴越王钱镠筑塘抵御江水的地方，设置了三根铁幢。水中的铁幢形状像杵，直径七八寸，露出地面三尺多，根部埋入地下不知有多深。最初设置铁幢时，塘还没有筑成，担心潮水冲倒铁幢，便用铁轮保护根部，又用铁绳贯穿幢身，并把铁绳系在上下的楗上，然后填土筑塘，所以现在只露出幢首。宋淳祐年间，安抚赵与𤍞建亭覆盖铁幢。如今亭子已夷平改作民居，只剩下水洼；铁幢的顶部仍突出地面，可以考验其遗迹。一根在旧便门东南的小巷中，一根在旧荐桥门外，都已被淤塞，无法考察。只有利津桥的一根尚存，但又被民居占据。如果不立标记，久而久之也会被淹没。从永昌门出来，是保安巷、新安巷、真如巷、大通桥、映江楼、保安巷，通往永昌坝。真如巷内有真如寺。大通桥旁有银杏树，是系船渡江的地方。如今泥沙淤积，距江岸已有二十里了。映江楼在宋代原有一座亭子，匾额题为“烟云鱼鸟”。元至元丁丑年毁坏，至正庚寅年重建，匾额题为“瞰江”。正德元年，太监麦秀、御史车梁、布政使林符等改建为楼阁，匾额题为“映江”。吏部尚书屠滽为此撰写记文。楼旁是宋代临安府城南厢的治所，设有左右军巡使、判官，掌管防备风灾、火灾和盗贼，以及推鞫、检覆、抄劄、打量、定验等事务；凡是小事，都可以专断处理。这大概是古代督邮司隶一类的职务，所以民间称为兵马司。官署。工部分司、浙江驿、浙江亭、城南税课司。工部分司在候潮门外。起初，漕运船只所需木料以及京师坛殿、仓库所需器皿等，每年按额派军民出资办理。成化七年，千户汪礼奏请在杭州、荆州、太平等府设置关卡，抽取商人木材以供使用，从而免除军民的骚扰。朝廷议定同意，这才开始实行抽分的命令。每年派工部主事主持此事。成化二十二年改派御史；弘治五年改派太监，与原官共同办理；正德十六年专门委托工部办理，至今仍然如此。凡商人贩运竹木，抽取十分之一。起初解送银四千两，逐年增加，后来达到一万四千多两。浙江驿在龙山闸，洪武三年建立。浙江亭就是古代的樟亭。白乐天《樟亭驿》诗，见于杨旧诗：“往日的遗恨和今日的愁苦应该没有不同，题诗在梁下又徘徊不定。羡慕你独自梦见兄弟，我直到天明也未能入睡。”又有《宿樟亭驿》诗：“半夜住在樟亭驿，愁苦的人起身遥望故乡。月色明亮时，哪里能看见潮水？只见一片茫茫。”郑谷《题樟亭驿楼》诗：“故国在江山之外，登临正值夕阳返照。潮水来时没有别的水浦，树叶落尽便看见远山。晴天沙鸟飞向远方，渔人夜里悠闲歌唱。年终仍未能归去，心随着一叶帆船返回。”孟浩然与钱唐县令登樟亭驿诗：“百里之外雷声震响，听到琴弦声便暂时停止弹奏。府中官员联骑出行，在江上等待观潮。阳光照耀下秋空高远，浮在天空中的海水宽阔无边。惊涛涌来如同白雪，满座顿生寒意。” 城南税课司在浙江亭旁。吴元年设在颜楼，洪武五年改建到这里。祠庙。昭贶庙、顺济庙、顺济圣妃庙、协顺庙。昭贶庙在浑水闸，庙神张夏，字伯起。宋景祐年间，他以司封郎中的身份担任两浙漕使。当时江潮为患，旧堤大多用柴薪和泥土修筑，常被冲毁，每次修缮不到三年就又毁坏，屡次加重百姓负担。张夏开始修筑石堤，上起六和塔，下至东青门，绵延十二里。百姓感念他的功劳，在堤上为他建立祠庙，赐额“昭贶”，当地人称为张司封庙。庆历二年，追赠太常少卿；大观二年八月，封为宁江侯，后来改封安济公；绍兴十四年增加“灵感”二字，三十年增加“顺济”二字。每当潮水侵蚀堤防，向他祈祷总能应验。成化年间江潮泛滥，朝廷命工部侍郎李颙督理治水，祈祷神灵后水患平息，于是就在旧址重建庙宇。