<史部,地理类,山水之属,西湖游览志,卷二十二>

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷二十三 明代田汝成撰写 北山分脉城外胜迹 官署 南京户部分司、江涨税课司、吴山驿、递运所、德胜坝、猪圈坝。南京户部分司在江涨桥北面，掌管征收商税。明朝初年，派御史监理三闸，办理税课；有时由户部官员监督收取船钞，还没有固定设置。景泰元年，派户部主事到苏、杭二府专门掌管此事，开始在这里设置钞关。景泰六年撤去主事，每年委派府官收钞。成化四年撤销钞关，七年又恢复钞关。弘治六年，下令从南京户部派官，于是成为定例。江涨税课司在霍山坊，原来在北关驻节基，洪武二十五年迁建到这里。吴山驿在武林门外，洪武七年修建，名为杭州驿；洪武九年改名吴山驿。驿站西面有驻节场，洪武二十五年修建。递运所在夹城，原来在城内洪河桥，洪武七年迁建到这里。德胜坝在武林门外向东，洪武五年修建。猪圈坝在武林门外向东，洪武三年修建。祠庙 社稷坛、郡厉坛 社稷坛在钱唐门外西北面，原是宋代太乙宫的旧址。宋代在嘉会门外，元代迁到钱湖门外；洪武三年迁建到现在的位置。郡厉坛在钱唐门外，洪武三年修建，用来祭祀无所归依的鬼魂。每年清明日、七月十五日、十月初一日举行祭祀。道院 石姥庙、五界庙、印侯庙、晏公庙 石姥庙在德胜坝，所祭祀的神名叫石瑰。唐长庆年间，江涛造成灾害，石瑰竭尽家财修筑堤坝抵御江水，最终死在这件事上，后来屡次显现灵异。守臣上报朝廷，咸通年间封为潮王，所以民间称为潮王庙。五界庙在归锦桥西面，洪武三年修建。印侯庙在观音桥西面，庙后有印侯墓。晏公庙在夹城的崇果寺内。周显德二年，吴越王修建，旧名罗汉院；宋治平年间改额为崇果，洪武初年改为奉祀晏公。相传晏公是水神，所以军营和漕运之处往往都建有他的庙。佛寺 香积寺、昭化寺、妙行寺、法云寺、定光寺、化度寺、广教寺、真如寺、显教寺、觉圆寺、普明寺、西隐寺、丰乐寺、永庆寺。香积寺在江涨桥。北宋太平兴国三年，柯氏舍宅建寺，旧名兴福。大中祥符年间赐额香积。寺门临近官河，每天来往的船帆桅樯数以万计，即使掌灯以后仍然喧闹。一条小路曲折如蛇，茂密的树林层层遮蔽，幽静得仿佛与城市是两个不同的地方。昭化寺在德胜坝。周显德年间，吴越王修建；宋大中祥符年间改为现在的寺额。永乐九年毁坏，过了一年重建。妙行寺在夹城巷。宋徽宗时，有个名叫思净的僧人，姓喻，画佛非常精妙，人们称他为喻弥陀。于是他舍弃家庭出家学佛，捐出住宅建寺，用来接待云游僧人。二十年间，来往的人有三百万人，所以民间称为接待寺。方腊之乱时，思净到叛军那里，请求用自己的性命代替一城百姓的性命，叛军因此稍稍收敛。元代末年毁坏，宣德二年重建。寺南面是望佛桥。聂大年诗说：“妙行禅寺夹城隈，谷雨干时偶独来。一榻白云松子落，满园黄蝶菜花开。闲看物态阴晴变，老被钟声旦暮催。客有可人期不至，步随斜日下苍苔。” 法云寺在草营巷。晋天福五年，吴越王修建。元至正末年毁坏，永乐丙申年重建。寺右有愚极和尚塔。愚极是洪武年间的著名僧人。定光寺在清湖中闸巷。晋天福四年，吴越王修建。元末毁坏，洪武五年重建。化度寺在江涨桥。梁天监年间，朱异舍宅建寺，名为众安；隋代改名众善，唐代改名重云，后来又改名承云；宋治平二年改为现在的寺额。寺旁有崇善王庙，元至元年间毁坏，至正年间由僧人若金重建。广教寺在北新桥东面。晋天福年间，吴越王修建，旧名倾心；宋大中祥符年间改为现在的寺额。庆元六年，密印法师重修。元末毁坏，洪武四年由僧人智海重建。真如寺在江涨桥东面。宋代韩蕲王舍宅建寺，修筑重阁，把金字书写的《大品般若经》和《智度论》供奉在阁上。元至正二年毁坏，洪武十五年重建。显教寺在武林门外，旧址是华严庵。宋绍兴三十三年修建，乾道五年迁请现在的寺额。后来迁到城内金刚岭，嘉熙年间毁坏；宝祐年间迁到现在的位置，元末毁坏，洪武初年重建。觉圆寺在武林门外五里，皇庆元年由僧人慈济修建。元末毁坏，洪武十年重建。如今与昭化寺合并。普明寺距西湖约四里，在西马塍。宋绍熙元年建庵，名为普明。寺中冶炼铁塑佛像，嘉定十三年请求赐额，得到古代废寺“普明”的寺额，恰好与庵名相同，于是把寺额移赐给它，将庵改为院。元末张士诚占据这里作为敌军营垒，把佛像毁掉铸造军器，寺院于是荒废。正统四年，僧人宗浩重建。天顺二年，请求赐回旧额，甬东徐恕为此作记。民间仍称为铁佛寺。西隐寺在西马塍乌盆桥畔，宋乾德元年修建。旧时望佛桥西南有福寿寺，民间称为东隐寺。乌盆桥又名富春桥。丰乐寺在西马塍。宋乾德六年，僧人雪严修建，名为岁丰禅院；治平年间改名宝觉丰乐寺。永庆寺在西马塍。清泰二年，吴越王修建，名为涌泉院；宋治平三年改为永庆寺。泉水从石缝中流出，曲折流入黄山桥河，味道极其清冽甘美。宋高宗喜爱这泉水，曾取来煮茶。《西湖游览志》卷二十三

译钦定《四库全书》《西湖游览志》卷二十四 明代田汝成撰写 浙江胜迹 浙江 浙江在郡城东南面，登上西湖诸山，大致可以俯瞰它。它的源头发自徽州，曲折向东流入大海，所以名为浙江，也叫浙河。它的潮水昼夜两次上涨，关于原因各家说法不同。宋代郡志记载姚宽《西溪残语》和徐叔明《高丽录》两篇，大体都说潮水随着太阳而响应，月亮依从阴气而附着于阳气。元代褧伯宣作《浙江潮候图说》，又综合概括这些说法，使论述更加明白爽利。他说：大江向东流，凡是流入海中的水无不受潮汐影响，而浙江的潮水独为天下奇观，这是地势造成的。浙江入海口有两座山，南面叫龛山，北面叫赭山，一同耸立在江海的边际，称为海门。山下有沙洲，横跨江的东西三百多里，好像伏下的门槛。潮水进入浙江时，原本来自浩渺的水域，突然受到收束；受到沙洲阻挡，回旋冲击、激射而来，转向两山之间，怒潮盘旋而不能泄出，于是奋力向上涌起，如白色彩虹横贯天空，又如奔雷震动大地。观看的人胆战心惊，渡水的人心中悸动，所以这里是东南最危险的地方，不是其他江河可以相比的。追究潮水消长的原因，有人说是天河激涌，有人说是大地机关开合。推究潮水早晚出现的时刻，有人说它依从阴气而附着于阳气，有人说它随着太阳而响应月亮。地方志和论潮著作说法不同、各有差异，怎么能够统一呢？大概圆形的天体运行，是由大气托举；方形大地的安静，是由大水承载。气有升降，地有浮沉，于是产生潮汐。太阳有盈亏，潮水有起伏，所以朔日、望日潮水最大，两弦日潮水较小，朓朒时潮势停息，朏魄时潮水消退，大小因此有一定规律。月是阴气的精华，水所依存之处；太阳是阳气的根本，阴气随之而行。所以白天潮水到来的时刻，太阳通常在子位之后；夜间潮水到来的时候，月亮必在午位，时刻便由此确定。卯月、酉月是阴阳交会之月，所以潮水大于其他月份。大梁、析木是银河的津渡。朔日、望日之后，天地发生变化，所以潮水大于其他日子。寒暑变化的关键在丑、未二位。一晦一明，潮水各涨各落两次；一朔一望，潮水各亏各盈两次。这是天一地二的规律。月亮运行在上，水流应和在下，进退消长，彼此相互生成。历法数术可以推算，丝毫不会差错；这是天地最可信的规律，幽冥中由神明辅助，自古至今不会改变。杭州作为郡城，枕靠并连接江海，远处引通瓯闽，近处控制吴越，是商贾汇聚、舟船密集之地，因此浙江是重要津要。船只行驶或停留的快慢，没有不完全听从潮汐的。有时违背潮水大小的规律，错过缓急相宜的时机，就一定会倾覆、搁浅、停滞，所以不能不谨慎对待。我任职此郡时，正值兵乱尚未平息，信使往来、军队进退，即使日期纷繁、边境紧急，也一定告诉他们：“要谨慎等待潮汐，不要急躁前进而使自己陷入危险。”然而道路上人马相连，早晨奔驰、晚上疾行，有些道理不是人人都能明白、家家都能讲清的。我考察郡志，得到四时潮候图，内容简明而可信，因此为它作说明，并把它刻在浙江亭的墙壁之间，使所有经过这里的行旅都能看到，避免重蹈冒险急进的祸害，也希望人们能有考虑祸患、预先防备的意思。考察《桑钦水经》，书中说：“渐江水出自三天子都，向北流过余杭，向东流入海。”郦道元注说：“浙江又名渐江，水出丹阳黟县南部蛮人居住之地，又向东北流经建德州，又向北到新城县，向东北到富阳县，又向东北流过钱唐县。”这些说法与现在的水道相符合。但书中说“向东流经灵隐山下，向东与临平湖汇合，又向东经御儿乡，又向东经槎渎，流入大海”，这与现在的水道不相符合。大概槎渎靠近皋亭山，而海又在它的东南方，两地相距很远，并不是入海之处。难道是地势迁移变化，从前的盐碱地涨成了平陆吗？浙江潮水昼夜两次上涨，杭州人有人作诗把它概括为：“午未未未申，寅卯卯辰辰，巳巳巳午午，朔望一般轮。”这是白天潮候。初一午末，初二未初，十六日也和初一相同。夜间潮候则是六个时辰相互对冲，如子午、丑未之类，这也只是大概情况。至于交泽时潮水开始上涨的大小程度，四季各不相同。春季三个月：初一、十六日午末潮大，夜间子正；初二、十七日未初潮大，夜间子末；初三、十八日未正潮大，夜间丑初；初四、十九日未末潮大，夜间丑末；初五、二十日申正潮水退到岸边，夜间寅初；初六、二十一日寅末渐小，傍晚申末；初七、二十二日卯初渐小，傍晚酉初；初八、二十三日卯末渐小，傍晚酉正；初九、二十四日辰初潮小，傍晚酉末；初十、二十五日辰末交泽，傍晚戌正；十一、二十六日巳初起水，夜间戌末；十二、二十七日巳正渐大，夜间亥初。

译十三日、二十八日己末渐大，夜间亥正；十四日、二十九日午初渐大，夜间亥末；十五日、三十日午正最大，夜间子初。秋季与春季相同。夏季：初一、十六日午末潮大，夜间子正；初二、十七日未初潮大，夜间子末；初三、十八日未正潮大，夜间丑初；初四、十九日未末潮大，夜间丑正；初五、二十日申初退到岸边，夜间丑末；初六、二十一日寅初潮小，傍晚申正；初七、二十二日寅末潮小，傍晚申末；初八、二十三日卯初潮小，傍晚酉初；初九、二十四日卯末潮小，傍晚酉正；初十、二十五日辰初，交泽，傍晚酉末；十一、二十六日辰末起水，夜间戌初；十二、二十七日巳初渐大，夜间戌末；十三、二十八日巳末渐大，夜间亥初；十四、二十九日午初渐大，夜间亥末；十五、三十日午末潮大，夜间子初。冬季：初一、十六日午末潮大，夜间子初；初二、十七日未正潮大，夜间子末；初三、十八日未末潮大，夜间丑初；初四、十九日申初潮大，夜间丑末；初五、二十日申正退到岸边，夜间寅初；初六、二十一日寅末渐小，傍晚申末；初七、二十二日卯初潮小，傍晚酉初；初八、二十三日卯末潮小，傍晚酉正；初九、二十四日辰初潮小，傍晚酉末；初十、二十五日辰末交泽，夜间戌初；十一、二十六日巳初起水，夜间戌末；十二、二十七日巳正渐大，夜间戌末；十三、二十八日巳末渐大，夜间亥初；十四、二十九日午初渐大，夜间亥正；十五、三十日午正渐大，夜间亥末。元代吴亨寿《答岩起论潮书》说：至元十八年秋八…… 至元十八年八月十八日，您在浙江亭观潮，作诗一首，第二天写信送给我。您如果对逆流而上的潮水有所怀疑，其中有些问题可以追问。朱熹注《离骚》时说，潮水在月亮运行到子、午时随之而来；一天之内两次到达，也不是没有道理。我就根据这个，试着把听闻到的内容为您诵说如下。坎卦本是月亮的形体，月亮本是水的精华，月与水原本就是一回事：在天上表现为月，在地上表现为水。天有阴阳太少，月属于太阴；地有刚柔太少，水属于太柔。古人用方诸向月取水，它们的气类本来就能互相感应。何况子午之位是阴阳的起点，月亮运行到起点时，阴与阳感应，阴气因而上升；阴与阴相遇，阴气因而盛大。水属于阴类，在月亮运行到这一位置时，便涌起逆流，是顺从同类的缘故。月亮一昼夜总有一次经过午位，所以潮水一天产生两次。月亮每天退行十三度又十九分度之七，所以潮水每天比前一天迟一些。因此初三日的白天潮水来得迟，十八日夜间的潮水也来得迟，正如初三日白天一样。一月之中，月亮有生明、生魄，潮水也有两次增盛。生明时的潮水，从前一个月二十六日开始涨水，称为起信。经过晦日、朔日到月初三，称为大信。初四日潮势渐弱，称为落信。经过上弦到月初十，称为小信。生魄时的潮水，从十一日开始上涨，经过望日到十八日达到盛大；从十九日开始减弱，经过下弦到二十五日衰退。潮水起落、大小的规律也是这样。天下最守信的事，没有比潮水更可靠的了。它的生、落、盛、衰各有时刻，所以潮水可以用“信”来称说。月亮在一个月中逐渐迟缓，每天缩退；潮水在两次大信之间逐渐迟缓，缩减两次潮汐。秋月最明，秋潮最盛，也是同样的道理。我又曾考察，坎为月魄，离为月魂；震表示生明，兑表示上弦，乾为望卦，巽表示生魄，艮表示下弦，坤为晦卦。生明时潮水盛大，并不是没有原因：坤卦一爻变动而得到长男震，所以潮势超过兑；再往后便衰退。生魄时潮水盛大，也不是没有原因：乾卦一爻变动而得到长女巽，所以潮势超过艮；再往后便衰退。用月亮来验证，用卦象来推究，潮水的道理大概就是这样吧？有人说：如果确实如此，那么阳气最盛不过乾，阴气最盛不过坤，潮水为什么不在乾、坤时最大，反而在代表生明的震和代表生魄的巽时最大呢？回答说：这又涉及先天、后天的说法。不以先天为根本，就无法看见造化的整体；不参照后天，就无法看见造化的奇妙作用。先天卦是本体，即乾、坤、离、坎居于四正位，震、巽、艮、兑居于四维位。但月亮周行天空，实际是与后天卦的作用相配合。乾退居西北，坤退居西南，父母年老而不再起作用；长男代替父亲，长女代替母亲，居于东南生长的方向。天地间万物万事，都从这里开始，所以这里的气最为旺盛。潮水的大信，正与月亮相配。若配合其本体，阳为明、阴为魄，乾坤处在望、晦的位置，是阴阳的极点；若配合其作用，长男、长女代表盛，少男、少女代表衰，震巽处在大信的时刻，是阴阳生长之处。既然如此，潮水不取乾坤而取震巽，是有道理的。又有人问：“怎么知道它一定取法于卦象呢？”回答说：“按照纳甲家的说法可以推知。所谓纳甲，例如生明的月亮，黄昏时出现在庚方，所以震卦纳庚；生魄的月亮，早晨出现在辛方，所以巽卦纳辛，诸如此类。阴阳之气流动运用的规律可以验证，因此月亮和卦象相互发挥作用，是明确的。”

译潮水既然取法于月亮，难道不也取法于卦象吗？又有人问：“关于月亮的说法既然如此，那么潮候也应当在月半以前由小逐渐变大，月半以后由大逐渐变小，以此象征月亮到三五日而盈、三五日而亏，这样就可以了。现在却在生明、生魄之日各有一次盛潮，为什么呢？”回答说：“生明、生魄时潮水盛大，当然已经如前面所说。但月亮一个月绕天一周，而在一天之内，又分别经过子、午一次。潮水在月亮经过子、午的时候一天两次到来，所以在月亮生明、生魄的日子，一个月内也会有两次盛潮。月亮是一，潮水是两次，看起来似乎不相同，实际上彼此感应召引；不深入理解其中道理，就不容易谈到这一点。”又有人问：“您谈的是浙江潮，其他江河也有潮水，为什么到达的早晚不同？”回答说：“潮水的产生，一定发生在月亮所照临的海上。浙江距离海近，所以潮水到达得准时；其他江河距海有远有近，所以潮水到达有迟有早。”又有人问：“古今谈潮水，必定推重浙江潮，也说它像银山雪屋，潮头高达数丈，这是它奇异的地方。其他江河的潮水，只像涌起的水，又和这里不同，为什么呢？”回答说：“浙江距离潮水产生的地方近，潮水掀天沃日的气势正盛，无法遏止；赭山、龛山横锁江口，使潮势突然由宽阔收束到狭窄之处，因此必然冲击激射、奔腾飞涌。” 江水流去而潮水升起的地方相距很远，相距远了水势必然减弱，所以这里只是水涌而已，又有什么可疑的呢？”白居易《看潮》诗说：“早潮刚退晚潮便来，一个月循环往复六十回。不只是光阴早晚循环，杭州人老去也被潮水催促。”杨巨源《送章孝标归杭》诗说：“曾经经过灵隐江边的寺院，独自住宿在东楼。”观看海门的潮色，只见银河铺展在碧空中，阳光像金柱从红色的盆状天际升起。罗隐《江潮》诗说：“潮水怒吼汹涌，声势绵延不绝，罗刹江边的大地仿佛要漂浮起来。不要空说潮水往来一向守信，也知道它在平静的水面上反复翻覆。任凭把巨大的水域抛在眼前，仿佛天地无处可容；潮头猛烈越过西陵，只有这里才是最高处。究竟早晚之间是谁在主宰？真想骑着赤鲤去问水神阳侯。”苏轼《中秋看潮五绝》说：“料想月中玉兔一定把月轮捣得十分圆满，已经形成九月里霜风般的寒意。告诉重重门户，不必上锁，留下夜潮，供人到月下观看。万人擂鼓喧噪，震慑吴地百姓，还像当年浮江而来的老阿童。想知道潮头究竟有多高吗？越地的群山全都隐没在浪花之中。江边的人生和身世都悠长无尽，长久以来与苍茫江波一同白头。造物主也知道人容易衰老，所以故意让江水向西流。吴地少年从小就熟悉深水巨浪，为了贪图利益而轻生，毫不怜惜自己。东海水神若知道圣明君主的心意，就应当让盐碱荒地变成桑田。” 江神和河伯在海若面前都如醯鸡般渺小，海若从东方而来，气势如吐出彩虹。怎样才能得到夫差时代那样善于操持水犀甲士的人，令三千强弩把潮水射低呢？《观潮》南歌子词二首：“海上乘槎而行的同伴，仙人萼绿华。飞升本来不必依靠丹砂，住在潮头来处那遥远的天涯。雷声在夫差之国滚动，云气在海若之家翻腾。座中怎能得到琴师牙，写下余音，带回去让水仙夸赞。中秋时节渐渐过去，两鬓在萧瑟秋风中变白。寄身于变化无常的尘世，不过如一粒尘沙；笑看潮水来去。生涯不过是方士寻访三山的道路，渔人以一叶小舟为家。早知身世处处艰难，就好同骑鲸的公子一道吟赋夸耀。”又有《瑞鹧鸪》词：“碧山影里飘着一面小红旗，我是江南踏浪的少年。拍手想嘲笑山简醉酒，齐声争唱《浪婆词》。西兴渡口船帆刚刚落下，渔浦山头太阳还没有西斜。我想送潮水时唱什么曲子？酒樽前还要唱使君的诗。”又有《江神子》词：“凤凰山下雨后初晴，水风清凉，晚霞明丽。一朵芙蓉花开过之后仍然娇艳盈盈。哪里飞来一双白鹭？仿佛有意倾慕那美丽的女子。忽然听到江上传来哀伤的筝声，深深含着愁情，叫谁来听？烟雾收敛、云彩散去，依稀像是湘水女神。想等曲子终了再寻问她，却已看不见人，只见几座青山。” 齐祖之《观潮》诗说：“为什么要让滔天巨浪苦苦逞威？狂暴地驱赶海若，使冯夷也奔逃。看到平地上忽然翻起波涛，才知道这是沧浪鼎沸的时候。起初像长平战场上万座屋瓦同时震动，忽然又像圆峤山上的六只巨鳌在移动。只应等到江潮澄澈如白练，才有平稳水流可以渡济之时。”仇仁近诗说：“海门刚刚出现一线潮痕，顷刻之间便长驱直进，发出怒吼。万匹战马冲破包围，仿佛天鼓震碎；六只巨鳌翻转脊背，雪山也随之倾倒。远望朝廷宫阙，报国之心仍在；直到潮水直上严滩，水势才开始平息。告诉吴地少年，不要再去踏浪；天吴【原文‘防’字疑为讹缺，句意不明】。”大象神正纵横驰骋。张光弼依贝廷琚韵作诗：“世代沉沦，都化作这样的潮声；不知多少次向东奔流，又向西倾泻。潮水翻腾，使日月昼夜都难以辨认；鱼龙在波涛中簸荡，生死也由此决定。每每怜悯精卫衔石而来，力量太过微小；投下胶液，却仍未见浑浊的黄河变清。眼前的波浪尚且如此，千万不要向蓬山顶上行去。”钱思复八月十五日同友人登楼看潮，分得“如”字韵诗说：“白马般的潮头驾着白色浪花之车，直到今天仍使伍子胥的英灵惊叹。千年元气在潮水中淋漓之后，八月长风开始震荡江海。月中玉兔的盈亏从来没有差错，神龙究竟会怎样变化？应当防备落日时江面明亮如白练，滔滔东流，正从尾闾泄入大海。” 江边的人喜欢踩踏翻腾的波浪，称作“弄潮”。宋代治平年间，郡守蔡襄作《戒弄潮文》说：“斗牛分野之内，处在吴越之间，只有江涛最为雄壮，乘着秋风而更加暴怒。当地风俗习惯于在这里观看潮水，其中有善于游泳的人，竞相表演弄潮的游戏，把父母所生的身体投入鱼龙难测的深渊，自以为可以夸耀。有时却会沉溺，魂魄永远沉沦地下；妻子儿女只能在水边遥望哭泣。人的生命既然有限，为什么不顺从天命而终老？死后还得不到哀悼，更是被人伦所遗弃。我推己及人，不能忍心看见这种事，因此申明对你们无穷无尽的告诫。今年的观潮活动，一律依照惯例；军人和百姓若敢弄潮，必定依法科罚。”

译弄潮的游乐，只有宋代最为盛行，详细情况已经载入《偏安佚豫志》。当时有人把它绘成图画，杨防夫题诗说：“八月十八日，沉睡的蛟龙死去；海龟在夜里吞食罗刹江的水。只怕海水劈开龛山，赭门一带大地翻卷，银色巨龙薄得像纸。艮山移来成为天子宫，宫门前一支箭随着西风飞去。劫火的灰烬想洗净蛇鬼的巢穴，婆留折断的铁器仍在争雄。望海楼头夸赞景色美好，却不知防御巨鳌已经逃往金银岛。天吴一夜之间移动海水，马蹄踏过沙田，吃着沙地上的草。厓山的楼船究竟回不回来？七岁【原文‘▯▯’字形残缺，词义不明】的孩子在轵道哭泣。”张宪题诗说：“磁州夜里奔逃着泥马驹，卧牛城中已经长满绿草。炎汉的精气光明照耀吴地，大规模修筑钱唐，把它建成汴都。玉殿珠楼连接着翠阁，七宝帘幕敞向云天。把艮岳移到江南，不必再数东京旧日的欢乐。繁茂的大树盘曲高耸，绿色云气遮迷山峰；群峰龙飞凤舞，奔腾而来。玉床压在大江小海之下，江水正流入东华门。木犀花开放，秋色清晰可数；灵鼍皮鼓咚咚作响，震动天鼓。海门像一线横截江面而来，雪壁银城全都飞舞。吴地商船、楚地货船有千千万万，黄龙战船首尾高大。难道没有海路可以直达中原？长驱向北，驱除腥膻。” 烟雾苍茫，环绕着城郭；屋瓦像鱼鳞一样交错排列。百万骄纵的百姓只顾沉湎醉乡，坐看中原人厌弃羊酪。六代以来因循苟且，始终没有报仇；八月西风中，凭倚江楼远望。聚敛而成的宫殿长久饮着白骨的怨恨，滔天洪波也洗不掉青衣之人的羞耻。国家根基被削尽，统兵大臣被驱逐；轵道一带人烟稀少，子婴在那里哭泣。胸绣花纹、腿刺文身的踏浪少年，回头看去，谁能为君王报仇雪辱？庙子沙头竖起大旗，天吴吓得缩颈，不敢奔驰。行人指着宝塔谈论杨琏，三十六宫如今长满秋草。”}], 捍江塘是吴越王开始修筑的。大概江潮造成祸患，从唐代以来就是如此。白居易任郡守时，曾向神祷告说：“浩浩荡荡的大江，是南国的纲纪。江水平静就能带来利益，水流下降便会造成祸害。因此上帝命令神明掌管它。如今正逢潮涛大涨，奔涌冲击着西北方向；水本来没有知觉，却像是有凭借一样。潮水浸漫郊野，冲毁房舍，使人坠落溺死，只有向上天呼号而已。”白居易只是奉行皇帝的诏书，兴利除害；守护土地、守护水道，职责与神明相同。因此准备祭品表达诚意，亲自进行防潮祈祷，希望水流重新归入沟壑，使低谷变成山陵，土地不被摧毁，人民不至于流离失所。然而没有听说他有修筑堤塘的功绩。梁开平四年八月，钱武肃王才开始筑塘，地点在候潮门、通江门之外。潮水昼夜冲击，夯筑工程不能完成，于是命令数百名强弩手向潮水射击，又到胥山祠祈祷，并作诗一章，末句说：“为了报知龙王和水府诸神，借钱江之水来修筑钱城。把函钥放置在海门山。”后来潮水避开钱唐，向东冲击西陵，于是编织竹络，堆积巨石，插上大木，堤坝终于筑成。过了很久，那里才形成城邑聚落；如今所有的平陆，都是从前的江面。潮水冲撞变化无常，堤防屡次毁坏。大中祥符五年，郡守戚纶与两浙转运使陈尧佐上奏申请，派使者从京师统领扫匠和壕寨工匠来到州中，改变用木柱、石块筑堤的制度。虽然避免了水患，但众人很不赞成这种改变。大中祥符七年，诏令江淮发运使李溥与内供奉官卢守懃重新依照钱氏的制度，专门负责这件事。当时江水正大规模泛滥。九年，郡守马亮在子胥祠下祈祷，第二天潮水因此退却，但又在横沙涨起数里，堤坝于是筑成。景祐年间，堤坝再次毁坏，两浙转运使张夏修筑十二里长的堤坝，设置捍江兵士五指挥，采集石料修塘，哪里损坏就随时修治，杭州人感念他的功德，在堤上建庙，就是今天的昭贶庙。庆历初年六月，大风驱赶潮水，堤坝再次毁坏；郡守杨偕和转运使田瑜共同修筑二千二百丈的堤堤，丁宝臣作了记文。绍兴十年，根据转运副使张汇的请求，招募并补充捍江军的名额。二十二年，吏部尚书林文鼐上奏，要求选派熟悉水利的人，专门设置一个机构，询问当地老人，彻底查明利弊和水脉，之后再兴工；又说罗刹江边原有吴王、英烈王庙，被火神祝融烧毁，祈求神灵也无处可去，请求交给主管官署营建修葺，朝廷准许了。从此一百多年间，堤塘屡修屡坏。嘉熙戊戌年秋天，潮水从海门冲击月塘头，堤岸日渐削减，月月受损，民房和僧舍倒塌了四十里。己亥年六月，诏令赵与懽任端明殿学士、知临安，负责修筑工程。赵与懽上奏说：应先在附近修筑土塘，作为救急办法；然后再在内侧修筑石塘。他又上奏说：近来观察潮势，忽然看见异物，不是龙也不是鱼，成群成队，鼓动鬣毛，扬起鳍尾；希望上奏告知上帝，或者使用强弩、火炮，把它的妖异彻底断绝。他还上奏说：每天役使殿步司官兵五千五百多人，同时招募民夫工匠，以及修江司军兵三千多人，排列设置石仓，两侧夹植桩、笆和木板，昼夜运土填筑。从水陆寺下方到江家桥上方，沿近江港口筑坝，南北长一百五十丈；从团围头石塘附近沿江修筑挡水塘，长六百丈；从六和塔以东的一带石堤，增修新堤、补足旧堤四百多丈。经过三个月，工程完毕，水势恢复原状。皇明成化八年八、九月，江潮大规模泛滥，塘堤毁坏尤其严重，朝廷命工部侍郎李颙整修加筑，才恢复旧状。月轮山、六和塔、开化寺 月轮山在龙山南面，山形圆如月亮，其中高耸的山峰叫月轮峰。宋代张君房任钱唐县令时，夜宿月轮山寺，僧人报告说：“桂子落到塔下了。”他立即起身观看，只见桂子纷纷如烟雾，回旋聚成穗状，散落下来像牵牛子，黄白相间，咀嚼起来没有味道。

译六和塔在月轮峰旁。宋开宝三年，智觉禅师建造。此前，梁开平五年，钱王在仁王废院掘地得到大钱，认为是祥瑞，于是建大钱寺，在寺门设置两座宝幢。进入宋代后，寺院废弃，智觉禅师便在钱氏南果园建塔，用来镇压江潮。塔高九级，五十多丈，直插天空，高耸突兀，跨临陆地，俯视江川。海船夜间航行的人，把塔灯作为指南。宣和年间，塔毁于方腊之乱。绍兴二十二年，僧人智昙募缘重建，建成七级。塔中有汤思退等人汇写的佛说二十四章，以及李伯时石刻的观音像。嘉靖三年，塔被烧毁。塔下有龙山渡、鱼山渡，隔江可以清楚数出剡中群山。塔北面是毛湫峪。宋绍兴年间，塔建成，曹勋记略说：“浙江处在吴越之间，一昼一夜之内，潮头从海上涌来两次，迅疾冲击而远行，像虎受惊、龙发怒一样；潮势猛然如山耸立，忽然又像闪电转动，掠过堤岸，冲破堤防，摧毁田地房屋，成为临安的祸患已经很久了。潮潮之中，好像有神灵之物主管此事。钱氏统治吴越时，曾用万张弩射击潮头，最终也不能退却它的势头。” 后来有僧人智觉禅师与延寿、僧统赞宁共同创建这座塔，用来镇压江潮。从此潮水沿着旧有河道流行，居民都感念他们的恩德。”宣和三年，塔寺一同被烧毁，土地荒芜，什么也没有留下，而潮水又成为祸患。绍兴壬申年，天子为此忧虑，思考制服水患的方法；朝廷大臣首先请求复兴这座塔，皇帝下诏准许，交给主管官署筹划、备办工役，治理材料。地方长官选择能够主持此事的人，找到了僧人智昙，把诏令告诉他。智昙口头答应，内心也愿意承担此任，不烦劳官府，于是勤勉地化缘募捐。和义郡王杨存中、居士董仲永首先捐资倡导，于是莲社中乐于施舍的人如云汇集；即使远在其他道路，也有人挑担赶来。癸酉年仲春召集工匠，到癸未年春天，五层塔身告成。这年年末，七级塔全部完工，高大地挺立起来，光彩照耀山海；四周墙壁刻有《金刚经》，并塑造五十三位善知识像，各种庄严设施都完备了。凡是用来镇静山川、护持法界、调伏魔境的功德，无不集中保存于此。塔开始兴建时，土石还不到一百筐，潮势已经减弱；建成以后，潮水化为平稳的水流，江边百姓安闲而不再惊恐。这就是塔所建立的功绩，也是智昙为自己培植的福德。白廷玉与陈大博等诸公同登六和塔，诗中说：“龙山是古老的化城，佛塔高耸在山巅。殿门开启，生出美妙香气；金碧辉煌，森然如贝叶经筵。应真罗汉庄严得仿佛活着，倒飞的青金莲花。头陀……”绀色树林丛生，引导我登山；沿着丹色阶梯向上，仍借佛日之光，幽闭的境界顷刻间变得玄妙。回头看时，哪里还找得到同伴？只能呼喊长啸，牵着衣服前行。暂且忍耐片刻，必将看见令人快意的天空。娇小的孩子惊讶地先登上来，门户相互钩连，明亮得像蚂蚁处在珍珠中。九曲山路盘旋而上，苍茫海面灿烂展开，云气疏落地悬在空中；群峰仿佛可以俯身拾取，回头还能看见黄鹤高飞。奇景使懦弱的人也兴奋起来，便想凌空飞升成仙。登上绝顶按临坤维，才看见南方疆域偏斜；神京遥远得不知在何处，王气应当暂且停留。舟车通行，百蛮与岛屿相连并有人烟。这里一旦成为帝王之州，气势便压过三大千世界。刚劲的山风吹洒毛发，风铃声在空中接连不断；红艳艳的是杏花园，只惭愧自己缺少慈恩寺那样的诗篇。张仲举登塔诗说：“江上佛塔，登临一次便觉畅快；望去烟火之处就是西兴。太阳从沧海与江流之外升起，人站在青山最高层。潮落后远沙上群雁下飞，树木斜靠高壁，只有孤鹰筑巢。百年之后豪华都将耗尽，怕听兴亡之事，也懒得向僧人询问。” 开化寺就是六和塔院。宋隆兴二年建造。嘉靖十二年与塔一起被火焚毁。旁边有金鱼池、喷月泉、持正泉、秀江亭，还有铁井栏，上面刻着八卦，用来镇压水怪。僧人仲殊登秀江亭，作《南柯子》词说：“金色井栏盘绕如龙尾，莲花开放像凤凰起舞。清凉之气生在宫殿之间，并不因为秋天。门外不要再寻找尘世，江流卷地而来；雨后天色澄澈，千里无云。潮声传遍两州。月光清明地浮在水面，浪花漂浮。今夜在蓬莱归梦，梦见十二座琼楼。”塔旁从前有真圣观，宝庆二年建造。观中有真武像，理宗为之御题赞语。欧阳修的小楷《秋声赋》和《归雁亭》诗的石刻，现今都已废弃。秦望山、罗刹石 秦望山距城南十二里，高一百六十丈。相传秦始皇东巡到江边，想渡过会稽，登山远望，因此得名秦望。后唐同光年间，钱氏在秦望山修建上清宫；那里有二十多株巨石天然排列成行，名叫金洞门。罗刹石在秦望山东南，横截江潮，海船经过这里，大多被风浪冲击而倾覆。唐代郡守每年仲秋望日迎接潮水，在石上设祭，乐工也在石上歌舞。李建勋诗说：“是哪一年大禹留下开凿的遗迹，竟在半里宽的大江中央。”白居易诗说：“石面被空中的风浪簸动，因此名为罗刹；它压制潮头，能够抵敌伍子胥。”后来改名为镇江石。五代开平年间，被潮沙涨没。五云山、真际院、尚书胡公墓 五云山距城南二十里，高数百丈，周长十五里。五座山峰森然排列，高出云霞；山势盘曲向上，共有七十二道弯。俯视南北两峰，好像两支锥子并立。长江像带子一样环绕，西湖像镜子一样展开；烟雾之间帆樯纷纷，好像鸥鸟和野鸭时隐时现。山上有天井，大旱也不干涸。宋代每年腊月以前，寺僧必定捧着瑞雪表章进城进献。黎明时进入城中，雪霰还没有聚集，看来是因为那里特别高而且寒冷。钱思复《登五云山》诗说：“普觉禅师遗下的衣钵久已无人传承，五云山原有的苍青颜色依旧。悬崖上的藤萝薜荔垂下三千丈，高大树木经历四百年风霜。龙井雨深，只有泉声独自回响；渔村潮涨，月亮刚刚圆满。宝坊金碧辉煌，红尘人物聚集，哪里比得上这座山更加绝俗清幽。” 真际院，梁代普觉禅师结庵居住。天福年间，朝廷赐额“真际”。九月时，游人最为兴盛。尚书胡公墓在排山坞。胡公名世宁，字永清，是仁和人。仕途做到太子太保、兵部尚书。去世后，嘉靖十年奉诏葬在这里。定山、风水洞、浮山

译定山高七十五丈，周长七里一百步，突入江中；风涛到了这里，总会突然压低声势，过了这里便如雷鸣霹雳般震响。山的西面有两座山峰像墙壁一样耸立，称为龙门；上面有龙潭，能够兴起云雨。宋代时，春秋两季在这里演习水战，还保存着将坛遗迹。山下有浮屿，潭水很深，鱼聚集于此；对岸是渔浦，这就是谢灵运诗中所说“宵济渔浦潭”的地方。沈约《早发定山》诗说：“年轻时就喜爱遥远的山谷，晚年临此才见到奇异的山峰。山峰高标在彩虹之外，山岭安置于白云之间。倾斜的山壁忽然斜立，绝顶又孤独而浑圆。江流归海，漫漫无际；水流出浦，溅溅有声。野棠花开尚未凋落，山樱花绽放，仿佛将要燃烧。忘却归期，寄情于兰草杜若；怀念俸禄，托意于芳香的荃草。顾念着采摘三秀灵芝，徘徊着遥望九仙。”钱思复《定山十咏》：《定山晓行》：“【‘云前峰月吐’一语字句疑误】五更时分，空濛的翠色沾湿衣裳；连日下雨后，溪边的火光在夜里明亮。经过小桥，山涧中的秋云显得浓重；背着簟笥走过竹林，虎与人争斗。【以下‘茅屋鸡催客趂虚’等处疑有脱误】茅屋里的鸡催促客人趁早赶路；不像那些在关山间奔波服贾、远途赶车的人，劳碌不堪。”《朱梁夜泊》：“长虹垂下饮水，逆流一片浑然雪白；沙地寒冷，石块相撞，喧声不止。晚饭时，钟声催促邻近驿寺；夜间渔灯映照着依山相连的村庄。月明之时，正想解读江神的言语；横风吹来，难以招回商旅之人的魂魄。忽然想起曾在枫桥系过缆绳，一叶船篷笼罩烟雨，梦回吴门。” 《六和观月》：“【‘云招提’疑为衍文或OCR误字】招提高踞月轮峰，楼阁清幽空明，共有十二重。秋日想起古桂飘来天香，寒意中仿佛疑心岩上积雪落入长空。池水的光辉照着夜色，金色鲫鱼明亮可见；宝塔的影子横卧江面，像一条玉龙。听说广寒宫从这里就可以通往，竹屋门开之处，约请仙人乘杖而来。”《五云赏雪》：“献瑞的名山自古便有传闻；【‘化人台殿杂金银树’句疑有OCR或串句】灵【‘尚’字疑误】仍吐出三花秀色；云气凝结，完全消散了五色的纹彩。鸟儿在空旷江面上绝迹，便知道船桨停泊；鹿在幽深小径中迷路，只能等待樵夫指引。兴致来时再登上高寒之处，此境应当没有萧使君。”《龙门晓雨》：“神工劖削峭壁，耸立成双扉；雨夹着腥风从青翠的山麓降下。黑色深入太阴，使清爽之气迷失；白色在草木丛中翻卷，散作清晨的雾气。【‘螺横’一词疑误】横陈于杂树之间，似乎应当藏起景色；蛟龙吐出痴云，威势尚未因雨晴而收敛。回头看别的山，清新得仿佛刚沐浴过；登楼时，随手牵取女萝作衣。”《渔浦春潮》：“江水连夜上涨，已经高到岸边；寻找浅处行走，轻涛拍打岸边，几乎使马失足陷入水洼。天将明时船帆启发，星滩显得遥远；整日船横在深深的雨渡之中。风回吹来杜若，红色鲤鱼跃上水面；桃花色的浪头涌起，白鸥沉入其中。楚人的小船从什么地方来？不时听见欸乃的橹歌声从空中传来。”《风水二洞》：“空洞之中，风从那里来，仿佛一呼一吸；悬垂的岩壁下涌出水来，也潺潺不断。此时天门通向天阙；海眼在什么时候泄入尾闾？” 隐士难以招来，或许已经化作仙鹤；飞仙若能挟带同行，更可以乘鱼而去。【以下为《留题太守怀苏白好事》及相关诗句，原文多处疑有脱字、串句或OCR讹误，仍按原文次序译出】如今已没有五马车；凤凰双髻，云凤来到；天目山在东南休憩；琼树的巢穴空了，百鸟惭愧；千仞高空中翱翔。秋日缠绕发髻，两鬓发髦蓬乱；傍晚栖息在山岚之间。谁来嘲笑风？落下乌纱帽，自己把山当作碧玉簪。仙女洗头，不必再望岳；约定在幅巾上相会，面对空谈。浮屿藏着鱼，云潭色泽空明；澄澈的岛影孤单，鳞鱼时而跃出，迎接天吴。浪涛吞没泗水之磬；秋天漂浮着玉石，月光照着骊龙，夜里吐出明珠。万骑从西方而来，仿佛是灔滪；小船向东驶去，令人想起陶朱。沉没深渊，每每嘲笑困穷的渔人；到哪里去在烟波之间寻找垂钓的人？浙江耀武，【‘云’字疑衍或有误】年年在江上演习水军。旧事相传，劫火烧毁了池塘；春日乘楼船观看晋将，秋风中操弓弩学习吴儿。驾着白车白马迎接旌旗与隼鸟；紫凤与玄夷畏惧虎貔。日暮时大元戎归入细柳营，散花洲畔正是唱凯歌的时候。风水洞在杨村慈岩院旁边，旧名恩德洞。上洞在立夏时自然生风，到了立秋风就停止。下洞流水潺潺，大旱也不干涸。洞中的石子红润如丹砂，拿出洞便隐没不见，放回洞内又恢复原状。白居易诗说：“云水掩藏着恩德洞，簪缨衣冠束缚着使君之身。暂且来到这里却不能住宿，返回州城去，恐怕要被山中人称作俗人。”苏轼前往富阳新城时，李节推先走三天，在风水洞留下等候。苏轼诗说：“春山上各种春鸟啁啾鸣叫，这里不能没有我的吟咏。道路漫长，沿江浦而行；这里不能没有你的谈语。金鲫池边没有见到你，追赶你一直经过定山村。路人都说你还没有走远，骑马的少年清秀而温和。风岩水穴早已听说有名，只隔着山溪，夜里却不能前行。溪桥清晨的水流漂着梅花，知道你系马之处岩花已经飘落。出行三天还这样迂回迟缓，妻子儿女惊怪责骂，问你何时回来。世上的小孩子都夸耀自己走得快，像你这样等待我的人如今哪里还有呢？” 浮山在城南四十里。苏轼任杭州知州时，请求开凿石门河的奏状说：“按照《史记》记载，秦始皇三十六年东巡到钱唐，靠近浙江，因水波险恶，便向西走一百二十里，从狭窄处渡河。秦始皇凭天下的力量来满足自己的愿望，即使越过赭山、架桥渡海也没有难处，却唯独害怕浙江水波险恶，不敢直接渡江。由此可知钱唐江是天下最险的地方，没有哪一处能超过它。我过去曾任此地通守，如今又忝任郡守，二十年间亲眼见到无数船只倾覆、人员溺亡。温、台、明、越各地来往的人，都从西兴直接渡江，不经过浮山的险处，偶尔也有船翻，但还比较少。衢、睦、处、婺、宣、歙、饶、信以及福建路八州来往的人，都从龙山出入，顺流逆流都要走江路；江水滩浅，必须乘潮而行。潮水从海门向东而来，声势像雷霆；浮山耸立在江中，与渔浦诸山相对，山石犬牙交错地伸入江中，使潮水紊乱，回旋激射，怒势更加增大。沙洲转移不定，形状像鬼神，往往在深潭中涌出绵延十多里的高阜；一昼一夜之间，又重新消失。即使船夫和善于游水的人，也不能事先知道水的深浅，因此公私船只只能眼看着倾覆溺亡，毫无办法。” 我察看地形，询问父老：从浙江上游名叫石门的地方，沿山向东，开凿成运河，引浙江水和溪谷诸水，共二十二里有余，使它通达江边。又沿江修筑堤岸，估量潮水所冲的方向就用石料，不冲的地方就用竹木，共八里有余，使它通达龙山的大慈浦。从大慈浦向北转弯，抵达小岭下，开凿山岭六十五丈，使它通达岭东的旧河道。依托旧河道稍加疏浚治理，向东南行四里有余，使它通达如今龙山的运河，以避开浮山的险处，这样浙江百姓就大为幸运了。”由此看来，浮山的险恶，自古以来就是如此。大概潮水进入海门后分成两派：东派沿着捍江塘流向富春，西派直冲浮山，怒涛激荡后回转，民间所说的“回头浪”，就是这种潮水。《西湖游览志》卷二十四 〈史部，地理类，山水之属，《西湖游览志》及《西湖游览志余》〉

译钦定《四库全书》《西湖游览志余》卷一 明代田汝成撰 帝王都城 杭州这个名称，相传是神禹治水时，在会稽召集诸侯，到这里舍弃船只登上陆地，因此称作禹杭。到了少康把庶子无余封在越地，让他主持禹的祭祀，又称余杭。秦代设置余杭县，隋代设置杭州。我私下认为，神禹治水时，吴越一带都呈现群山环抱、高陵相接的形势，即使有平地，也不是靠浮桥延伸就无法直接渡过，未必是在这里弃船登岸，却说是“舍杭登陆”。《说文》说：“杭，就是方舟。”方舟，就是两船并列。《礼记》说：“大夫乘方舟，士乘单舟。”所谓方舟，大概就是今天的浮桥。也许神禹来到这里时，溪谷曲折环绕，于是制造浮桥以渡水；越人思念此事，又把这种制度流传下来，于是称为禹杭罢了。关于钱塘这个名称，刘道真说：“唐元和年间，功曹华信提议在这里修筑堤塘，以防海水。招募能够运来一斛土的人，给一千钱。来的人云集，不久又说不再需要了，百姓全都离去，而堤塘已经建成，所以名叫钱唐。”《世说》又说：“晋代有沈姓人任钱唐县令，欺骗百姓运土筑堤，却不给钱。到唐代时，为了避讳国号，在‘唐’字旁加土，改称钱塘。”然而秦代已经设置会稽郡钱唐县，《史记》也说：“秦始皇向下经过丹阳，到达钱唐，登临浙江之上。”既然会稽郡已有钱唐县，显然不可能始于晋、唐。考察《释文》说：“唐，是道路的意思。”钱是古代的籛姓，难道是秦汉之间有姓钱的人居住于此，或者曾经筑堤防水，于是把“钱”与“唐”联系起来了吗？” 杭州之地究竟属于吴还是属于越，各家说法不同。认为属于吴的，淳祐《志》引用《吴越春秋》的记载：越王勾践入吴称臣，群臣送他到浙江，在水边举行祖道仪式。又记载吴王夫差被越国打败后逃走，停留在秦余杭山。又《史记》记载楚威王攻打越国，全部夺取越国过去从吴地得到的土地直到浙江，于是认为吴越必定以浙江为分界。认为属于越的，杜佑《通典》、欧阳忞《舆地广记》都说，春秋时属于越，越国战败后才属于吴。东阳王象之根据这一说法，认为钱唐原来属于越，自夫差打败越国后才开始归入吴。虽然都知道这里是越地，却不知道分界在哪里。只有《太平寰宇记》引用《吴地记》说，越国西北边界到御儿，即檇李；原嘉兴府崇德县有御儿乡，有条水名叫语水，“语”与“御”相通，因此吴越以御儿为分界。两种说法各有依据；现在考察，应当以后一种说法为正确。春秋鲁定公十四年五月，于越在檇李打败吴军，杜预注说是嘉兴县南面的檇李城。《史记·世家》记载，阖闾十九年攻打越国，勾践在檇李迎击他；贾逵注说，檇李是越地。” 据此可知，檇李以南是越境，杭州正在其中，这是杭州属于越地的第一条证据。《吴越春秋》记载，勾践向吴称臣后，夫差赐给他文书，扩大他的封地：东到句甬，西到檇李，南到姑末，北到平原。《越绝书》写作武原，就是今天的海盐。封地纵横八百多里，并且说越国本来是一个方圆千里的兴盛国家，我虽然封给你土地却没有包括全部国土；那么所封的土地都是越国原来的疆域。《越绝书》的《越地记》又说，语儿乡原是越国边界，本名就李，就是檇李；吴国把越地作为战场，直到柴辟亭。《吴地记》说，从柴辟亭到语儿、就李，吴国侵入越地，把那里当作战场。这样看，吴越疆界尤其分明，这是杭州属于越地的第二条证据。至于《淳祐志》引用的材料，都有可以辨析的地方。其一说越国群臣在浙江为勾践举行祖道，于是认为吴越以浙江为界，却不知道当时勾践正退守会稽山，浙江以西全是吴国所有，群臣当然只能在江边为他送行。其一说夫差逃到余杭山，于是认为余杭在吴境内，却不知道吴国自有秦余杭山。《姑苏志》说，阳山又名秦余杭山，在长洲西北三十里；夫差逃到那里后死去，因此葬在那里，至今还称作夫差墓。” 《越绝书》和《吴地记》又说，秦余杭山距毗陵县五十里，靠近太湖。如今余杭距离长洲、太湖都很远，怎么能因为名称偶然相同，就强行把两地合为一处？况且越国在东南，吴国在西北，吴王不向西北逃往苏州、常州，反而向东南逃往余杭，绝无这样的道理。其一说楚国攻打越国，全部夺取吴国旧地直到浙江，于是认为浙江以西就是吴地；却不知道这句话本来有两层意思。所谓“故吴地”，是说越国过去从吴国夺取的土地；所谓“至浙江”，是说连同越国原有的土地也全部夺取，怎么可以一概认为都是吴国旧地？《皇极经世》认为这句话表述不清，所以在“楚灭越尽取其地”下面写道：“向东开拓土地直到浙江。”由此可知，浙江以西原本不是吴境，而是楚国因夺取越地才开拓到那里。把这两种说法合起来，郡志的错误便可以完全明白，无疑可辨了。” 钱镠字具美，是杭州临安人。临安乡里有一棵大树，钱镠小时候常和一群孩子在树下玩耍。钱镠坐在大石上，指挥孩子们编成队伍，号令严明，孩子们都害怕他。长大后，他游手好闲，不喜欢做正经事，以贩盐为业，后来成为盗贼。县录事钟起有几个儿子，常和钱镠饮酒赌博。钟起曾经禁止儿子们与钱镠来往，但儿子们常偷偷跟他游玩。豫章有个善于术数的人，看到斗宿、牛宿之间有王者之气；斗牛是钱唐的分野，于是来到钱唐，占卜此事。他又到了临安，便以相术为掩护，在集市中寻找那个人。钟起与术士交好，术士私下对他说：“我占卜得知你县中有贵人，在市中却找不到；看你的面相很尊贵，但还不足以承当此贵气。”钟起于是设酒席，把县中所有贤士豪杰都召来，暗中让术士逐一察看，都不足以承当。术士经过钟起家时，钱镠正好从外面回来；术士看见他，害怕得转身逃走。术士远远看见钱镠，大惊说：“这才是真正的贵人！”钟起笑道：“这是我邻居的钱生，不过是个赌博徒罢了。”术士召钱镠来，仔细观察后，回头对钟起说：“你的贵气，正是因为这个人。”于是安慰钱镠说：“你的骨相、法相非同寻常，希望你自己珍重。”又与钟起告别说：“我寻找这个人，并不是有什么欲求，只是想验证我的术数罢了。” 第二天术士就离开了。钟起从此放任自己的儿子们与钱镠交游，并时常周济他贫困匮乏的处境。等到钱镠显贵后，就征召钟起任宾客。