卷五

译庆贺仪：万寿圣节，举行庆贺礼。典礼前，先在县治关帝庙结扎彩饰，准备鼓乐仪仗，迎接龙亭，供奉在大堂上。前、后各三日天将亮时，文武各官穿蟒袍、补服，分列东西两班就坐。到举行典礼当天，鼓声三严，文武各官都穿朝服，分别从左右两门进入；恭敬地到丹墀东西两侧，面向北站立。以本县儒学官担任纠仪官，站在丹墀东北。司班唱“排班”。队列排好后奏乐。司礼唱“跪，叩，兴”。各官行三跪九叩礼。司礼唱“礼毕”。乐止，各官依次退出。纠仪官另行三跪九叩礼（千秋令节，前后各一日；其余坐班、叩贺礼相同。元旦、冬至都在前一天迎接龙亭，其余在当天；叩贺礼相同）。接诏仪：诏书颁发到北门外后，先传报消息。文武各官备好龙亭、彩舆、仪仗、鼓乐，前往北门外迎接。赍送官捧着诏书放在龙亭中，面向南；赍送官站在东边，面向西。各官穿朝服，面向北跪着迎接。鼓乐在前引导；赍送官上马，与各官跟随龙亭后面行进。到县治后，把龙亭奉置在大堂上。在丹墀上设置开读台，面向西南。赍送官站在大堂东侧；文武各官分列两班，恭敬地到丹墀东面，面向西北站立。司班唱“排班”。队列排好后奏乐。赞礼生唱“跪，叩，兴”，各官行三跪九叩礼。乐止，展读生登台，各官都跪下。赍送官将诏书交给展读生，宣读完毕；赍送官重新捧着诏书放入龙亭中。奏乐，赞礼生唱“叩，兴”。各官再次行三跪九叩礼，起身。赞礼生唱“礼毕”。乐止，赍送官捧着诏书分别授予各官，文武各官跪着接受，供奉在彩舆中。依次迎送回各衙门，按照制度颁行。迎春仪：立春前一天，在东郊外春牛亭摆设酒席。知县及其属官穿朝服，带着盛大的仪仗随从，到亭上入席；饮酒三巡后起身。赞礼生引导众人到芒神香案前，唱“就位”。各官都到拜位站好。唱“上香”。长官上香。唱“跪，三叩首，兴”。众官都照做。唱“献爵”。长官行三献礼。唱“读祝文”。祝文读完，唱“跪，三叩首，兴”。众官都照做。赞礼生先唱“起春”。执事人员等高声齐声应答。鼓乐引导土牛在前行进，芒神跟在后面，属官再次跟随，长官走在最后；从大东门进城，迎到本县仪门外，把土牛面向南放置，把芒神面向西供奉，陈列供品。当日各官穿朝服，赞礼生引导到芒神香案前，按照前面的仪式行礼。又引导到土牛前，唱“鞭春”。属官各自手执彩鞭，排立在两旁。鼓手上前击鼓，长官击鼓三下，随后擂鼓（由鼓手自行擂鼓）。属官跟随长官绕着土牛挥鞭（先正面鞭打两遍，再旋转鞭打一遍；每遍更换一根鞭子，扔在地上）。赞礼生仍引导到芒神前，作揖，起身；礼毕。土牛式 胎骨用桑柘木制作。牛身高四尺（象征四时），长三尺六寸（象征三百六十日）；从头到尾长八尺（象征八节），尾长一尺二寸（象征十二个月）。鞭用柳枝制作，长二尺四寸（象征二十四气）。牛身各部位的颜色以当年为准：头、角、耳依据当年天干，身体依据当年地支，蹄、尾、肚依据纳音确定颜色（天干中，甲乙属木，颜色青；丙丁属火，颜色红；戊己属土，颜色黄；庚辛属金，颜色白；壬癸属水，颜色黑。地支中，亥子属水，颜色黑；寅卯属木，颜色青；巳午属火，颜色红；申酉属金，颜色白；辰戌丑未属土，颜色黄。纳音方面，如甲子年立春时纳音属金，就用白色；其余依此类推）。笼头的颜色以立春当天的日干为准（说法见上）。笼头的钩索用桑柘木制作：孟日用麻（指寅、申、巳、亥日），仲日用苎麻（指子、午、卯、酉日），季日用丝（指辰、戌、丑、未日）。制作土牛，要在冬至节后的辰日，按照岁德方取水和土（甲年取东方甲位，乙年取西方庚位，丙年取南方丙位，丁年取北方壬位，戊年取东南方戊位，己年取东方甲位，庚年取西方庚位，辛年取南方丙位，壬年取北方壬位，癸年取东南方戊位）。芒神式 芒神身高三尺六寸（象征三百六十日）。衣服颜色，以立春日地支所受克制的五行为衣色，以克制衣色所对应地支的五行为腰带颜色（如立春为子日，子属水，衣服取克水的土色，用黄色；腰带取克土的木色，用青色；其余日期依此类推）。头发髻式，以立春日的纳音为准（金日，平梳两个发髻，在耳朵前面；木日，平梳两个发髻，在耳朵后面；水日，平梳两个发髻，右髻在耳后、左髻在耳前；火日，平梳两个发髻，右髻在耳前、左髻在耳后；土日，平梳两个发髻，在头顶直立向上）。遮耳方式，以立春时辰为准（卯时至戌时这八个时辰，遮耳处用手提着；亥时至寅时这四个时辰，遮耳处或揭起或遮掩；寅时从左边揭起；亥时从右边揭起；子、丑两个时辰则全部戴上。因为寅、亥时空气流通，所以揭开一边；子、丑时天气严寒凝滞，所以全部戴上）。鞋、裤、行缠，以立春纳音为准（遇金、木时，系上行缠并穿鞋裤：金日行缠缺左边，系在腰部左侧；木日行缠缺右边，系在腰部右侧。水日鞋裤、行缠全备，火日一概没有。土日穿裤子，不用行缠和鞋子）。老少形态，以立春日地支为准（寅、申、巳、亥代表老年；子、午、卯、酉代表壮年；辰、戌、丑、未代表幼年）。

译耕耤仪：祭祀当天，本县文武官员率领所属人员，都穿朝服到坛前。通赞生引导主祭官到盥洗处，洗手完毕，通赞唱道：“执事人员各自负责本职。主祭官就位（到拜位），陪祭官各自就位，埋葬毛血。”迎神时，通赞生引导主祭官登坛就位（到神位前）。唱：“上香。”然后又上三块香。通赞唱：“跪，行三叩礼，起身，回到原位”（回到拜位）。安神，行三跪九叩礼，起身。进献帛和酒爵。行初献礼，通赞唱：“到酒尊处。”主祭官到酒尊处。通赞唱：“司尊者揭开尊上的覆盖，斟酒，前往先农神位前，就位，跪下。”通赞唱：“陪祭官都跪下。献帛、献爵，叩首，起身。”到读祝位，跪下诵读祝文。读完后叩首三次，起身，回到原位。行亚献礼，通赞唱：“到酒尊处。”主祭官到酒尊处。通赞唱：“司尊者揭开尊上的覆盖，斟酒，前往先农神位前，就位，跪下。”通赞唱：“陪祭官都跪下。献爵，叩首，起身，回到原位。”行终献礼（仪式同亚献礼），撤去祭品，送神，行三跪九叩礼，起身。读祝者捧着祝文，司帛者捧着帛，通赞生引导他们到焚烧处，焚烧祝文和帛，再回到原位。礼仪完毕。午时举行耕耤礼，正印官扶着耒，佐贰官拿着青色箱子播种。耕作时，由一名乡中老人牵牛，两名农夫扶犁，推行九次，返回九次。农夫耕完一亩后，各官率领所属人员以及乡老、农夫面向宫阙谢恩，行三跪九叩礼（农具为赤色，牛为黑色，耔种箱为青色。箱中所装耔种，按照本县适宜种植的品种配备。选择两名勤劳谨慎的农夫，免除他们的差役，供给口粮，命他们看守坛宇、灌溉耤田；并恭敬谨慎地收贮所收的米粟，用来供应各处祭祀所需的粢盛）。附录 雍正四年复议批准：从雍正五年开始，各省督抚以及府、州、县官员率领所属官员、乡老和农夫，恭敬祭祀先农之神，按照九卿耕耤的制度，举行九推之礼。礼部每年预先选定次年仲春的吉日，上奏批准后通知各省府州县，在同一天一体遵行。祭祀时的陈设和供品，按照各省社稷坛的规制办理（详见“祭祝”条）。祭祀前斋戒两日。到祭祀当天，主祭官本县知县以及各官都穿朝服，齐集先农坛行礼。一切礼仪，都按照春秋祭祀社稷的规例办理。救护仪：凡是日食、月食，钦天监推算出食始食终的分秒以及复圆时刻，颁发到各省，再转行各府县举行救护礼。救护太阳时，事先在大堂及仪门悬结彩饰；在露台上设置香案，在仪门内两侧设置金鼓，在露台下设置乐人，在露台上设置各官拜位（救日时都面向太阳，救月时都面向月亮）。儒学官和各僚属到本县衙门行礼，武官则到参将辕门行礼。到日期，阴阳官报告太阳开始亏蚀，各官穿朝服。通赞唱：“排班。”队列整齐后，唱：“跪，叩。”音乐奏起，各官行一跪三叩礼；礼毕，音乐停止。班首官上香完毕，通赞唱：“跪。”各官都跪下。班首官击鼓三声，众鼓一齐鸣响；再次上香。音乐奏起，各官暂时起立。阴阳官报告食甚（食甚的分秒按照推算），各官重新排班。音乐奏起，照前面的仪式行一跪三叩礼。阴阳官报告复圆，鼓声停止。通赞唱：“跪，叩。”音乐奏起，各官又行一跪三叩礼。音乐停止，礼仪完毕（按照旧例，初亏、食甚、复圆都行三跪九叩礼；乾隆二十六年，才奉文改为一跪三叩礼）。

译乡饮酒礼（《礼记》说：“乡饮酒礼废止，争斗案件就会增多。”所以《仪礼》所记载的乡饮酒礼，原本就是要推行到庶民之中的。自周代到明代，礼制各有损益，因时而异，但此礼没有废止。本朝顺治初年，将其颁定为制度。雍正元年上谕说：“乡饮酒礼，是敬老尊贤的古代制度。近来听说年久以来被视为具文，所准备的筵宴也很不像样，应当更加谨慎地举行。”）：每年正月十五日、十月初一日举行。事先在儒学明伦堂设置宾、僎、介、主等人的座次（酒席从“存留钱粮”中支办）：本县知县为主，位于东南方；选择一名已经退休、德行高尚的乡绅为宾，位于西北方；选择乡里年高有德者一人为僎宾，位于东北方；其次为介，位于西南方；再次为三宾，位于宾位西侧稍后，面向东南。乡老、儒士作为众宾，按年龄排序；位于堂西，都面向东方（有违犯条例、触犯法律者，不许参加宴席；违者按违制治罪）。僚属按官爵排序，位于堂东，都面向西方。司正由学官担任，位于主位东侧稍后，面向西北方。赞礼、读律令由年长稳重的诸生担任；位置在众宾南面、介位西侧稍后，面向东北方。前一天，司正率领执事人员演习礼仪。当天黎明，执事人员宰杀牲畜、准备祭馔。司正、僚属以及主人先到明伦堂，派人催请宾、僎等人。等到宾客到达，执事人员进来报告：“宾客到了。”主人率领僚属到门外迎接。主人面向西，宾及以下人员都面向东；经过三次作揖、三次谦让后才登堂，彼此行两拜礼，然后登席就坐。执事人员报告：“僎宾到了。”迎接并安排座位，仪式同前（《礼记》说：“主人亲自催请宾和介，众宾自行跟随；到了门外，主人拜迎宾和介，众宾自行进入；尊卑贵贱的区别由此显明。三次作揖到达台阶，三次谦让后请宾登堂行拜礼。至于献酒、酬酒时辞让的礼节繁多，到了介就简略了。”赞礼唱：“司正举觯。”（《礼记》说：乐工进入，登堂唱歌三终，主人向乐工献酒；笙工进入，演奏三终，主人向笙工献酒；间歌三终，合乐三终。乐工报告乐备，于是退出（句）。一人举起酒觯，站立起来，司正随即主持此事。由此可知，能够使音乐和谐而不流于放纵。）执事人员引司正到盥洗位，再到爵洗位，从筐中取出酒觯洗涤。司正从西阶登堂，到酒尊处斟酒（酒尊在堂上东南角，加放勺子，用葛巾覆盖。爵洗位在阼阶下东南方；在洗位西侧设置一只筐，里面放置爵和觯。盥洗位在爵洗位东侧。按《礼记》说：“盥洗并举觯，是为了表示洁净。”）；司正走到两楹之间，面向北站立。在座者都起身，司正作揖，宾、僎以下人员都回揖。司正于是举起酒觯说道：“恭敬地想到朝廷一向遵循旧有章法，重视并推崇礼教，举行乡饮酒礼，并不是为了饮食。我们所有长幼，都应彼此劝勉：做臣子要竭尽忠诚，做子女要尽到孝道；长幼有秩序，兄长友爱、弟弟恭敬；对内和睦宗族，对外和谐乡里：不要有任何废弃懈怠，以致辱没自己的生身父母。”说完，赞礼唱：“司正饮酒。”饮完（将觯交给执事人员，仍放回筐中），作揖、回揖如同开始时。司正回到原位，宾、僎以下人员都坐下。赞礼唱：“读律令。”执事人员把律令案抬到堂中。读律令者到案前，面向北站立诵读，仪式都同举觯时一样。读完，回到原位。赞礼唱：“供馔。”执事人员把馔案先送到宾位前，再送到僎、介、主位前；三宾以下，依次送完。赞礼唱：“献。”宾、主起席，面向北站立。执事人员洗爵，按仪式注酒，捧爵交给主人。主人接爵到宾位前，把酒爵放在席上。稍微退后，行两拜礼；宾答拜。主人又到僎宾前，也照此办理。主人退回原位。赞礼唱：“宾酬酒。”宾起身，僎宾跟随。执事人员洗爵，注酒交给宾。宾接爵来到主人前，放下酒爵。宾、僎、主都行两拜礼，各自就坐。执事人员再依次为介、三宾、众宾等在席前斟酒。赞礼唱：“饮酒。”饮酒可以进行三巡，也可以进行五巡。三品汤菜上完后，赞礼唱：“撤去祭馔。”在座者都起身。等撤完馔案，僎、主、僚属站在东面，宾、介、三宾、众宾都站在西面，一同再拜。赞礼唱：“送宾。”依次下堂，分东西两路行走；仍作三次揖，走出庠门后退去。附录 考察《会典》旧图，其中有一僎、二僎、三僎的名称。按照《仪礼》，如果宾有遵从者，也以宾礼相待，同样列入举报之内。不知道把僎称为宾，是因为他们同样从外面来。实际上，各种记载都与《仪礼》注疏相同，认为僎与主人没有关系。正礼中的前一种说法似乎是错误的。乾隆十九年近来新颁布的则例，已经改正这一条：僎是本地显贵官员偶然居住乡里，愿意来观看礼仪者，依次坐在东北方。三品以上官员的席位面向南，四品、五品官员的席位面向西，没有这样的人就空缺。不再设置一僎、二僎、三僎的名称，也不列入举报之内，这与《仪礼》最为符合。乡约仪：每月初一和十五日，文武官员率领所属人员到文庙、武庙行香完毕，设置龙幄和香案，奉出律令和上谕，文武各官行三跪九叩礼完毕，分东西两边坐班。在门外设置讲读台案，面向北；诸生、乡老排列在两廊，兵民等人站在台下东西两侧。木铎老人登台振动木铎，高声宣读圣谕十六条（康熙九年颁行）：一，敦勉孝顺父母、友爱兄弟，以重视人伦。一，使宗族亲厚，以彰显和睦。一，使乡里和谐，以平息争讼。一，重视农耕和蚕桑，以使衣食充足。一，崇尚节俭，以珍惜财力物力。一，振兴学校，以端正士人的习气。一，排斥异端，以尊崇正学。一，讲习法律，以警戒愚昧顽劣之人。一，明白礼让，以淳厚风俗。一，致力于本业，以安定百姓的志向。一，训导子弟，以禁止违法非为。一，止息诬告，以保全善良之人。一，诚实地藏匿逃犯，以免受牵连。一，完纳钱粮，以减少催征赋税。一，联结保甲，以平息盗贼。一，解除仇恨愤怒，以重视人的生命。宣读完毕，堂上击鼓。讲约时，讲生恭敬地捧着《圣谕广训》（雍正二年颁发）以及所奉到的上谕登堂，站在讲案前，高声讲解，众人肃静听讲。讲解完毕，各自退下。那些偏僻遥远的里社，本县不能一一到达的，就由乡绅负责督办。附录 康熙二十五年复议批准：将上谕十六条命直省督抚转行提督、总兵等官，晓谕各营伍中的将领、弁员和兵丁，并颁发给土司各官，普遍讲解诵读。

译雍正元年，钦命编定《圣谕广训》十六章（共计一万字）。刊刻后颁行到府、州、县的乡村，命生员、童生诵读。每月初一、十五日，地方官召集众人在公所，逐条宣讲。乾隆十年议定批准：将乾隆五年钦定颁发的《太学训饬士子文》通行颁发到直省各学宫，命教官在初一、十五日一体宣讲，永远遵行。坛庙 社稷坛：在县治北郊龟山的北面。坛的形制是坐南朝北，高三尺四寸，长、宽各二丈五尺，四面各有三级台阶。坛前十五丈，后、左、右各五丈，四周围以墙垣。社稷神牌为红色底、金色字。雍正二年奏准：府称“府社之神、府稷之神”，县称“县社之神、县稷之神”。祭祀完毕，将神主牌供藏在城隍庙中。祭祀仪注：每年春、秋两次祭祀，都在仲月的上戊日举行。主祭官提前三日斋戒。祭祀前一天，检查牲畜、准备祭品、清洁笾豆，打扫祭坛上下，并设置幕次和中门（这天晚上献官以下人员在幕次住宿）。当天，献官以下人员都早早起身。执事人员陈设祭坛，坐南朝北；社位设在稷位东面，稷位设在社位西面。每位神各用羊一只（用匣盛放，不揭盖；放在左边，位于笾的北面）、猪一头（用匣盛放，不揭盖；放在右边，位于豆的北面）、笾四件（盛放枣、栗、形盐、薧鱼；在左边，位于羊的南面）、豆四件（盛放韭菜、菹、酰醢、鹿醢；在右边，位于猪的南面）、簠二件（盛放黍、稷；簠放在笾的左边）、簋二件（盛放稻、粱，放在豆的右边）、铏一件（盛放和羹，放在中央，位于笾豆南面）、帛一匹（黑色，长一丈八尺；用筐盛放，尚未献上）；另设一张小案（放置祝版、香炉，位于坛正中）。献官都穿祭服，执事人员把祝版捧到幕次，众人署名；署名完毕，捧来放在案上。执事人员把毛血盘放在神位前牲案下面，将酒装入酒尊并加上覆盖物（酒尊在坛下东北方）；把水放在盆中并加上巾帨（盆在坛下西北方）。焚香、点烛、燃炬。通赞唱：“执事人员各自就位，陪祭官各自就位，献官就位。”引赞引献官到拜位。通赞唱：“埋葬毛血。”执事人员把毛血埋入坑中（坑在西北角），揭开牲匣的盖子。通赞唱：“迎神、跪、叩首、叩首、起身、直身。”献官以下人员都行一跪三叩礼，起身，直身。又唱：“奠帛，行初献礼。”司帛者捧帛，司爵者捧爵，各自站立等候。引赞赞礼：“到盥洗处。”献官到盥洗处，执事人员斟酒并进献巾帨，献官洗手。赞礼：“到酒尊处。” 献官到酒尊处，司尊者揭开覆盖，斟酒注入爵中。赞礼：“到社神位前。”献官从左阶登上，来到神位前。赞礼：“奠帛。”捧帛者从古字疑误处进献给献官，献官接过帛举起；随后从左侧交给执爵者，放置在神位前。赞礼：“俯伏，起身，直身。”献官俯伏，起身，直身。赞礼：“到稷神前。”（仪式同前。）赞礼：“到读祝位。”献官到读祝位。赞礼：“跪。”献官跪下。赞礼：“众官都跪下。”赞礼：“读祝。”读祝者取出祝文，跪在献官左侧诵读。读完，通赞唱：“俯伏，起身，直身。”献官以下人员都直身。唱：“复位。”引赞引献官从右阶下，回到原位。通赞唱：“行亚献礼。”（仪式同初献礼，但不奠帛、不读祝。）通赞唱：“行终献礼。”（仪式同亚献礼。）通赞唱：“饮福受胙。”执事人员设置饮福位（在坛中稍偏北），先在社位前割取羊的左腿，放在盘中；又到酒尊处斟酒入爵，一同站在饮福位右侧等候。引赞引献官到饮福位，赞礼：“跪。” 献官跪下。赞礼：“饮福酒。”一人从右侧跪下把酒爵进献给献官，献官饮完后，另一人从左侧接过酒爵。赞礼：“受胙。”一人从右侧跪下把胙肉进献给献官，献官接过后，另一人从左侧跪下接取，捧着胙肉从中门退出。赞礼：“俯伏，起身，直身。”献官俯伏，起身，直身。通赞唱：“复位。”献官从右阶下，回到原位。唱：“跪，叩首，叩首，叩首，起身，直身。”献官以下人员都行一跪三叩礼，起身，直身。通赞唱：“撤馔。”执事人员各自到神位前，稍微移动笾豆。通赞唱：“送神。”又唱：“跪，叩首，叩首，叩首，起身，直身。”献官以下人员都行一跪三叩礼，起身，直身。通赞唱：“读祝者捧祝，进帛者捧帛，各自到埋葬处。”献官、陪祭官离开原位，分列东西两班站立，等候捧祝、捧帛者从中间道路经过。通赞唱：“望瘗。”引赞赞礼：“到望瘗处。”引献官到望瘗位。执事人员把帛在坑中焚烧；焚烧完毕，用土填实坑。通赞唱：“礼毕。” 附录 雍正十年复议批准：各直省的府、州、县、卫、所，其社稷坛以及风云雷雨坛、山川坛、城隍坛，都依照既定条例按式修建，一体遵行，以崇敬报答神灵。乾隆三年议定批准：直省府州县的社稷、风云雷雨、山川等坛，每逢祭祀日，在省会之地，由督、抚、将军、都统、副都统率领司道文武等官，按照各自品级，依例文官列东班、武职列西班行礼；布政司作为地方正印官，仍命其主持祭祀。府州县地方如有提督、总兵、道员，也命其各按品级，分东西两班行礼；府州县正印官仍主持祭祀。祭祀前，仍命主祭官从教职中派出监礼官二员，从佐贰和杂职中派出监视官一员、监宰官一员，命他们虔诚执事。

译社稷祭祀，从京师到府州县都有。《通典》说：颛顼祭祀共工氏的儿子句龙，以他为后土；后土就是社神。烈山氏的儿子柱为稷神；稷就是掌管农事的官。唐、虞、夏都沿袭这一制度。这就是社稷祭祀的起源。商汤因旱灾迁移社坛，以后稷代替柱；想迁用句龙却没有可继承的人，所以作罢。然而王肃认为：社祭祀句龙，稷祭祀后稷，都是人鬼而不是地神。陈氏《礼书》又认为：社祭祀五土之神，稷祭祀五谷之神。郑康成也认为：社是五土的总神，稷是原野低湿地的神。句龙有治理水土的功劳，所以配享社神；后稷有播种的功劳，所以配享稷神。这两种说法不同。汉元始年间，以夏禹配享官社，以后稷配享官稷。唐、宋、元又以句龙配社，以周弃配稷。配祀制度起初就没有定论。至于社、稷分立或合祭的意义，《尚书·召诰》说：“在新邑祭社。”孔安国注说：社、稷共用一牢。 《周礼》说，封人掌管设置天子的坛壝。注说：没有说稷，是因为提到社就包括稷。陈氏《礼书》说：稷不是土就不能生长，土不是稷就无法显现生生不息的功效。所以祭祀社必然涉及稷。《山堂考索》说：社是九土之尊，稷是五谷之长；稷生于土，那么社、稷本来就不可分开。明洪武元年，把坛制颁行天下各郡县，都设置在本城西北方，右边为社、左边为稷。社主用石头制作，长二尺五寸、宽一尺五寸，上端略尖，竖立在坛上，一半埋在土中，位置靠南而面向北；稷不设置神主。洪武十一年确定共用一个坛，合祭社稷；都设置木主，并涂丹漆。祭祀完毕，藏入神库。社主仍用石头，埋在土中，稍微露出末端（考察社稷祭祀，起源已经很早。儒家先贤的传说各不相同：有人说句龙、后稷是配享者，有人说不是配享而是直接祭祀。哪些传说可信、哪些存疑，尚无考订。直到明太祖以《孝经》的说法为准，认为社是五土之主，稷是五谷之主。天下土地和各种谷物不能逐一祭祀，所以合并土地之神称为社，推尊谷物之长称为稷。在上戊日祭祀，是报答土地的功劳；在西郊设坛，是表示已有成就：这样的解释义理更为长久。春秋两季祭祀自然应当不懈怠，享祀也不应失误）。风云雷雨、山川、城隍共用一坛：在县治北郊。坛的形制是高三尺四寸，长、宽各二丈五尺，坐北朝南；四面各有三级台阶。风云等神牌为赤色底、金色字。雍正二年奏准：风云雷雨神位居中，本县境内山川神位居左，城隍神位居右；祭祀完毕，把各神牌藏在城隍庙中（祭祀仪式与祭社稷相同）。附录 《台湾县志》说：“考察风师、雨师，见于《周官》，后世都有祭祀。到了唐天宝年间，在雨师旁增设雷师；宋、元沿袭这一制度。不过唐代制度是分别按时祭祀。明洪武初年，又在风师旁增设云师，合祭于太岁月将坛。嘉靖十年，另建太岁月将坛，命王国、府州县也祭祀风、云、雷、雨师。唐代把山川与雨师、雷师合祭，宋代把山川与社稷合祭，元代把风雨雷师附祭于社稷而另祭山川。明洪武二年，将天下山川、城隍附祭于岳镇、海渎坛。洪武十八年，规定王国祭祀山川，仪式同社稷，但没有埋瘗的文字规定。凡有岳镇、海渎及其他山川的地方，命有关官员每年祭祀两次。本朝顺治初年，确定风云雷雨、山川、城隍共用一坛。” 先农坛：在县治东郊。坛的形制是高二尺一寸，长、宽各二丈五尺，坐北朝南；四面各有三级台阶。坛前有耤田四亩九分。坛后建庙，供奉先农之神（神牌高二尺四寸、宽六寸；底座高五寸、宽九寸五分，红色底、金色字）。左右夹室：左室存放祭器和农具；右室存放耤田所收的米粟，供各项祭祀使用。东西配房：东房为庖湢所。西房住两名勤劳谨慎的农夫，免除其差徭，酌情从地丁粮中支给口粮；命他们看守坛宇、灌溉耤田。地方官不时巡视，检查他们的耕作和收获。每年把收获的米粟数目及使用的粢盛数目造册，报送布政司，再送户部查核（祭祀仪式见上文“耕耤”条）。附录 《台湾县志》说：“考察郑玄认为，王社在耤田之中。唐代祝钦明说，先农就是社神。宋代陈祥道认为，社自是社，先农自是先农；耤田所祭祀的是先农，不是社神。至于享祀先农与亲自耕作在同一天举行，礼制中没有明文。只有《国语·周语》说：农正陈设耤田礼。韦昭注说：祭祀其神，是为农业祈祷。到了汉代，在耤田之日祭祀先农，这种礼仪才明确。自晋到明，沿袭而没有废止。本朝雍正四年复议批准：命各省府州县选择地点，按照九卿所耕耤田四亩九分的数目设置先农坛；率领所属官员、乡老、农夫恭敬祭祀完毕，举行九推之礼。雍正五年，上奏批准颁行耤田坛位的规制。” 厉坛：在县治兴隆庄北郊。坛的长、宽各一丈五尺，高二尺；前方台阶各伸出三级，四周围有墙垣。祭厉仪注：每年共祭祀三次：春祭在清明日，秋祭在七月十五日，冬祭在十月初一日。每次祭祀用羊三只、猪三头、饭米三石，香、烛、酒、纸按需使用。提前三日，主祭官斋戒沐浴、更换衣服，穿常服，准备香烛、酒果，写文告告知本处城隍。通赞唱：“行一跪三叩礼，起身，直身。到神位前，跪。进爵、献爵、奠爵；俯伏，起身，直身，复位。再行一跪三叩礼，起身，直身。焚烧告文。”礼毕。当天，在坛上设置城隍神位，羊一只、猪一头。在坛下左右设置无祀鬼神坛，题写“本县境内无祀鬼神”。祭物为羊二只、猪二头，肢解后放入器皿中，与羹饭等一起陈设在各鬼神位前。陈设完毕，通赞唱：“执事人员各自就位，陪祭酒各自就位，主祭官就位。”赞礼：“行一跪三叩礼，起身，直身。主祭官到神位前，跪。三献酒，俯伏，起身，直身，复位。” “读祭文。”读完，再行一跪三叩礼，焚烧祭文和纸钱，礼仪完毕。

译（附）乡厉坛一座，在淡水港东面。康熙五十八年，知县李丕煜发文命淡水司巡检王国兴建造（过去郑氏统治时期，从港东到琅峤都是安置罪犯的地方，阴风悲号，白骨遍野，居民一接触那里就常患疫病。自从修建厉坛祭祀以后，便不再成为厉害之地）。如今乡人前往祭祀。（考察《旧志》还记载有万善堂，在一鲲身；如今划归台湾县管辖。各乡中如冈山、赤山、下淡水等地都有坛祠，也应一并附在乡厉坛之后）。附录 考察厉坛，是祭祀那些死后没有后代祭祀以及被外物害死的人。《春秋传》说：鬼魂有所归依，就不会成为厉鬼。《祭法》说：天子祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《士丧礼》说：患病时向厉鬼祈祷。郑氏认为，汉代民间都在秋季祭祀厉鬼，那么这种祭祀就已经上达下至各阶层了。但后世都不再举行。明洪武三年制定制度：京师祭泰厉，在玄武湖中设置坛；王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，都在城北设坛；里社则祭乡厉。后来规定郡、邑、乡厉都在清明日、七月十五日、十月初一日祭祀。本朝沿袭这一制度。城隍庙：在县治北门外、文庙右侧。康熙五十七年，知县李丕煜建造（祭祀仪式与风云雷雨、山川坛合并举行）。附录 《台湾县志》说：考察城隍祭祀，各家关于其创始的说法不一。唐代李阳冰《缙云城隍记》说，国家祭祀典礼中没有城隍祭祀，只有吴、越一带有这种祭祀。宋代赵与时说，成都城隍祠是太和年间李德裕所建。在此以前，张说也有祭荆州城隍文，杜牧有祭黄州城隍文，可见并不只是吴、越地区有城隍祭祀。又如芜湖城隍庙，建于吴赤乌二年。北齐慕容俪、梁武陵王祭祀城隍，也都见载于史书，可见又不只是唐代才有。又考察《魏书》，魏明帝熙平二年下诏，州镇城隍都应严加禁锢，斋戒聚会，聚众纠察、拘执妖人喧扰之事；由此可见，北魏时城隍祭祀也已经盛行。宋代以来，城隍祠遍布天下，有的赐予庙额，有的颁赐封爵。甚至有人牵强附会地考定姓名，各自把一人作为城隍来祭祀：如镇江、太平、宁国等郡邑祭祀纪信、龙且，江右各郡邑大多祭祀灌婴。难道是因为秦朝焚毁夷平城郭，这些将领率军平定后，又主持修筑城郭，所以祭祀他们以酬谢功劳吗？元代学士王恽《汴梁路城隍祠记》则说，秦朝功臣冯尚曾托梦给汉高帝说：“奉天帝命令，与王知共同掌管城隍之事。” 虽然这些说法恍惚难以考问，但由此也可以知道，秦汉之间已经有城隍祭祀了。南阳王鸿儒说：《周礼》八蜡祭祀中有水庸。庸就是城，水就是隍。这或许就是祭祀城隍的起源吧？至于有文献可以考察的祭祀制度，明洪武初年，在祭祀山川的第二天举行城隍祭祀，礼仪同社稷。洪武二年，礼官引用张说祭城隍文中的“城隍是保，甿庶是依”，认为前代崇奉祭祀城隍是有原因的，应该把城隍附祭于岳渎、山川坛。于是下令加授封爵：京城城隍称承天鉴国司民升福明灵王；兴王之地的城隍，都封为王。其余府城隍称鉴察司民城隍威灵公，品秩正二品；州城隍称灵佑侯，品秩三品；县城隍称显佑伯，品秩四品，都称鉴察司民城隍。衮服纹章、冕旒数量都各有等级，封爵制词中有“神掌管善恶，为上天降下祥瑞，也必定接受上天命令”等话。洪武三年，下诏去掉封号，只称某府、某州、某县城隍之神。又命令各庙屏除其他神像，规定庙宇形制：高度、宽度参照官署厅堂。制作木神主，毁掉塑像，抬到水中，把塑像泥土取来涂在墙壁上，再绘画云山。” 但各地庙宇仍多有塑像，大概是当时没有完全奉行诏令，或者毁掉后又重新塑造了吧？嘉靖九年，停止山川坛的从祀，改为每年仲秋祭旗纛的日子在城隍庙祭祀。凡圣诞节以及五月十一日城隍神诞辰，都派官员行礼。国家发生重大灾害，就到庙中告祭。各州县的城隍庙，由守令主持。此前，弘治元年礼官周弘谟等人说：城隍不是人鬼，哪里会有诞辰？何况南郊秋祭已经合并祭祀，所以诞辰和节令祭祀都应停止。诏令仍旧执行原来的制度。本朝顺治初年制定制度：城隍与风云雷雨、山川共用一坛。雍正二年奏准：把城隍神位安置在风云雷雨神位右侧，每年春秋两季仲月，由府州县到坛祭祀。京城的城隍，每年两次在庙中祭祀。万寿圣节，派官员致祭，年年以此为常规。凡府州县守土官进入辖境，必须先到城隍庙告知，然后才赴任；每月初一、十五日则去行香。关于厉坛制度以及祈求水旱灾情，都先发文告知城隍。”

译关帝庙：在县治东门内。雍正五年，知县萧震建造；年久后倾塌破败。乾隆二十八年，知县王瑛曾重建（碑记见“艺文”）；并在后殿祭祀关帝三代祖先（曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公）。（考察此庙旧有店地十二间，每间每年缴纳灯油二觔；另有大街瓦房一间，供给庙中香火灯油费用。县治半屏山、大湾、大竹桥、中冲崎庄也都有庙，都是乡里百姓募资建造的。）祭祀关帝的仪注：每年共祭祀三次。五月十三日，前殿用帛一、牛一、羊一、猪一、果品五；后殿不用牛，其余同前殿。春、秋两次祭祀，前殿用帛一、牛一、羊一、猪一、笾十、豆十；后殿各用帛一、羊一、猪一、笾八、豆八。祭祀当天，引赞引承祭官从左旁门进入；赞礼：“到盥洗处。”洗手并用巾帨擦拭完毕，通赞唱：“执事人员各司其职。”引赞赞礼：“就位。”引承祭官就位。通赞唱：“迎神。”司香者捧着香盒站在香炉前；引赞引承祭官到香炉前，司香者跪下。引赞唱道：“上香。”承祭官接过香，举起后插入香炉；又连续三次献上块香。完毕，引赞唱道：“复位。”承祭官回到原位。引赞唱道：“跪。”承祭官行三跪九叩礼；起身，平身。通赞唱道：“奠帛，行初献礼。”捧帛、执爵的执事举起帛和爵，分别到各神位前。引赞唱道：“奠帛。”奠帛官跪下献帛完毕，行一跪三叩礼，退下。赞礼唱道：“献爵。”献爵官站立献爵完毕，退下。赞礼唱道：“到读祝位。”读祝者到祝案前，行一跪三叩礼，捧起祝文，站在承祭官左侧。引赞唱道：“跪。”承祭官和读祝者一同跪下。赞礼唱道：“读祝。”读祝完毕，将祝文捧到神位前，安放在盛帛的盒内；行一跪三叩礼，退下。引赞唱道：“叩。”承祭官行一跪三叩礼；起身，平身。通赞唱道：“行亚献礼。”仪式同初献，但不奠帛、不读祝。通赞唱道：“行终献礼。”仪式同亚献。通赞唱道：“撤馔。”执事到神位前，将笾、豆等祭品各稍稍举动。通赞唱道：“送神。”引赞唱道：“跪。”承祭官行三跪九叩礼；起身，平身。通赞唱道：“读祝者捧祝文，进帛者捧帛，司馔者捧祭品，恭敬地到燎位去。”引赞引承祭官退到西边站立，等捧祝文和帛的人经过后，再回到原位。引赞唱道：“到望瘗位。”引承祭官到燎炉前。赞礼唱道：“焚烧祝文。”完毕，赞礼唱道：“礼毕。”引承祭官退下。后殿仪注：祭祀日，引赞引承祭官进入中门；赞礼唱道：“到盥洗所。”洗手、擦巾完毕。通赞唱道：“执事者各司其事。”引赞唱道：“就位。”引承祭官到位。通赞唱道：“迎神。”司香者捧着香匣站在香炉左侧；引赞引承祭官到光昭公香炉前，司香者跪下。引赞唱道：“上香。”承祭官接过香，举起后插入香炉；又连续三次献上块香。完毕，引赞引承祭官到裕昌公香炉前，依前仪上香完毕。引赞引承祭官到成忠公香炉前，依前仪上香完毕。引赞唱道：“复位。”承祭官回到原位。引赞唱道：“跪。” 承祭官行二跪六叩礼；起身，平身。通赞唱道：“奠帛，行初献礼。”捧帛、执爵者举起帛和爵，分别到各神位前。引赞唱道：“奠帛。”赞礼唱道：“献爵。”仪式都同前殿。先向光昭公、再向裕昌公、最后向成忠公献礼，全部完成后，赞礼唱道：“读祝。”到祝位，在光昭公神位前，仪式同前殿。通赞唱道：“行亚献礼。”仪式同初献，但不奠帛、不读祝。通赞唱道：“行终献礼。”仪式同亚献。通赞唱道：“撤馔。”仪式同前殿。通赞唱道：“送神。”引赞唱道：“跪。”承祭官行二跪六叩礼；起身，平身，全部同前殿仪式。附录 《台湾县志》记载：尊崇祭祀关圣大帝，元英宗称其为义勇武安王。明洪武年间定都金陵，在鸡笼山南面建庙，称为汉前将军寿亭侯。嘉靖十年订正其中错误（《旧志》称：太常卿黄芳上奏请求改称），改称汉前将军、汉寿亭侯。每年四孟月初一和岁末除日，由应天府官员主持祭祀；五月十三日，由南京太常寺官员祭祀。万历甲寅年十月，命太监李思携带九旒、玉带、龙袍、金牌，奉敕封其为帝，诏令天下通行；但太常寺祭祀时仍沿用旧称。史官焦竑说：称为汉前将军，是依据侯爵的记载。天启元年，太常少卿李宗延认为：“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”这一称号，按照所称职掌，起初并无凭据；请求考核订正。天启四年，太常寺上奏请求祭祀，才开始称帝。国朝顺治元年，规定每年五月十三日致祭。顺治九年，敕封为忠义神武关圣大帝。祭文说：“惟愿帝君纯正之心取义，以光明节操成就仁德。文武兼备，既为圣人又为神明。功劳高盖天下，恩德遍及百姓。天地间的正气，历代都以光明的祭祀礼敬。英灵大为显著，封号不断更新。恭敬地修举每年的祭祀，显明神灵的护佑，延续千秋。” 天后庙：在县治北门内的龟山顶上（据《旧志》：庙宇虽然狭窄逼仄，但层层登高，盘曲幽深，古树浓荫蔽日，背靠山、面向海，颇称得上景致优胜）。康熙二十二年奉文建造，年久后倾塌毁坏。乾隆二十七年，知县王瑛曾经重建（据县治兴隆庄左营、埤头街、阿里港街、阿猴街、万丹街、新园街、南仔坑街都有庙，都是里民募资建造。祭祀仪式同祭祀关帝庙）。附录

译据考，天后是莆田湄洲屿人，宋代都巡检林愿的女儿，生于建隆元年三月二十三日。她从小就能预知吉凶，曾在海上铺席救助行人，人们称她为神女。雍熙四年九月九日升化（有的说是二月十九日），享年二十八岁。后来人们常看见她穿着朱衣在海上飞行，于是建庙祭祀她，并且在她家乡名为红螺的地方也一同祭祀。宣和癸卯年，给事中路允廸出使高丽，乘船航行时遇到风暴，神灵降临桅杆，使船得以平安；回朝后上奏，赐庙号“顺济”。绍兴、干道、淳熙、开禧、景定年间，多次显现灵异，屡次加封庙号。元代因海运漕粮取得成效，赐额“灵济”。明永乐年间封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。国朝康熙二十二年癸亥，我军征讨台湾，军队驻扎澎湖时，正苦于旱灾；妃庙左边有一口井，过去的水量不足以供百人使用，到这时泉水忽然大量涌出，四万多军民取水也绰绰有余。澎湖攻克后，我军登岸，将军施琅拜谒庙宇，看见天后神像脸上的汗还没有干，衣袍全都湿了；于是知道这是神灵的功劳。事情上报后，皇上派礼部郎中雅虎前往致祭。祭文说：“国家大受上天的美好命运，安抚各方神灵；祭祀的典章完备陈列，无不恭敬严肃。至于上天的恩佑不断降临，大地也因此显现灵验；国威由此张扬，海神也在这里帮助我们顺利。正值三军奏凯，应当使远方各国安定通航；神灵有所凭依，礼仪上应当公开报答。神灵聚集海上的灵秀，安定守护闽疆；过去凭借神明威力，成功辅助伟大功业，功业隆盛而获得显赫封号，祭祀享礼也有所增加。近来忧虑偏远海岛尚未平定，命令大军前往征讨。当时正忧虑旱灾，井水干涸；神灵实在降下祥瑞，泉源突然涌出。因此军威如雷震动，直捣荒远角落；舰队乘风而行，终于奔赴险要之地。神灵旗帜飘动，帮助我们取得势如破竹的功绩；冥冥中的神兵布满天空，于是壮大了我们横戈作战的声势。至于中山这一特殊区域，册封使者远道而来；伏波将军没有兴起风浪，单帆飞快渡过。所有这些冥冥中的保佑，哪里能说只是人的谋划！因此派遣官员，恭敬地修举祭祀；水草可以荐献，黍稷也都芳香。愿神灵保佑我国，永远彰显各方来朝者的敬戴；眷顾亿万百姓，更加弘扬普济众生的功德。”〔原文数字、纪年保留：百口〕 祭祀典章已经完备制定，无不恭敬严肃。若说上天的恩佑不断降临，大地也因此显现灵验；国威由此张扬，海神也在这里帮助我们顺利。正值三军奏凯，应当使远方各国安定通航；神灵有所凭依，礼仪上应当公开报答。神灵聚集海上的灵秀，安定守护闽疆；过去凭借神明威力，成功辅助伟大功业，功业隆盛而获得显赫封号，祭祀享礼也有所增加。近来忧虑偏远海岛尚未平定，命令大军前往征讨。当时正忧虑旱灾，井水干涸；神灵实在降下祥瑞，泉源突然涌出。因此军威如雷震动，直捣荒远角落；舰队乘风而行，终于奔赴险要之地。神灵旗帜飘动，帮助我们取得势如破竹的功绩；冥冥中的神兵布满天空，于是壮大了我们横戈作战的声势。至于中山这一特殊区域，册封使者远道而来；伏波将军没有兴起风浪，单帆飞快渡过。所有这些冥冥中的保佑，哪里能说只是人的谋划！因此派遣官员，恭敬地修举祭祀；水草可以荐献，黍稷也都芳香。愿神灵保佑我国，永远彰显各方来朝者的敬戴；眷顾亿万百姓，更加弘扬普济众生的功德。”五十九年，翰林海宝册封琉球归来，上奏神灵暗中保佑之功，奉旨春秋两季致祭，并编入《祀典》。雍正四年，府治、厦门、湄洲三处获赐庙额。十一年，福州南台又加赐庙额。乾隆二年，加封为天后（据记载，如今莆田林氏妇女要到田间或出海捕捞时，便把孩子放在庙中，祷告说：“姑姑，请好好看着孩子！”离开一整天，孩子不哭、不饿，也不走出门槛；傍晚各自把孩子带回。神灵如此深厚地恩爱同族之人。凡沿海船户都虔诚供奉香火，神灵英明显赫，实在不可思议。偶尔遇到危难，便呼喊“妈祖”。妈祖，就是天后。海上风雨昏暗，惨黑如墨，往往能在桅杆顶端看见神灯显示护佑，船只便会平安无事）。八蜡庙：在县治龟山北面。康熙四十五年发生蝗灾，知县宋永清建造。附录 《礼记义疏》载：徐师曾说：考察《礼记》原文，八蜡是：先啬一，司啬二，百种三，农四，邮表畷五，猫虎六，坊七，水庸八，这一点可以没有疑问。郑氏删去百种而增加昆虫，方氏也删去百种并把猫、虎分为两项，张子虽采用百种，却把它排在末尾。众说纷纭，都是不相信经典而相信注文，因而都不对。真武庙（俗称元天大帝庙）：在县治兴隆庄左营都后乡。由乡民募资共同修建（《旧志》又记载：一所在大竹桥庄，一所在■〈鱼逮〉港。如今港东里的崁顶街、港西里的万丹街，都有庙）。附录 据考，真君就是玄武七宿，所以在他的下方制作龟蛇形象。龟蛇是玄武的象征。但《图志》说：“真武是净乐王太子，在武当山修炼，功成后飞升；奉上帝命令镇守北方，他披发赤足，树立黑色大旗和玄色旗帜。”这是道家附会的说法。后人根据《神异传》说：“真君仗剑追赶天关、地轴的妖怪，妖怪的冠履都丧失了，真君俯身将它们收服。天关是龟，地轴是蛇。”这更加不合经典。宋靖康初年，加号“佑圣助顺灵应真君”，从此正式列入祀典。明太祖平定天下，真武神多有暗中保佑；在南京建庙，以三月三日、九月九日用素食，派太官致祭。到太宗平定靖难之役时，又因神灵有显著相助之功；永乐十三年，在京城艮隅和武当山重建庙宇。两京每逢朔日、望日都按时派员祭祀，武当山又另派专官主持祭祀。宪宗曾铸造金像。正德二年，将京城真武庙改为灵明显佑宫。国朝顺治八年上奏获准：每年恭逢万寿圣节，派官员致祭。康熙二十二年复议批准：派员祭祀鸡公山真武神，仍命当地官员春秋两季祭祀。旗纛庙（没有专门修建）：每年霜降日，在营署中迎请旗纛到演武厅祭祀。附录 据考，旗指牙旗。黄帝《出军诀》说：“牙旗，是将军的精气，也是全军形势的征候。”凡是开始竖立牙旗，必须选刚日祭祀。纛指旗帜的旗头。《太白阴经》说：“大将在军中营建纛，以牦牛尾制成。”唐、宋、元都有祭祀旗纛的仪式。明洪武元年，在京师建庙，于春季惊蛰日、秋季霜降日祭祀。后来停止春祭，只在霜降日在教场祭祀。王国祭旗纛时，武官穿戎服行礼；天下各卫所都在公署后面建庙。国朝沿袭这一制度。三山明贶国王庙：在县城北面的龟山山麓。乾隆□年，由潮州的乡绅老人共同修建（另有一所在仁寿里九甲围庄，一所在埤头街尾）。附录

译据盛端明《记略》说：“潮州揭阳县城以西一百里是独山，再越过四十里有座山峰叫玉峰。山峰右边群石湍急冲激，以东属潮州、以西属惠州，以石头作为界线。渡过水后是明山，向西连接梅州；梅州把它作为镇山。再走三十里是巾山，地名霖田。三山鼎立。隋代时有三位神人降临巾山，自称是兄弟，奉天命分别镇守三山，在这里享受祭祀。当时山上长出莲花，呈深青和白色，大的有一尺。乡民中有个陈姓人，写道曾看见三人骑马而来，招他做随从。不久陈姓人也死去，众人觉得奇异，于是在巾山山麓建祠合祭；又封陈姓人为将军、化王，把他作为界石之神。唐元和年间，昌黎伯韩公任潮阳刺史，连绵大雨损害庄稼；众人向神祈祷，神灵立即应验。于是命令用少牢祭祀，并撰文祝告说：‘连绵大雨已经停了，蚕茧也已经结成；织布的女子和耕田的男子都欣喜快乐。这大概是神灵的庇佑吧！百姓怎敢不明白接受神灵赐予的恩惠。’宋太祖开创基业时，刘鋹抗拒命令，王师南征；潮州守王侍监向神祈祷，果然雷电风雨交加，刘鋹军队败退，南海于是平定。等到太宗征讨太原、驻军城下时，忽然看见一位身披金甲的神人挥戈驰马，军队于是取得大胜；魁渠刘继元投降。凯旋那天，有一面旌旗出现在城上云中，写着“潮州三山神”。太宗醒悟过来，命指挥使韩某捧诏来到潮州霖田，诏封巾山为清化威德报国王、明山为助政明肃宁国王、独山为惠威弘应丰国王，赐庙额为“明贶”；敕令有关部门增建庙宇，按时合祭。明道年间，又加“灵庙”二字。大概三山神的事迹始于隋代，在唐代显灵，数百年来接受封号并庇护国家、保佑百姓，功业也很大了。潮州各县，到处都有祭祀；遇到水旱、疾病、瘟疫，祈祷必然应验。正因为神灵明察，所以能鉴察人的诚意；也正因为人的诚意，才能感通神灵的明察。神与人相互感应，关键就在这里。谨慎地把这些事写在牌上，使乡人按时到祠下礼拜时有所考察，不懈怠于诚心。” 忠义孝悌祠：在县治北郊（旧址在学宫左侧）。乾隆十七年，知县吴士元迁址重建。祠内祭祀守备马定国、千总陈元、把总林富、领旗王奇生，他们都在康熙六十年殉难。有关官府春秋两季致祭。烈女节妇祠：在县治北门内。康熙四十八年，知县宋永清建坊。雍正元年奉旨建祠，春秋两季致祭。祠内祭祀阮氏荫娘、郑氏月娘、黄氏弃娘；乾隆十五年，增加祭祀李黄氏。附录 据雍正元年上谕：“表彰节义，发给银两建造牌坊，民间往往把它看成一纸空文，未曾真正建立；恐怕时间久了仍会湮没，不能使民间有所观感。着令在学宫内建忠义孝悌祠一所，立石碑一通；在学宫附近另行购买地基，建节孝祠一所，立大型牌坊一座。石碑、牌坊上，把前后忠孝、节义之人的姓氏都标列在上面。已经去世的人，就在祠中设置牌位，春秋祭祀，以彰显幽隐的光荣并使其流传永久。所动用的银两，造册上报礼部。钦此。”现在特意建在县城北门内外。据唐代李翱《高■〈〈民攵〉上女下〉女碑》说：“奖赏一个女子，就能使天下人受到劝勉，这本来就是王化的大端。”考察既定制度，节妇、孝妇可以祭祀，制度上却不包括烈妇；而本县祠中所祭祀的，烈妇较多，这就是在通常制度之外推加恩典。妇女守志，从一而终，是正理；身遭强暴，牺牲身体以保全贞节，是处境改变而不失正理。若舅姑尚在、子嗣还应当谋划，却慷慨决绝，随丈夫死于九泉，这是贤智者的过失。因此，凡是守志的妇女，都应当以成为节妇为念；活着有褒奖旌表的荣耀，死后有入祠祭祀的典礼。对于节妇之家，尤其应当开导劝谕，使他们知道仅仅一死还不足以尽到责任，希望不要辜负朝廷建祠以劝励风俗的深意！卷六 学校志 凤山地处海滨边远之地，位于南方边境；学宫的形势景致，在全台首屈一指，士人理应不断奋发、向往教化。只是那些初入学的童生奔走求学、接受教化，听闻风教而仰慕道义，刚刚开始自我磨砺，正如取法蒙泉；那么，凡是用来培养他们的条件，更应当加以培护。如今皇上以乐于培育人才为本心，栽培更加深厚，增加了科举解额、设置义塾；下至村社和番童，也延聘教师教诲。所施恩惠，较中原更为优厚；这就是所谓顺着已有的形势加以引导，使其受益。雕题黑齿之民，都受到声教感化；弦歌诵读之声遍布村社。柳柳州曾说，孔子之道与王化相距远近不同。难道不是确实如此吗！因此记载学校。” 这一志分为三项：学宫（附列入学名额数），书院（即义学，附列土番社学），学田。学宫（附列入学名额数） 书院（附列土番社学） 学田 学宫 文庙：在县治北门外。康熙二十三年，知县杨芳声建造；后来被风雨损坏。康熙四十三年，知县宋永清重新建造。五十八年，知县李丕煜修缮。乾隆二年，本县兵马司指挥施世榜修缮。大体只是几间瓦房，规制尚未完备。乾隆十七年，知县吴士元重建。中间是大成殿，东西两侧是庑廊；前面是大成门，再前面是棂星门，两旁是义路、礼门牌坊；大殿后面是崇圣祠。庙前有莲潭，是天然形成的泮池。凤山与之相对，屏山在左侧拱卫，龟山、鼓山在右侧辅佐：风水家称这里为人文胜地。