卷六

译神位的安设：至圣先师居正中，面向南。复圣颜子、述圣子思子都在殿内东侧，面向西；宗圣曾子、亚圣孟子都在殿内西侧，面向东。先贤闵子（名损）、先贤冉子（名雍）、先贤端木子（名赐）、先贤仲子（名由）、先贤卜子（名商）、先贤有子（名若），都在殿内东侧第二列，面向西；先贤冉子（名耕）、先贤宰子（名予）、先贤冉子（名求）、先贤言子（名偃）、先贤颛孙子（名师）、先贤朱子（名熹），都在殿内西侧第二列，面向东。先贤蘧瑗、先贤澹台灭明、先贤原宪、先贤南宫适、先贤商瞿、先贤漆雕开、先贤司马耕、先贤梁鳣、先贤冉孺、先贤伯虔、先贤冉季、先贤漆雕徒父、先贤漆雕哆、先贤公西赤、先贤任不齐、先贤公良孺、先贤公肩定、先贤鄡单、先贤罕父黑、先贤荣旗、先贤左人郢、先贤郑国、先贤原亢、先贤廉洁、先贤叔仲会、先贤公西舆如、先贤邽巽、先贤陈亢、先贤琴张、先贤步叔乘、先贤秦非、先贤颜哙、先贤颜何、先贤县亶、先贤乐正克、先贤万章、先贤周敦颐、先贤程颢、先贤邵雍、先儒榖梁赤、先儒伏胜、先儒后苍、先儒董仲舒、先儒杜子春、先儒范宁、先儒韩愈、先儒范仲淹、先儒胡瑗、先儒杨时、先儒罗从彦、先儒李侗、先儒张栻、先儒黄干、先儒真德秀、先儒何基、先儒赵复、先儒吴澄、先儒许谦、先儒王守仁、先儒薛瑄、先儒罗钦顺、先儒陆陇其，都在东庑，面向西。先贤林放、先贤宓不齐、先贤公冶长、先贤公晰哀、先贤高柴、先贤樊须、先贤商泽、先贤巫马施、先贤颜辛、先贤曹恤、先贤公孙龙、先贤奏商、先贤颜高、先贤壤驷赤、先贤石作蜀、先贤公夏首、先贤后处、先贤奚容蒧、先贤颜祖、先贤句井疆、先贤秦祖、先贤县成、先贤公祖句兹、先贤燕伋、先贤乐欬、先贤狄黑、先贤孔忠、先贤公西蒧、先贤颜之仆、先贤施之常、先贤申枨、先贤左邱明、先贤秦冉、先贤牧皮、先贤公都子、先贤公孙丑、先贤张载、先贤程颐、先儒公羊高、先儒孔安国、先儒毛苌、先儒高堂生、先儒郑康成、先儒诸葛亮、先儒王通、先儒司马光、先儒欧阳修、先儒胡安国、先儒尹焞、先儒吕祖谦、先儒蔡沈、先儒陆九渊、先儒陈淳、先儒魏了翁、先儒王柏、先儒许衡、先儒金履祥、先儒陈澔、先儒陈献章、先儒胡居仁、先儒蔡清，都在西庑，面向东。祭祀陈设：正位设礼神制帛一，白磁爵三，登一，铏二，簠二，簋二，笾十，豆十，酒樽一，牛一，羊一，豕一。四配位每位设一案，礼神制帛一，白磁爵三，铏一，簠二，簋二，笾八，豆八，酒樽一，羊一，豕一。十二哲配位，东西两边各设礼神制帛一；每位白磁爵一，每位铏一、簠一、簋一、笾四、豆四，东西两边各设豕一。东、西两庑，东西两边各设礼神制帛一；每案设簠一、簋一、笾四、豆四，豕三。

译致祭仪注：正式祭祀日，祭完崇圣祠后，文庙中第一遍鼓声响起，殿上及东西两庑的各执事分别点烛、焚香，丹墀和露台上都点燃明炬，各官都穿朝服。第二遍鼓声响起，歌生、乐舞生分别列队站在丹墀两边。第三遍鼓声响起，各执事献上羹汤并打开牲匣的盖子；用热汤浇牲畜身体，使蒸气上升。有引赞引各献官到大成门下，面向北站立。通赞唱道：“乐生、舞生各就各位。”乐生跟随司麾者进入殿内，各自在所执掌的乐器位置上就位；舞生分别跟随司节者登上露台，分东西两班站立，司节者站在西边。通赞唱道：“执事者各司其事。”司罍洗者各自拿着罍洗器具，司瘗毛血者等待埋瘗毛血，凡是有职司的人员各自办理事务。通赞唱道：“陪祭官各就各位。”各按官衔、品级到拜位就位（康熙四十九年，诏令天下武员把总以上官员都可以入庙陪祭）。“分献官各就各位，正献官就位。”随引赞到拜位。通赞唱道：“埋瘗毛血。”执事捧着毛血，正祀由中门出，四配、东西两哲由左右门出，两庑人员跟随，全部埋在坑中。通赞唱道：“迎神。”司麾生举起麾。唱道：“演奏《咸平之章》。”音乐奏起，舞生执钥而不舞。通赞唱道：“跪，叩首。”正献官、分献官、陪祭官都行三跪九叩礼；起身，平身。司麾生放下麾，敲击敔停止音乐。通赞唱道：“捧帛。”执事捧着帛盘，正祀从中门进入，配位、哲位从左门进入，两庑分东西进入，到各神位左侧，鞠躬后旁立。通赞唱道：“行初献礼。”两名引赞引导正献官行礼。通赞唱道：“到盥洗所。”献官洗手完毕。通赞唱道：“到酒樽所；司尊者揭开樽盖斟酒。”执事将酒注入爵中。捧爵者走在献官前面，正祀从中门进入，其余从左门进入，到各神位前，鞠躬后旁立。引赞唱道：“到至圣先师孔子神位前。”献官随引赞从左偏门进入，到神位前，面向上方站立。司麾生举麾，唱道：“演奏《宁平之章》。”敲柷奏乐，舞生按节拍起舞。引赞唱道：“跪。”随着音乐行礼。引赞唱道：“奠帛。”捧帛者向西跪下进献帛。献官拱手举帛，执事接过放在神案上。引赞唱道：“献爵。”司爵者向西跪下进献爵；献官拱手举爵，执事接过放在神案上。引赞唱道：“叩首；起身，平身。”赞礼唱道：“到读祝位。”献官到香案前。引赞唱道：“跪。”通赞唱道：“众官都跪。”唱道：“读祝文。”读祝者取出祝版跪读。祝文说：“乾隆某年，岁次某干支二（八）月某干支朔日，越至某日某干支，正献官某、分献官某谨敢明白告祭于至圣先师孔子之神灵：孔夫子的道贯通古今，德行与天地相配；删定、阐述六经，为万世垂立法则。今逢仲春（秋），谨以牲帛、醴粢，恭敬奉行旧典，陈列光明的祭荐；以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。尚飨！”读完，司麾生举麾，音乐继续演奏（初读祝文时，司麾生放下麾，音乐暂时停止；到此时接奏尚未结束的曲调）；读祝者将祝版重新放在神案上。通赞唱道：“叩首。”献官行三叩礼；起身，平身。引赞唱道：“到复圣颜子神位前。”赞礼唱道：“跪。”赞礼唱道：“奠帛。”赞礼唱道：“献爵。”仪式都如正祀。引赞唱道：“叩首；起身，平身。”引赞唱道：“到宗圣曾子神位前。”赞礼唱道：“跪。”仪式同前。引赞唱道：“到述圣子思子神位前。”赞礼唱道：“跪。”仪式同前。通赞唱道：“行分献礼。”另由引赞分别引分献官到十二哲、两庑行礼，全部如正祀仪式。引赞唱道：“到亚圣孟子神位前。”赞礼唱道：“跪。”仪式同前。引赞唱道：“复位。”司麾生放下麾，敲击敔停止音乐。引赞引献官和分献官从西角门出去，回到原位，面向上方站立。通赞唱道：“行亚献礼。”全部如前仪，只有不盥洗、不奠帛、不读祝文。司麾生举麾，唱道：“演奏《和平之章》。”敲柷奏乐，舞生按节拍起舞。献礼完毕，唱道：“复位。”司麾生放下麾，如前仪。通赞唱道：“饮福、受胙。”引赞唱道：“跪；饮福酒。”东边执事进献爵，献官饮完，西边执事接过放回神案。引赞唱道：“受胙。”东边执事进献胙肉，献官接受完毕，西边执事接过胙肉从中门出去。引赞唱道：“叩首；起身，平身。复位。”通赞唱道：“跪；叩首。”正献官、分献官、陪祭官各自都行三跪九叩礼；起身，平身。通赞唱道：“撤馔。”司麾生举麾，唱道：“演奏《咸平之章》。”音乐奏起，舞蹈停止。撤馔完毕（将神案上的祭品略微移动）。赞礼、通赞共同唱道：“送神。” 司麾生举麾，唱道：“演奏《咸平之章》。”音乐奏起，舞蹈停止。引赞唱道：“跪；叩首。”正献官、分献官、陪祭各官都行三跪九叩礼；起身，平身。司麾生放下麾，仪式同前。通赞唱道：“读祝者捧祝文，司帛者捧帛，各自到埋瘗处。”正祀从中门出，左右配位、哲位分别从左右门出，两庑各随本班，一同到埋瘗处。通赞唱道：“到望瘗位。”各献官到望瘗位。司麾生举麾，唱道：“演奏《咸平之章》。”有音乐，无舞蹈，乐章同送神。通赞唱道：“望瘗。”唱道：“焚烧祝文、帛。”唱道：“复位。”司麾生放下麾，音乐停止。通赞、引赞共同唱道：“礼毕。”各官全部退下。（附）乐章 乾隆八年奉文重新制定，分为春、秋两种调式。春调以夹钟为宫、应钟起调；秋调以南吕为宫、仲吕起调。

译（春调、秋调）伟大啊孔子，先于众人觉悟，先于众人知晓；与天地并列参赞，作为万世之师。祥瑞应验，麒麟显现；乐声和谐，仿佛金石丝竹相互应答。岁月已经显明，天地清明平和。——右为迎神乐，《咸平之曲》（有音乐，有舞蹈）。——右为迎神乐，《咸平之曲》（有音乐，有舞蹈）。（春调、秋调）我心中敬怀光明的德行，犹如玉振金声；先民未曾有过的事业，终于大成。祭器陈列，千古如此；春秋两季按上丁日祭祀。清洁的酒已经斟满，酒香开始上升。——右为初献乐，《宁平之曲》（有音乐，有舞蹈）。——右为初献乐，《宁平之曲》（有音乐，有舞蹈）。（春调、秋调）礼仪如此严整，没有一点差错；登堂再次献礼。声响与鼓、镛相协，诚意真实，祭祀礼器交相陈列。仪容庄重和谐，都是有声望有才德的人；礼仪陶冶人，音乐使人善美，彼此观摩而向善。——右为亚献乐，《安平之曲》（有音乐，有舞蹈）。——右为亚献乐，《安平之曲》（有音乐，有舞蹈）。（春调、秋调）自古以来，先民就有所作为；穿着皮弁祭祀菜羹，在礼仪典章中思考欢乐。上天启迪百姓，圣人顺应时势；常道秩序得以铺陈，直到今天木铎声仍在。——右为终献乐，《景平之曲》（有音乐，有舞蹈）。——右为终献乐，《景平之曲》（有音乐，有舞蹈）。（春调、秋调）先师有言，祭祀就能接受福佑；四海的学校，谁敢不恭敬。礼仪完成，宣告撤祭，不可疏忽，也不可亵渎；音乐所由产生，中原自有菽水之奉。——右为撤馔乐，《咸平之曲》（奏乐，停止舞蹈）。——右为撤馔乐，《咸平之曲》（奏乐，停止舞蹈）。

译（春调、秋调）凫、绎、峨、峨，洙泗洋洋；景行行止，流泽无疆。聿昭祀事，祀事孔明；化我蒸民，育我胶庠。——以上是送神乐《咸平之曲》（奏乐时作望瘗乐，曲调与送神相同；送神时止舞，有乐而无舞）。（附）舞谱。执钥、秉翟：东班、西班的舞生，钥分别用右手、左手横拿，翟分别用右手、左手竖拿。翟竖拿、钥横拿，齐肩拿叫作“执”；举到齐眼叫作“举”；在胸前水平拿叫作“衡”；伸尽手向下拿叫作“落”；向前正面举起叫作“拱”；向前举起而偏向耳旁叫作“呈”。钥、翟一竖一横分开叫作“开”；钥、翟纵横相交叫作“合”；钥、翟竖横合在一起叫作“相”；分别顺着手势向下叫作“垂”；两手相接叫作“交”。凡东班、西班舞生执拿时，左手、右手都以外侧为外、以内侧为内；手指都以大拇指在内、四指在外为准。竖拿要像绳子一样直，横拿要像秤杆一样平。初献《宁平之舞》：唱“予”时，东班（西班）打开钥，向上抬起左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，右脚（左脚）向前跷起。唱“怀”时，东班（西班）打开钥向上举，抬起右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，左脚（右脚）向前跷起。唱“明”时，东班（西班）合钥向上作拱礼，面向西（东）侧顾。唱“德”时，东班（西班）转身向西（东），脚跟虚悬、脚尖着地，合钥高举作拱礼。唱“玉”时，东班（西班）合钥，在西（东）方作拱礼，面向东（西）侧身，右脚（左脚）跷起。唱“振”时，东班（西班）合钥，在东（西）方作拱礼，面向西（东）侧身，左脚（右脚）跷起。唱“金”时，东班（西班）合钥，躬身向上作揖。唱“声”时，东班（西班）交钥，转身向西（东），迈出右脚（左脚）。唱“生”时，东班（西班）打开钥向上举，抬起右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，侧身向西（东）。唱“民”时，东班（西班）打开钥向上举，抬起左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，侧身向东（西）。唱“未”时，东班（西班）合钥，右脚（左脚）交叉点地。唱“有”时，东班（西班）合钥，左脚（右脚）交叉点地。唱“展”时，东班（西班）合钥，在东（西）方作拱礼，左脚（右脚）越过右脚（左脚）交叉站立，侧身向西（东）。唱“也”时，东班、西班合钥，在西（东）方作拱礼，右脚（左脚）越过左脚（右脚）交叉站立，侧身向东（西）。唱“大”时，东班（西班）合钥，向上作拱礼。唱“成”时，东班（西班）合钥，向上作拱礼。唱“俎”时，东班（西班）合钥，由左方（右方）作拱礼至右方（左方），左脚（右脚）跷起。唱“豆”时，东班（西班）合钥，由右方（左方）作拱礼至左方（右方），右脚（左脚）跷起。唱“千”时，东班（西班）合钥，转身侧向西（东），由上方作拱礼至下方，左脚（右脚）跷起。唱“古”时，东班（西班）合钥，转身侧向东（西），由下方作拱礼至上方，右脚（左脚）跷起。唱“春”时，东班（西班）合举钥至齐眉，右脚（左脚）点地。唱“秋”时，东班（西班）合举钥至齐眉，左脚（右脚）点地。唱“上”时，东班（西班）打开钥，抬起左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，侧身向西（东）。唱“丁”时，东班（西班）打开钥，抬起右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，侧身向东（西）。唱“清”时，东班（西班）深曲右手（左手），从左方（右方）伸出，举右手（左手），左手（右手）下垂，侧身向西（东）。唱“酒”时，东班（西班）深曲左手（右手），从右方（左方）伸出，举左手（右手），右手（左手）下垂，侧身向东（西）。唱“既”时，东班（西班）合钥，水平持拿并低头。唱“载”时，东班（西班）合钥，左手（右手）作拱礼后恢复水平。唱“其”时，东班（西班）交钥，在左方（右方）作拱礼，右脚（左脚）跷起。唱“香”时，东班（西班）交钥，在右方（左方）作拱礼，左脚（右脚）跷起。唱“始”时，东班（西班）打开钥，迈出左脚（右脚）。唱“升”时，东班（西班）合钥，向上深深作揖。

译亚献《安平之舞》：唱“式”时，东班（西班）打开钥，手持翟，蹲身低头。唱“礼”时，东班（西班）打开钥，翟一齐举至眉处，左脚（右脚）与右脚（左脚）交叉。唱“莫”时，东班（西班）打开钥，翟一齐举至眉处，右脚（左脚）与左脚（右脚）交叉。唱“愆”时，东班（西班）将左手（右手）合于右手（左手），向上作拱礼并深揖。唱“升”时，东班（西班）打开钥，伸出左手（右手）向上，右手（左手）弯曲，左脚（右脚）跷起。唱“堂”时，东班（西班）打开钥，伸出右手（左手）向上，左手（右手）弯曲，右脚（左脚）跷起。唱“再”时，东班（西班）合举钥至齐眉，蹲身，面向西（东）。唱“献”时，东班（西班）合举钥至齐眉，蹲身，面向东（西）。唱“响”时，东班（西班）合钥转身，面向西（东），在身前作拱礼，迈出左脚（右脚）。唱“协”时，东班（西班）举钥（翟）至齐眉，再水平举钥（翟），左脚（右脚）跷起。唱“鼓”时，东班、西班举翟（钥）至齐眉，再水平举钥（翟），右脚（左脚）跷起。唱“镛”时，东班（西班）合钥向上作拱礼，躬身，左脚（右脚）点地。唱“诚”时，东班（西班）转身向西（东），直伸左手（右手），左脚（右脚）随出。唱“孚”时，东班（西班）仍转身向西（东），直伸右手（左手），右脚（左脚）随出。唱“罍”时，东班（西班）仍转身向西（东）蹲下，水平作拱礼朝向西（东）。唱“甗”时，东班（西班）转面向东（西），蹲下，水平作拱礼朝向东（西）。唱“肃”时，东班（西班）打开钥，抬起左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，右脚（左脚）跷起。再唱“肃”时，东班（西班）打开钥，抬起右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，左脚（右脚）跷起。唱“雍”时，东班（西班）合钥向上，侧身顾视西（东）。再唱“雍”时，东班（西班）转身面向西（东），合钥向上，左脚（右脚）跷起。唱“誉”时，东班（西班）合钥，在西（东）方作拱礼，面向东（西）侧身，右脚（左脚）跷起。唱“髦”时，东班（西班）合钥，在东（西）方作拱礼，面向西（东）侧身，左脚（右脚）跷起。唱“斯”时，东班（西班）合钥，向上作揖。唱“彦”时，东班（西班）交钥，转身面向西（东），迈出右脚（左脚）。唱“礼”时，东班（西班）打开钥，抬起右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，面向西（东）。唱“陶”时，东班（西班）打开钥，抬起左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，面向东（西）。唱“乐”时，东班（西班）交钥，右脚（左脚）点地。唱“淑”时，东班（西班）合钥，左脚（右脚）点地。唱“相”时，东班（西班）合钥，在东（西）方作拱礼，左脚（右脚）与右脚（左脚）交叉，面向西（东）。唱“观”时，东班（西班）合钥，在西（东）方作拱礼，右脚（左脚）与左脚（右脚）交叉，面向东（西）。唱“而”时，东班（西班）合钥，向上作拱礼。唱“善”时，东班（西班）合钥，向西（东）作揖。

译终献《景平之舞》：唱“自”时，东班（西班）合钥，由左方（右方）作拱礼至右方（左方），左脚（右脚）跷起。唱“古”时，东班（西班）合钥，由右方（左方）作拱礼至左方（右方），右脚（左脚）跷起。唱“在”时，东班（西班）合钥，转身面向西（东），由上方作拱礼至下方，右脚（左脚）跷起。唱“昔”时，东班（西班）合钥，转身面向东（西），由下方作拱礼至上方，左脚（右脚）跷起。唱“先”时，东班（西班）合举钥至齐眉，右脚（左脚）点地。唱“民”时，东班（西班）合举钥至齐眉，左脚（右脚）点地。唱“有”时，东班（西班）打开钥，抬起左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，面向西（东）。唱“作”时，东班（西班）打开钥，抬起右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，面向东（西）。唱“皮”时，东班（西班）深曲右手（左手），从左方（右方）伸出，举右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，面向东（西）。唱“弁”时，东班（西班）深曲左手（右手），从右方（左方）伸出，举左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，面向东（西）。唱“祭”时，东班（西班）合钥，水平持拿并低头。唱“菜”时，东班（西班）合钥，左方（右方）作拱礼后恢复水平。唱“于”时，东班（西班）交钥，在左方（右方）作拱礼，右脚（左脚）跷起。唱“论”时，东班（西班）交钥，在右方（左方）作拱礼，左脚（右脚）跷起。唱“思”时，东班（西班）打开钥，迈出右脚（左脚）。唱“乐”时，东班（西班）合钥，向上深深作揖。唱“惟”时，东班第一、三、五班转身向下，蹲身相对作拱礼。唱“天”时，东班第二、四、六班转身向下，蹲身背向作拱礼。唱“牖”时，东班（西班）转面向西（东），先垂手，随后相对作拱礼，迈出左脚（右脚）。唱“民”时，东班（西班）转身面向东（西），先垂手，随后相对作拱礼，迈出右脚（左脚）。唱“惟”时，东班（西班）合钥向上，左脚（右脚）深曲，在右方（左方）作拱礼。唱“圣”时，东班（西班）合钥向上，右脚（左脚）深曲，在左方（右方）作拱礼。唱“时”时，东班（西班）左手（右手）水平持拿，右手（左手）举翟（钥）至齐眉，左脚（右脚）与右脚（左脚）交叉。唱“若”时，东班（西班）右手（左手）水平持拿，左手（右手）举钥（翟）至齐眉，右脚（左脚）与左脚（右脚）交叉。唱“彝”时，东班（西班）转身向西（东），两手一齐打开，各前进一步。唱“伦”时，东班（西班）打开钥朝上，举右手（左手）至肩处，左手（右手）下垂，侧身向西（东）。唱“攸”时，东班（西班）打开钥朝上，举左手（右手）至肩处，右手（左手）下垂，侧身向东（西）。唱“叙”时，东班（西班）合钥，先向左方（右方）作拱礼，再向右方（左方）作拱礼，最后向上作拱礼。唱“至”时，东班（西班）合钥，先向右方（左方）作拱礼，再向左方（右方）作拱礼，最后向上作拱礼。唱“今”时，东班（西班）打开钥，高举右手（左手），左手（右手）弯曲于背后，面向西（东），迈出右脚（左脚）。唱“木”时，东班（西班）打开钥，高举左手（右手），右手（左手）弯曲于背后，面向东（西），迈出左脚（右脚）。唱“铎”时，面向南深深作揖，手按头顶，三次击鼓后起身。崇圣祠：在大成殿后面。康熙四十三年，知县宋永清修建。安置神位：肇圣王木金父公居正中，面向南；裕圣王祈父公在东第一室，面向南；诒圣王防叔公在西第一室，面向南；昌圣王伯夏公在东第二室，面向南；启圣王叔梁公在西第二室，面向南。先贤颜氏（名无繇）、先贤孔氏（名鲤）都在祠内西侧，面向东；先贤曾氏（名晰）、先贤孟孙氏（名激公宜）都在祠内东侧，面向西。先贤周辅成、先贤程珦、先儒蔡元定都在东庑，面向西；先儒张迪、先儒先松都在西庑，面向东。祭祀陈设：正位五案，每一位陈设礼神制帛一、白磁爵三、铏一、簠二、簋二、笾八、豆八、酒樽一、羊一、豕一。配位每位一案，陈设礼神制帛一、铜爵三、簠一、簋一、笾四、豆四、豕首一、豕肉一。东西两庑各陈设礼神制帛一；每位各用铜爵三、簠一、簋一、笾四、豆四、豕肉一。

译致祭仪注：凡祭祀文庙，必须先祭崇圣祠。夜间四更，众官全部聚集在祠中。第一通鼓响，陈设器物完备；第二通鼓响，庭院中的火炬全部举起；第三通鼓响，引赞分别引导献官到达。通赞唱：“执事者各司其事。”又唱：“分献官就位。”又唱：“正献官就位。”又唱：“瘗毛血。”执事捧着毛血出去，正祀从中门出，配祀从侧门出。通赞唱：“迎神。”引赞赞礼：“跪；叩首。”献官行三跪九叩礼，起身，站直。通赞唱：“捧帛。”捧帛者，正祀从中门进入，配祀从侧门进入，走到各神位左边。通赞唱：“奠帛；行初献礼。”引赞赞礼：“到盥洗处。”献官洗手完毕，通赞唱：“到酒樽处；司樽者揭开樽盖斟酒。”执事把酒注入爵中；捧爵者走在正献官前面，正祀从中门进入，配祀从侧门进入，走到各神位前。引赞引导献官从殿左门进入，赞礼：“到肇圣王神位前。”又赞：“跪。”献官行一跪一叩头礼，起身，站直。唱：“奠帛。” 献官接过帛，合拱举起站立；献完后，执事跪着接帛，放到神位前的案上。司爵者把爵递给献官。引赞赞礼：“献爵。”献官接过爵，合拱举起站立；献完后，执事跪着接爵，放到神位前的案上。引赞赞礼：“跪。”献官行一跪一叩头礼，起身，站直。引赞赞礼：“到裕圣王神位前。”又赞：“跪”（仪式同前）。引赞赞礼：“到诒圣王神位前。”又赞：“跪”（仪式同前）。引赞赞礼：“到昌圣王神位前。”又赞：“跪”（仪式同前）。引赞赞礼：“到启圣王神位前。”又赞：“跪”（仪式同前）。引赞赞礼：“到读祝位。”献官到香案前。引赞唱：“跪。”通赞唱：“众官都跪。”又唱：“读祝文。”读祝者取出祝版跪读。祝文说：“乾隆某年，岁次某干支二（八）月某干支朔日，过了某干支日，某官某名谨敢昭告于肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王孔氏之神：大王积累深厚德泽流传，诞生至圣；” 历代五次加以褒封，千秋以来尊荣兴盛。如今正值仲春（仲秋），谨以牲畜、帛、甜酒、黍稷等祭品以及各种供品，恭敬陈设以明荐神；并以先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟孙氏配享。尚请享用！”读完后，捧祝版者跪下，将祝版放进案上的帛盒内。通赞唱：“跪；叩首。”献官行三叩礼，起身，站直。引赞赞礼：“到东配先贤颜氏神位前。”又赞：“跪。”又赞：“奠帛。”又赞：“献爵；叩首，起身，站直（仪式照前）。”引赞赞礼：“到西配先贤曾氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“到东配先贤孔氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“到西配先贤孟孙氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“复位。”引导献官从西角门出去，回到原位面朝上方站立。通赞唱：“行分献礼。”引赞引分献官到盥洗处，洗手完毕。引赞赞礼：“到先儒周氏神位前。”又赞：“跪。”又赞：“奠帛。”又赞：“献爵；叩首，起身，站直”（仪式照前）。引赞赞礼：“到先儒张氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“到先儒程氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“到先儒朱氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“到先儒蔡氏神位前。”又赞：“跪”（仪式照前）。引赞赞礼：“复位。”引分献官从西角门出去，回到原位面朝上方站立。通赞唱：“行亚献礼。”引赞引献官从东角门进入（不用到盥洗处）。引赞赞礼：“到酒樽处；司樽者揭开樽盖斟酒。”先到肇圣王处，再到裕圣王处，再到诒圣王处，再到昌圣王处，再到启圣王处，最后到配位处（仪式与初献相同，但不奠帛、不读祝），然后复位。通赞唱：“行终献礼”（仪式与亚献相同）。通赞唱：“饮福受胙。”引赞赞礼：“到饮福、受胙位（位置在读祝处）。”进福酒者捧着酒爵，进胙者捧着肉盘，站在读祝案的东边；另有两名执事站在案的西边。引赞赞礼：“跪；饮福酒。”东边执事捧福酒跪着进给献官，西边执事跪着接爵，放在案上。引赞赞礼：“受胙。”东边执事取羊肩放在盘上，跪着进给献官；献官接受胙肉完毕，西边执事跪着接过，从中门捧出。引赞赞礼：“叩首；起身，站直。”回到原位。通赞唱：“跪；叩首。”献官行三跪九叩礼（众官也都一样），起身，站直。通赞唱：“撤去祭品。” 执事分别在神案前略微移动祭品。通赞唱：“送神。”引赞赞礼：“跪；叩首。”献官行三跪九叩礼，起身，站直。通赞唱：“读祝者捧祝版，司帛者捧帛，到瘗埋处。”执事捧着帛和祝版，正祀从中门出去，配祀从边门出去。通赞唱：“到望瘗位。”引赞引献官分别到望瘗位。赞礼：“望瘗。”又赞：“焚烧祝版和帛。”引赞赞礼：“复位。礼毕。” 附录。《旧志》：明代以前，选取生员的定额已无法考查。明初设置廪膳生员，府学定额四十人，县学定额二十人；后来又增设增广生员，附于学校。明代末年，大致科试、岁试每学各取进一百零名。清朝顺治四年，规定大学取四十名、中学取三十名、小学取十二名；先举行科考，后举行岁考。顺治十五年，岁考重新规定：府学二十名，大县学十五名，中县学十二名，小县学四、五名。顺治十八年，科考、岁考合并为一次。康熙九年，重新规定府学二十名，大县学十五名，中县学十二名，小县学七、八名。康熙十二年，仍实行科、岁两试，先岁考，后科考。康熙十八年，又改定科、岁两试各取进四名。到康熙二十年科考时，再规定科、岁两试各取进十五名；大小学校的名额依照康熙九年旧例，于是成为定制。廪生名额：府学已有成材的廪膳生员四十名，增广生员同数；大县学、中县学廪膳生员二十名，增广生员同数；小县学廪膳生员十六名，增广生员十二名。康熙二十三年设置凤山县，二十五年题定依照内地中县学的条例，岁考、科考各取进文生员十二名。〔原文数字、纪年保留：二十四年、正元年〕

译诸位儒者配享孔庙，历代综合裁定各方意见，有的升入正祀，有的罢免，有的改在其乡里祭祀，已经详慎周全了。如今皇上特意将朱子升到十哲之后，使道学昌明，如同太阳正当中天。然而私下听说，前人还有一些意见，等待后世评定：一是明代嘉靖年间王世贞的建议，主张以有若、南宫适补入十哲，并将宋代范仲淹升入从祀。他说，有若、南宫适二人的言行纯正美善，可以依照颛孙师增补十哲的先例办理。范仲淹能够在战事繁忙之时，引导大儒张载学习《中庸》；《中庸》的表彰推广从范仲淹开始，他的才气还在司马光之上。二是万历年间国子学录张养蒙的建议，认为林放、蘧瑗不必改在乡里祭祀，张载之父应依照周、程、朱三家父亲的先例，蔡元定应当在两庑祭祀。他的这些主张没有流传于传记之中。不曾入孔门而获从祀的人，不只有林放、伯玉；何况林放一探求根本、超出时俗，蘧瑗的出仕与退处又合乎圣人之道，那么让他们从祀正合圣人的心意。周辅成既然可以依照程珦、朱松的先例，那么张载之父自然也应依照周辅成的先例。蔡元定学问精深、见识卓越，很早就通晓性理之道，如今让他从祀启圣祠，似乎是因为沉抑蔡元定而崇敬报答其父，并不是彰显蔡元定贤德的办法。三是天启年间御史董翼的建议：孔子追封，不应只涉及他的父亲。他说，防叔（孔子的曾祖父，最初迁居鲁地的人）、伯夏（孔子的祖父）应当与叔梁纥一体追封、崇祀。可以仿照启圣祠同堂异室的制度，或者都称为启圣公而另按世次区别，或者都称公而酌定两个谥号以区别于启圣的崇报，这样孔子的礼制大概就完备了。嘉靖年间，永丰县还有一位训导罗恢，也说孔门从祀应当以道学为标准。《论语》记载有若的言论有四处，都有助于世间教化，等等。我私下认为，南宫适在孔门中，孔子既赞许他的言行，又把兄长的女儿嫁给他，还称赞他是崇尚德行的君子；他的贤能实在不是宰我、冉有可比。如今即使不必把宰我、冉有从两庑的行列中降黜，又有什么不可以把南宫适、有若提升到朱子之上呢？想来这也正是朱子心中所乐意的。范仲淹以名教为乐，在仁宗朝引导张载，多次请求兴办学校、实行本行之实，于是朝廷下诏天下州县都建立学校，实行科举法。宋代道学的兴盛，实在就是从这里开始的。因此前代儒者评论宋朝人物，把范仲淹列为第一。他应当配享孔庙，又有什么可疑的呢！濂学、洛学、关学、闽学阐明发挥性理和天道，把其中的道理阐发得没有遗留，所学同出一源。如今国家法令特意以性理之学取士，周敦颐、程颢程颐、朱熹都可以按照成例追崇他们的父亲，怎么能唯独对张载缺少这一典礼？孔子是大圣人，推恩之礼不应同诸位贤者一样。况且推恩于臣下，尚且能够荣及三代，难道对于圣人却独独吝惜吗？至于蘧伯玉、林放不必改在乡里祭祀，蔡元定应当在两庑祭祀等各种意见，都确实有充分的道理，可以实行；绝不是那些喜欢标新立异、故意猎奇来使人惊异的人所能相提并论的。明伦堂：在文庙右侧。乾隆十七年，知县吴士元重建。堂前左边是福德祠，右边是斋宿所；其余仪门、头门都依照制度建置。朱子祠：在明伦堂后面。乾隆十一年，知县吕锺琇修建。（按：县中有一处琉矿水渡税所，后来废弃，改作香灯费用。） 名宦祠：在大成门左侧。乾隆十七年，知县吴士元重建。（祠内尚缺祭祀对象。按：府治名宦祠祭祀太子少保、兵部尚书、福建总督范承谟；太子少保、兵部尚书、福建总督姚启圣；太子少保、靖海将军、靖海侯、福建水师提督施琅；江西观察使、前台湾府知府蒋毓英；广东分巡高廉罗道、前台湾府知府靳治扬；福建巡抚、赠礼部尚书、前分巡台厦道、台湾县知县陈璸；台湾府海防同知洪一栋；福建水师提督施世骠；南澳镇总兵官蓝廷珍；分巡台厦道陈大辇，共十人。应当依照制度创设祠位，虔诚祭祀。） 乡贤祠：在大成门右侧。乾隆十七年，知县吴士元重建。（祠内尚缺祭祀对象。按：原有忠义孝悌祠一座，如今迁建到县城北厢。） 教谕宅：在明伦堂旁边（旧址在崇圣祠右侧）。乾隆十一年，知县吕钟琇迁建。训导宅：在崇圣祠旁边。乾隆十七年，知县吴士元新建。（附）入学名额。康熙二十五年题定：每年录取文童、武童各十二名，科试录取文童十二名，拨入府学没有固定名额。廪膳生十名，增广生也一样；岁贡每两年贡送一人。雍正元年，等待恩典扩大名额一次，增加录取五名。乾隆元年，特恩扩大名额一次，名数同前。附录。《旧志》：选取生员的制度，明代以前的名额已经无法考查。明初设置廪膳生，府学定为四十人，县学定为二十人；后来又增设增广生，附于学校。明代末年，大致科试、岁试每所学校各取进一百零名。清朝顺治四年，规定大学四十名、中学三十名、小学十二名；先科考，后岁考。顺治十五年，岁考重新规定：府学二十名，大县学十五名，中县学十二名，小县学四、五名。顺治十八年，科考、岁考合并为一次。康熙九年，重新规定府学二十名，大县学十五名，中县学十二名，小县学七、八名。康熙十二年，仍实行科、岁两试，先岁考，后科考。康熙十八年，又改定科、岁两试各取进四名。到康熙二十年科考时，再规定科、岁两试各取进十五名；大小学校的名额依康熙九年旧例，于是成为定制。廪额方面：府学已有成材生员的廪膳名额四十名，增广生名额相同；大县学、中县学廪膳生二十名，增广生相同；小县学廪膳生十六名，增广生十二名。康熙二十三年设置凤山县，二十五年题定依照内地中县学的条例，岁考、科考各取进文生员十二名。廪生名额比内地减少一半，定为十名；增广生也一样。这里远隔重洋，学使难以亲自到达，依照陕西延安、广东道州的先例，由台厦琼兼理学政；各项册籍事务，随同福建学臣一并解送礼部。

译顺治九年，命令礼部在学宫左侧刊刻《卧碑文》，晓谕生员：朝廷建立学校，选取生员，免除你们的丁役和粮税，优厚供给廪膳，设置学院、学道、学官来教导你们。各衙门官员都要以礼相待，务必把你们培养成贤能人才，以供朝廷任用。各位生员都应当上报国恩，对下树立人的品格。所有教条列在后面：一、生员家庭中，父母贤明有智慧的，子女应当接受父母的教诲。父母愚钝鲁莽或有不正当行为的，子女既然读书明理，就应当再三恳切劝告，使父母不至于陷入危亡。一、生员立定志向，应当学习做忠臣、清官。书史所记载的忠臣事迹，务必要相互讲求研习；凡是有利国家、爱护百姓的事情，更应当留心。一、生员存心忠厚正直，读书才会有实际用处，将来出仕一定能做良吏。如果心术邪恶刻薄，读书必然没有成就，做官一定会招来祸患。做伤害他人的事，往往就是自取灭亡，应当经常思考反省。一、生员不可以求托官长、结交权势显要，妄图谋求仕进。如果果真心地善良、德行完备，上天会知道，必定会降福。一、生员应当爱惜自身、忍耐性情。凡是有司官署衙门，不可以轻易进入；即使有切身之事，也只许由家人代为申诉。不许干预他人的诉讼，他人也不许牵连生员作证。一、求学应当尊敬先生。先生讲说时，都必须诚心听受；如果有不明白的地方，应当从容地再问，不要妄自争辩诘难。做老师的也应当尽心教导训诲，不要懈怠。一、军民一切利弊，不许生员上书陈述。如果有一言上书建言，就按远地管制的条例论处，黜退革除并治罪。一、生员不许纠集党羽、多人结盟结社，把持官府、武断乡里。所写的文字，不许擅自刊刻。违犯者，听凭提调官治罪。康熙四十一年，御制《训饬士子文》，颁行天下学宫，用来训诫士子。国家建立学校，原本是为了兴行教化、培养人才，这是非常优厚的典制。自朕登基以来，尊崇师儒，重视学校，慎重选任学使，整顿剔除弊端，务求教化修明、贤才兴盛，以实现培养人才的意图。然而近来士人的习气不端正，儒学教化也少有显著成效。这虽然是因为内外臣工奉行此事未能尽善，也由于你们这些生员积习深重已久，突然之间难以改变。现在特意亲自制订训言，再加以警诫，你们诸位生员应当恭敬听从：自古以来，求学的人首先要树立品行，其次才涉及文章学问；学术和事功，源流次序各有条理。你们诸位生员幼年听过家庭教诲，长大后列身学校，早晚诵读，难道没有认真讲求吗？一定要亲身修养、实践履行，磨炼廉正的操守；以敦厚孝顺侍奉父母，以秉持忠贞来立定志向。钻研经书、考究义理，不要夹杂荒诞的经说；选择朋友、亲近老师，要完全化除骄傲自满的习气。文章应归于醇正典雅，不要追求浮华；行为法度要合乎规矩准绳，尤其要防止放荡越轨。年轻读书人的轻薄放纵，自古就受到讥刺。如果行为举止有所亏失，即使读书又有什么益处？如果存心不善，行为多有过失：有的散布飞语流言，胁迫控制官长；有的隐瞒粮税、包揽诉讼，出入官府；有的唆使泼辣奸猾之徒欺骗孤儿、凌辱弱者，招集朋党结社订盟。像这样的人，名教所不能容，乡里也不屑与之为伍；即使侥幸逃脱杖责、滥窃科举功名，回到内心深处，难道能不惭愧吗？何况乡试、会试、科举功名，是选拔人才的大典，关系尤其重大。士子如果确有真才实学，又何必担心困顿而不能遇到好时机？可是他们却标榜虚假名声，暗中串通声气，攀援钻营、求得非正常的机遇，完全不顾自身和家庭；又有人更改户籍乡贯，妄图求取进身；喧嚣凌厉、沸腾扰攘，只图谋取私利、经营私事：种种弊端，实在令人痛恨！况且士子刚开始取得出身，尤其贵在正当。如果在最初拜见献身之时，便已经作奸犯科，那么将来败坏操守、逾越法度，还有什么事情做不出来？又怎么能指望他们秉公持正，为国家谋划建立功绩，入选为前后亲近辅弼之臣呢？朕本想厚待恩惠你们，却反而不禁反复叮咛。现在训言已经颁到，你们务必要共同体察朕的心意，谨慎遵守明训。对一切问题都要痛切改正反省，争相自我洗涤磨炼；积累德行，勤奋学习，以求上进。国家每三年选拔人才，准备束帛、弓旌来征聘，不仅你本人荣耀，就是你的祖父、父亲也增添光彩。遇到时机而得志，哪里还需要等待别的求取途径？如果仍把它看作具文，玩忽时日而不知警戒；毁弃操守、追逐邪曲，自暴自弃：王法明文都在，朕不能再为你们宽免了。从今以后，内而国学，外而各直省的乡校，凡是学臣、师长以及负有教导职责的人，都必须宣传这篇训言，召集生员，从多方面督促劝勉，以符合朕的心意。否则，不能修治自己的职务，罪责也难以逃脱；不要说朕事先没有告诫你们。你们众多士人还应当恭敬听从啊！

译乾隆五年十月二十九日，内阁奉上谕：“士人是四民之首，而大学是教化首先施行的地方，四方都以此作为观摩取法的榜样。近来聚集生徒加以教育，由师儒负责督导，援用古人的成法，规条也已经十分详备了。只是科举功名和声名利益的习气深入人心，积重难返。士子所急切奔走追求的，只有这些，而从未立志于圣贤之道。不知道国家用经义取士，是要让众多士人通过圣贤的言语、体会圣贤的心意，正是想使他们成为圣贤的门徒，难道只是沾沾自喜于文章技艺的末流吗？朱子在《同安县谕学者》中说：‘求学是为了成就自己。如今世上，父亲用来教诏儿子的，兄长用来勉励弟弟的，老师用来教导弟子的，弟子用来学习的，除了科举功名之业便没有别的事情了。假如古人的学问只限于这样，那么凡是能够在科举中得志也就算完了。他们之所以勤勉不懈、珍惜光阴，直到死后才停止，究竟是为什么呢？如今的士人只是不了解这一点，以为只要足以应付有司的要求就够了，于是没有必要急切求学。因此终于懒散游荡而不知道回头，一生都不能立志于学。’ 然而君子认为，这不是士人的过错。假如上面一向明确教导，下面一向讲习学业，那么士人本来就会有办法施展自己的力量，哪里还会有不肯努力的忧患呢？诸位如果能够把心思用在科举之外，懂得古人求学的原因，那么将会产生想停止也停不下来的求学愿望。观察朱子这段话，确实是古今共同的弊病。所谓“为己”二字，是进入圣贤境界的门径。知道是为自己求学，那么所读的书每一部都对身心有益；在日常事物之间存养心性、反省察验，默默地自我修养，世俗的繁华奢丽都不足以动摇心志，又哪里需要担心词章和声誉能够夺走志向呢？何况即使参加科举，也不妨碍学习圣贤之道。朱子说：“不是科举拖累人，而是人拖累了科举。假如有高明远见的人读圣贤的书，按照自己的见解作文应试，把得失置之度外；即使按期赴考，也不会受到拖累。处在今天这个时代，即使孔子再生，也不能免于应试；但难道能够拖累孔子吗？”朱子这段话，说的就是在科举中实行“为己”。如果确实能够为己而学，那么《四书》《五经》都是圣贤的精华，身体力行，成为圣贤还绰绰有余。不能为己而学，那么即使选取经义、治事来加以督促考核，也不过是糟粕和陈旧言论，对实际应用没有帮助，和浮伪的时文一样罢了。所以求学的人没有比辨明志向更重要的：立志为自己求学的，是圣贤的门徒；立志追求科举功名的，是世俗的浅陋之人。国家培养人才，是要用他们来辅佐君主、施惠百姓，治理国家、使天下太平；却被积久的习气困住，不能奋发地努力达到圣贤境界，难道不是荒谬吗！朕承担着君主和老师的责任，对诸位生员寄予厚望。朕恰好读到朱子的书，看到他的话切中士人学风的流弊，所以亲自恳切地向诸位生员说明；使掌管教育的人知道应当怎样教，使求学的人知道应当怎样学。” 雍正五年，总督高其倬题请获准：台湾地方的文风逐渐兴盛，从今以后岁试、科试两次考试，命令当地官员查明现居台湾、有田有屋且已经确定入籍的人，取得里邻具结证明后，才准许参加考试。乾隆五年，巡视台湾御史兼提督学政杨二酉奏请获准：广东百姓曾两次立功，年久以后入籍的，台湾所属四邑都有户册可以查考。因为他们是隔省流寓之民，恐怕会占用福建童生的名额，所以攻击维殷。现在广东童生中可以应试的共有七百余名，准许他们另编为“新字号”参加考试。录取名额按照小学的例子，四邑合计，共录取八名，附入府学。以后如果有继续出现的应试者，总以八名为额。等科试、岁试举行多次以后，录取人数逐渐增多，再把应当设置廪生、增生以及出贡的事项题请决定。至于乡试，不便附入台湾字号，应暂时附在福建省生员中参加乡试。等人数满一百名，再行题请另编字号，取中一名。乾隆八年，巡视台湾兼理学政熊学鹏奏请获准：台湾郡孤悬海外，乡试中举人的名额为二名。至于录送参加科举，准许在定例二百名之外，酌情放宽增加录送人数；也不得把文理荒疏的人一概收取送考。雍正十年上谕：“科举制度用《四书》文取士，是为了考察士子是否有真实学问；并且借此调和文教之声，以彰显国家的盛盛德。俗话说：‘语言是心声。’文章之道与政治相通，关系重大。韩愈评论文章说：‘只以陈旧的言辞为务。’柳宗元说：‘文章是用来阐明道理的，不应只是追求文采、夸耀声调，把这样当作才能。’何况‘四书’文名为经义，原本就是为了阐明圣贤义理的精微；文章的体裁、格律，前代正人都已有成法，典范可以考察。即使风尚每天更新，文采与内容都很丰富，但义理、章法、文辞、气势，所归的旨趣却是一样的。近几科以来，文风也觉得没有改变。但士子炫耀才气，辞藻华美却不免有冗长浮靡的习气。因此特颁此旨，晓谕考官：所选拔的文章，务必雅正，义理和章法兼备。虽然篇幅不必一律相同，但枝蔓、浮夸的言辞，应当屏弃。秋闱日期将近，该部可以行文传谕，使人知道。”

译雍正十三年上谕：“文章用来承载道理，与政治相通。所以二帝、三王盛世时，朝廷上陈奏以及应当晓谕众庶的话，都成为‘谟’、‘诰’，鲜明地载于《六经》。西汉的治理还接近古代，人心淳朴；所以表现在文章中的，根本依据经术，指陈事理、体察人情，质朴真实而明白流畅，还保留着周人的遗风。到了魏、晋，文章消灭质朴，逐渐趋向浮华靡丽。六朝尤其严重，姿态更加工巧，意旨格调更加鄙陋：文运所关联的影响，绝非浅小。朕想到，学者修饰文辞而树立诚意，言语要有实际内容；一定要使义理成为像布帛菽粟那样切实的道理，文章成为像布帛菽粟那样切实的文章，然后才能流传后世、长久实行。至于雕琢文章、炫耀辞藻，只为一时炫耀耳目，就好比搏士揭木，涂饰丹铅把它当作器物；外表虽然好看，不到一会儿就剥落了，哪里值得珍贵呢！国家连续多年太平兴盛之时，致力于求学作文，正应当沐浴教化，争相自我磨炼，希望接近大雅；不要崇尚浮靡，不要取法姿态妖媚。这样对于人心和风俗，才会有所补益。至于古人面对文章写作，原本没有避讳，实在是因为言语只求足以表达心志；一旦存有避讳的念头，就必然辗转吞吐，言辞不能表达意思。从今以后，一切章疏以及考试诗文，都务必要各自充分发挥心思，独自抒发胸中所蓄；从前避忌的习气，一概扫除。尤其应当禁止的是：乡试、会试的考官常常因为避忌字样，必定选取经书中的吉祥语来命题；于是使士子容易揣摩题意，请人代作，临场抄写。以致根基浅薄的年轻人能够侥幸取得科举功名，而积学深厚的老生却没有机会发挥自己的底蕴。今后凡是考试命题，不得过于拘泥；要使士子尽力思考、运用心意，各自施展才识，以此考察真实学问。” 乾隆十年四月初四日上谕：“国家设置科举取士，最重视的是《四书》文。因为六经的精微义理，全都集中在四子书中。假如不通过读书穷究义理、专心潜学，却想拿起笔来挥毫阐发先圣的义理，不是相差太远了吗？朕的皇考有清真雅正的训示。朕题写贡院诗说：‘言孔孟言大是难。’这是古今共同的论断，不是一个人的主观见解。近来士子认为科举功名难以侥幸取得，有的故意写艰深的语言，有的自以为夸耀排偶词句，在风檐锁院之中争强斗胜；偶然有人因此得以售达，彼此就相互仿效，把夺旗争标当作好本领。不知道文风日益下降，文章品格更加卑下；这关系国家选拔人才的大典，不是小事。古人评论文章，把浑金璞玉、不加雕琢作为比喻。从来没有穿凿支离的文章可以传世久远。至于诗赋，铺陈辞藻、敷布华采，虽不免组织渲染；但其中也一定要贯注真实气韵，才是佳作。如今在《四书》文中搜集堆砌华丽辞藻来显示学识渊博，与孔、孟立言的本意相距何止万里。前代正人的成法明明存在，却不知道遵从；习俗难以改变，正是这个缘故。从今以后，命令各省督学诸臣时时训诫乡试、会试考官，更加用心区别选取。” 凡是违背前辈大家义理和章法的文章，都摒弃不录取；这样，诡诈求取功名的习气就可以止息，士人的风气恢复淳厚，朕对此寄予厚望。该部应通行晓谕中外，使大家知道。”},{ 书院（就是义学）。义学原来在县城北面的文庙左侧，康熙四十九年由知县宋永清创建，后来废弃。雍正四年，知县萧震迁建到城东厢内，设讲堂二间，东西两侧有斋舍。乾隆十一年，知县吕锺琇增建后堂。乾隆十六年，署理县务的吴开福增砌围墙。乾隆二十二年由知县丁居信、乾隆二十七年由知县王瑛先后修缮。（按：旧时还有社学在土墼埕保，康熙二十八年由知府蒋毓英设置；现在迁归台湾管辖。） 附：土番社学。雍正十二年，巡道张嗣昌建议各社各设置社师一人，用来教导番童；命令各县学的训导按季度考察。社学一所设在力力社，一所设在茄藤社，一所设在放■〈纟索〉祉，一所设在阿猴社，一所设在上淡水社，一所设在下淡水社，一所设在搭楼社，一所设在武洛社。附录。《番俗杂记》说：“在学读书的番童，拱手站立背诵，面向书本朗读时声音铿锵，顿时大异于过去口音含混的旧习。陈观察使身负督责有关官员教导他们的责任，告诉他们：如果有人能够阅读《四子》书、学习一部经书，就发给乐生、舞生的衣服和头巾来鼓励他们。癸卯年夏天，高太守铎再次把各社读书番童的名册送上来。我用酒食慰劳他们，每人发给《四书》一册、《时宪》一帙；这不只是让他们奉行正朔，也是使他们知道寒暑、春秋。番人不记年号，或许可以逐渐改变这种情况。” 学田。儒学田：一处在赤山庄，下则园二十甲，每年收租粟一百零一石四斗五升。其中扣除缴纳正供粟二十四石，又每年拨缴送科粟一十六石，实际收租粟六十一石四斗零。康熙二十六年由教谕黄赐英置办。（这项租粟储存起来，用作文庙香灯以及诸生每月课业的饭食、奖赏等费用。）一处在嘉祥里，下则园二十甲，每年收租粟九十六石六斗。其中扣除缴纳正供粟四十八石，实际收租粟四十八石六斗。康熙二十六年由教谕黄赐英置办。（这项租粟储存起来，用作修理文庙和学署等费用。） 一处在兴隆庄硫磺水，田九十甲。（旧志记载为中则园九十甲六分。按：这项田地原来因为土地瘠薄，所承担的课租过重，康熙四十八年经知县详报核定，租课减半，作为学田备案。）每年收租粟四百三十五石二斗。涂库栳内扣除缴纳正供粟三百六十三石五斗八升，又另行发给看守殿宇的夫役辛劳粟一十三石五斗，实际收租粟五十八石一斗零。康熙四十八年由知县宋永清置办。（按：《旧志》记载，这块田每年所收的粟，扣除正供及各项费用后，由首贡廪生掌管其事；估定田地价值，历代相承，作为修理文庙、义学等费用。近来归儒学掌管，已经成为成例。）

译义学田（就是书院田）：一处在兴隆庄龙目井，糖廓蔗分八只。每只配园四甲零。其中扣除缴纳正供粟五石三斗二升，每年折纳糖价租银三十二两零。康熙四十八年由知县宋永清置办。（按：这项糖价银用作义学山长的束脩和膳食费用。但当时糖价低，折纳的数额有限；近来庄户废弃糖廍改作田地，地势平坦肥沃，缴租仍按旧额，似乎应当清查后另行斟酌租额。）一处在兴隆庄莲池潭尾，洼地二十甲，每年征租没有固定数额。（这块田地势低洼、积水，收获很少；如果冬春播种，早稻有收成，就按甲纳租，作为书院师生的膏火费；没有收成就免租。由知县秦其煟置办。）一处在攀桂桥仙坑口（是淡水溪新近涨水形成的浮洲），洲田一片（原文此处缺文），佃户庄济等十二人每年认纳租粟二十四石。乾隆二十七年由知县王瑛置办。一处在港东里关帝港，田□□甲，征租粟□□□石。乾隆二十八年由知县王瑛置办。卷七。兵防志。凤山县自开放海禁以后，营制分为南路，而楼船军特别驻扎在原辖区的安平镇；山地和海疆同时治理，水陆兼顾防守，国家用来稳固海外根基的措施本来就很周密了。不过，隔着重重海洋，调遣军队十分劳苦，形势上有些地方不能与内地相同。大概由于林木丛生、竹林密集，土地广阔，内山有许多险要关塞，海港有巡逻制度，军队轮番交替戍守，赏赐抚恤也很优厚；因此皇上的筹划安排十分费心，极其详细完备。至于武官在疆场上奋力作战，正如猛虎处在深山中便使百兽震恐，更是无形的坚固防御；按例也应附在这里记载。于是撰写《兵防志》。本志分为五个门目：营制（附赏赐、抚恤）、营署（附军厂、军器库、火药库、较场、汛防、铺舍）、海防（附潮信、风信、占验、船政）、武职、武功列传。营制（附赏赐、抚恤）。营署（附军厂、军器库、火药库、较场、汛防、铺舍）。海防（附潮信、风信、占验、船政）。武职。武功列传。营制。按：凤山县位于府治以南，所以称为南路。康熙二十三年，定额设置南路营参将一员、中军守备一员、千总二员、把总四员。步战兵五百名，其中拨归镇闽将军标三十名，实际有步战兵四百七十名；守兵五百名，其中拨归镇闽将军标三十名，实际有守兵四百七十名：步战兵和守兵共九百四十名。康熙五十八年，奉文拨归北路淡水营步战兵、守兵五十名，实际步战兵和守兵八百九十名。现在增加设置到一千五百名（详情列在后文）。南路营（隶属于台湾镇总兵官统辖）。参将一员（驻防县治）；都司一员（雍正十一年增设，驻扎山猪毛口，分区防守下淡水，并兼防阿里港等汛）；守备一员（驻扎凤弹，分区防守下埤头等汛）；千总三员（其中一员为雍正十一年增设，一员随同防守县治，一员分区防守新园等汛，一员分区防守观音山汛）；把总六员（其中二员为雍正十一年增设，一员随同防守县治，一员随同驻防凤弹并分区防守下埤头汛，一员随同驻防山猪毛口并分区防守下淡水，兼防阿里港等汛，一员分区防守万丹汛，一员分区防守观音山石井汛，一员分区防守板桂桥汛）；步战守兵一千五百名（内地按班拨来戍守的原有一千名，雍正十一年增加五百名。其中五百名驻扎县治，二百五十名驻扎凤弹，分区防守下埤头等汛；三百名驻扎山猪毛口，分区防守下淡水，兼防阿里港等汛；一百五十名驻扎新园等汛；五十名驻扎万丹等汛；二百五十名分派到各汛，防守、巡哨南路地方）。冈山营（附：隶属于台湾城守营参将管辖；分派左军守备驻扎在这里）。左军守备一员（驻防冈山汛，并兼防山头、山腰、山尾、狗匀昆、南安店等塘）；把总一员（随同防守冈山汛，并兼管山头、山尾、山腰、狗匀昆、南安店等塘）；步战守兵一百八十名（由内地按班拨来戍守。按：左军守备统辖兵员五百名，其中分出一百八十名驻扎此处；又有五十名拨去防守槺榔林汛的大湖、半路竹等塘，其余都分防台湾、诸罗等汛塘；这里不再记载）。附录。雍正五年上谕：“台湾防汛的兵丁，按惯例由内地派去轮换；但该营的将领官弁往往不肯派遣营伍中勤勉谨慎、诚实可靠、得力能干的人前往。因此兵丁到了那里，便不服约束，常常放纵滋事。这是历来积累的弊病，朕对此知道得非常清楚。今后台湾换班的乓丁，到期由主管官弁挑选勤勉谨慎、可以任用的人派往。如果乓丁到了那里有滋事违法的，或者被查觉，或者被驻台官员参奏出来，就把派遣他们前往的主管官员一并议处。这样，各营派拨兵丁时就不敢马虎塞责，海疆也能得到防汛的好处。”

译雍正六年上谕：“台湾总兵王郡奏称：‘台湾换班兵丁，按例由内地派拨；其中有字识、柁工、缭手、斗手、碇手等人，向来多是雇用本地人冒充顶替姓名，并不是真有兵丁轮换。至于字识、柁、缭、斗、碇等职务，换班兵丁不能通晓；请按照随丁的例子，就地招募，给他们粮饷。’此事从前历任总兵都没有陈明，王郡能够据实奏明，十分值得嘉奖。但朕考虑，海洋上操练水师，只有柁、缭、斗、碇几项最为要紧；在船兵丁的身家性命，全都掌握在几十个人手中。如果不更换内地兵丁，而长期让当地人掌管这些事务，似乎有不便之处。朕认为，柁、缭、斗、碇等事务，兵丁虽然不能立即熟练，却未尝不可以学习。可以在换班兵丁中挑选人员，跟随现在雇用的人学习；比如雇用三十名，就从兵丁中挑选三十名跟随他们学习；到三年换班时，裁减雇用的人，留下这三十名已经学熟的兵丁，让他们教习下一班兵丁；留下的这些兵丁，到六年以后才换班；以后各班兵丁都可以按这个比例留用和轮换；这样新旧交替、轮番传授学习，就都能熟悉柁、缭、斗、碇等事务了。此事命令史贻直会同高其倬、刘世明妥善议定后具奏。王郡又奏称：‘赴台兵丁，按旧例都把一营的几十个人分散到几处戍守，难以训练；以后请均匀拨派到一处。’所奏很有道理。但从前为什么要分散防守？或许另有原因，也不能确定；也命令史贻直会同高其倬等查明后奏报。钦此！”遵照圣旨议定批准：今后台湾各水师营的碇、缭、斗三项事务，挑选兵丁学习，以六年为更换期限，定为常例。如果各营将领和武官不勤于查管训练，以致操船驾船生疏，或者仍有隐瞒不更换人员的，一经查出，就把主管的将、备、千、把按照渎职的条例革职，总督、提督、总兵官交给有关部门严加议处。柁工尤其关系重大，各船正柁以九年为期限，命令更换。另有杉板工一项，专门管理驾驶杉板小船，也按照碇、缭、斗的规定，进行教习和更换。字识仍按照旧例以三年为期限；但内地各营送往轮换时，命令水师提督亲自加以考验。如果各营将领把不会书写的人凑数，就由提督会同总督参奏处理主管的将领和守备。旧时的书识，总兵、副将衙门暂时留二人，参将、游击以下暂时留一人；再限定六个月，命令他们把各项旧案、粮册详细交代清楚，才准许各自返回内地。至于台湾十一营的兵丁，都由内地五十二营派拨；轮换时，必须命令一营的兵丁分散防御，不许彼此私下联络。立法之初实有深意，应仍照旧例遵行。又上谕：“驻台兵丁的军器实在十分重要。但这些军器全都由各营自行制造，所以容易损坏；然而把内地精良的器械给台湾军队，也不是妥善办法。今后换往台湾的兵丁所用军器，命令总督、巡抚从存留的公银中拨款制造，务必坚固锋利、精良适用，由总督、巡抚验看后发给。等兵丁到台湾之日，命令巡视御史会同该镇查验点收。倘若有不堪使用的，巡视御史等立即据实题奏参劾，把总督、巡抚及承办官员交给有关部门议处。如果三年以内有应当重新制造的，也命令总督、巡抚制造后发给。” 雍正十一年，总督郝玉麟奉准：台湾所属各地的民壮都是无赖流寓之人，常常滋事，扰害良民。除原拨给澎湖通判、台湾府经历、台湾、诸罗、彰化四县典史的民壮共四十四名照旧留存供役外，道、府、同知、知县所属民壮三百五十六名全部裁革，编入保甲；把原来发给他们的器械追回，收藏入官。随即从镇标营兵中酌量拨给道员二十四名、知府二十名、台湾同知十五名、淡水同知二十四名、台湾、凤山、诸罗、彰化四县各二十名，以资护卫巡查。所拨兵丁各配一名管队负责统领，听候操演和差遣；三个月更换一次。如果这些兵丁武艺勇力纯熟，就由主管武官一体提拔任用；倘若生事违法，就听任文官查究处理。乾隆三年奏请获准：今后台湾地方如果有百姓违法等事，准许武官移送地方官查究办理；如果兵丁生事扰民，准许文官发文会同营伍责罚。如果有彼此推诿的，按照条例罚俸一年。并且命令各有关地方官、汛防官员和武官切实力行，彼此按月稽查，取得确实没有兵民扰害的印结，转报上级长官查核。如果有人故意徇私放纵，就把该地方官按照徇私庇护的条例议处。

译《赤嵌笔谈》说：此前反复发生的弊病，问题在于兵力空虚、将领懒惰；而兵力空虚的根源，都是由于台湾地方招安，以及换班兵丁中有人冒名顶替。兵丁从内地抽调，发生逃亡、事故却不申报，每到发放粮饷时，就把这笔钱留下来充实私囊；即使招募，也大半是市井中的无赖，只有空名挂在军籍上，含混欺骗蒙蔽：这就是主帅和大府的过错。应当责成总兵及时清查整顿，使随丁全都按照定例办理，空缺的粮额全都拨补；没有军籍的人一个也不得擅自招募，入伍的兵丁一个也不得顶替：这样虚冒的弊病就可以除掉。兵员既已充足入伍，而训练尤其应当赶紧讲求。拨调换班入营，就应当明确编配队伍，由将领统领武官，武官统领队，队统领士卒。清查器械，不足的补足，不精良的磨炼改进。按期操练：各营将领何时操练、演习哪些技艺勇力，都逐月汇总报告；务必使兵熟悉将领、手熟悉器械，然后才可以。分汛驻防也应斟酌变动：台湾地方辽阔，大汛驻兵一二百名，或几十名；究其实情，却有官员多离开汛地、兵丁多聚众赌博的情形，有防汛之名而无守望之实，兵多又有什么益处呢？把防汛分作几处，均匀编成几班，由该汛弁目统一管辖；在本汛所属的乡庄、市镇、山口、港隘划分地界，进行巡哨侦察。有事就飞报本营，酌情调遣兵力追捕；无事时，远处一个月轮换一次，近处半个月轮换一次。歇班的兵丁回营操练。轮番戍守，人员不至于普遍劳苦，消息也可以及时沟通；这样或许可以把汛防的旧弊从此根除。巡哨海口，责成水师负责：远近岛屿，必须查明港澳险易、丛杂交错的区域；上下风涛，必须察看湾泊朝向以及取水、候风的所在。使船只和器械精良，熟习行阵、击刺，确定巡游往来的规则，不得潜伏在内港而只作空文申报。驾驶既已熟练，乘风航行自然容易；平时整顿训练，可以用来备御；出兵剿捕，可以成为精锐部队：哪里还会有兵力空虚、将领懒惰的忧患呢！”},{ 附：赏恤。南路营兵丁一千五百名，雍正八年共领取赏恤本银三千两。附录。雍正二年上谕：“前往台湾换班的兵丁，戍守海外边疆，粮饷在台湾支给；他们留在内地的家属，如果没有能力供养，那么当差的兵丁必然会因此分心并感到困苦劳累，朕对此十分怜恤！每月由地方官府发给米一斗，用来资助养家。内地米少，就动用台湾储存的米粮；连同船运费用计算在内，雇船运到厦门，交给地方官亲自按户发放，务必使家家都能实际得到恩惠。” 雍正七年上谕：“福建台湾戍守的兵丁，他们的父母妻子留在内地，先前已经加恩，每月发给米粮，作为供养的资助。听说台湾兵丁按照旧例，每月把所领取的钱粮扣留五钱在内地，用于供养家属。朕想到兵丁远渡海洋，所得饷银又要另外扣除一部分来养家，恐怕他们本人使用的钱粮会不够。如今特别施加恩典给驻守台湾的兵丁，每年赏银四万两，作为供养内地家属之用。着令总督等均匀分配，按期发放；使兵丁本人在饮食用度上能够宽裕，同时使留在内地的父母、妻子也得到供养，以表示朕体恤兵丁、赏劳兵丁的至意。” 雍正八年，台澎总镇王郡奏请获准：朝廷恩给营中的赏恤银两，台、澎两处领到本金后，全部在台郡购买田园、糖廍、鱼塭等产业；各协营选派人员管理，在冬季收取租谷、糖觔和税银。应当缴纳给各县的正课，仍按民间旧例交纳。所得租息，六成留在营中，用于赏给兵丁游巡，以及病重革退人员和兵弁遗骸收拾、扶柩等费用；四成解送台湾府，划拨给藩库，预备赏给戍兵家属办理婚丧等吉凶事务。所截留的六成租息，每年除去赏恤费用外，所有盈余都储存起来，用于赏给期满换回的班兵盘费。其收入和支出数目，每年造册，送交督、抚、提督、藩司核查。（一、兵丁娶妻以及子女婚嫁，各赏银三两。一、兵丁的父母、本人及妻子死亡，各赏银四两。一、已故弁员扶柩回籍，按照每员名下支给食养廉名粮的标准计算，每名赏银四两。如有十名，赏银四十两；按此类推。一、已故兵丁的遗骸，在换班期满时由队目拾取运回原籍安葬，分上、下游赏给运费：上游赏银三两，下游赏银一两五钱。” 如果与同一标营一起拾运三名以上，再减赏银三钱。水师有营船可以装载运送，每名只赏银一两。一、病兵辞退、革除军籍回籍的，照例贴补赏给盘费，每站赏银四分；游巡兵丁，每名每天赏银一分五厘。一、期满换班回内地的兵丁，分上、中、下游赏给盘费：上游赏银二两，中游赏银一两五钱，下游赏银一两。” 乾隆五年上谕：“福建台湾换班的兵丁远赴重洋戍守，一向蒙受皇考圣心的怜恤；除本人应领取的月饷之外，还额外赏给他们留在内地的家属每月米一斗、银二钱八分有余，用来资助供养，实在是格外的恩典。如今朕听说班兵更换时，各种行李衣物不能不花费钱财，十分拮据，往往要由本营私下摊派帮贴之后才能启程。这样，无论出行的人还是留守的人，都有不便。可以寄信给总督德沛，令他查算闽省生息银两每年剩余的数目，共计若干；就从这项银两中，按照班兵路途的远近，分别赏给往返盘费；永远禁止营中帮贴的弊端。这样对内地和台湾的兵丁，都有好处。” 营署 南路营参将署：在县城南面。康熙二十三年拨发帑银修建，历任武职捐出俸禄重新修缮。南路营都司署：在县治东南的下淡水山猪毛隘口。有营盘，四周种植莿竹；南、北两门设置炮台两座。雍正十一年拨发帑银修建，历任武职捐出俸禄重新修缮。中军守备署：原来在县城参将署前，康熙二十三年拨发帑银修建；后来迁到凤弹，创建时间无法考知。有用莿竹围成的营盘。历任武职捐出俸禄重新修缮。冈山营守备署：在县治以北三十五里的冈山山麓。雍正十一年拨发帑银修建，历任武职捐出俸禄重新修缮。（附）军厂

译在县治东南六十里的枋寮街，是购买材料、制造船只的军匠聚集之处。考察台、澎各标营的战船，起初都分派给全省内地各厅的官员修造；康熙三十四年改归内地州县管理。那些尚可修整但不能驾驶的船只，由内地官员办理工料，前往台湾修理。等到全省按照钱粮负担议定分派后，台郡三县也分修若干只。后来规定由邻近的道、府监修，统计福建省船只，均匀分派给全省各道、府，于是将台、澎九十八只船中的十八只分派给台湾道，十八只分派给台湾府，其余全都分派到内地。不久仍归内地修造，只有尚未腐朽却不能驾驶的船只留在台湾修补。到了康熙四十四、四十五年间，又全部改归台湾所属办理；但分派给府的船数多于分派给道的船数，便令台湾府与福州府分修，并议定除部定价格补贴和运费外，每船另捐贴五十金，继续交给盐粮厅代修一半，道、镇、协、营、厅、县共同办理此事。后来又专门责成知府办理，并将道所分的船也归府修造。雍正三年，两江总督查弼纳题请获准，在通达江湖、百货聚集的地方设立总厂，召集工匠、办理材料，这样比较节省便利。每年派道员监督，领取银两修造；再派副将或参将一员共同监视，务必节省浮费，全部用于实际修造。部定价格所拨银两不够，历来由州县协助贴补，仍应照旧办理。又经总督觉罗满保会同上题：将台、澎战船九十八只在台湾设厂，委令台道、台协监督修造；因此在这里设立军厂。（附）军器库 在县治参将署右侧（也是南路营守备行署）。共[缺字]座，合计[缺字]间。（附）火药库 在县治参将署营盘后面。（附）较场 参将较场：在县治兴隆庄北门外。下淡水较场：在下淡水都司署营盘外。凤弹汛较场：在凤弹守备署营盘外。（附）汛防 县城汛：在城内。驻扎参将一员、随防千总一员、目兵五百名。凤弹汛：在下埤头，距县十五里（按：此地是县治的咽喉，防守最为重要。如今营盘四周种满莿竹，非常牢固）。驻扎守备一员、随防把总一员、目兵二百五十名（各汛都有烟墩、望高楼。以下同）。观音山汛：在县城以东十里。驻防千总一员、目兵七三名。扳桂桥汛：在县城以东四十里；是阿猴林的要地，也是贼匪出没的地区。驻防把总一员、目兵四十名。大庄汛：在县城以东四十里；是扳桂桥的要地。目兵五名。石井汛：在县城以东二十里；是从兰坡岭前往府城的大路。驻防把总一员、目兵七十八名。苦苓门汛：在县城以东二十五里；是通往下淡水的大路。目兵五名。坪仔头汛：在县城东南三十五里；是通往扳桂桥的总路。目兵十名。打鹿潭汛：在县城以东三十里。驻防目兵五名。小店仔汛：在县城以北十五里；经由观音山、兰坡岭通往府城的大路。驻防目兵五名。竿蓁林汛：在县城以北二十五里。驻防目兵十名。二滥汛：在县城以北三十五里；这里是通往岗山大路的要冲。驻兵十名。浊水溪汛：在县城以北三十里；地界连接岗山，通往兰坡岭、罗汉门。驻防目兵□名。排仔头汛：在县城以南三十五里；淡水溪通到这里。驻防目兵五名。土地公崎汛：在县城以东三十里；位于扳桂桥半山之内，是奸匪出没的总要道路。驻防目兵五名。兰坡岭汛（岭南属于凤山界，岭北属于台湾界）：在县城以东四十里。山林茂密，是贼匪出没的地区。驻防目兵一十名。——据此，以上各汛都由南路营拨兵分地防守。下淡水营：在县城以东五十五里。地近生番，是贼匪潜藏的要冲。驻扎都司一员、随防把总一员、目兵三百名（此营为雍正十一年新设）。新园汛：在县城东南四十里；地界淡水溪。驻防千总一员、目兵一百名。万丹汛：在县城以东四十里；是港西的要地。驻防把总一员、目兵四十名。旧船头汛：在县城以东五十里；是水陆交通之地。驻防目兵五名。新船头汛：在县城东南五十里。驻防目兵五名。新东势汛：在县城以东六十五里。地近生番，是奸邪之徒藏匿的地方。驻防外委把总一员、目兵二十八名。阿猴汛：在县城以东四十里。驻防目兵十名。武洛汛：在县城以东四十五里。驻防目兵三十名。阿里港汛：在县城以东五十里。地近番界，人民聚集。驻防目兵二十八名。大林蒲汛：在县城以南三十里；靠近海口。驻防目兵五名。淡水溪汛：在县城南四十里，船只可以到达。驻有目兵五名。枋寮口汛：在县城东南八十里。此地靠近琅峤，是奸匪藏匿之处。驻防外委把总一员、目兵一十八名。茄藤汛：在县城东南六十里。驻陆兵五名、水兵[缺字]名。放索汛：在县城东南六十五里。驻陆兵五名、水兵[缺字]名。按：以上各汛，都是由淡水营拨兵分地防守。冈山营：在县城北三十五里。上接台界，下连观音山内山，是往年贼匪突然发生的巢穴。驻扎城守左军守备一员、随防把总一员、目兵一百八十名。冈山头汛：在县城北三十五里。驻目兵[缺字]名。冈山腰汛：在县城北三十五里。驻目兵[缺字]名。冈山尾汛：在县城北三十里。驻目兵[缺字]名。槺榔林汛：在县城北三十五里。驻目兵[缺字]名。半路竹汛：在县城北三十五里。驻目兵[缺字]名。大湖汛：在县城北四十里。驻目兵[缺字]名。按：以上各汛，都是由冈山营拨兵分地防守。（附）铺舍 按：宋代建隆年间，用军士传递文书檄文，称为铺兵；元、明沿用这一制度。本朝规定每十里设一铺，每铺铺兵五人。县地处台南滨海边境，虽然设有六铺，但不能同四通八达之地相比；而且传送公文大都由番子承担，不依靠目兵，所以铺兵经费中没有工食银，只发给火炬银而已。县前铺：向东到凤弹汛十五里，向西到岐后汛一十里，向南到下淡水营山猪毛六十里，向北到观音山十里。观音山铺：向南到县前铺一十里，向北到小店仔铺一十里。小店仔铺：向南到观音山铺一十里，向北到竿蓁林铺一十里。

译竿蓁铺：向南到小店仔一十里，向北到二滥铺一十里。二滥铺：向南到竿蓁林铺一十里，向北到半路竹铺一十里。大湖铺：向南到半路竹铺一十里，向北越过二层行溪，到台湾县盐水埔铺一十里。海防 按：旧时安平镇隶属于本县管辖，凡是水师三营，虽然汛地分在南北各处，都是本县海防必须详细记载的。自雍正九年安平改归别处管辖后，如今分属右营的弁兵分散驻守各汛口，制度与从前不同。现按就近防守的制度，将各处冲要形势详细列于左方：蛲港汛：在县城西北二十里。向北接台湾县鲲身头汛，水路二十里。属次要冲要之地；由目兵五名分地防守。内设烟墩三座、望高楼一座。赤嵌汛：在县城西十里。向北接蛲港汛，水路十里。属次要冲要之地；由目兵[缺字]名分地防守。内设烟墩三座、望高楼一座。万丹汛：在县城西七里。向北接赤嵌汛，水路八里。由目兵十名分地防守。内设烟墩三座、望高楼一座。打鼓港汛：在县城南十里。向北接万丹港汛，水路十五里。属重要冲要之地；安平协右营把总一员、目兵[缺字]名轮流防守。配有哨船二只。内设炮台一座、烟墩三座、望高楼一座。西溪汛：在县城南三十里。向北接打鼓港汛，水路二十里。属次要冲要之地；由目兵[缺字]名分地防守。内设烟墩三座、望高楼一座。东港汛：在县城东南五十五里。向西北接西溪汛，水路二十里。属重要冲要之地；由陆兵五名、水兵五名分地防守。内设炮台一座、烟墩三座、望高楼一座。鲲身头汛：在县城北五十五里。向上接七鲲身，水路四十里。驻目兵五名。大昆麓汛：在县城东南六十里。向西北接东港汛，水路三十里。属重要冲要之地；由陆兵五名、水兵五名分地防守。内设烟墩三座、望高楼一座。附录 《旧志》：凤山地处南方，山势没有重重山岭绵延不断，水流也少有回旋湍急的地方；因此历来关于增添兵力的建议，屡屡在北方详细提出，却从未考虑南方。难道真是把南方置之不理吗？实在是因为居民接壤相连、炊烟相接，没有什么值得多加忧虑的。偶尔曾举出其中重要的地方加以论说：例如水路上的打鼓、陆路上的淡水，这两处最为扼要。打鼓距离鹿耳门水路不过三更而已，内地来的船只遇到北风盛发时，常常在打鼓登岸。全台依靠鹿耳门作为咽喉，但港道狭窄，船只不能驶入；凤山的打鼓却可以径直扬帆到达，所以应当特别用心防备意外。如今分派水师把总带兵驻防，又加派两只哨船时时巡察，制度可说周密了；而且它又靠近南路的营盘，首尾可以互相策应。重要的是要精良武器装备，勤加操练检阅，以表示安居时不忘危险的意思。至于下淡水一带，距离县城已经很远，奸邪容易乘机突然发生。如今分派陆路千总带兵巡防；如果再严格稽查，加以训练，那么奸邪无从发生，百姓便能安享安宁生活；平时共同享受太平，有事时也不担心没有防备。像苞桑一样牢固、像磐石一样安稳，难道还有超过这种防备的吗！《府旧志》：陆军看重马匹的力量，水军看重船只的力量。作战时，务必要争取上风。船行转动不灵，就不能占据上风；压持不稳重，有时就会退到下风。虽然这在于人的操控，但一切全靠良船。然而工匠造船本来严格遵守尺寸规矩，等到驾船驶入江海中央，船只行动快捷或迟钝的差别才显现出来。同时开桨，却有前后进入港口日期大不相同的，是什么原因呢？这是因为木材的本质不同，例如用盐木作舵，遇到风浪便不会摇动，其他木材则不行；木材老则坚硬而重，否则便轻；必须使良材的轻重互相配合，就像人的筋骨彼此相配，然后才能善于运动。所以水军必须精通造船，这是其中一项。水军停泊船只，如同陆军安营。凡是水军不能在外洋寻找战机的，都在近港交锋；因此停泊之处，就是战争的场所。我军先到，利在占据要地来争取上风；但风向难以凭信，风发之后往往会转变。首先要停泊稳当；如果一个港澳中有南风澳、北风澳的不同，那么宁可停泊在南风澳等待。这又是老将持重审慎的做法，不能拘泥一端来论断。所以水军必须熟悉停泊，这是其中一项。水军进入港口，如同陆军攻克城池。凡是港门被贼军把守的地方，险要关隘尤其会被贼军控制。兵法有利用险要制约敌人、攻击其空虚之处的说法；因为险要之处往往防守空虚，所以可以控制险要并攻击空虚。因此水军必须详知入港之道，这是其中一项。这就是水军作战的大概。而其中关键在于随机应变：一是扼守要地，二是窥伺空隙，三是察知变化，四是保持内部空虚。扼守要地，就掌握了主动权；窥伺空隙，就分散了敌人的力量；察知变化，就夺去了敌人的防守优势；保持内部空虚，就避开了祸害。这样才能在安稳环境中使我军顺利行动，按期取胜敌人而毫无疑问。概括说来，军队的作用在船，船的作用在水，水的作用在风。船与军队彼此熟习，风与水彼此相遇，其作用就在于变化；能够贯通这些道理以发挥全部优势，达到神妙明察的境界，就在于人的运用。（附）潮汐规律 台海潮汐：每月初一、十六日为巳初四、亥初四；初二、十七日为巳正三、亥正三；初三、十八日为午初三、子初三；初四、十九日为午正一、子正一；初五、二十日为午正四、子正四；初六、二十一日为未初三、丑初三；初七、二十二日为未正三、丑正三；初八、二十三日为申初二、寅初二；初九、二十四日为申初四、寅初四；初十、二十五日为申正三、寅正三；十一、二十六日为酉正一、卯正一；十二、二十七日为酉正四、卯正四；十三、二十八日为戌初三、辰初三；十四、二十九日为戌正二、辰正二；十五、三十日为戌正四、辰正四。考察台海潮汐，初一日卯时潮水开始上涨，到辰时涨到海面一半，巳时初四刻水满；午时退潮，未时退到海面一半，申时水退尽，酉时又开始上涨。初二日则在巳时正三刻水满，初三日移到辰时涨潮，至午时初三刻水满；以后每天依次推移，没有差错。凡是阳时掌管三日，阴时掌管二月，图列在下方：附录

译按：凤山潮汐，从县城南面进入的，自打鼓港经过硫磺港到达县治东郭；从县城西面进入的，自万丹港口到达内海。其他如西北面的蛲港、弥陀港，东南面的西溪、凤山港、东港、茄藤港、鳖兴港等处，都有支流贯通，冲刷瘴气，便利船只通行，有利于运输糖、谷。大体说来，潮流向北，汐流向南。琅峤是极南的岛屿，是潮水开始发起的地方；每当春潮刚刚上涨时，声音能传到数百里。因此“琅峤春潮”被称为八景之一。《台海使槎录》：月亮运行到卯、酉，潮水便向东西上涨；月亮运行到子、午，潮水便在南北方向平缓。潮涨多在春夏之间，大潮多在朔日、望日之后；沿海各地都是如此，台湾也没有不同。但台湾地处东南，月亮常常较早升起；十七、十八日夜间，月亮刚到黄昏就运行至卯、酉，所以潮水涨退比同安、金门、厦门也较早。同安、金门、厦门初一、十六日潮水在子、午上涨而在卯、酉退落；初八、二十三日潮水在卯、酉上涨而在子、午退落；台湾则初一、十六日潮水在巳、亥上涨而在寅、申退落，初八、二十三日潮水在寅、申上涨而在巳、亥退落：相差竟达一时。半线以南，潮流向北、汐流向南，与澎湖相同；半线以北，潮流向南、汐流向北。有人说：从鹿耳门到打鼓港，潮汐比内地早四刻，水涨五、六尺；从打鼓到琅峤，潮汐比内地早一时，水只涨三、四尺；从三林港向北直到淡水，潮汐与内地相同，水深一丈多。《诸罗县志》说：台海潮水初涨时，一股从南路琅峤进入，一股从北路鸡笼进入，两股潮水在北路牛骂会合；五、六月间，潮水平静、海浪安稳，汇合成一道白浪，引向内地。牛骂并不是大港、深澳这样的停船之处，谁能看见两股潮水会合、白浪引流的情形呢？这是好事者编造的。按：潮汐随月亮盈亏而变化。晦日、朔日前后，月亮运行较快，所以潮水涨得大；望日前后也是如此。月亮上弦、下弦之时，运行较慢，所以潮水的来去交叠而不尽然明显。如今海滨人说初一、十五日潮水到日中时涨满，初八、二十三日在早晚涨满，初十、二十五日日暮时潮水平缓；其余日子依此推算，没有不准确的，这就是这种说法。又月亮运行到酉、卯，水向东西上涨；运行到子、午，水在南北方向平缓。如今海滨人说月亮刚升起潮水便生，月到中天潮水便平，月落时退潮而又开始上涨，这也是同一说法。总之，东西相对，东海月亮运行到酉时潮水平缓，说酉也就是卯同样如此；南北相对，南海月亮运行到午时潮水平缓，说午也就是子同样如此：都不超出水与月相互应和的道理。至于白天潮水在春夏大于秋冬，夜间潮水在秋冬大于春夏；潮水极涨常在春秋之间，巨浪常在朔望之后，这就是天地的常数，四海都是如此。（附）风候 台海的风候与其他海域大不相同。风势大而成列的叫■〈风贝〉，更厉害的叫台；■〈风贝〉骤然发生、骤然停止，台则常常持续一昼夜甚至数日。正、二、三、四月发生的叫■〈风贝〉，五、六、七、八月发生的叫台；九月北风开始猛烈，有时持续数月，叫九降。渡海以四、八、十月最为平稳，因为四月台风少、八月在秋季中间、十月是小春，天气多晴朗温暖。六月台风多、九月九降多，是最应忌讳的。台和■〈风贝〉都多夹带雨水，九降多半没有雨而只有风。凡是■〈风贝〉将要到来时，天边先出现断虹，先见一片像船帆的云，叫破帆；稍后扩展到半天，像鲎尾一样，叫屈鲎。■〈风贝〉发生的多少因时令而不同。正月初四日叫接神■〈风贝〉。初九日叫玉皇■〈风贝〉（初九日有■〈风贝〉，以后各次■〈风贝〉都应验；否则到期有时有■〈风贝〉、有时没有■〈风贝〉，没有一定准头）。十三日叫刘将军■〈风贝〉。十五日叫上元■〈风贝〉。二十九日叫乌狗■〈风贝〉。二月初二日叫白须■〈风贝〉。三月初三日叫元帝■〈风贝〉。十五日叫真人■〈风贝〉。二十三日叫妈祖■〈风贝〉（真人■〈风贝〉多风，妈祖■〈风贝〉多雨。整个春季共有三十六次■〈风贝〉，这些是其中较大的）。四月初八日叫佛子■〈风贝〉。五月初五日叫屈原■〈风贝〉。十三日叫关帝■〈风贝〉。六月十二日叫彭祖■〈风贝〉。十八日叫彭婆■〈风贝〉。二十九日叫文丞相■〈风贝〉。七月十五日叫中元■〈风贝〉。八月初一日叫灶君■〈风贝〉。十五日叫魁星■〈风贝〉。九月十六日叫张良■〈风贝〉。〔原文数字、纪年保留：正年〕 十九日叫观音■〈风贝〉。十月初十日叫水仙王■〈风贝〉。二十六日叫翁爷■〈风贝〉。十一月二十九日叫普庵■〈风贝〉。十二月二十四日叫送神■〈风贝〉。二十九日叫火盆■〈风贝〉（从二十四日到二十九日，凡是刮南风，就预示来年有■〈风贝〉：如二十四日对应四月，二十五日对应五月，二十九日对应九月，都不会错）。内地的风，早晨吹西风，晚上吹东风。只有里地早晨吹东风、中午吹西风，称为发海西；四季都是如此。船只驶出鹿耳门必须得到东风，才能扬帆；澎湖来的船必须等到西风，才能进港。假如早晨西风、晚上东风，那么驶离的船过了中午才能顺风航行，驶来的船到黄昏也不能进港：这种风候真是天地造化的奇妙安排。

译■〈风贝〉有时提前到来，有时过期才发生，但总不超出七日。正月初三日为真人■〈风贝〉（前面已经记载过的，不再列出）。二十四日为小妾■〈风贝〉。二十八日为洗炊笼■〈风贝〉。二月初八日为张大帝■〈风贝〉。十九日为观音■〈风贝〉。二十五日为龙神朝天■〈风贝〉（一说是二十九日）。三月初七日为阎王■〈风贝〉。十八日以后土■〈风贝〉。二十八日为东岳■〈风贝〉（又称诸神朝天■〈风贝〉）。四月初一日为白龙■〈风贝〉。十三日为太保■〈风贝〉。十四日为纯阳■〈风贝〉。二十五日为龙神太白■〈风贝〉。五月初一日为南极■〈风贝〉。初七日为朱太尉■〈风贝〉。十六日为天地■〈风贝〉。二十九日为威显■〈风贝〉。六月初六日为崔将军■〈风贝〉。十九日为观音■〈风贝〉。二十三日为小姨飓。二十四日为雷公（这是最猛烈的）。二十六日为二郎神■〈风贝〉。二十八日为大姨■〈风贝〉。七月初七日为乞巧■〈风贝〉。十八日为王母■〈风贝〉（又称神煞交会■〈风贝〉）。二十一日为普庵■〈风贝〉（凡是六、七月，多半主台风。海上人说六月防初、七月防半，虽然未必完全如此，但有时也会应验）。八月初五日为九皇■〈风贝〉。二十一日为龙神大会■〈风贝〉。九月初日为重阳■〈风贝〉。十七日为金龙■〈风贝〉。二十七日为冷风■〈风贝〉。九月从寒露到立冬为止，常常忽晴忽阴、风雨无常，称为九降，又叫九月乌。十月初五日为风信■〈风贝〉。初六日为天曹■〈风贝〉。十五日为下元■〈风贝〉。二十日为东岳朝天■〈风贝〉。十一月十四日为水仙■〈风贝〉。二十九日为西岳朝天■〈风贝〉。这时朔风掌管时令，没有一天无风。不过南风完全停止，凡是背向北方的地方都可以停船。附录 《海上纪略》：台风是天地之气相互冲逆，地气鼓动而海水沸腾，天风猛烈而雨水飘落，所以会沉船折断桅杆。如果海水没有先沸腾，天风即使猛烈，海船也能顺风奔驰，如同鲲鹏迁徙一样。六月有雷声就没有里；谚语说：“六月一雷止三台，七月一雷止九台。”澎湖湾停船的港澳，有南风澳、北风澳之分。正当南风时误停北风澳，正当北风时误停南风澳，船就一定会毁坏。癸亥年出兵时，正逢盛夏南风大作的时节，伪都督刘国轩把战舰全部停在南风澳；当时我军到达澎湖，却全都错误地停在北风澳。刘国轩以为计谋得逞，认为不用交战也能取胜。哪里知道上天眷顾，忽然北风大作，我军船只没有损失，而伪军敌船接连倾覆，于是得以乘势进攻，攻取澎湖。《稗海纪游》：最猛烈的■〈风贝〉叫台。台没有固定日期，一定和大雨同时到来；一到便拔树毁墙、吹瓦裂石，持续越久越猛烈。船即使停在港澳中，也常常被打得粉碎，海上人非常害怕；只有听到雷声才会停止。预测台风的人，常把反常的风向视为警兆，例如夏季本应吹南风却反而吹北风，秋冬和春季本应吹北风却反而吹南风（三月二十三日妈祖■〈风贝〉以后便应吹南风，白露以后到次年三月都应吹北风；只有七月的北风多半预示台风），很快就会形成台。幸好它到来时逐渐增强，人们能够及早躲避。有人说四面风同时到来叫台；但不知道台虽然暴烈，也没有四方风同时到来的道理。比如北风台，必定转为东风，东风再转为南风，南风又转为西风；有时一、二日，有时三、五、七日，不经过四面传遍就不会停止：这是四面依次到来，不是四面同时到来。■〈风贝〉来势骤急而灾祸较轻，台来势缓慢而灾祸持久且猛烈。春风要防开始，冬风要虑及结束。又有一种异常之风，常在七月出现。海中鱼鳞介虫等物游动飞翔于水面，也可作为风的征兆。

译《台湾县志》：船夫把大风叫作暴。按《诗经·邶风》说：“终风且暴。”《传》解释说：“暴，就是急。”《疏》解释说：“大风猛烈地突然发生。”《旧志》和《凤山》各志把暴写作报，失去了原意。《府志》写作■〈风贝〉，也错了。■〈风贝〉是海中的灾害之风，来势无法预测；暴则每月都有一定日期。流传的名称虽然带有怪诞色彩，但用事实验证大多应验。凡暴期将至，船必定停泊在港澳；等暴风发生后，往往尾随风势航行，最为便利，也不会造成灾害。《府志》又说：“最猛烈的■〈风贝〉叫里；■〈风贝〉骤然发生、骤然停止，台常常持续一昼夜。■〈风贝〉来势骤急而灾祸较轻，台来势缓慢而灾祸持久。”考察《六书》，没有“台”字。所谓台，乃是文人见■〈风贝〉风夹着雨从四面环绕而来，在空中旋转飞舞如筛子，于是称为风筛；说■〈风贝〉风筛雨，从未称作台风。台与筛同音，里字加风便作台。诗书沿袭错误，如今删去。（按《音会》：海中大风叫飓。《投荒杂录》说：“岭南各郡都有飓风，是四面风都到来的缘故。”） 《南越志》：飓风具备四面来的风，常在五、六月发生；永嘉人称它为风痴。陆放翁说：“岭外有瘴母，刚开始时呈圆形黑色，过久逐渐扩大，称为飓母。”韩文公《赴江陵诗》说：“飓起最可畏，訇哮簸陵邱。”注释引《岭表录异》说：“岭外山岭一带夏秋间的猛烈风叫飓。”又说：“南海夏秋之间，有像彩虹一样的云物，长六、七尺；看见它，飓风一定发生，所以叫飓母。这种风一发生，鸡犬都不得安宁。飓字从具，音同惧。”《康熙字典》记载《韵笺》引杨升庵的说法：飓写作■〈风贝〉，读音为贝。《佛经》说风虹像贝。柳柳州诗说：“飓母遍惊估客船。”补入《七队》的脱字中。又《六书故》说：“■〈风贝〉，补妹切，是海上的灾害之风。”俗字讹写作飓。《正字通》又说：“■〈风贝〉字就是飓字的讹体。”《艺林伐山》又说：“■〈风贝〉风的发生，多在初秋。”《南越志》也说：“■〈风贝〉母就是孟婆；春秋之间出现像彩虹的晕气就是它。” 又李西涯讥讽许氏把字从具，说具备四方之风，这是北方人不了解南方风候，错误地把■〈风贝〉当成飓。西涯博学，必定有所依据；而且闽、粤各地的儒者都说是■〈风贝〉风。如今韵书大多写作飓，一并记载在这里以备考证。按：三春时暴风日期最多，船只航行应当警戒。清明以后南风掌管时令，四、五月间的风暴都较轻，往来十分平稳，但多半迟缓。夏至前几天，应当有北风。谚语说：“北风送夏至”，就像冬至前会有东南风一样。只有六、七月一刮北风，■〈风贝〉风就会立即到来。六月的■〈风贝〉遇到雷声便停止；七月的■〈风贝〉听到雷声反而更加猛烈。八月白露节以后，北风应时而来，船行迅速。九月的风每次经过十天，有时甚至持续一个月，因此称为九降。凡是■〈风贝〉大多夹带雨水，九降通常没有雨而只有风。远望海外，浪花像银色一样，飞溅冲向空中，称为“起白马”；船不能航行。又从寒露到立冬常常阴暗昏沉，俗称九月乌。十月小春，天气晴暖、风浪平和，最适合渡海。十一、十二两月朔风凛冽，没有一天无风，只能乘风势的间隙往来；如果冬夏交替时风候难定，更须提高警惕。（考察各书，多说渡海以四、五、七、八、十等月为稳，最忌六、七、十二月。然而癸亥年平台、辛丑年复台，都是在六月出兵，船只渡海安稳如席，却出现异常情况。） 灾害性的■〈风贝〉，每在七、八月间发生，详细记载在《杂记》中。海上的风浪实在难以一概规定，只能随时观察云彩、日色和天气气色，以判断船只该行还是该停。至于船只构造有利有钝、风势运行有远有近，即使多艘船同时出发，进入港口的先后也难以一致；而且有时同时遇风，风势忽然变化，这条船顺风、那条船逆风，祸福不同，其中自有一定规律。海船固然害怕有风，也苦于无风。大洋中风势平静，海面如镜，必须下碇停船，等候起风才能航行。大海的潮汐片刻不停，人处在船上，放眼望去一片空明、连天无际，感觉不到船在移动，实际上却有升降、涨落、消退的差异。船若不下碇，就会乘潮向北、随汐向南，难以确定究竟驶向哪个方向。五、六月间，天空出现一点圆形黑云，就是陆放翁所说的■〈风贝〉母；顷刻之间风雨骤然到来，船夫必须收折船帆、严持船舵以等待。稍迟一步，就恐怕风压船帆导致倾覆，甚至船只翻沉（有时来不及收帆，只能弃掉桅杆，用两斧就能砍断，可见风力强大。又有时在海船中看见一条黑气从海面涌出，逐渐扩展到半空，叫鼠尾云，这是龙升起的征兆；应赶紧焚烧鸡毛或饭米来压制它）。凡是猛烈的风夹带雨水，来得快、停得也快，俗称西北雨，也叫风时雨。（附）占验 凡是日月出现晕或蚀，预示大风。傍晚日晕，并有气状物向下垂，当夜多风。夜间星光摇动，太白星光芒闪烁，灯芯余焰明亮，第二天一定有风。又有饥饿的鸢在高空哀鸣、海雀惊飞，过一天必有风。如果春、夏两季天气闷热蒸郁、雷鸣电闪，或秋、冬两季午后听到雷声，都有大风。预测风势必须先看云：海上的天空没有什么时候无云。云片互相追逐飞扬，或云脚呈红色，必定有大风。云运行舒缓，云脚拖曳不尽，风还没有起来。云脚完全收尽，抬头看见天空青白，风势必渐渐平和。（云脚就像画家画水口石，在下面横着染一笔作为水石分界，就是云脚；没有云脚的云，就像画远山，只看得见山头，看不见它到哪里为止。）夏天傍晚有黄云，第二天必有风；如果黄云像一条直线向上，预示第二天有突然的恶风，持续一刻，更应谨慎防备。又傍晚时，黑云一片，像捧着太阳一样出现在日下，当夜必有风；如果像层层山峦、重重屏障，便会起西北风；重叠几十层、各自高耸的，预示大风雨，应在七日之内到来。如果看见黄沙像春天落雾一样，东西南北都呈黄色，那么[缺字]或当夜会有恶风，迟则不超过三日。（云气像箭一样冲射北斗，必定有大风。）

译看云预测风，也可以兼看雨（按：海船遇雨，船帆湿重而不能航行，所以一并说到）。云层浓厚昏暗，只看得见云脚，必定不下雨。日出时有云遮蔽太阳，辰时以后逐渐散开，就是大阴天。如果太阳刚出来天空便开朗，这一天多半不会晴；暑月久晴时可以不拘泥这一点。日落时西方云色昏暗，整片像墨一样，没有一点缝隙，也看不见云脚，第二天必下雨；云层浓厚，则当夜必下雨。如果出现一、二个空隙，透出太阳的红光，叫“金乌点睛”；或出现几十条彼此不相连接的云缝，太阳从云隙间穿过，叫“日穿经纬”，第二天必定大晴。又傍晚时，春天看海口、冬天看山头，有黑云升起，必定下雨（台海在西、山在东，所以与内地的占验不同）。打鼓山发出海吼声，就要刮风下雨。久雨时，吼声由下向上渐渐传来，天气还不会放晴；由上向下渐渐传来，则将要放晴。鼓峰升起云气，雨马上就到。傀儡山山峰高耸入云，常被烟云遮蔽；如果清晨山色晴朗洁净、一尘不染，一、二日内必下雨。鸢飞翔鸣叫主风，夜间栖宿时鸣叫主雨，也很灵验。附录 《稗海纪游》：太阳的热气照在人身上，像火烤一样，三日内必下雨。久雨之后暂时停止，仍看见细雨像雾，即使现在天色开朗，也很快会下雨。刚开始下雨时像雾一样，虽然天色昏暗，到中午一定放晴。早晨起来雾遮住山脚，预示晴天；云罩住山头，预示下雨。天已经亮了很久才下雨，这一天会下苦雨。五更以后、天将亮时下雨，这一天一定放晴。久雨后突然放晴，星月明亮洁净，第二天仍会下雨。如果傍晚看见天边红光，第二天大晴。《府旧志》：早晨在西方看见虹霓，辰、巳时一定下雨；申、酉时在东方看见虹霓，一定晴天。又有断虹两端不相连接的，俗称“破篷”；即使在东方看见，第二天也免不了风雨。《诸罗县志》：海面腥臭污秽，波浪翻腾摇荡，一、二日内■〈风贝〉风就会发生。这是天地之气相互冲逆，地气鼓动而海水沸腾，天风猛烈而雨水飘落，所以会沉船折断桅杆。人们只知道天风的祸患，却不知道实际上是地气相互交结造成的，祸患才开始猛烈。（附）船政 凡是制造船身大■〈舟参〉长七丈的船（大■〈舟参〉也叫龙骨，不用松木制作。每艘船船头、船尾和中部共三节，其长短与桅杆的丈尺相配），官厅口的大堵应当宽二丈三尺一寸（大堵位于船的中部，每一■〈舟参〉长一丈应宽三尺三寸），含檀下的桅座应当宽二丈一尺（竖立大桅的地方叫含檀，用大樟木制作。凡船身尺寸、满汉字号都印烙在这里。每一■〈舟参〉长一丈，含檀下应宽三尺），含檀还应增加长度（竖立头桅的地方另有头含檀），船头禁水板（船头镶嵌的木板）应宽一丈三尺四寸，船尾后部应宽一丈七尺四寸，大桅应长八丈（周长七、八尺不等，有的用松木，有的用杉木制作。产自外域的叫“打马木”，价值数百金。全身没有节疤，能够承受重物和风力，坚硬挺直而不弯曲），头桅应长五丈二尺（周长四、五尺不等），舵应长二丈二尺（用盐木制作，价值几十金，遇到风浪不会摇动；其他木材则不行），舵勒下三尺（长短依大堵的宽窄推算），碇应长二丈三尺四寸，船底应深七尺（每一■〈舟参〉长一丈应深一尺，从两边车脚壁底算起。哨船的船底要稍微平一些，才能稳重）；■〈舟敢〉面深瓮应增加一尺四、五寸，■〈舟皮〉边应高三尺二、三寸，船舱位置的梁头各应安置三尺宽，船帆应宽四丈一尺，长应为二十六、七罩（每罩约二尺四、五寸。长短依桅杆配量，宽窄则看含檀；每含檀一尺，船帆应宽一尺九寸），碇绳（三条，分别用棕、藤、草制成）应长七十寻，周长二尺九寸多。使用棕三十担；船帆绳、碇绳及各项绳索用棕二十担、黄麻二千觔；大小铁钉三十多担（四十担不等）；桐油十五担、蜃灰，都应在天晴农闲时购买储存备用。这是造船的大致规制。船有大小，■〈舟参〉有长短，可以酌情计算。（船具按十二地支命名：船头边板叫鼠桥，船尾两边栏杆叫牛栏，舵绳叫虎尾，系碇绳的木头叫兔耳，船底大木叫龙骨，两边另钉的弯木叫水蛇，系船帆绳的板叫马脸，船头横板插出的两角叫羊角，镶龙骨的木头叫猿楦，抱住桅杆的船帆绳叫鸡冠，抱住碇绳的木头叫狗牙，悬挂桅脚的杉木段叫桅猪。） 附录 定例：海船出洋时，购置船只应先到所属各县报明购买材料，在船厂建造。完工后仍到县里禀报，请求检验丈量梁头的长短、宽深和丈尺，填明并加盖烙印，取得澳里、族邻、行保共同具结的文书，发给凭照，听任船只驾驶出洋贸易。商船从厦门来台湾，由泉防厅发给印单，载明舵工、水手的年龄相貌以及所载货物，在厦门的大嶝门会同武汛，依照印单查验放行。商船从台湾返回厦门，由台防厅查明舵工、水手的年龄相貌及货物数目，换发印单，在台湾的鹿耳门会同武汛点验后出港。台湾、厦门两厅，都在船只入港时依照印单查验，人员和货物相符，才准许进港。出入时，船内如果有夹带等违法行为，立即查究。所发印单由台、厦两厅彼此汇送注销核查；如有同一船只迟迟未到，或印单久不移送注销，就移文确查办理。商船从台湾前往厦门，每船只准携带食米六十石，以防止偷越。若故意违反规定多带米谷，严加查究惩处。

译台属的■〈舟彭〉仔、杉板头、一封书等小船，领取台、凤、诸三县发给的船照；每年更换船照。三县都设有船总负责管理。只有彰化县的大肚溪小船，仅在该港装运五谷货物，由鹿子港巡检负责查验，按月造册申报台防厅核查。台、凤、诸三县的船只如果前往南路，都从台邑的大港汛出入，由新港司巡检挂号查验，仍报台防厅查考；如果前往北路，都由鹿耳门挂号查验出入。各船往南北贸易时，由船总出具保结一纸，填明“前往某港”等字样，连同本县船照送台防厅登记入册，发给印单，并根据水路远近规定期限长短；到达港汛后，由港汛官员查验、盖戳，准许进港。船在港中装载的货物名称和数量，须填明在单内；查对无误后盖戳，准许出港。返回郡城到达府城之日，将印单呈缴鹿耳门文武汛查验；如果印单与货物相符，盖戳准许驶入府澳。各港汛官员仍须把出入船只每五日汇报一次，听候台防厅稽查。如果超过期限未回，就严厉追究保结人，并命各港汛官员逐一查访，以防止偷越的弊端。商船拨运内地军粮以及采买平粜米谷，都按照梁头的丈尺分派。船梁头长一丈七尺六寸至一丈八尺的，定为大船，配载三百石；梁头长一丈七尺一寸至一丈七尺五寸的，定为次大船，配载二百五十石；梁头长一丈六尺至一丈七尺的，定为大中船，配载二百石；梁头长一丈五尺六寸至一丈六尺的，定为次中船，配载一百五十石；梁头长一丈四尺五寸至一丈五尺五寸的，定为下中船，配载一百石。梁头长一丈四尺五寸以下的小商船，按例免于配载。每石脚价规定为银六分六厘六毫五丝；从厦门装运到其他地方，水程每一百里加银三厘。遇到奉文起运时，先计算入港船只梁头的丈尺和所配米谷的多少；到了交卸地点，由于水程有远近不同，就把交卸地点写入阄内，当堂令各船户共同拈阄，拈到哪个地方，就按所拈地点配运。水路遥远的，如到福州府所属地区及南澳等处交卸，发给免单两张；其余兴化、泉州、漳州等府属地水路较近，发给免单一张。等到该船下次入港时，呈缴免单，免除配运。至于台湾小船前往各港运货、到府城交卸的，每石脚价银三分，责成船总雇用并拨派小船承运。流寓台湾的民众中，若有祖父母、父母、子女，以及儿子的妻子和年幼的孙子、孙女，原先在内地；凡有愿意前往台湾，或想来台湾探望亲属的，准许他们呈报姓名，发给凭照渡海。乾隆五年停止此项规定。（按：内地贫民在台湾谋生的有几十万人，钱袋中很少有积蓄，短期内根本没有返回的日期。他们的父母、妻子、儿女生活费用无着，急于赴台依靠他们奉养，却受条例禁止，于是纷纷贿赂船户，冒充水手姓名挂号查验；女眷则用小渔船在夜间载出港外，暗中登上大船。抵达台湾后，又有渔船趁夜接载，称为“灌水”。一旦被汛口察觉，奸猾的船梢依律审问发遣，本来是刑罚应得其罪；但那些被杖责后驱逐回原籍的愚民，房屋抛弃，器物也全都丢空了。更有客头勾结熟悉水路的惯匪，用潮湿漏水的小船装载数百人，拥挤在船舱中，把舱盖封钉起来，不让人上下，趁黑夜驶入海洋，偶然遇到风浪，便全都葬身鱼腹。等到了岸边，客头怕被人察觉，遇到沙洲浅滩，就把人赶骗下船，称为“放生”。沙洲浅滩尽头处水深，距离岸边还很远；人走到深处，整个身体陷入泥淖，称为“种芋”。有时正逢潮水上涨，随波漂流溺死，称为“饵鱼”。奸猾的船梢只知道贪图利益，哪里还有一点天良！贫民被饥寒所迫，完全不顾冒险犯难；相继陷入这样的陷阱，说起来令人痛心。想到百姓有家室，才会成为土著；一家人聚集以后，到了冬天各自还能设法保全。台湾当地盗匪大多并非土著，面对这些孤身一人的百姓，应当怎样安抚和整顿他们呢？海洋禁止偷渡：如果有客头在沿海地方引诱、包揽偷渡，向偷渡者索取银两，用小船把人载出后再转登大船，应比照大船雇主和下船之人分取番货的条例，将为首的客头发往边卫充军。从犯减一等，杖一百，徒刑三年；澳甲、地保以及船户、舵工等知情而不检举的，也照从犯条例处理，杖一百，徒刑三年，均不准折赎。偷渡者依私渡关津律，杖八十，递送回原籍。乾隆元年，水师提督王郡奏准：偷渡船户照为首客头的条例，发往边卫充军；所得赃银，追缴入官。地方官员和兵役如果疏忽放纵偷渡人数达到十名以上，专管官罚俸一年，兵役各责打二十；如果疏忽放纵偷渡人数达到数十名，专管官降一级，兵役各责打三十。（以上均见现行则例。） 武职。南路营参将。田朝弼：陕西米脂人，出身行伍。康熙二十三年任职。杨懋绂：籍贯江南宝应，奉天义州人，出身将材。康熙二十五年任职。熊成秀：山东历城人，出身行伍。康熙二十九年任职。康熙三十年革职。吴三锡：浙江绍兴人，出身将材。康熙三十一年任职。赵文璧：浙江人，癸丑科武探花。康熙三十五年任职。林云汉：直隶通州人，戊辰科武榜眼。康熙四十年任职。升任副将。何肇彩：同安人，出身行伍。康熙四十四年任职。魏平：漳州人，因军功加衔。康熙四十九年任职。康熙五十三年升任广西浔州副将。马建邦：陕西宁夏人，出身行伍。康熙五十四年任职。康熙五十八年升任北直独石路参将。苗景龙：陕西人。康熙五十八年任职。康熙六十年因朱逆倡乱而被害。陈伦炯：同安人，侍卫出身。康熙六十年任职。李郡：陕西人，复姓王；出身行伍。雍正二年任职。林子龙：福建人，出身行伍。雍正四年八月任职。雍正五年十月卸任。祁进忠：晋江人，出身行伍。雍正六年八月任职。同年升任台协副将。黄有才：福建人，出身行伍。雍正七年正月任职。雍正八年十月升任浙江瑞安副将。侯元勋：山西大同人，武进士。雍正九年六月任职。

译李科：湖广人，出身行伍。雍正十一年九月任职。雍正十三年十一月死于任所。雷泽远：湖广人，出身行伍，武举。乾隆元年八月任职。升任北路副将。黄文宗：浙江人，出身行伍。乾隆五年二月任职。郝琛：山东济南人，出身行伍。乾隆七年任职。乾隆十年升任广东督标右营参将。陈廷桂：直隶天津人，武举。乾隆十年四月任职。李现详：陕西宁朔人，荫生。乾隆十二年九月任职。李文成：陕西兰州人，出身行伍。乾隆十五年十一月任职。高志唐：山东昌邑人，癸卯科武进士。乾隆十八年六月任职。八哈那：满洲正白旗人，世袭佐领。乾隆二十年四月任职。温达勇：广东人，进士。任侍卫右营游击，代理参将（有传记）。李云标：直隶滦州人，乙丑科武进士。乾隆二十三年七月任职。索浑：满洲镶白旗人，世袭佐领。乾隆二十六年四月任职。南路营都司（雍正十年新设，驻扎山猪毛口）。林君卿：福建人，出身行伍。雍正十二年任职。欧平：兴化人，出身行伍。雍正十二年任职。李馧：山西大同人，甲辰科武进士。乾隆二年任职。翁邦祥：广东潮阳人，庚戌科武进士。乾隆五年任职。张盛：江南常州人，出身行伍。乾隆八年任职。乾隆九年五月升任兴化右营游击。陈邦伟：漳州人，出身行伍。乾隆十年四月任职。刘启凤：湖南武陵人，出身行伍。乾隆十九年四月任职。章奏功：浙江兰溪人，武举。干盐二十二年四月任职。叶元聪：广东兴宁人，出身行伍。乾隆二十五年三月任职。邓文鼎：湖北竹山人，出身行伍。乾隆二十七年二月任职。毕万选：陕西咸宁人，丁巳科武进士。乾隆二十八年任职。南路营守备。许祥：浙江诸暨人，出身行伍。康熙二十三年任职。陈斌：蒲田人，出身行伍。康熙二十五年任职。康熙二十九年升任河南南汝左营游击。张光星：山西夏乡人，己未科武进士。康熙二十九年任职。戴坤：山东人，出身行伍。康熙三十四年任职。张龙贵：山西襄垣人，出身行伍。康熙三十六年任职。谢时晟：江南昆山人，癸丑科武进士。康熙四十年任职。陈平：泉州人，出身行伍。康熙四十四年任职。高必华：福州人，出身行伍。康熙四十五年任职。李应源：江南华亭人，甲戌科武进士。康熙四十九年任职。康熙五十四年升任湖广夷陵镇标左营游击。秦简瑞：广东广州人，出身行伍。康熙五十四年任职。马定国：陕西人。康熙六十年在台湾事变中殉难。戴日升：福建人，出身行伍。柯连英：福建人，出身行伍。雍正六年任职。张玉：山西人，出身行伍。黄耀华：广东人，出身行伍。张禄：直隶人，出身行伍。欧平：福建人，出身行伍。范衍：福建人，出身行伍。乾隆五年任职。林勋：福宁人，出身行伍。乾隆七年四月任职。张渊：泉州人，出身行伍。乾隆十年三月任职。吴俊：漳浦人，出身行伍。乾隆十一年四月任职。李吉：浙江钱塘人，出身行伍。乾隆十四年十一月任职。齐得禄：直隶河间人，出身行伍。乾隆十八年四月任职。董登朝：山西大同人，出身行伍。乾隆二十一年四月任职。潘锦昶：浙江仁和人，壬子科武举。乾隆二十四年正月任职。丁玉：闽县人，出身行伍。乾隆二十七年十月任职。南路营千总。马龙：陕西肤施人，出身行伍。康熙二十三年任职。康熙二十五年撤回，等待补缺。戴参：长泰人，出身行伍。康熙二十五年任职。俞启：连江人，出身行伍。康熙二十五年任职。黄宗：漳浦人，出身行伍。康熙二十五年任职。刘奇：山西平阳人，出身行伍。康熙二十三年任职。升任澎湖水师守备。庄成名：浙江台州府人，出身行伍。康熙二十八年任职。张彦卿：浦城人，出身行伍。康熙三十三年任职。陈望：长泰人，出身行伍。康熙三十九年任职。魏朋：山东济宁州人，出身行伍。康熙三十九年任职。郭正伯：漳州人，出身行伍。康熙四十一年任职。康熙四十五年，请求恢复原姓名陈国星。王才：□□人，出身行伍。康熙四十二年任职。死于任所。陈鹿鸣：福州人。康熙四十二年任职。死于任所。周特士：福州人，武举。康熙四十五年任职。死于任所。宋仁：□□人。康熙四十七年任职。林治：□□人。康熙四十七年任职。池有成：同安人，武举。康熙五十一年任职。死于任所。张林：安溪人，出身行伍。康熙五十二年任职。张天虎：陕西宁夏人，出身行伍。康熙五十二年任职。陈一得：漳州人，出身行伍。康熙五十五年任职。阮钦：泉州人，出身行伍。康熙五十六年任职。康熙六十年台湾事变时被议处。孙容：王华：泉州人，出身行伍。王廷枢：浙江人，巳酉科武举。李希■〈贤，忠代又〉：柳文龙：赵得胜：裴骥：泉州人，出身行伍。朱文显：蔡斗：直隶河间人，出身行伍。钱熊：浙江宁海人，甲子科武举。蔡成：泉州人，出身行伍。王大福：闽县人，出身行伍。林得高：南路营把总。曾■〈火丰〉：平和人，出身行伍。康熙二十三年任职。康熙二十五年撤回，等待补缺。毕友成：浙江人，出身行伍。康熙二十三年任职。康熙二十七年革职离任。陈良选：平和人，出身行伍。康熙二十五年任职。康熙二十六年革职离任。庄成名：漳州人，出身行伍。康熙二十五年任职。补任本营千总。张彦卿：浦城人，出身行伍。康熙二十七年任职。补任本营千总。沈右：同安人，出身行伍。康熙二十七年任职。陈辉：龙溪人，出身行伍。康熙二十七年任职。

译张弘祚：浙江人，出身行伍。康熙二十八年任职。周连：漳州人，出身行伍。康熙三十三年任职。李克和：漳浦人，出身行伍。康熙三十七年任职。□其彪：江西人，出身行伍。康熙二十七年任职。张良：江西广信人，出身行伍。康熙三十七年任职。李隆：泉州人，出身行伍。康熙二十九年任职。李三英：泉州人，武举出身。康熙四十二年任职。李荐：山东人，出身行伍。康熙四十二年任职。彭灿：福建人，出身行伍。康熙四十二年任职。蔡有德：福州人，出身行伍。康熙四十七年任职。陈浩：福州人，出身行伍。康熙四十七年任职。何杰：同安人，出身行伍。康熙四十七年任职。朱球：□□人，出身行伍。康熙四十八年任职。沈加禄：□□人，出身行伍。康熙四十九年任职。曾光：福州人，出身行伍。康熙五十二年任职。补任福宁千总。李美：福州人，出身行伍。康熙五十二年任职。死于任所。孙寿：福州人，出身行伍。康熙五十三年任职。被革职离任。薛雄：漳州人，出身行伍。康熙五十五年任职。李兴盛：连江人，出身行伍。康熙五十六年任职。康熙六十年台变时被议处。林富：汀州人，出身行伍。康熙五十七年任职。康熙六十年殉难，供奉于忠义祠（有传记）。张文学：福州人，出身行伍。康熙五十七年任职。康熙六十年台变时被议处。许廷珠：潮州人。黄升：漳州人，出身行伍。陈吴俊：同安人，因功加衔。陈大亨：漳州人，出身行伍。李得：泉州人，出身行伍。蔡天瑞：泉州人，因功加衔。邱有章：邱发聪：刘达武：吴天：谢朗：吴廷贵：周元：陈谭：廖学文：任国栋：建宁人，出身行伍。陈荣：毛天锡：闽县人，出身行伍。郑及英：泉州人，出身行伍。黄希尧：连江人，出身行伍。吴练生：漳州人，出身行伍。被革职离任。杨升：宁光宗：连江人，出身行伍。李腾云：闽县人，出身行伍。钱枢：福安人，出身行伍。王荣：莆田人，出身行伍。詹得胜：泉州人，出身行伍。王朝贵：罗源人，出身行伍。潘安得：闽县人，出身行伍。王国恩：闽县人，出身行伍。曾万胜：泉州人，出身行伍。冈山营守备（附录）。王三元：江南华亭人，出身行伍。雍正十二年任职。陈元美：闽县人，出身行伍。雍正十三年任职。黄升：龙溪人，出身行伍。乾隆三年任职。安宛：直隶献县人，武进士出身。乾隆六年任职。周龙：泉州人，出身行伍。乾隆十年三月任职。赖星：长汀人，出身行伍。乾隆十一年闰三月任职。丁士武：闽县人，出身行伍。乾隆十四年三月任职。死于任所。钱文敏：浙江钱塘人，武举出身。乾隆十五年署理。苏天禄：晋江人，出身行伍。乾隆十六年任职。死于任所。曹廷科：浙江钱塘人，出身行伍。乾隆十八年四月任职。王锡荣：□□人，□□。乾隆二十年十月任职。李斗纲：□□人，□□。乾隆二十三年八月任职。蔡法辉：□□人，□□。乾隆二十四年十一月署理。孟明远：□□人，□□。乾隆二十五年七月任职。武功列传。马定国，陕西人。康熙六十年，任南路营守备。当时贼人朱一贵煽动叛乱，率众进攻南路。县城原本没有城墙，难以防守；马定国在龟山山麓列兵布阵，亲自冒着箭矢和石块，与贼军对垒激战。贼军声势越来越大，马定国知道兵力难以支撑，急忙回马取火，想放火烧掉火药库，说：“不能把物资留给敌人！”贼军追上来后，马定国说：“我是朝廷任命的官员，怎么可以被擒获而受辱！”于是拔出佩刀自刎而死。乡人怜悯他的忠节，守护尸体三天。贼军听说后说：“马守备是忠臣！”便以礼收殓；又把他的家属安置在静室中，百姓不断送来粮米。事情上报后，朝廷予以抚恤，赐祭并安葬，荫补一名儿子，按卫千总任用。陈元，侯官人；任台湾镇标左营千总。台湾贼人朱一贵倡乱时，陈元与本标右营游击周应龙率兵在南路冈山抵御贼军。陈元奋勇突袭，贼军稍稍退却。官军进驻赤山，第二天贼军倾巢而来，从四面围攻；官军深入敌境，不熟悉地形。陈元奋力作战数次，身负创伤而被俘；贼军逼他投降，他不屈而死。事情上报后，朝廷予以抚恤，赐祭一次，荫补一名儿子，按千总任用。林富，长汀人；任南路营把总。台湾匪徒朱一贵等突然发动叛乱时，林富奉命担任游击周应龙前队的向导；官军到赤山与贼军交战，贼军稍稍退却。林富乘胜深入；贼军绕到阵后，合围进攻。林富兵力不敌，被刺杀而死。事情上报后，朝廷予以抚恤，赐祭，荫补一名儿子，按千总任用。王奇生，任镇标右营领旗；平素勇猛善战。台湾发生变乱时，他奉命率兵在赤山与贼军交战。官军败退，王奇生自恃勇力，突围冲击；贼军从左右夹攻，将他杀死。事情上报后，朝廷予以抚恤，按礼典入祀忠义祠。当时还有被削职的把总江先达与他一同战死。

译王郡，字健侯，干州人。起初冒用李姓入伍。康熙六十年以千总身份跟随蓝廷珍攻复台湾有功，雍正二年任南路营参将。当时叛乱刚刚平定，王郡尽心安抚民众，训练军队有法；多次升迁，任台湾镇总兵官。雍正七年，讨伐平定本县山猪毛番。雍正九年，彰化大甲西番林武力聚众作乱，本县流氓吴福生也乘机作乱；王郡当时已经授任水师提督，仍先派游击李荣率兵前往援助。后来侦知吴福生与商大概等人正猛烈进攻陴头，于是决定率兵连夜出发，与参将侯元勋、守备张玉等分三路夹击，击败其前锋。贼军再次集结，从辰时到未时交战数合，贼军大败溃逃，各自奔散潜藏；生擒萧田等八人，斩首悬挂在营门。第二天，大举搜捕贼军巢穴，吴福生、商大概、乌目使等三十多名首领全部被擒，南路于是平定。但新任镇将吕瑞麟进剿大甲西番时，被贼军包围，便向府中征调兵力；总督郝玉麟又下檄文命王郡讨伐。王郡的军队到达鹿仔港，派参将李荫越等分别扼守各处险要关口，断绝贼军退路；于是渡过大甲溪追击斩杀，一直抵达生番悠吾的边界，屡次杀敌并俘获。贼军逃到南日内山，那里峭壁陡峻险绝；王郡侦知上山的樵夫小道仅有一线宽，便督率军队攀援而上，炮声震动山谷，贼军负伤逃走。官军捣毁他们的巢穴，焚烧积存物资，于是各社看到风声便纷纷投降，捆绑并献出首领凶徒林武力等人，北路也平定了。十多年来镇守台湾的人中，王郡的功劳最为突出。陈伦炯，号资齐，同安人；任侍卫。雍正元年，任南路营参将。当时叛乱刚刚平定，新修县城，陈伦炯亲自扶着板干监督施工，对工程丝毫不马虎，并时时加以慰劳安抚，使百姓忘记了劳苦。他统领军队，勤于操练，处事镇定，宽严并用。他又擅长书法、文章、歌诗；闲暇时便召见绅士，谈论诗书，举止潇洒，颇有儒将的风度。不久升任副将；他离任那天，百姓送行的人堵塞道路，都舍不得他离去。张玉，山西人。出身行伍，任南路营守备。雍正十年，台湾匪徒吴福生作乱，劫掠溏汛；张玉守卫凤弹，兵力少、汛防薄弱，贼军倾巢来攻；张玉命士兵夜间把火绳悬挂在树间，密密布置（凤弹营盘多栽种莿竹），贼军疑惧，不敢进攻，连续攻打数次都未能攻下。不久总兵官王郡率军抵达凤弹，下令张玉出战；张玉奋勇迎敌，不等战马披甲便奔驰出击，深入敌军阻阵。贼军绕到阵后进行突袭，张玉无路后退，被包围无法脱身，连续中刀数处而死。事情上报后，朝廷予以抚恤，荫补一名儿子，按千总任用。当时还有外委徐学圣、郑光弘都阵亡。温达勇，广东人；武进士出身。任镇标右营游击，署理南路营参将。他曾认为盗贼横行，都是士卒懈怠松弛造成的；况且士兵吃的是朝廷的粮饷，本来就应当效力。于是每天设置数面令牌，命汛兵轮流传递，巡查各乡村道路和行旅，防备盗贼。在城内，夜间调拨士兵分守街巷巡逻；如果有盗贼行窃，只追究守兵的责任。他又常常微服出行，暗中查访，使守兵不敢有丝毫懈怠。他署理该职一年，盗贼风气完全消失，夜间连城门都不用关闭。不久因病去世；士兵和百姓前来拜祭致奠，络绎不绝。灵柩运回时，百姓父老在各条街道焚香跪拜送行，抽泣感动而落泪，对他的爱戴十分深厚。卷八。职官志。古代的比、闾、族、党、州、乡，没有不设置师长的，借此教诲民众并使其整齐有序。如今设置的令、丞、簿、尉、师、儒等官职，分别负责主守、承办和协助，仍然保留着古代的本意。凤山县虽然新近设置，但其疆域在古代望紧以上，官秩相当于五等爵；这也如同古代侯、伯的封地。政令由此发布，教化由此施行，在这片土地上承担着教宗、宗庙和社稷的责任。我根据所见所记，得到若干这样的人物，把贤能与不肖相差悬殊之处郑重记在前面，以便后人借鉴。古语说：‘人不要以水为镜，应当以人为镜。’难道不也应当顾念父母、师长和保傅的情谊而奋发自励吗？因此撰写《职官志》。其目录分为三项：官制、官秩、宦迹。官制。官秩。宦迹。官制。本县设知县一员（康熙二十三年与县一同设置）、县丞一员（雍正九年设置；分驻万丹，稽查地方。乾隆二十年，移驻阿里港；稽查地方）、典史一员（康熙二十三年设置）。儒学设教谕一员（康熙二十三年设置）、训导一员（雍正十一年增设）。下淡水设巡检一员（康熙二十三年设置）。附录。康熙三十年奉旨：台湾各官，从道员以下、教职以上，都按照广西南宁等府的先例，在品级相当的现任官员中选拔调补；俸满三年立即升迁。如果没有品级相当且适合调任的官员，仍归吏部选任。把这些定为法令。康熙六十年议准：今后台湾所属的文武大小官员，不许携带家眷。雍正七年议准：台湾道、府、同知、通判、知县到任一年后，命该督、抚在福建省内地选拔贤能官员，趁北风时令他们到台湾，与原任官员共同办理政务。半年以后，命原任官员利用夏月南风的便利，回到内地另行任用；政绩特别显著的准许加二级，称职的准许加一级，以示鼓励。雍正八年奏准：今后调往台湾的各级官员到任两年后，该督、抚另行选拔贤能官员赴台协同办理政务。半年以后，将原任官员调回。雍正十一年复议批准：台湾道员准许按照镇、协官员的先例，任满三年报告考核；知府、同知、通判、知县准许按照参将等官员的先例，任满二年报告考核。等协办人员到台湾半年以后，命各有关官员交接清楚，回到内地；该督、抚按照惯例考察核实，分别写成奏疏。如果确实尽心办事，使地方安宁，都准许在其应当升任的职位上直接任用。再查道员、知府应当升任的职位，都是由特别诏旨补授，应命该督、抚发给咨文，赴吏部接受引见，听候诏旨升用。其同知、通判、知县都留在本省，遇有应当升任的职位出缺，该督、抚立即具奏，升任补缺。雍正十二年，总督郝玉麟奏准：调往台湾的官员年过四十且没有儿子的，准许携带家眷渡台。乾隆七年议准：台湾各县知县职位出缺，命该督、抚将应当调任补缺的官员调任补缺；如果确实没有可以调任补缺的官员，就在应当升任的人员中选拔补缺。