卷四
舒王性酷嗜书，虽寝食间。手不释卷。画或宴居默坐，研究经旨，知常州，对客语，未尝有笑容。一日，大会宾佐。倡优在庭，公忽大笑。人颇怪之，乃共呼优人厚遗之。曰：“汝之艺，能使太守开颜，其可赏也。”有一人窃疑公笑不由此，因乘间启公。公曰：“畴日席上，偶思咸恒二卦，豁悟微旨，自喜有得，故不觉发笑耳。”世谓太守为五马，人罕知其故事。或言：“诗云：‘孑孑干▯，在浚之都。素丝组之，良马五之。’”郑注谓：“《周礼》州长建▯，汉太守比州长法，御五马，故云。”后见庞几先朝奉，云：“古乘驷马车，至汉时，太守出，则增一马。”事见《汉宫仪》也。古者三公开阁，郡守比之古侯伯，亦有阁，所以世之书题，有阁下之称。前辈呼刺史太守，亦曰节下。与宰相大僚书，往往呼执事，言阁下者少。刘子玄为史官，兴监修宰相书，呼足下。韩文公与使主张仆射书，呼执事。即其例也。记室宾佐也，他人亦非所宜。执事则指斥左右之人，尊卑皆可通用，侍者、士庶尽可用之。近日官至使府御史及畿令，悉呼阁下。至于初命，宾佐犹呼记室，今则一例阁下，可谓上下无别矣。其执事才于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼，尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分大坏矣。又中表疏远卑行，多有座前之目，尤可惩怪。夫阁下去殿下一阶，座前降几前一等，此之乖僭，其可行耶？宗从叔诸姑及姨舅行，施之可也。柳如京开知蔡州，有监兵钱供奉者，亦忠懿之近属也。乃父方奉朝请在京师，开乘间来谒。造其书阁，见壁有绘妇人像甚美，诘以谁氏，监兵对曰：“某之女弟也。既笄矣。”柳喜曰：“开丧偶已逾期，愿取为继室。”钱曰：“俟白家君，敢议姻事。”柳曰：“以开之材学，不辱于钱氏之门。”遂强委禽焉。不旬日，遂成礼。钱不之敢拒，走介白其父。遂乞上殿，面诉柳开劫取臣女。仁宗间曰：“识柳开否？”“不讠冗。”谓曰：“真奇杰之士也，卿家可谓得嘉婿矣。吾为卿媒可乎？”钱父不敢再言，但拜谢而退。陈莹中为予言，神宗皇帝一日行后苑，见牧犭▯犭屯者。问：“何所用？”牧者对曰：“自祖宗以来，长令畜之。自稚养之以至大，则杀之。必养其稚者，前朝不敢，易尔，不知果安用。”神宗沉思久之，诏付有司，禁中自今不得复畜。数月，卫士忽获妖人，急欲血浇之，禁中卒不能致。神宗方悟太祖远略亦及此。舒王在钟山，有道士来谒，因与棋。辄作数语曰：“彼亦不敢先，此亦不敢先。惟其不敢先，是以无所争。惟其无所争，故能入于不死不生。”舒王笑曰：“此持棋隐语也。”东坡作《海棠诗》曰：“只恐夜深花睡去，更烧银烛照红妆。”事见《太真外传》曰：“上皇登沉香亭，诏妃子。妃子时卯醉未醒，命力士使侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。上皇笑曰：‘是岂妃子醉，真海棠睡未足耳。’”作《仙童诗》曰：“故将白练作仙衣，不许红膏污天质。”事见则天长寿二年诏书，曰：“应天下尼用白练为衣。”作《橄榄诗》曰：“待得微甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”崖蜜事见《鬼谷子》曰：“照夜清，萤也。百花醴，蜜也。崖蜜，樱桃也。”作《僧峰子诗》曰：“平生万事足，所欠惟一死。”事见《梁僧史》，曰：世祖宴东府，王公毕集，诏跋陀罗至。
跋陀罗皓然清癯，世祖望见，谓谢庄曰：“摩诃衍有机辩，当戏之。”
译舒王天性非常喜爱书籍，即使在睡觉、吃饭之间，手也不放下书卷；有时独自闲居默坐，便研究经书的旨意。他任常州知州时，对着宾客说话，从来没有笑容。有一天，他大规模宴请宾客和属官，倡优在庭院中表演，舒公忽然大笑。人们很奇怪，于是一起叫来艺人，厚厚地赏赐他们，说：“你们的技艺能使太守展颜，确实值得赏赐。”有一个人暗自怀疑舒公的笑并不是因为这个，便趁空隙询问舒公。舒公说：“前些日子在席上，偶然想到《咸》《恒》二卦，豁然领悟其中精微的义旨，自己因有所收获而高兴，所以不知不觉笑了出来。” 世人称太守为“五马”，很少有人知道这个说法的来历。有人说：“《诗经》写道：‘孑孑干▯，在浚之都。素丝组之，良马五之。’”郑玄注说：“《周礼》规定州长建有▯，汉代太守依照州长的制度，乘五匹马，所以这样说。”后来我见到庞几先朝奉，他说：“古代乘四匹马的车，到汉代时，太守出行，便增加一匹马。”这件事见于《汉宫仪》。古代三公可以开设府阁，郡守与古代的侯伯相当，也设有阁，所以世间书信题称对方为“阁下”。前辈称刺史、太守，也称“节下”。给宰相等高级官员写信，往往称“执事”，称“阁下”的较少。刘子玄任史官时，给监修国史的宰相写信，称“足下”。韩文公给使主张仆射写信，称“执事”，就是这种例子。“记室”是宾客属官的称呼，其他人也不宜使用。“执事”指在身边办事的人，尊卑都可以通用，侍者、士人和平民都可以用。近来官位达到使府御史以及畿县县令的，全都称“阁下”。至于刚刚授官时，宾客属官还称“记室”，如今却一律称“阁下”，可以说上下已经没有区别了。“执事”一称，过去只用于举人，称呼侍者则只在释子之间流行罢了。如今平民之间相互称呼，也全都说“阁下”；即使出于轻浮戏谑，也实在使名分大为败坏了。又有中表亲中关系疏远、辈分较低的人，多称“座前”，尤其值得责怪。阁下比殿下低一阶，座前又比几前低一等；这样的违背名分、僭越称呼，难道可以实行吗？宗族中的从叔、诸姑以及姨舅一辈，使用这些称呼倒是可以。柳开任知蔡州时，有一名监兵钱供奉，也是忠懿王的近亲。他的父亲当时在京师任奉朝请，柳开趁机前去拜访。进入钱家的书阁，见墙上画着一个非常美丽的妇人，便问是谁。监兵回答：“是我的妹妹，已经成年了。”柳开高兴地说：“我丧妻已经超过服丧期限，希望娶她作为继室。”钱氏说：“等我禀告家父，才敢商议婚事。”柳开说：“凭我的才学，不会辱没钱氏的门户。”于是强行送上聘礼。不到十天，婚礼就办成了。钱氏不敢拒绝，派使者禀告父亲。钱父于是请求入殿，当面控诉柳开劫取自己的女儿。仁宗问：“你认识柳开吗？”钱父回答：“不……【原文疑误】。”仁宗对他说：“他真是奇异杰出的人才，你家可以说是得到了一个好女婿。我替你做媒，可以吗？”钱父不敢再说，只拜谢后退下。陈莹中对我说，神宗皇帝有一天在后苑行走，看见有人牧养【原文“犭▯犭屯”字形有误，所指动物不明】。神宗问：“养它做什么？”牧者回答：“自祖宗以来，一直命令饲养它。从幼小养到长大，就把它杀掉。之所以一定要养幼崽，是因为前朝不敢改变这种做法；换成您来处理吧，我也不知道它究竟有什么用。”神宗沉思了很久，下诏交给有关官署办理，规定从今以后宫中不得再饲养这种动物。几个月后，卫士忽然捕获了一个妖人，急需用血浇灌它，宫中一时竟无法找到这种动物。神宗这才明白，太祖的长远谋略也考虑到了这件事。舒王在钟山时，有道士来拜访，于是和他下棋。道士总是说几句话：“他也不敢先走，我也不敢先走。正因为谁都不敢先走，所以没有什么可争的。正因为没有什么可争的，所以才能进入不死不生的境界。”舒王笑道：“这是拿下棋作隐语罢了。” 东坡作《海棠诗》说：“只怕夜深花儿睡去，再点燃银烛照着它的红妆。”这件事见于《太真外传》：“上皇登临沉香亭，召见妃子。妃子当时卯时醉酒未醒，便命力士让侍女搀扶她前来。妃子醉容未褪，妆容残缺，鬓发散乱、金钗横斜，不能行再拜礼。上皇笑道：‘这难道是妃子醉了，真是海棠花还没有睡够啊。’”他作《仙童诗》说：“故意把白练制成仙人的衣服，不许红色脂粉玷污上天赋予的本质。”这件事见于则天长寿二年诏书，诏书说：“天下尼姑应当用白练制作衣服。”他作《橄榄诗》说：“等到口腔牙颊间回出一点甘味，已经比不上崖蜜的十分甜了。”崖蜜的说法见于《鬼谷子》：“照夜清，是萤火；百花醴，是蜂蜜；崖蜜，是樱桃。”他作《僧峰子诗》说：“平生万事都满足，所欠缺的只有一死。”这件事见于《梁僧史》：“世祖在东府设宴，王公全部聚集，诏令跋陀罗到来。” 跋陀罗身形清瘦，神情明净。世祖远远看见他，对谢庄说：“摩诃衍有机敏的辩才，应当拿这件事戏弄他。”
跋陀罗趋外陛，世祖曰：“摩诃衍不负远来，唯有一死在即。”应曰：“贫道客食陛下三十载，恩德厚矣。无所欠，所欠者只一死耳。”蜀路泥溪驿，天圣中有女郎卢氏者，随父往汉州作县令，替归，题于驿舍之壁。其序略云：“登山临水，不废于讴吟。易羽移商，聊舒于羁思。因成《凤栖梧》曲子一阕，聊书于壁。后之君子览之者，毋以妇人窃弄翰墨为罪。”词曰：“蜀道青天烟霭翳，帝里繁华，迢递何时至？回望锦川挥粉泪，凤钗斜蝉乌云腻。细带双垂金镂细，玉佩玎▯，露滴寒如水。从此鸾妆添远意，画眉学得遥山翠。”大庾岭上有佛祠，岭外往来，题壁者鳞比。有妇人题云：“妾幼年侍父任吴州司寇，既代归，父以大庾本曰梅岭之号，今荡然无一株，遂市三十本，植于道之左右，因留诗于寺壁。今随夫任端溪，复至此寺，诗己为朽镘者所覆。”即命墨于故处，诗曰：“滇江昔日掌刑回，上得梅山不见梅。辍俸买栽三十树，清香留与雪中开。”好事者，因此夹道植梅多矣。杜牧《华清宫诗》云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知道荔枝来。”尤脍炙人口。据《唐纪》明皇以十月幸骊山，至春即还宫，是未尝六月在骊山也。然荔枝盛暑才熟，词意虽美，而失事实矣。李翰林作襄阳歌云：“清风明月不用一钱买。玉山自倒非人推。”人皆推为佳句。至欧阳文忠公题苏子美《沧浪亭诗》乃云：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”二人致词虽异，然皆善谈风月者也。张端公伯玉大科成名，篇什豪迈，尤为清脱。遇姑熟见李太白十咏，叹美久之，周流泉石间。后见一水清激，询地人，曰：“此水名明月泉。”公曰：“太白不题此泉，将留以待我也。”公有诗曰：“至今千丈松，犹伴数岩雪。不见纤尘飞，寒泉皓明月。”子瞻尝自言：“平生有三不如人，谓著棋喝酒唱曲也。”然三者亦何用如人？于瞻之词虽工，而多不入腔，正以不能唱曲耳。蔡君谟善别茶，后人莫及。建安能仁院有茶，生石缝间，寺僧采造得茶八饼，号石岩白。以四饼遗君谟，以四饼密遣人走京师，遗王内翰禹玉。岁余，君谟被召还阙，访禹玉。禹玉命子弟于茶笥中选取茶之精品者，碾待君谟。君谟捧瓯未尝？辄曰：“此茶极似能仁石岩白，公何从得之？”禹玉未信，索茶贴验之乃服。王荆公为小学士时，尝访君谟，君谟闻公至，喜甚，自取绝品茶，亲涤器烹点以待公，冀公称赏。公于夹袋中取消风散一撮，投茶瓯中并食之。君谟失色，公徐曰：“大好茶味。”君谟大笑，且叹公之真率也。有小儿夜戏溪傍，见星坠。视之得一石，圆如鸡卵，因携以归。是夕其家大火。明日弃于道上，为一士人所得，经数夕又火，遂还弃溪中。夜将半，复化为流星而去。荆公、禹玉，熙宁中同在相府。一日同侍朝，忽有虱自荆公襦领而上，直缘其须。上顾之笑，公不自知也。朝退，禹五指以告公。公命从者去之。禹玉曰：“未可轻去。辄献一言以颂虱之功。”公曰：“如何？”禹玉笑而应曰：“屡游相须，曾经御览。”荆公亦为之解颐。馆阁新书，净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法，刮洗则伤纸，纸贴之，又易脱。粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭，惟雌黄一漫则灭，仍久而不脱，古人谓之铅黄。盖用之有素矣。贾魏公为相日，有方士姓许，对人未尝称名，无贵贱皆称我，时人谓之许我。言谈颇有可采，然傲诞，视公卿蔑如也。公欲见，使人邀之数四，卒不至。又使门人苦邀致之，许骑驴迳欲造丞相厅事。门吏止之，不可。吏曰：“此丞相厅门，虽丞郎亦须下。”许曰：“我无所求于丞相，丞相召我来。若如此，但须我去耳！”不下驴而去。门吏急迫之，不还，以白丞相，魏公又使人谢而召之，终不至。公叹曰：“许，市井人耳，惟其无所求于人尚不可以势屈，况其以道义自任者乎。”●卷五《诗》云：“螟蛉有子，蜾赢负之。”陶隐居以谓：“蜾羸自生子如粟粒，捕取螟蛉者，所以饲其子，非以螟蛉为子也。”余童稚时，屡验之。陶说诚不妄。其类有三：“衔泥营巢于室壁间者，名蜾羸；穴地为巢者，名▯翳▯翁；窠于书卷或笔管中者，名蒲卢。名既不同，其质状小大亦异。蜾蠃、蒲卢，即捕桑蠖及小蜘蛛之类，▯翳▯翁唯捕▯萧蛸与蟋蟀耳。捕得皆螫杀，去其足尽置穴中，生子其上，旋以泥隔之。旬日，子大成蜂，能飞，而诸虫尽矣。蝗一生九十九子，皆联缀而下，入地常深寸许。至春暖始生，初出如蚕，五日而能跃，十日而能飞。喜旱而畏雪，雪多则入地愈深，不复能出。蝗为入掩捕，飞起蔽天。或坠陂湖间，多化为鱼虾。有渔人于湖侧置网，蝗坠压网至没，渔辄有喜色。明日举纲，得虾数斗。
译跋陀罗快步走上外面的台阶，世祖说：“摩诃衍没有辜负远道而来，只是眼下就有一死。” 跋陀罗回答：“贫道在陛下这里寄食了三十年，所受恩德已经很厚了。我没有什么亏欠，只亏欠一死罢了。” 蜀地道路上的泥溪驿，天圣年间有一位卢氏女子，随父亲前往汉州任县令，任满替代者到任后归来，便在驿舍墙上题写文字。序文大略说：“登山临水，不能废弃歌咏。改变宫调、移换商调，姑且借此舒解羁旅的思绪。因此作成《凤栖梧》曲子一阕，姑且写在墙上。后来看到它的君子，不要因为妇人私自舞文弄墨而责罪我。”词说：“蜀道上青天被烟霭遮蔽，帝都的繁华，遥远得不知何时才能到达？回头望着锦川挥洒粉泪，凤钗斜插，蝉鬓乌黑而油润。细细的衣带双双垂下，金缕精巧；玉佩叮当【原文‘玎▯’字形有误】，露珠滴落，寒冷如水。从此梳着鸾形发妆，更添远行的情意；画眉学画远山般的青翠。” 大庾岭上有一座佛寺，岭南岭北往来的人在墙上题字，密集得像鱼鳞。有一位妇人题道：“我年幼时随父亲任吴州司寇，任期届满归来。父亲因为大庾岭本来有‘梅岭’的称号，如今却荡然无存、一株梅树也没有了，于是买了三十株，栽在道路两旁，便把诗留在寺墙上。如今我随丈夫到端溪任职，又来到这座寺里，诗已经被朽坏的泥墙【原文‘朽镘者’称谓疑误】覆盖了。”于是她命人在原处重新题墨，诗说：“从滇江任职掌管刑狱归来，登上梅山却看不见梅花。停下俸禄买来栽种三十棵树，愿让清香留到雪中开放。”好事之人因此在道路两旁栽了许多梅树。杜牧《华清宫诗》说：“从长安回望，骊山像织成的锦绣堆叠；山顶上的千重宫门依次打开。一骑快马带着红尘飞来，妃子露出笑容；没有人知道那是荔枝送到了。”这几句尤其脍炙人口。据《唐纪》记载，明皇在十月临幸骊山，到春天就回宫了，从未在六月住在骊山。然而荔枝只有在盛暑才成熟，诗句的意思虽然优美，却失于不合事实。李翰林作《襄阳歌》说：“清风明月不用花一文钱购买。玉山自己倾倒，并不是被人推倒的。”人人都推许为佳句。到了欧阳文忠公题写苏子美《沧浪亭诗》时，却说：“清风明月本来没有价格，可惜只卖了四万钱。”两人的措辞虽然不同，但都是很会谈论风月的人。张端公伯玉考中大科成名，诗文豪迈，尤其清新洒脱。他在姑熟遇到李太白的十首咏作，赞叹欣赏了很久，流连于泉石之间。后来看到一处水流清澈湍急，便询问当地人。当地人说：“这水名叫明月泉。”张公说：“李太白没有题咏这泉，是要把它留给我啊。”张公有诗说：“直到如今，千丈高松仍伴着几座岩石上的积雪。看不见一丝尘埃飞扬，寒泉映着皎洁的明月。” 子瞻曾经自己说：“我平生有三件事不如别人，就是下棋、喝酒和唱曲。”然而，这三件事又有什么必要一定要像别人呢？子瞻的词虽然写得精工，却多半不合曲调，正是因为他不会唱曲的缘故。蔡君谟善于辨别茶叶，后人没有能超过他的。建安能仁院有一种茶，生长在石缝之间，寺僧采摘制作成八饼，号称“石岩白”。他们把四饼送给君谟，又把四饼秘密派人送往京师，赠给王内翰禹玉。一年多后，君谟被召回朝廷，拜访禹玉。禹玉命子弟在茶笥中挑选最好的茶，碾好等待君谟。君谟捧起茶碗还未品尝【原文“未尝？”标点疑误】，便说：“这茶非常像能仁院的石岩白，您是从哪里得到的？”禹玉还不相信，索取茶贴来核验，这才信服。王荆公任小学士时，曾拜访君谟。君谟听说王公到来，非常高兴，亲自取出极品茶，洗涤茶具，烹茶点茶等待王公，希望得到他的称赞。王公从夹袋中取出一撮消风散，投入茶碗中，一起吃了下去。君谟变了脸色，王公慢慢说：“茶味很好。”君谟大笑，并且感叹王公为人真率。有个小孩夜里在溪边玩耍，看见一颗星星坠落。察看后得到一块石头，圆得像鸡蛋，于是带回家。当天晚上，他家发生了大火。第二天，他把石头丢在路上，被一个读书人捡到；过了几个晚上，读书人家又失火，于是也把它丢回溪中。到了半夜，它又化作流星飞走了。荆公和禹玉在熙宁年间同在宰相府任职。一天一起侍奉朝会，忽然有一只虱子从荆公的襦衣领口爬出来，一直沿着他的胡须往上爬。皇上回头看见后笑了，荆公自己却不知道。退朝后，禹玉用五指指给荆公看，告诉了他。荆公命随从把虱子除掉。禹玉说：“不能轻易除掉它。我姑且说一句话，来颂扬虱子的功劳。”荆公问：“怎么说？”禹玉笑着回答：“多次游历宰相的胡须，曾经受到皇帝亲自观看。”荆公也因此笑了起来。馆阁中的新书，抄写清本若有写错的地方，就用雌黄涂改。过去尝试过其他校改文字的方法：刮洗会损伤纸张，贴纸又容易脱落；用粉末涂抹，字迹不会消失，必须涂上好几遍才能遮没。只有雌黄一涂便能遮灭，而且时间久了也不会脱落，古人称它为“铅黄”。看来使用它已经有很久的传统了。贾魏公任宰相时，有个方士姓许，他在别人面前从不称自己的名字，不论贵贱都自称“我”，当时人称他为“许我”。他的言谈颇有可取之处，但为人傲慢放诞，把公卿看得一文不值。魏公想见他，几次派人邀请，最终也没有来。又派门人苦苦邀请，把他请来。许方士骑着驴径直想进入丞相厅事，守门官吏拦住他，不许进入。官吏说：“这是丞相厅门，即使是丞郎也必须下驴。”许方士说：“我没有事情求丞相，是丞相召我来。既然这样，那只须我离去罢了！”于是骑在驴上离开。守门官吏急忙追赶他，他也不回头。官吏把此事禀告丞相，魏公又派人向他道歉并召请他，最终他还是没有来。魏公叹息说：“许某不过是市井之人，只因为他不求取于人，尚且不能用权势使他屈服，何况那些以道义自任的人呢？” ●卷五 《诗经》说：“螟蛉有了孩子，蜾蠃背负着它。”陶隐居认为：“蜾蠃自己生的卵像米粒，它捕捉螟蛉，是用来喂自己的幼虫，并不是把螟蛉当作自己的孩子。”我小时候曾多次验证这件事，陶氏的说法确实没有错。这类蜂有三种：衔泥在房屋墙壁之间筑巢的，叫蜾蠃；在地穴中筑巢的，叫【原文“▯翳▯翁”字形有误】；在书卷或笔管中筑巢的，叫蒲卢。名称既然不同，它们的形态、大小也各不相同。蜾蠃、蒲卢，就是捕捉桑蠖和小蜘蛛之类的虫；【原文“▯翳▯翁”字形有误】只捕捉【原文“▯萧蛸”字形有误】和蟋蟀。它们捕到虫后都蜇死，去掉虫足，全部放进穴中，在虫身上产卵，随即用泥把它们隔开。十天后，幼虫长成蜂，能够飞行，而那些虫子也全都消失了。蝗虫一生生九十九只幼虫，幼虫都连缀着落下，进入地下时通常有一寸多深。到了春暖时才开始孵化，刚出来时像蚕，五天就能跳跃，十天就能飞。蝗虫喜欢干旱而害怕下雪；雪下得多，就钻入地下更深，再也不能出来。捕捉蝗虫时，蝗虫飞起会遮蔽天空。有的掉进池塘湖泊中，大多变成鱼虾。有人在湖边张网，蝗虫落下，把网压得沉没，渔人常常面露喜色。第二天收起网来，得到虾好几斗。