元朝典故编年考卷二

译作乐曲"；《诗经》说"确实是盛大的成就"，又有篇名叫"大明"。按《白虎通》说："如唐尧的德行，能够充分彰明天道人道，叫做大顺。"《易经》说："上天所助佑的是顺应之道"，又说："顺应天意而应和人心，叫做大同。"《乐记》说："乐求同，礼求异。"《礼运》说："大道施行的时候，人们不单只以自己的父母为父母，不单只以自己的子女为子女，这叫做大同。"又有名叫"大豫"。《易经》说："豫卦顺应而后行动，所以天地也随之响应"，《象传》说："雷从地中奋发而出，这就是豫卦；先王依此制作乐曲来推崇德行，隆重地进献给上帝，并配享祖先。"中书省最终定名为《大成之乐》，于是上表称贺。

因灾肆赦

中统五年八月，下诏说：能感应上天的，唯有以至诚拯救百姓、给予实实在在的恩惠。朕以浅薄的德行，承继了这份庆基，内乱尚未平定，外患尚未止息，这样的局面岂止一日，至今已五年了。仰赖天地的赐予，以及祖宗留下的福泽。凡我同宗骨肉，会聚于上都，虽然眼下略有小康，怎敢因此而放纵内心稍作懈怠？近来星象示警，雨水失常，都是政事有缺失所致。想想百姓何罪之有？应当颁布革新的政令，广施宽宥的仁政。啊！否极泰来，迎来延续亨通嘉美的机运，革故鼎新，正需要辅弼良臣之助。你们这些臣民，要体会朕的深切用意。

赐高丽历日

中统五年，晓谕高

译丽国王李植："辞旧迎新、春回大地之际，正当三阳交会之时，顺应时令、养育万物，应当一视同仁地施加恩惠。眷念你这外邦，忠心归附于我朝，值此正旦之际，特此表达庆贺之意。趁使者即将启程归国，须以文书宣告。现赐予卿中统五年历书一份。望卿能考察古代典章，恭敬地将时令颁授给百姓，劝勉那东方边地的百姓，勤于农事耕作，广迎和顺之气，以致年岁丰足安康。这将是那个时代的福祉，也是朕感到欣慰之事。"

马步弓手

中统五年，设置马步弓手。根据各郡县百姓的多寡，设置马步弓手夜间巡逻，禁止人员外出，违者治罪，这都是为了防范盗贼。京师南北两个兵马司，各自多达千人。郡县之间相距遥远，村落中有客栈可供停留居住的地方，也设置马步弓手。每一百户人家选取一名中等家产的人，以充任捕盗之责，限期一个月缉获，不能缉获则限期两个月，三个月还不能缉获，就予以笞刑。若再犯至第三次，笞刑的数量就相应增加。若有官方的纲运物资或流放人犯经过，就手持兵器仗械护送引导，办理转交接收事宜。除此之外不敢役使他们做别的事，以显示专司捕盗之职。

译天下虽然大，也可以不费力地治理好。但是治理的先后顺序、缓急的适宜安排，其中都有确定的法则，可以用心领会，却无法用言语说清，这就叫做"规模"。我朝疆域辽阔，各族人民混杂相处，风俗既然不同，议论也难以一下子确定。考察前代，北方政权统治中原，一定要推行汉法，才能够长久，所以后魏、辽、金存续的年代最长。其他不能切实推行汉法的政权，都相继陷入混乱灭亡，史书上都有记载，清清楚楚可以看见。国家从前处在遥远的沙漠之中，无须议论这个问题，但到了今天这样的形势，不用汉法是不行的。在陆地上走要靠车，在水上走要靠船，反过来就必定行不通。幽燕以北，衣食适宜凉性；蜀汉以南，衣食适宜热性，反过来就一定会发生变故。由此论说，国家应当推行汉法是毫无疑问的。然而蒙古人世代相传的国俗、历朝的功臣贵族，一旦驱使他们放下架子听从臣仆的谋划，改行灭亡之国的旧俗，这种形势有很大的困难。倘若不是听后能够彻底领悟、通达明白，深知中原确实是历代帝王治理天下的根本之地，那就必定会有人叹息怨恨、喧闹反对，说这样做不可行。我私下曾经想过，寒与暑固然不同，但寒转变为暑，是从微温开始的，温而后热，热而后成暑，积累一百八十二天，寒气才完全消尽。暑转变为寒，情形也是这样。山间流水能穿透山根石头，这也是长期积累所产生的效验。如果能够逐渐地、反复地磨砺推行，用岁月来等待，只要心志坚定而确实，事情办得平易而经常，就没有不能改变的。然而事情有大有小，时间有远有近。把小事拖到长远才办，就会迁延拖延、虚耗时光而没有功效；把大事期望在短期内完成，就会急促仓皇而达不到目的。这是开创基业、传承统绪的大事。以北方的旧俗，改行中原的法度，估计非三十年不能成功。当年金国刚灭亡的时候，就应当商议此事。这件事不去努力办，还有什么事值得努力办呢？回想起来却是安逸享乐，拖延了将近三十年，养成了尾大不掉的局面。祖宗在前面失去了这个时机，陛下在后面继承了这个难题。对外征战讨伐，对内抚恤创伤，虽说是守成，实际上如同创业一样艰难。确定治理的规模，又比从前更加困难了。然而尾大不掉的局势，凭陛下圣明的谋略和筹算，已经有了应对的办法，这不是我这样微不足道的臣子所能企及的。除此之外，只应当使我们的百姓共同富裕殷实，兴办学校、训练军队，根据时势有所增减，逐渐形成固定的制度。像我们这些臣子，都能够议论这些道理。关键在于陛下坚信并坚守这些主张，不掺杂小人，不谋求小利，不苛求眼前的成效，不为流言蜚语所动摇，那么天下人心，或许就能够得到归附，太平之治的功业，或许也就能够成就了。

译一、中书大要。中书省掌管天下政务，事务繁多确实难以应付。但其要领只在用人、立法两条罢了。打个近处的比方：头发长在头上，不用手去梳理，而是用梳子梳理；又比如食物放在器皿里，不用手去取，而是用勺子取。手虽然不能亲自去做这些事，却能使用梳子和勺子，这就等于是手自己在做了。君上用人，与此有什么不同？如果不先设立官吏，一味想亲自去处理各种具体事务，那么将会看到自己一天比一天勤劳辛苦，而一天比一天更加没有空闲。古人说得到贤士的就能昌盛，什么都自己干的反而弱小，说的正是这个道理。贤能的人懂得治理的根本，明白事务的关键，与平庸之人相差，大概有十倍百倍乃至千倍万倍。把他们分布在各个岗位上，各项职事都能办好，宰相总揽要领去统辖，不烦劳费心，这就是所谓的省事。但是如果长久不能明确了解某人贤能与否的详情，自然不敢用他；或者已经知道谁是君子、谁是小人了，却又畏首畏尾，患得患失，眼看着弊端产生却不敢决断进退，只是空说自己知人却实际不能用人，这又有什么用呢？人没有不吃饭的，但只有厨师才能把味道做得美好；人没有不看日月的，但只有懂历法的人才能推算出日食月食的度数。方法得当与否，本来就难以一概而论。譬如有马却不能驾驭，就必须借助善骑之人去驾御；有玉却不能雕琢，就必须请玉工去雕琢。小事物尚且如此，何况堂堂天下的神器，怎能让不得法的人去处理呢？古人说堆山必须依托丘陵，挖低洼之地必须顺着河流湖泽，说的正是这个道理。治理人的，是法；执守法的，是人。人与法相互维系，上面安定，下面顺从，宰相就能悠然于朝廷之上，不烦劳费心，这就是所谓的省事。街巷间的议论，动不动就拿古法来挑毛病，殊不知今日口中所吃的、身上所穿的，都是古人留下的方法，是不可违背的。难道天下这么大、国家这么重要，古人已经成就的法度反而可以违背吗？这也太不加思索了。用人立法，如今虽然不能立刻做到像古代那样，但对于已经做官的人便应当颁布俸禄，使他们能够养廉；对于尚未做官的人姑且应当宽松地设立条例格式，使他们能够依次录用，这样失职者的怨恨就可以稍稍舒解了。在外设立监司纠察贪污滥用职权的行为，在内由吏部专门考核资历，那么非分的欲求就可以逐渐平息了。任满再任、三任，抑制高位、举拔下位，那么人才的爵位大致就可以公平了。若舍弃这些，就会导致堆积壅塞、参差错乱，苟且拖延岁月，不知何时是尽头。俸禄的数额、录用的格式、监司的条例，应当先行拟定；至于贵族世袭、品官荫子、驱良奴籍的处理办法，随后应当再议，也不可拖延。这大略如此，关键要深入探求古人用人立法的用意，加以推广延伸，那还有什么难以看清的呢？至于能否施行，取决于上面委任者怎样处置；而能否执行，则取决于执政者是否得人罢了。这就不是我所能顾及的了。

一、为君难。百姓有欲望，没有君主就会混乱，上天眷顾降命，命君主师长来治理，必定赋予他聪明刚毅果断的资质、深厚包容的度量，使他统率万物、为万邦作出表率，这大概是上天把极难的重任交付给他，并不是给他一个可以安享娱乐的地位。尧舜以来，圣明的帝王，无不兢兢业业、小心谨慎，日中都没有空闲，天未亮就起身求穿衣，实在是知道上天所交付的是极难的重任，从一开始就不能以轻慢之心对待。知道其难而以谨慎面对，那么难事或许可以变得容易；不知其难而以轻慢之心处置，那么日后的难事将有做不成的了。孔子引述别人的话说：「为君难，为臣不易」，这个说法由来已久了。为臣不易，我已经讲过了；至

译于为君之难，尤其是陛下应当专心留意的，请让我举出其中切要的一一陈述于后。

践言。君主不担心说出话难，而应担心兑现诺言难。知道兑现诺言的难处，那么说话就不容不谨慎了。从前刘安世拜见司马温公，问尽心行事的要领，可以终身奉行的是什么，司马公说：「大概是诚吧？」刘公问从何做起，司马公说：「从不说妄语开始。」刘公起初觉得很容易，等到退下后自己检点，才发现每天所做的和所说的话，自相矛盾抵触的地方很多。努力实行了七年才算做成，从此言行一致，表里相应，遇事从容不迫，常常绰绰有余。臣以为：刘安世不过是一个士人，交往的不过是一家的亲人、一乡的百姓，同僚也不过数十上百人罢了。尚且因为言行相悖，还有自相矛盾抵触的地方，何况天下之大、百姓之多，事情千变万化，每天有无数事务，而君主以一身一心去应对，想要说话没有失误，岂是容易的事？所以有昨日所说而今日已忘记的，有今天所命令而后来自己违背的，可否异同，纷纷更改变易，纲纪无法确立，法度无法建立。臣下即便想要勤勉尽力，也终究无所遵循，白白陷于琐碎之中，最终无济于事。何况由此产生的弊端，又日益增多，无法遏止，下面的人便疑惑惊惧，而且议论君主无法无信，竟到这种地步。这没有别的原因，就是因为把极难之地当作容易之事来处置的缘故。倘若遵循古时大学之道，以修身为根本，凡是一件事的到来、一句话的说出，必定探求它为什么会如此以及应当如何，不受偏爱牵累，不被憎恶蒙蔽，不因喜爱而迁就，不因愤怒而激动，虚心端正意念，深思熟虑而审慎处置，即使有不恰当之处，恐怕也少了。可为何身为人上者大多喜欢舒适放纵，身为人臣者大多做讨好取悦的事呢？取悦本是出于私心，私心盛就不畏惧他人了。放纵本是出于欲望，欲望炽烈就不畏惧上天了。以不畏天之心和不畏人之心相互契合无间，那么所追求的都不过是使自己称心快意的事罢了。称心快意，那么口想说就说，身想动就动，又哪里肯兢兢业业以修身为本，对每一句话每一件事都深思熟虑、审慎处置呢？这就是君主践言之所以比天下人更难的原因。

防欺。人的性情有平易的，也有险恶的。险恶的难以了解，平易的容易了解。容易了解的，即使在谈笑之间、几案席位之间，也能了解他的底细。难以了解的，即使同住共事，历经数月乃至一年，仍然摸不透他心意的所向。虽然如此，这只是就人本身的险易而言。此外还有众寡的区别。人少就容易了解，人多就难以了解。难以了解不是因为不智，而是因为智慧分散了。容易了解不是因为多智，而是因为汇合了众人的小智而成为大智。所以居上位的人难以了解下面的人，而居下位的人容易了解上面的人，形势本来如此。处在难以了解的地位，驾驭难以了解的人，想要不被欺骗，恐怕很难。从前包拯刚正严厉，号称明察。有一个平民犯法应当被杖脊，狱吏受贿于他约定说：「今天见到府尹，我一定为你安排责状（辩护词），你只管大声呼号自我辩解，我与你分担这个罪责，你受杖，我也受杖。」不久包拯提审这囚犯审问完毕，果然让狱吏拟责状。囚犯就照狱吏说的不停辩解，狱吏厉声呵斥他说：「只管受杖出去，何必多说。」包拯认为狱吏仗势欺人，把他揪到庭中，杖打十七下，特意宽宥了囚犯的罪，只判杖刑，以此挫其气焰。却不知反被他愚弄了，最终还是照他们私下约定的那样办了。臣以为包拯不过是一个京城府尹，他被人欺骗的后果不过是误了一件事、害了一个人罢了。君主处于亿万百姓之上，掌握的是予夺进退、赏罚生杀的大权。一旦被欺骗，把不对的当

译作对的，把对的当作不对的，其危害怎能说得尽呢？君主唯独不能任意喜怒，一旦有了喜怒，就有人助长其喜以邀宠取利，鼓动其怒以张扬势力。君主唯独不能任意爱憎，一旦有了爱憎，就有人借其所爱来谋取私利，凭其所憎来报复私怨。甚至本来没有什么可喜的，却诱使他生喜；本来没有什么可怒的，却激使他生怒；本来不值得喜爱，却硬要称誉使人喜爱；本来没有什么可憎的，却硬要诋毁使人憎恶。如果这样，那么被举用的未必是君子，被斥退的未必是小人；被给予的或许无功，被剥夺的或许有功。以至于赏罚、生杀，很少有得当的了。君主没有察觉，天天处在被欺骗之中。正要依仗你们这些人去揭发细微隐秘之事，以防天下人欺骗。欺骗到这种地步，还能防得住吗？大抵君主应当以知人为贵，以用人为急务。用人得当，就不必操心防备了。既然做不到这一点，那么身边的人就都是争相进用的人、贪图利益的人、无耻之人。他们心怀诡诈、玩弄权术，千方百计地蛊惑君主的心。在这种情况下想要防止被欺骗，即便是尧舜也做不到。

任贤。贤能的人以公心为本，以爱心为本，不因私利而改变，不因权势而屈服。把他们安置在各个岗位上，各种事务就能得到妥善处理，天下都受其恩泽。贤者对于一个国家，其重要性本来就是如此。然而贤者有时生不逢时，务必自我韬光养晦，有的即使为一世所举荐仍不为人所知。即使有人知道他，但当权者中没有他的同类，得不到引荐提拔。只有君主有不知道他的情况；即使君主知道他，召见他、任命他，况且如仆役般对待，贤者也有不屑就任的。即使以礼貌相待、以礼数相接，但他所说的话不被信用，也有断然引身而去的。即便被信用，又让小人参与其间，苛求小利，急求近效，只有用贤之名，却无用贤之实。贤者又岂肯白占其位、白吃俸禄，白白遭受天下人的讥笑呢？虽然如此，这只是说难以进用的情况。此外还有难以相合的情况。君主地位崇高，每天听到的都是讨好取悦之言，大抵喜欢听到别人的过错，而不喜欢听到自己的过错；只求让自己称心，而不求让百姓称心。贤者一定要匡正君主，扶持君主，使他达到尧舜那样的中正、尧舜那样的安定才罢休。所以形势难以相合。何况奸邪谄媚之人厌恶正直，肆意诋毁，多方陷害，眼看着罪祸不能幸免，又怎能指望各种事务得到妥善处理、天下受其恩泽呢？从古到今，正直高雅之士之所以看重进用而轻视仕途、易于退隐，大概就是因为这个原因。大禹是圣人，听到善言就下拜，益还告诫他说：「任用贤人不要三心二意，除去奸邪不要犹疑不决。」贰这个字，在大禹尚且应当警惕反省，后世的君主又该如何呢？这就是任贤之难。

去邪。奸邪之人，用心险恶，用术巧妙。正因为险恶，所以千姿百态，让人无法看透；正因为巧妙，所以千方百计，让人无法防范。君主不能明察，就会把谄媚当作恭敬，把攻讦当作公正，把欺骗当作可信，把佞邪当作可亲近。喜怒爱恶，君主本来不能没有，但有该有的，有不该有的。而奸邪之人，一味迎合，窃取君主的威势以树立自己的威风，满足君主的欲望以巩固君主对自己的宠爱。宠爱在上面日渐隆重，威势在下面日渐擅专，大臣不敢议论，亲近之人不敢进言。祸害遍及天下，而君主还不知道。这就是前人所说的城狐，所说的社鼠。到了这个地步再想除去他们，不是已经很难了吗？虽然如此，这是由于君主没有察觉，错到这种地步，还情有可原。至于像宇文士及那样的佞臣，唐太宗清楚地看出他的用心，却终究不能斥退他；李林甫嫉妒贤能之人，唐明皇洞悉他的奸诈，却最终不能罢黜他

译。奸邪迷惑人心，竟到如此地步，能不令人畏惧吗！

得民心。在上位者以诚心爱护下面的人，下面的人以忠心回报在上位者，有所感必有所应，道理本应如此。但考察历史，却有不能用常理来解释的情况。大禹平息洪水以拯救天下，功劳大矣。启贤能，恭敬地承继大禹之道，恩泽深厚。然而传到太康，才在洛水打猎，百万百姓就突然仇视并背弃他了，实在令人奇怪。汉高帝起于平民，天下之士纷纷归附如云聚影从，他被困荥阳的时候，纪信甚至舍生赴急难，人心的归附由此可见。等到天下已经安定，却又有人在沙地上聚谋反叛，这又是为什么呢？我曾经思考过，百姓拥戴君主，本源于天命，起初并没有不顺从的心思。只是由于让百姓失望，让百姓感到不平，然后怨恨才产生。大禹、启爱护百姓，既然像对待婴儿一样，百姓侍奉君上，也就像对待父母一样。而如今太康尸位素餐、贪图安逸享乐，败坏了先祖的德行，这不是父母应有的样子，因此百姓失望。秦楚残暴，所以天下背叛他们；汉朝为政宽厚仁爱，所以天下归附他们。而如今高帝以个人的爱憎来施行诛杀赏赐，这不是宽厚仁爱应有的样子，因此百姓感到不平。推究这两方面，对照古今，凡是对百姓有恩泽却又招致百姓怨怒的，无不与此类似。大抵君主即位之初，多发布美好的言辞诏告天下，天下人为之欣喜，期望能兑现。不久实际做不到，怨恨之心便由此产生。同一类同一等级的人，本来相差不大，君主只是因为自己的私爱，独厚一人，那么没有受到偏爱的人心中已有怨恨之意了。何况厚待有罪之人而薄待有功之人，怎能不使人心中愤怒呢？失望的怨恨、不平的愤怒，郁积而不能化解，即便说是爱护百姓，这又哪里算得上是爱护呢？必须像古时大学之道那样，以修身为根本，凡是一言一行，都可以成为天下的法则；一赏一罚，都能符合天下的公理，那么亿万百姓的心就不用刻意寻求而自然获得，又怎会有失望不平的忧患呢？为何这个道理不能明白，做君主的不喜欢听到自己的过错，做臣子的不敢畅所欲言，这两种心态相合，还想求得天下人心，那实在难得，是理所当然的。

顺天道。三代以下号称盛治的，没有超过汉朝文帝、景帝的。考察当时，天象屡次异变，如日食、地震、山崩、水患、长星、彗星、孛星之类，多得不容易一一列举。前前后后，凡是这样的天象，小的会有水旱灾害相应，大的会有战乱灭亡相应，从来没有白白出现而没有应验的。唯独文帝景帝能承顺天心，消除化解异变，使四十年间，海内富庶殷实，百姓安居乐业，把哀怨呼号的风气，转变为淳厚朴实的风俗。而且建立了汉朝四百年不可动摇的基业，多么伟大啊，从未见过与之相比的。秦朝苦害天下已经很久了，加上楚汉相争，百姓被杀戮消灭，户数不过一万。文帝承接诸吕作乱之后的余局，入继皇统，专以养民为务。他忧愁的时候，不以自己的忧愁为忧愁，而以天下人的忧愁为忧愁；他快乐的时候，不以自己的快乐为快乐，而以天下人的快乐为快乐。今年下诏劝勉农桑，是担心百姓生计不能顺遂；明年下诏减免租税，是忧虑百姓用度或许匮乏。如此恳切爱民，理应民心归附、和气相应。臣近来看到前年秋天，孛星出现在西方，彗星出现在东方；去年冬天，彗星出现在东方，又出现在西方。议论的人都说应当革除旧弊、布施新政，以顺应天象变异。臣认为与其凭空揣测，不如直接效法文帝、景帝的恭俭爱民来治理，道理正大而可信。上天设立君主，本是为了百姓，所以孟子说「民为重，君为轻」；《尚书》也说：「天视自我民视，天听自我民听。」由此论之，那

译么天道，恒常在于下面，恒常在于不足之处。做君主的，不向下寻求，而向高处寻求；不从不足处寻求，而从有余处寻求，这就是招致天象异变的原因。变异既已产生，征兆既已显露，乖违悖乱的苗头已经萌生，而无法遏止了。若还因循旧习，压制在下的百姓，减损本已不足的东西，却说这是顺应天道，不也很难吗？以上六条，是难点的纲目。举其要领，则是修德、用贤、爱民三项而已，这就是所谓的治本。治本一旦确立，那么纲纪就可以布施，法度就可以推行，治理的功效就一定能实现；否则，喜爱憎恶相互冲突，善行恶行交相为害，百姓不免陷于水深火热之中，靠这样来治理国家，是绝对不可能的。

一、农桑学校。说到古代的圣君，必定说尧舜；说到古代的贤臣，必定说稷契。这是因为尧舜能了解天道并顺承天道，稷契又了解尧舜的用心并辅佐赞助他们。这就是他们之所以能为天下立法、并可流传后世的原因。天的法则，是喜好生长万物而没有私心；尧舜也是喜好使百姓生养而没有私心。像「克明俊德」，达到百姓感化的地步；「敬授人时」，达到各项功业都兴盛的地步，这些都是顺承天道的实证。后稷播种百谷来使民生富足，契推行五种教化来使民心向善，这些都是辅佐赞助尧舜的实证。这个道理，出自《尚书》的首篇，叫做《尧典》《舜典》。臣从十七八岁的时候，就已经能够诵读讲述。此后温习它、反复推敲它、推广延伸它，思考再思考，苦心竭力，到了五十岁，才大彻大悟。用这个道理去参照往古，往古圣贤的言论，无不与之相符验证；用它去参照历代的历史，历代治乱的痕迹，无不与之相合。从此我心中豁然开朗，没有任何滞碍，断然知道这个道理确实是自古以来圣君贤相治平天下的要道。既然幸而得知，我常常拿它对人说，可是听到的人，都漠然淡然，不以为意。观察他们的状态，正如我在十七八岁的时候，因为没有我这样多的思考和许多的工夫，他们不能领会理解，理所当然。然而偶尔与一两位知音者相互讨论，心意相通，即使整日整夜，也不觉得有疲倦懈怠。因为这个道理如果得以推行，百姓可以由此富足，军队可以由此强大，人才因此增多，国势因此增重。臣日夜念念不忘，思虑至熟。如今国家只知道如何巧妙敛财，却不知道生财的根源；只想着防备百姓的欺瞒，却不愿意培养百姓的善心；只担忧法令难以推行，却不担忧法令没有可以推行的基础。如果真能从现在开始，优厚重视农民，不使其受到侵扰损害，把游手好闲之人全部驱赶归于田亩耕作，每年督课其种植树木，恳切地晓谕并督促推行。十年之后，一定会仓廪充实、府库积存，绝非今日可比。从上都、中都，下到各州县，都设立学校，让皇子以下直到平民百姓的子弟，都从事于学业，每天讲明父子君臣的大伦常，从洒扫应对开始一直到平定天下的要道。十年之后，在上者知道如何统御下面的人，在下者知道如何侍奉上面的人，上下和睦，又绝非今日可比。能做到这两件事，那么万事都可以兴举；不能做到这两件事，其他的都无从谈起。这个道理，就是尧舜之道。尧舜之道，喜好生养万物而无私心。只有能施行这个道理，才可以做到喜好生养万物而无私心。孟子说：「我不是尧舜之道，就不敢在大王面前陈说。」臣愚昧浅陋，私下里也愿意学习这个道理。

慎微。定民志。天下之所以安定，是因为百姓的心志安定。百姓的心志安定，那么读书人就安于做读书人，农民就安于做农民，工商就安于做工商，那么居上位的人也就有了可以安宁的道理。百姓若不安于清贫布衣的生活，就必定谋求做官；做官的人若不安于卑微的职位，就必定谋求尊贵荣耀。四方万里的人蜂拥而至竞相进取，各自怀着永不满足、不知羞耻的心，居上位的人怎能不为此感到寒心呢？

崇退让。臣听

译说取天下的人崇尚勇敢，守天下的人崇尚退让。不崇尚勇敢，就无法取得天下；不崇尚退让，就无法守住天下。取天下、守天下，各有其相宜之道，做君主的人，不可以不审察这一点。

慎喜怒。审察之后再发作，发作就没有不恰当的；否则遇事就骤然生喜，喜悦的神色显现在容貌上，喜悦的言语说出口，人人都知道了，慢慢考察其中缘由，才知道并无值得欣喜之事，那么必定后悔自己欣喜有失当之处；本无值得愤怒之事，那么必定后悔自己愤怒有失当之处。甚至先喜后怒、先怒后喜，先前的喜是对的，那么后来的怒就是错的；先前的怒是对的，那么后来的喜就是错的。号令屡次更改，没有别的原因，就是因为喜怒不加节制的缘故。因此古代的先王潜心恭默，不轻易表露喜怒，喜怒还未显露的时候，即便是最亲近的人也无法察知；已经显露的时候，即便是最亲近的人也无法改变它。所以号令简明而没有后悔，没有后悔那么自然就不会中途改变了。别人揣摩君主的心思，必定从喜怒入手，知道君主喜怒的，莫过于身边受宠爱的人。因此下面那些希望进用的人，就设法托付给受宠爱的人；受宠爱的人若不加省察，就为他们说情办事。甚至本无可喜之事而生出喜悦，本无可怒之事而生出愤怒，居上位者独自认为自己的喜怒都合乎道理，却不知道天下四方讥笑怨谤，正是因为认为这不合乎道理。这一点最应当深加体察：过失就在于不能持守大体，容易被喜怒左右。

守信。号令屡次更改已经不可以了；屡次失信更加不可以。周幽王无道，不畏惧上天，不爱护百姓，沉溺于酒色，所以不体恤民情。如今没有这样的情况，何苦要使人不相信呢？

北郊从祀朝日夕月礼仪

至元三年，中书省礼部转移文书给太常礼仪院，下达给博士拟定北郊从祀、朝日夕月的礼仪。于是博士李之绍、蒋汝砺上疏说：「按照方丘的祭礼，夏朝在五月举行，商朝在六月举行，周朝在夏历五月举行，方丘设在国都的北面。祭神所用的玉器是黄琮，牲畜用黄色的牛犊，币帛用黄色的缯绢，配祀后稷。方坛的规制，汉朝在距都城四里处建坛，设四道台阶；唐朝在距宫城北四里处建方坛，八角三重城墙，每重城墙高四尺，坛上部宽十六步，设台阶，上等台阶宽八尺，中等台阶宽一丈，下等台阶宽一丈二尺。宋朝到徽宗时才定为再成（两重）。历代的规制虽然不同，但都不超出三成的形制。如今应当取坤数用六的含义，距都城北六里，在壬方选择好的地方，在其中建造三成四陛的方坛，外面设三重壝墙，仍旧依照古制。从外壝之外，四面地势逐渐降低，以顺应泽中的规制。宫室墙围和器皿的样式都用黄色。至于再成八角八陛的制度，不是古制，难以采用。至于神州地祗以下的从祀，自汉朝以来历代的制度不一，到唐朝才沿袭隋朝的制度，把岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰各按其方位从祀。如今应当参酌斟酌，加以推行。」到仁宗延佑元年，太常寺丞请求设立北郊祭祀，皇帝谦逊推辞未及施行，北郊祭祀的礼仪于是搁置了。

修筑宫城

至元四年十月，商议修筑宫城，征发中都、真定、顺天、河间、平滦等地百姓二万八千余人。到至元八年二月，宫城建成。城池方圆六十里，每里二百四十步，共分十一座城门。正南面叫丽正门，南面偏右叫顺承门，南面偏左叫文明门，北面偏东叫安贞门，北面偏西叫健德门，正东叫崇仁门，东面偏右叫齐化门，东面偏左叫光熙门，正西叫和义门，西面偏右叫肃清门，西面偏左叫平则门。皇城内殿南面临近丽正门，正殿叫大明殿，还有延春阁。宫城周围九里三十步，东西宽四百八十步，南北长六百十五步，高三十五尺，用砖砌成。至

译元八年八月十七日申时动工，第二年三月十五日竣工。宫城分六座城门，正南叫崇天门，十二间，五道门，东西宽一百八十七尺，进深五十五尺，高八十五尺，左右各有走朵楼两座走朵楼。城门两侧斜廊，十座门阙上有两座观楼，都是三座走朵楼，与走朵楼相连。东西廊庑各五间，西走朵楼的西边有涂金铜幡竿。宫城南面附有宿卫直庐。凡是各宫门，都是金属铺首、朱红门户，红色柱子、彩绘装饰，红色墙壁、琉璃瓦装饰檐脊。崇天门左边叫星拱门，三间一门，东西宽五十五尺，进深四十五尺，高五十尺。崇天门右边叫云从门，规制与星拱门相同。东边叫东华门，七间三道门，东西宽一百十尺，进深四十五尺，高八十尺。西边叫西华门，规制与东华门相同。北边叫厚载门，五间一道门，东西宽八十七尺，进深、高度与西华门相同。四座角楼，位于宫城四隅，都是三座走朵楼，用琉璃瓦装饰檐脊。正对崇天门有一座白玉石桥，三道拱洞，桥面分三条道路，中间是御道，镌刻着百花蟠龙的图案。星拱门南有御膳亭，亭子东边有拱辰堂，大概是百官聚会的场所。东南角楼东边稍偏北有生料库，库东是柴场，宫墙东北角是羊圈。西南角楼南边红门外是留守司所在。西华门南有仪銮局，西边有鹰房。厚载门北是御苑，外周墙上有十五座红门，内苑有五座红门，御苑有四座红门，这些都在两重宫墙之内。大明门在崇天门内，是大明殿的正门，七间三道门，东西宽一百二十尺，进深四十四尺，重檐结构。日精门在大明门左边，月华门在大明门右边，都是三间一门。大明殿是登基、正旦、寿节朝会的正殿。十一间，东西宽二百尺，进深一百二十尺，高九十尺。柱廊七间，进深二百四十尺，宽四十四尺，高五十尺。寝室五间，东西各有夹室六间，后面接连着香阁三间，东西宽一百四十尺，进深五十尺，高七十尺。青石雕花的柱础，白玉石圆磉，用文石铺地，上面铺着厚厚的地毯，柱子涂朱漆饰金，上面盘绕着龙纹。四面是朱红琐纹窗，藻井间以金色彩绘装饰。曲折的石阶台陛，朱红栏杆涂金，铜制屋檐雕饰。中间设置七宝云龙御榻，白色伞盖，金线绣饰的褥垫，一并陈设。皇后的座位以及诸王百官侍宴的坐床重叠排列，左右前方设置灯漏，里面贮水，运转机关带动小木偶人，到了报时的时刻便捧牌而出。水质银裹漆瓮，上有一条金云龙盘绕，高一丈七尺，可以贮酒五十多石。雕象酒桌一张，长八尺，宽七尺二寸。玉瓮一个，玉编磬一套，大笙一支，玉笙、玉箜篌，都陈设在前面。前面悬挂着绣边朱帘。到了冬季，大殿则用黄鼠皮做壁幛，黑貂皮做褥垫。香阁则用银鼠皮做壁幛，黑貂皮做暖帐。凡是各宫殿中皇帝乘舆临幸的地方，都是朱红柱子、朱红琐纹窗，间以金色彩绘装饰，设置御榻褥垫，一应俱全。屋檐屋脊，都用琉璃瓦装饰。文思殿在大明寝殿东边，三间，前后有轩，东西宽三十五尺，进深七十二尺。紫檀殿在大明寝殿西边，规制与文思殿相同，都用紫檀香木建造，雕镂花纹并涂饰龙涎香，间以白玉装饰墙壁，草绿色的漆饰，铺以皮毛为地衣。宝云殿在寝殿之后，五间，东西宽五十六尺，进深六十三尺，高三十尺。凤仪门在东廊庑中间，三间一门，东西宽一百尺，进深六十尺，高度与进深相同。门外有厨师的房室，稍南边有酒工的房室。麟瑞门在西廊庑中间，规制与凤仪门相同。门外有内藏库二十所，每所七间。钟楼又名文楼，在凤仪门南边。鼓楼又名武楼，在麟瑞门南边，都是五间，高七十五尺。嘉庆门在后廊庑宝云殿东边，景福门在后廊庑宝云殿西边，都是三间一门。周围廊庑一百二十间，高三十五尺。四角有角楼四间，重檐结构。凡是各宫殿周围的

译廊庑，都用朱红柱子、红色墙壁，彩绘并用琉璃瓦装饰檐脊。延春门在宝云殿之后，是延春阁的正门，五间三道门，东西宽七十七尺，重檐结构。懿范门在延春门左边，嘉则门在延春门右边，都是三间一门。延春阁九间，东西宽一百五十尺，进深九十尺，高一百尺，三重檐两层建筑，柱廊七间，宽四十五尺，进深一百四十尺，高五十尺。寝殿七间，东西各有夹室四间，后面有香阁一间，东西宽一百四十尺，进深七十五尺，高度与进深相同，重檐结构，用文石铺地，铺着有花纹的毛毯地毯，帷帐一应俱全。用白玉石砌成曲折的台阶，朱红栏杆，铜制的屋檐楯柱，上面涂金雕饰飞翔的图案。阁上设有御榻两座，柱廊中设置小山屏床，都用楠木制成，并以金饰装饰。寝殿的楠木御榻，东夹室的紫檀御榻，墙壁上都张挂着素色的绘画，画着飞龙舞凤。西夹室供奉着佛像，香阁内是楠木寝床，金线绣饰的褥垫，黑貂皮做的壁幛。慈福殿，又叫东暖殿，在寝殿东边三间，前后有轩，东西宽三十五尺，进深七十二尺。明仁殿，又叫西暖殿，在寝殿西边，规制与慈福殿相同。景耀门在左廊庑中间，三间一门，高三十尺。清灏门在右廊庑中间，规制与景耀门相同。钟楼在景耀门南边，鼓楼在清灏门南边，各高七十五尺。周围廊庑一百七十二间，四角有角楼四座。玉德殿在清灏门外，七间，东西宽一百尺，进深四十九尺，高四十尺，用白玉装饰，用文石铺地，中间供奉佛像。东香殿在玉德殿东边，西香殿在玉德殿西边。宸庆殿在玉德殿之后，九间，东西宽一百三十尺，进深四十尺，高度与进深相同，中间设置御榻，帘帷褥垫一应俱全，前面排列着朱红栏杆，左右两侧各开一座红门，后面是山字形门三间。东更衣殿在宸庆殿东边，五间，高三十尺。西更衣殿在宸庆殿西边，规制与东更衣殿相同。隆福殿在大内的西边，兴圣宫的前面，南面有三座红门，东西两侧各有一座红门通往宫院，用砖墙围绕。南面红门一座，东面红门一座，后面红门一座。光天门，是光天殿的正门，五间三道门，高三十二尺，重檐结构。崇华门在光天门左边，膺福门在光天门右边，都是三间一门。光天殿七间，东西宽九十八尺，进深五十五尺，高七十尺。柱廊七间，进深九十八尺，高五十尺。寝殿五间，两侧各有夹室四间，东西宽一百三十尺，高五十八尺五寸，重檐结构，藻井，琐纹窗，用文石铺地，铺着有花纹的毛毯地毯，悬挂朱帘，曲折的台阶，朱红栏杆，涂金雕饰的屋檐楯柱。正殿中设有缕金云龙纹的樟木御榻，随从大臣的坐床重叠排列在两侧前方。寝殿也设有御榻，帘帷褥垫一应俱全。青阳门在左廊庑中间，明晖门在右廊庑中间，各是三间一门。翥凤楼在青阳门南边，三间，高四十五尺。骖龙楼在明晖门南边，规制与翥凤楼相同。后面有饲养人员及宿卫值宿的房室。寿昌殿，又叫东暖殿，在寝殿东边，三间，前后有轩，重檐结构。嘉禧殿，又叫西暖殿，在寝殿西边，规制与寿昌殿相同，中间供奉佛像，旁边设置御榻。（后接"针线"，原文至此中断。）

译正殿在寝殿后面，周围廊庑一百七十二间，四角各有角楼四间。侍女值班的房舍五所，在针线殿后面，又有侍女住室七十二间，在值庐后面及左右两侧。浴室一处，在宫墙东北角。文德殿在明晖殿外面，又叫楠木殿，都是用楠木建造的，三间，前后有轩，一间是盝顶。有殿五间在光天殿西北角楼西面，后面有盝顶小殿。香殿在宫墙西北角，三间，前面有轩一间。前寝殿三间，柱廊三间，后寝殿三间，东西夹室各二间。文宸库在宫墙西南角。酒房在宫墙东南角。内厨房在酒房北面。兴圣宫在大内的西北，万寿山的正西，四周砌以砖墙，南面开红门三座，东西各开红门一座，北面红门一座。南红门外两侧沿墙有宿卫值班的房舍共四十间，东西门外各有三道门。南门前夹墙内有省院台百司官员侍值的板屋。北门外有窨花室五间，东侧夹墙外有宦官住室十七间，凌室六间，酒房六间。南、北、西门外棋盘式布置着卫士值宿的房舍二十一所，每所一间。外夹墙东红门三座正对仪天殿，吊桥西红门一座通往徽政院大门。内差北面有盝顶房二座，各三间，又北面有房屋两所，各三间。差南面有库房一所及房屋三间。北红门外有临街门一所，三间，这是夹墙的北门。兴圣门，是兴圣殿的北门，五间，三门重檐，东西长七十四尺。明华门在兴圣门左边，肃章门在兴圣门右边，各三间一门。兴圣殿七间，东西宽一百尺，进深九十七尺，柱廊六间，进深九十四尺，寝殿五间，两侧夹室各三间。后面香阁三间，进深七十七尺。正殿四面是朱漆悬挂的镂空窗，用花纹石铺地，铺垫毛毡褥子，中间设置屏风和御榻，张挂白色伞盖和帘帷，都用锦绣制成。诸王百官宿卫官员侍宴的坐床重重排列在左右两侧，柱廊和寝殿也各自设置了御榻褥垫，一应俱全。白玉石砌成的重重台阶，朱漆栏杆包镀金的横木栏板，屋顶覆盖白磁瓦，用碧色琉璃装饰。它的屋檐脊上，弘庆门在东庑中间，宣则门在西庑中间，各三间一门。凝晖楼在弘庆门南面，五间，东西宽六十七尺。延颢楼在宣则门南面，规制与凝晖楼相同。嘉德殿在寝殿东面，三间，前后各有轩三间，重檐。寳慈殿在寝殿西面，规制与嘉德殿相同。山字门在兴圣宫后面，是延华阁的正门，正门一间，两侧夹门各一间，重檐。一门屋脊上安置金宝瓶。又有独脚门两座，四周用红漆木板墙围起阁子。延华阁五间，方七十九尺见方，重檐十字脊，用白琉璃瓦覆盖，用青琉璃瓦装饰屋檐屋脊，立着金宝瓶。设单层台阶和御榻，随从臣子的坐床，一应俱全。东西殿在延华阁西面，左右各五间，前面有轩一间。园亭在延华阁后面，芳碧亭在延华阁后园亭东面，三间，重檐十字脊，覆盖青琉璃瓦，用绿琉璃瓦装饰，屋脊安置金宝瓶。徽青亭在园亭西面，规制与芳碧亭相同。浴室在延华阁东南角，东殿后面，旁边有盝顶井亭两间，又有盝顶房三间。畏吾儿殿在延华阁右边，六间，旁边有窨花半屋八间。木香亭在畏吾儿殿后面。东盝顶殿在延华阁东侧板墙之外，正殿五间，前轩三间，东西宽六十五尺，进深三十九尺，柱廊两间，进深二十六尺。寝殿三间，东西宽四十八尺，前面弯曲排列着雕花朱漆栏杆八十五扇。殿的旁边有盝顶房三间，厨房两间，朝阳的盝顶房三间，妃嫔的库房一间，缝纫女的库房三间，红门一座，盝顶的形制是三根椽子，屋顶像簸箕一样平，所以叫这个名字。西盝顶殿在延华阁西侧板墙之外，规制与东殿相同。东殿旁边有厨房三间，好事房两处各三间，独脚门两座，红门一座。妃嫔院共四座，两座在东盝顶殿后面，两座在西盝顶殿后面，各有正室三间，东西夹室四间，前面有轩三间，后面有三椽半屋两间。侍女住室八十三间半，一半在东妃嫔院左侧朝西，一半在西妃嫔院右侧朝东，房室后面各有三椽半屋二十五间。东盝顶殿红门外有房屋三间，盝顶轩一间，后面有盝顶房一间，厨房一处在凝晖楼后面，正屋五间，前面有轩一间，后面有披屋三间，又有盝顶房一间，盝顶井亭一间，四周围以土墙，前面开红门。酒房在宫墙东南角，厨房南面正屋五间，前面盝顶轩三间，南北房各三间，西北角盝顶房三间，红门一座，四周是土墙。学士院在阁后四盝顶殿门外的西侧，三间。生料库在学士院南面，再往南是鞍辔库，再往南是军器库，再往南是厨役、牧人、宿卫的住室。藏珍库在宫墙西南角，规制都和酒室相同，只是多了盝顶。半屋三间，厨房三间。附记宋朝的旧宫。

译太宗十一年，杨奂记载说：「己亥年春三月，我巡察部属到了汴京。汴京的长官在废弃的宫殿长生殿设宴，我担心后世没有依据来考证，于是编纂它的大概情况：皇城南面外门叫南薫，南薫的北面新建的门叫丰宜，桥叫龙津，桥北面叫丹凤，而这道门有三个门洞。丹凤北面叫州桥，桥稍北面叫文武楼，沿着御路往北，是一条横街。东面是太庙，西面是郊社。正北面叫承天门，这道门有五个门洞。双阙在前面引导，东面叫登闻检院，西面叫登闻鼓院。检院的东面叫左掖门，门的南面叫待漏院。鼓院的西面叫右掖门，门的南面叫都堂。承天门的北面叫大庆门，日精门和左升平门在其东侧，月华门和右升平门在其西侧。正殿叫大庆殿，东庑叫嘉福楼，西庑叫嘉瑞楼。大庆殿的后面叫德仪殿，德仪殿的东面叫左升龙门，西面叫右升龙门。正门叫隆德，还有萧墙、丹墀、隆德殿。隆德殿的左边叫东上合门，右边叫西上合门，都朝南。东西两座楼，是放置钟鼓的地方，鼓在东边，钟在西边。隆德殿的后面依次是仁安门，仁安殿的东面是内侍局，内侍局的东面叫近侍局，近侍局的东面叫严祗门。宫中则叫撒合门，稍南面是东楼，就是授除官职用的楼。西面是西楼。仁安殿的后面依次是纯和殿，是正寝。纯和殿的西面叫雪香亭，雪香亭的北面是后妃所住之处，有楼。楼的西面叫琼香亭，亭的西面是凉位，也有楼。楼的北面稍偏西叫玉清殿。纯和殿的后面依次是宁福殿，宁福殿的后面叫苑门。从苑门往北走叫仁智殿，有两块大石头，左边的叫敷锡神运万岁峰，右边的叫玉京独秀太平岩。殿叫山庄，山庄的西南面叫翠微合。苑门的东面叫仙韶院，院的北面叫涌翠峰，峰上的洞叫大涤。涌翠峰东面连接长生殿，殿的东面叫涌金殿，涌金殿的东面叫蓬莱殿。长生殿西面叫浮玉殿，浮玉殿的西面叫瀛洲殿。长生殿的南面叫阅武殿，阅武殿南面叫内藏库。从严祗门往东走是尚食局，尚食局东面是宣徽院，宣徽院北面是御药院，御药院北面是右藏库，右藏库东面是左藏库。宣徽院东面是点检司，点检司北面是秘书监，秘书监北面是学士院，学士院北面是谏院，谏院北面是武器署。点检司南面是仪銮局，仪銮局南面是尚辇局。宣徽院的南面是拱卫司，拱卫司的南面是尚衣局，尚衣局的南面是繁禧门，繁禧门的南面是安泰门。安泰门西面与左升龙门相对，东面是寿圣宫，是两宫太后所居之位。原本是明俊殿，是殿试进士的场所，宫的北面叫徽音殿，徽音殿的北面叫燕寿殿。燕寿殿

译宫墙后面稍偏西是震肃卫司，东面是中卫尉司。仪銮局的东面是小东华门，更漏设在这里。中尉司的东面是祗肃门，祗肃门东面稍南是将军司。徽音殿、寿圣宫的东面是太后苑，苑中的殿叫庆春殿。庆春殿与燕寿殿并列，小东华门与正东华门相对。东华门内正北方是尚廐局，尚廐局西北方是临武殿。左掖门正北方是尚食局，局的南面有宫苑司。宫苑司西北方是尚酝局、汤药局，侍仪司稍偏西是符宝局、器物局，器物局的西面就是撒合门。嘉瑞楼西面是三庙，正殿叫德昌殿，东面是文昭殿，西面是光兴殿，都朝南。德昌殿的后面是宣宗庙。宫的西门叫西华门，与东华门相对，其北门叫安贞门。除了那两块大石头外，凡是花石台榭池亭之类的细节，一概不加记载。看它的规制简朴，比起夯土台阶茅草屋顶来是要强些。但比起汉朝所谓的千门万户、珠玉华丽的装饰，那是没有的。此后的人依据这种规制加以增减，力求适宜，这样就可以了。」

　　附载南渡行宫

陈随应记载说：杭州的官署原本是钱王的宫殿。绍兴年间因此把它作为行宫。皇城纵深九里，和宁门左边是进奏院和玉堂，右边是中殿外库，一直到北宫门沿着走廊走。左边是众多宦官的休息处所，排列如鱼贯一般。祥曦殿的侧殿连接着修长的走廊，作为后殿，与御酒库、御药院相对。慈元殿是外库，内侍省设在内东门司，大内都巡检司、御厨、天章阁等都在这里。走廊回环曲折，各班众人依次排列。再转过去是内藏库，与军器库相对。再转过便门，是垂拱殿，共五间，十二架，进深六丈，宽八丈四尺，檐屋三间，进深和宽各一丈五尺。侧殿四座，两廊各二十间。殿门三间，殿内有龙墀和栏杆。殿后有拥舍七间，作为延和殿。右边的便门通向后殿。殿的左边有一座殿，随时更换名称：明堂郊祀时叫端诚殿，策试士子唱名时叫集英殿，宴请或接见使者时叫崇德殿，武举及军班授官时叫讲武殿。东宫在丽正门内，南宫门外本宫会议所的旁边。进门后垂柳夹道，间杂着芙蓉，环绕着朱红栏杆，走二里到外宫门。节堂后面是财帛、生料两库，四周环绕着官属的值宿处。转过外窑子，进入内宫门。走廊右边是赞导、春坊的值宿处，左边是讲堂七楹，匾额题为「新益」。外面是官员的值宿处。正殿朝向光明，左边是圣堂，右边是祠堂。后面是凝华殿，檐下有菉堂，四周环绕着竹子。左边是寝室，右边是齐安位，宫人的值宿处有一百二十楹。左边是彛斋，是太子受赐的名号。连接着绣香堂，便门通向绎已堂

译，重檐复屋。从前杨太后曾在此垂帘听政，叫慈明殿。前面是射圃，长约百步，四周环绕着修长的走廊。右边是博雅楼，十二间，向左转几十步，有雕花栏杆、花砖铺地，万卉丛中设有秋千，与阳春亭相对。清霁亭前有芙蓉，后有木樨，玉质亭四周环绕着梅花。从绎已堂经过锦臙廊，共一百八十楹，一直通到御前廊。外面就是苑中的梅花，共千树，叫梅岗亭、冰花亭，靠着小西湖，叫水月境界，又有澄碧牡丹、伊洛传芳，芍药叫冠芳，山茶叫鹤丹，桂花叫天阙，清香堂叫本支百世，佑圣祠叫庆和，泗洲叫慈济，钟吕叫得真，橘子叫洞庭佳味，茅亭叫昭俭，木香叫架雪，竹子叫赏静，松亭叫天陵偃盖，用日本国的松木建成翠寒堂，不施丹漆彩绘，白得像象牙一样，周围环绕着古松，碧琳堂靠近它，有一座山崔嵬耸立，建有观堂，是皇上焚香祭天的场所。呉知古掌管焚修事宜，每当三茅观的钟声响起，观堂的钟就随之应和，这时便驾临此山。背后是芙蓉阁，风帆沙鸟，脚下就是一条小溪萦绕环带，通向小西湖。亭子叫清涟，怪石夹列两旁，各展奇姿，争献秀色。三山五湖，洞穴幽深，忽然又变得平坦开朗。飞檐翘角如鸟翼张开拱卫，凌虚楼与瑞庆殿相对。损斋、缉熙殿，崇正殿的东边是钦先殿、孝思殿、复古殿、紫宸殿等。木围内就是福宁殿，射殿叫选德殿，坤宁殿，是贵妃、昭仪、婕妤等人所居之位，宫人的值宿处像蚂蚁一样聚集在这里。再往东经过阁子库，是睿思殿，仪鸾司、修内司、八作司、翰林院等各司都在这里，这就是所说的东华门。

　　附载宋西京宫城

西京在唐代显庆年间被定为东都，开元年间改称河南府。宋朝时作为西京，皇陵就设在这里。宫城周长九里三百步。城南有三道门，中间的叫五凤楼，东边的叫兴教门，西边的叫光政门。东边一门叫苍龙门，西边一门叫金虎门，北边一门叫拱宸门。五凤楼内东西两门叫左永泰门、右永泰门。门外道路北面有鸾和门，右永泰门西面有永福门。兴教门、光政门内的第三道门，叫左安礼门、右安礼门，左兴善门、右兴善门，左银台门、右银台门。苍龙门、金虎门内第二道隔门叫膺福门。千秋门、膺福门内道北的门叫建礼门。正殿叫太极殿，前面有日月楼。有日华门、月华门，还有三道门叫太极殿门。后面有殿叫天兴殿，再往北的殿叫武德殿。西边有三重门，叫应天门、干元门、敷教门。里面有文明殿，旁边有东上合门、西上合门。前面有左右延福门，后面又有殿叫垂拱殿。北面有通天门，柱

译廊北面有明福门。门内有天福殿，殿的北面有寝殿叫太清殿，第二殿叫思政殿，第三殿叫延春殿。东边又有广寿殿，是皇帝视朝的场所。北边第二殿叫明德殿，第三殿叫天和殿，第四殿叫崇徽殿。天福殿西边有金鸾殿，正对殿的西廊有彰善门。殿的北边第二殿叫寿昌殿，第三殿叫玉华殿，第四殿叫长寿殿，第五殿叫甘露殿，第六殿叫干阳殿，第七殿叫善兴殿。西边有射宫殿。千秋门内有舍光殿。拱宸门内西边有保宁门，门内有讲武殿。北边又有殿相对，内园有长春殿、淑景亭、十字亭、九江池、砌台、婆罗亭。宫城东西两侧有夹城，各长三里多。东边有两道门，南边叫宾晖门，北边叫启明门。西边有两道门，南边叫金曜门，北边叫干通门。宫室总共有九千九百九十多间。皇城周长十八里二百五十八步。南面有三道门，中间的叫端门，东西两边的叫左掖门、右掖门。东边一门叫宣仁门，西边有三道门，南边的叫丽景门，与金曜门相对；中间的叫开化门，与干通门相对；北边的叫应福门。里面都是各官署办公之处。京城周长五十二里九十六步。南面三道门，中间的叫定鼎门，东边的叫长夏门，西边的叫厚载门。东面三道门，中间的叫罗门，南边的叫建春门，北边的叫上东门。西面一道门叫关门。北面两道门，东边的叫安善门，西边的叫徽安门。

　　附载金宫城

海陵炀王派遣左右丞相张浩、张通古，左丞蔡松年，调集各路的民夫、工匠修筑燕京的宫室。皇城周长九里三十步，从天津桥往北就是宣阳门，中间的门上绘着龙，两侧绘着凤，用金钉钉着，中间的门只有在皇帝车驾出入时才打开，两侧的门分为双扇单扇，每天开一门。经过此门有两座楼，叫文楼、武楼。文楼转向东边是来宁馆，武楼转向西边是会同馆。正北面是千步廊，东西相对。走廊中段各有一道偏门，向东的叫太庙，向西的叫尚书省。到通天门后，改名为应天楼，高八丈，朱红大门，用金子封饰。东西相距一里多，又各设一门，左边的叫左掖门，右边的叫右掖门。内城的正东面叫宣华门，正西面叫玉华门，北面叫拱辰门，以及各殿，共有九重。殿共三十六座，楼阁的数量加倍。正中位置叫皇帝正位，后面叫皇后正位，正位的东面是内省，西面是十六位，是妃嫔居住之处。从玉华门往西出去就是同乐园，像瑶池、蓬瀛、柳庄、杏村都在这里。都城周围共七十五里，城门十二座，每一面分设三门，其中的正门两旁又各设两门。正东面叫宣曜门、阳春门、施仁门，正西面叫颢华门、丽泽门、彰义门，正南面叫丰宜门

译、景风门、端礼门，正北面叫通玄门、会城门、崇智门，这就是四面城墙十二座门。此外还有宣阳门，就是内城的南门，上面有重楼，规制宏大，三门并列而立，中间的门常年不开，只有在皇帝车驾出入时才打开。通天门就是内城的正南门，四角都有垛楼，瓦全用琉璃，金钉朱门，共列五道门，平常关闭，只有在举行大礼祫享时才由此通行。宣华门是内城的正东门，玉华门是正西门。左掖门是东边的偏门，右掖门是西边的偏门，各有武士守卫。拱宸门就是内城的正北门，又叫后朝门，规制守卫与玉华门、宣华门相同，金碧辉煌如飞鸟展翅，规模宏大壮丽。

范石湖《揽辔录》记载兴陵接见宋朝使臣的仪卫情况：戊子日一早入见，沿着东西御廊向北走，走廊约有二百间，分为三节，每节有一门，快到宫城的走廊时，就往东转，约百余间，西边也是如此，也有三处出口。门中的驰道十分宽阔，两旁有水沟，上面种着柳树，走廊的屋脊都用青琉璃瓦覆盖。宫阙的门户就完全采用这种规格。往北就是端门，共十一间，叫应天之门，下面开五道门，两侧有楼，如同左右升龙门的规制。东西两座角楼，端门内有左右翔龙门，日华门、月华门。前殿叫大安殿，使臣从左掖门进入，向北沿着大安殿的东廊进入敷德门，往东北走，正东有殿宇之门，叫东宫，往正北，西南方向排列三道门，中间的叫书英门，这原是寿康殿，是太后所居之处。西边的叫会通门，从会通门往北进入承明门，再往北是昭庆门，东边是集禧门。尚书省在门外，东西两边是左右嘉会门两座，有楼。这就是大安殿后门之后到幕次的地方，用黑布搭成帐幕等候上朝。过了一会儿进入宣明门，就是常朝后殿的门。门内庭院中排列着卫士约二百人，戴着贴金双凤幞头，穿着团花红锦衫，空手站立。进入仁政隔门到仁政殿下，团凤大花的毡毯铺满约半个庭院。殿的两旁有侧殿，侧殿上有两座高楼，叫东上合门、西上合门。两廊都挂着帘幕，里面有披甲的士兵。东西御廊沿着屋檐各排列着披甲士兵，东边站立的穿红茸甲，持镶金的竿枪，黄旗上画着青龙；西边站立的穿碧茸甲，持镶金的竿枪，白旗上画着黄龙。到殿下都是这样，只有站在门下的穿着锦袍、持着弓矢。殿的两侧台阶上杂列着仪仗器物、幢节之类，如同道家醮坛的仪仗排场一般。使臣从殿下向东走上东阶，再转向南，沿着露台向北走进入殿门槛，这叫做栏子。金国国主戴着幞头，穿着红袍，系着玉带，坐在七宝榻上，背后有画着龙水的大屏

译风。四壁的帷幕都绣着红龙，斗拱上都披着绣衣。两根柱子之间各有一个大香炉，金狮子造型，地上铺着礼佛用的毯子，几乎铺满整个大殿。两旁佩着玉带、金鱼袋或金带的有十四五人，相对排列站立。远望前后殿宇高高耸起，数量很多，规制不合常法，工艺极尽巧思、不遗余力。炀王完颜亮开始营建这座都城，规模是孔彦舟设计的，役使民夫八十万人，兵夫四十万人，营建了好几年，死去的人不计其数。

宣宗迁都到汴京，宫城依照宋朝的旧制，宫墙四角都有楼，高五丈。每座楼一所，两旁各有房屋用来包裹墙角。从左掖门向西走三十步，横着进入一道门，叫左升龙门。进入此门就是大庆门，外面有环绕的长廊，从上面俯瞰可以望见城市，正对着丹凤楼。往后下楼就是右升龙门，这两道门通向左右掖门，横着通往大庆门外。这道门有三个门洞，中间的叫大庆门，东边的叫日精门，西边的叫月华门。门旁都陈列着兵戟。进入此门可以望见大庆殿，殿前有两座楼相对峙立，东边的叫嘉福楼，西边的叫嘉瑞楼。大庆殿的殿屋有十一间，龙墀分两级，旁边的偏殿各有三道门。长廊在后面与两庑相连接。殿壁上画着四条龙，各长数丈，是宣宗渡河后所画。中间有御笔画的小龙，用拱斗石砌成一方井，像佛像一般。正殿的殿顶正中有一条金龙，用丝网罩着。这是正衙。转向西边，御屏下有几级台阶，有一座殿叫德仪殿，有三道门，中间的叫隆平门，左边的叫左隆平门，右边的叫右隆平门。进入此门，东西两井处可以望见隆德殿，就是宋朝的垂拱殿。殿的庭院中，东边有一座钟楼，西边有一座鼓楼。殿屋五间大，旁边各有三间偏殿。台阶上有一级龙墀，东西两侧的合门与楼屋下都有门可以通行往来。这是常朝之殿。这座殿的后面又有一个庭院，有门叫仁安门，东西各有一道门。往东出东华门，进入仁安门可以望见仁安殿，龙墀两廊都进入仁德殿，规模就相当于宋朝的集英殿。从这里往后各殿都有门，都有船轩相连接，两边的走廊只是黑漆的窗户，估计一定是宫人居住在此，是内殿，百官不得到达。前面四座殿都用琉璃筒瓦。一座殿叫德和殿，一座殿叫福宁殿。后面有一座小殿，殿后有值宿的房舍。这座殿后面就是内宫的墙。有两重门，出入通往后苑。走十几步就经过一座小溪桥，有仁智殿。溪水中有龙舟。仁智殿下有两块巨石，高三丈，宽约一丈五。东边一块石头上有小碑，刻着「敕赐昭庆神运万岁峰」，西边一块石头上刻着「独秀太平岩」，是宋