十八曰与夺不常

译《韩全义传》说：韩全义讨伐蔡州没有功劳，班师经过宫阙时，借口有病不入宫拜见，始终没有见到天子；临行时遗憾地说，皇帝失去执政能力，使奸人得以任意妄为。宪宗还在藩镇时就憎恶他；即位后，韩全义非常害怕，请求入朝觐见，宪宗不再任用他，只以太子少保的身份退休，后来去世。现在考察《杜黄裳传》说：当时，夏绥银节度使韩全义奸邪谄佞、没有功劳，趁他入朝时，杜黄裳把情况奏明，请求罢免他。按照《韩全义传》的说法，宪宗一向已经憎恶韩全义的奸邪妄为，即使没有杜黄裳的奏请，也必定会罢免他；可是《杜黄裳传》却把功劳全部归于杜黄裳，隐去了宪宗憎恶奸邪、明断决策的一面。史书的褒贬取舍，难道应当这样吗？严绶治理太原的事情。《裴垍传》说：严绶镇守太原时，政事全都听命于监军李辅光。裴垍弹劾他懦弱，以李墉代替了他。现在考察《严绶传》说：严绶任河东节度使，在镇九年，治理宽厚仁惠，政绩远近传扬，士卒和战马繁衍增多，后来入朝任尚书右仆射。这样看来，严绶治理太原，在本传中是有政绩可取，在《裴垍传》中却是没有政绩、应当获罪；这两种说法究竟哪一个正确呢？《新唐书纠谬》卷十八。钦定《四库全书》。《新唐书纠谬》卷十九。（宋）吴缜撰。第十九条：有些事情值得怀疑。《文德皇后传》所记载的事情恐怕有误。《宜城公主传》所记载的事情值得怀疑。《段文昌传》有可疑之处。《牛氏表》有可疑之处。朱敬则参与诛杀二张一事值得怀疑。张孝忠的妻子入朝迎接公主一事值得怀疑。覃王的“覃”字值得怀疑。《谯王传》中裴巽的身份没有说明白。贾至议论诸将善于守城。柳浑被张延赏排挤。王维、王缙兄弟。裴寂两次被记载在四月癸酉日任左仆射。崔彦昭驱逐李可及。《文德皇后传》所记载的事情恐怕有误。《文德皇后传》说：随驾到九成宫时，文德皇后正患病，恰逢听说柴绍等人发生紧急变故，皇帝穿上铠甲起身，皇后带病乘舆跟随。现在考察《帝纪》和《柴绍传》，都从未记载有紧急变故之事，不知道这究竟指什么，怀疑根本没有这件事。《宜城公主传》所记载的事情值得怀疑。《宜城公主传》大略说：宜城公主嫁给裴巽，皇帝恼怒，把她降为郡主；过了很久，又恢复原来的封号，时间是在神龙元年。现在考察：中宗在改用神龙年号、恢复帝位以前，一直只称太子；神龙元年才重新登上帝位。如今传文说皇帝恼怒，把宜城公主降为郡主，过了很久又恢复原来封号，那么这件事显然发生在神龙元年以前。神龙以前哪里有皇帝可以这样称呼？究竟是哪一位皇帝呢？《段文昌传》有误。《段文昌传》说：南诏袭击南安，皇帝认为段文昌得到蛮夷的拥戴，便下诏让他发布檄文斥责安抚，南诏当天就解围离去。现在考察《段文昌传》以及《本纪》《南蛮传》，从太和四年以后直到太和九年，都没有南诏侵犯南安、因得到段文昌檄文而解围离去的事情；而且南安也没有记载隶属于哪个郡，怀疑这些事情全都不存在。《牛氏表》有可疑之处。《宰相世系表》说：安定牛氏出自汉代陇西郡主簿牛崇的后代。【辽允，后周工部尚书、临淮公；弘弘，隋吏部尚书、奇章公。】现在考察《隋书·牛弘传》说：牛弘是安定鹑觚人，本姓尞氏。祖父牛炽任郡正，父亲牛允任北魏侍中、工部尚书，封临泾公，后来赐姓牛氏。这样看来，他本来姓尞，牛弘的父亲名叫允，受赐姓后才姓牛。如今《牛氏表》却写作“辽允”，于是把“辽允”作为姓名；又说牛氏出自陇西郡主簿牛崇的后代，那么其得姓年代就非常久远，同《隋书》的记载大相径庭。然而古代牛氏确实是安定人，所以牛允封为临泾公，也没有离开安定一带；如今这张表却说是临淮，又是一处可疑之处。况且，如果牛弘的世系确实出自鹑觚，那么当时牛弘所受的封爵也应当不出安定、临泾一带，如今却远远追溯到奇章，似乎必定另有说法。何况近代史官记载人物的乡里，很多并不真实，例如说李氏出自陇西、王氏出自太原、姚氏出自吴兴，前人已经曾经讥刺这种错误。如今这份牛氏世系表恐怕也与此相同。又考察《集韵》，“尞”字本来就是人的姓氏，读音为“聊”；而《隋书》是唐初修撰的，距离隋朝不远，参与修撰的人大多是隋代旧人，他们所记载的内容必定十分详细。恐怕这份世系表是后人编写的，不知根源，妄自攀附而已。朱敬则参与诛杀二张一事值得怀疑。《武后纪》记载，桓彦范、敬晖等人诛杀二张，拥立中宗；在所列人员姓名中，有库部员外郎朱敬则。现在考察《朱敬则传》：朱敬则在武后时期已经做过宰相，罢相后任成均祭酒、冬官侍郎、郑州刺史，后来退休；他从未任过库部员外郎。《本传》也没有说他参与诛杀二张。虽然记载他曾同敬晖秘密谋划诛杀二张的策略，但传文只说敬晖最终采用了他的策略，也没有说朱敬则亲自参与了这件事。怀疑《武后纪》误载了这个姓名。张孝忠的妻子入朝迎接公主一事值得怀疑。《蒋乂传》说：张孝忠的儿子张茂宗娶义章公主，张孝忠的妻子去世，临终遗言请求完成婚礼。皇帝念及张孝忠的功劳，当天就召张茂宗任左卫将军，并允许公主下嫁。蒋乂上疏认为，穿着墨色丧服是因战争而实行的权宜礼制，从未有过夺去丧服、娶公主的先例；这既违背典礼，也不合人情，不能作为法式。皇帝命中使者向张茂宗的母亲说明皇帝的意思，蒋乂的态度却非常坚定。皇帝说：“你所说的是古礼。如今民间借吉日成婚，并不少见。”蒋乂回答：“贫寒人家的子弟，身边没有至亲，才有借吉日嫁女的事；却没有听说男子冒着丧服娶妻的。陛下建中年间的诏书规定，郡主、县主婚嫁，都要让有关官署遵循典故，不得采用民间礼仪。公主年纪尚轻，等到服丧期满再嫁也不晚，请让张茂宗依礼办理。”皇帝说：“再考虑一下。”适逢太常博士韦彤、裴堪进谏说：“婚礼中，主人在几筵前听受命令，根据具体情况制定仪文，这叫作嘉礼，是用来承继宗庙、延续后代的。丧礼中，创伤深重的要经过很久，悲痛剧烈的要迟些才能结束；二十五个月才完毕，这叫作凶礼，是用来送葬死者、报答终身，并表示礼节的。所以说夫有夫义、妇有妇德、父亲慈爱、儿子孝顺。过去鲁侯改换丧服，晋襄公穿着黑色丧服，都是因为战争而采取的权宜措施；怎么能脱下丧服、穿上礼服，离开丧室举行亲迎，以丧事亵渎婚礼，使朝廷败坏法度呢？”奏疏送入后，皇帝认为他们的话迂腐，催促执行先前的诏令，但心里赞许蒋乂能坚持原则。现在考察《张孝忠传》说：贞元二年，河北发生蝗灾；第二年，朝廷下诏让张孝忠的儿子张茂宗娶义章公主。张孝忠派妻子入朝，按照亲迎的礼仪办理，朝廷赏赐非常丰厚。这样既然说张孝忠派妻子入朝，就说明茂宗的母亲还在世，怎么又会有母亲服丧的说法呢？况且又说茂宗的母亲临终遗言请求完成婚礼，那么入朝的人是张孝忠的后妻，而茂宗的继母吗？再看传文的叙述，似乎是张孝忠的妻子将要去世时留下遗言，请求尽快完成婚礼，所以德宗答应了；那么这个人的去世显然没有多久，张孝忠已经娶了后妻，这可能吗？朝廷也把她当作妻子对待，合乎礼制吗？史官也把她写作妻子，合适吗？这些事情都是史官没有把情况说明白，难免使后人产生疑惑。覃王的“覃”字值得怀疑。古代封为一字王的，封号都是国名；到了唐代，也有以州名为封号的，例如延王、通王、沂王、韶王、彭王之类。其中有封为覃王的，不知道“覃”是国名还是州名，或者是“潭”字的错误。如果是州名，也不知道它究竟在哪里。《谯王传》中裴巽的身份没有说明白。