钦定四库全书吴中金石新编卷五明陈暐编祠庙

译富庶，正是由泰伯三次谦让而有所造成的；而吴地争斗诉讼成为风气，也正是由夫差好胜而有所启发的。你们百姓是想实行泰伯的谦让呢，还是想效法夫差的争斗呢？一方面可以享受万世祭祀，另一方面却会遗留千载讥讽；其中的得失一定有人能够辨明。’孔子说：‘能够用礼制和谦让来治理国家，还有什么困难呢？’这就是我和太守对本地百姓的期望。父老说：‘好。’于是请我把这些话作为记文，我便写在丽牲之石上，使四方前来拜谒的人都能有所观感而奋发，难道只是苏州百姓如此吗？重修至德庙记【陈音】自从泰伯逃到吴地，百姓感戴他的德行，吴地才有了国家，传了二十多代，越国才开始进入吴地。吴人怀念泰伯的德行，不忍心让他最终没有祭祀。东汉吴郡太守糜豹最初在阊门外修建至德庙，以慰藉百姓的怀念。历经六朝直到隋代，唐代狄梁公巡抚江南，全部毁掉各地淫祠，而这座庙却特别保留下来。五代时钱武肃王把庙迁到城中。宋代各位在吴地任职的名公，只要有所祈祷就常常得到应验。本朝宣德年间，郡守况钟伯律依照旧庙加以修缮，共建屋四十楹。经过多年，又重新破败。近来监察御史张淮邦镇奉朝廷命令巡按吴地，恭敬地拜谒庙宇，认为它破败而且狭窄，便命有关官署拆除重建。正堂、廊庑、门、墙的规制虽然仍依照旧制，但高大宽敞宏阔，则比从前大有增加。唉！上天赋予百姓欲望，容易发生争斗，争斗无非在利益和名声罢了。利益没有比拥有天下更大的了，泰伯把天下让出，不想自己占有天下的名位，这就是他成为至德之人的原因，也是孔子称许并传于后世的原因。至于稍有小利就争，争起来就自以为是，还把不好的名声加在别人身上；小的则争斗诉讼，触犯官府，大的则发动战争，使百姓遭受涂炭，这难道不是泰伯的罪人吗？泰伯之后的寿梦想把君位传给季札，也和太王想立季历的意思相同。诸樊、余祭、夷昧不能像泰伯、仲雍那样谦让，吴国于是不能保持争雄。阖闾、夫差又喜欢强大、喜好争斗，最终招致甬东之辱，以至于灭亡。唉！开始因为谦让而兴盛，最后因为争斗而灭亡，百姓从这里得到鉴戒，难道还不应当谨慎选择自己的趋向吗？百姓的取舍取决于上位者；上位者喜好防范，墨者就会止息；上位者喜好正直，谄佞之人就会受到阻遏；上位者喜好谦让，好争之人就会惭愧。邦镇厌恶吴地百姓多有争讼，特意重修至德庙来使他们更加惭愧，可以说是善于调节民风、使百姓兴起谦让之心了。邦镇是河南襄城人，己丑年考中进士，历任山阳、芜湖二县知县，都致力于用德行教化百姓。如今任宪职来到吴地，又有表彰德行、教化风俗的举动，可以说是崇尚德行的君子。庙宇工程完工后，郡同知毛瑄、推官樊廷选请我把事情记在石碑上，于是写下这些话来赞美邦镇的功绩。后来的官吏和百姓，愿他们都致力于崇尚德行、止息争斗，抬头仰望这座庙而不感到惭愧。吴国丞相伍君庙碑【王鏊】吴国的先人处在蛮夷之地，十九代都没有同中原往来。自从巫臣教他们射箭驾车以后，才知道武事；季子观赏周王室的乐舞以后，才知道文事。在这个时候，吴国逐渐进步了。后来伍君从楚国逃奔而来，辅佐阖闾称霸，于是攻取舒地，进而讨伐越国，灭亡徐国；攻入郢都，楚国几乎灭亡。后来到黄池，终于穿戴华夏衣冠，主持中原诸侯盟会。他攻打齐国，先于晋国与上等诸侯争衡；这虽然不是伍君的本意，但吴国强盛到这种程度，确实是伍君的力量。吴国不能最终称霸，人人都责怪夫差不能任用伍君；我私下却独自感叹，阖闾虽然知道伍君，却没有彻底发挥他的才能。柏举之战，《春秋》认可他是为忧虑中原而出兵，而责备他的后续行动，必定是因为应当以周王室为请。由此可以知道伍君所遵循的原则。假使阖闾能够彻底任用伍君，命伍君禁止军队掳掠，登记土地、户籍，把它们归还周王室就够了。楚国若不答应，那么这次战役可

译以灭楚，可以兴周，可以使吴国强盛于天下。可惜登记馆舍、返还夷地，事情已经错过了。先儒说这是阖闾群臣的过错，不是伍君的本意。哪里只是并非他的本意，他一定竭力争辩，只是没有人听从他罢了。然而吴国从此就与中原上国相通，后来礼乐、财赋、铠甲都居天下第一，实在是伍君开启了这一局面。所以从《春秋》的法则来评判，就是以夷狄侵犯华夏；

译从今天的角度来评论，则是以华夏改变夷狄。伍君对吴国的功劳太大了。若没有伍君，我们恐怕还要剪发刺身吧？忠与孝，是天下的大节；而伍君恰好遭逢其艰难。他离开楚国，是孝；他所恢复的，是伍君劝谏吴国的忠；而他所忘却的，是自身。楚国当时以释放父亲为条件，召伍君回去而让他送死也是可以的；劝谏吴国，若不被采纳而离去也是可以的。但伍君凭借勇往直前的气概实行自己的志向，不为疑惑所动。义在于亲爱亲人，重视亲人，就应当为亲人而死；义在于尊奉君主，重视君主，就应当为君主而死。世人说有时可以死却不死，是因为不死将有所作为；有时本来可以不死却去死，是因为死将用来彰明正道。伍君死后，吴国也灭亡了。千年以后，经过所谓吴国东门的地方，仍然令人凛然感到有生气，唉！难道不是隔世而出的豪杰吗？义气存在于天地之间，万古不息。它曾经同日月、山川、雷电、风雨一起运行，充塞于天地之间；其中有所聚集，便会产生雄浑奇伟的人才，建立盖世非凡的功业。作为臣子为忠而死，作为儿子为孝而死；死后未尽的精神，又同日月争光，同天地无穷，同风雨在天地上下纵横变化。更何况这是伍君的故国呢？伍君在吴地享受祭祀，长久以来庙宇就在城中的盘门。庚子年秋天，庙宇不慎遭遇火灾；第二年夏天，高唐刘公魁以监察御史身份到吴地任职，首先用忠孝来教导激励吴人，并发布命令重修。苏州知府蠡吾刘侯瑀奋然说道：‘我想守护土地，难道有不承受镇守安抚之责的吗？’徐升主簿与通判张灏一同竭力争相劝导，满一年庙宇便建成，丽牲之石也立好了。有人说王鏊应当记载此事；王鏊说：‘此事关系到纲常，形势似乎违逆而道理却是顺当；政事关系到风俗教化，事情虽然劳苦而百姓却喜悦。刘公确实懂得施政的根本要领。’古代祭祀伍君有《小海歌》，王鏊作诗来依准它的辞意说：‘上天生出人中豪杰，却遭逢多难的时代。带着弓箭，离开楚国归附吴国。吴王说：“啊！真是刚烈的丈夫！我将检阅军队，以成全你的志向。”伍君拜谢叩头，君主与父亲没有二致；要报父亲之仇，就损害了对君主的义。暂且修养等待时机，退居田野耕作。唐蔡来归附，楚国有囊瓦，贪财好战，凭借势力凌辱诸夏。伍君说：“可以了！”在柏举列阵，一战便攻入楚国，聚集荆地军队；既然已经使吴国称霸，越国也就可以兼并。伯嚭进谗言，豢养于求和之中，不考虑自我防卫，毁坏万里长城。唉！伍君两次遭受谗言，楚国几乎灭亡，吴国也很快陷入灾祸。伍君虽然已经死去，忠烈仍然昭然有余；把双眼悬在吴门，并不是为了观看越国。’ 越国军队到来时，伍君遗留的威势仍然可以折服敌人。伍君的义气横贯天地之间，鞭打呵斥风雷，上下震动于天。整个吴城，都是伍君所保全的。如今伍君已经离去，又将眷恋什么而居留呢？为什么不看看白车白马，在潮头出没，凛然如同仍然在世？吴人思念伍君，庙宇的形貌时时修整一新，咚咚地敲击鼓声，以安妥伍君的神灵。神灵进入庙中居住，降下安康，接连赐予福祉；愿没有水灾、旱灾、蝗灾、天灾、疫疠和疾病，千万年享受庙中的祭祀。重修阳山白龙祠记【金幼孜】龙作为神灵，早已有明确记载。它上可与日月星辰相接，下可游行于海岳之间，感应风云，降下丰沛恩泽，变化幻化，恍惚难测，无法描绘。那么世人所称的神灵，有谁能超过龙呢？所以，在它最初显迹的地方，人们更加崇敬信奉；享受庙祀的时间越久，神灵显现和降福的应验就越明显，而祭祀典礼的盛大，也历经千百年而没有废止。距离姑苏郡城向西约二舍，有座阳山，山上有白龙祠。关于白龙神诞生的奇异事迹，相传始于晋隆安年间；至于它的灵验显应，则没有比唐代更盛的，尤其没有比宋、元之间更盛的。历代先后赐予它尊号并加以崇祀。到了我圣朝，整饬并严格执行祭祀事务，命有关官署春秋两季举行祭祀，载入法令典章。宣德五年，礼部郎中况钟伯律奉命前来镇守此地。那年夏秋之交，全郡大旱，禾苗全都枯槁。伯律于是诚心祈祷神灵，不久便下起大雨，滋润灌溉田地，因此当年获得丰收。仲秋之月，正逢祭神前的望夕，伯律在官馆斋戒住宿，梦见神灵告诉他祠宇将要倾颓，请求立即修缮。第二天，他把梦中的事情告诉同僚属官，大家都惊叹其奇异。举行祭祀的早晨，天气清澄明朗，神风飒爽，云彩呈现祥瑞，神龙蜿蜒而光耀。可见至诚感通，神灵确实降临并享用了祭品。事情完毕后，伯律巡视祠堂，叹息说：“这里没有什么可以使神灵安妥，难怪神灵预先托梦来应验告知我们。我等有幸忝居此郡长官，难道可以不考虑改建重修，以报答神灵的恩惠吗？”于是他倡议郡县僚属捐出俸禄，购买材料，召集工匠重新修建。百姓中乐于办事、愿意资助的人也越来越多，不久栋宇便高大辉煌，庙宇面貌焕然一新。大家共同举行落成仪式后，又谋划刻石立碑，使其流传长久。伯律于是写信请我作记。消除灾害、抵御祸患，是神灵的功劳；奉事神灵、治理百姓，是守臣的职责。白龙神最初显迹的缘由，我不能详细说明。自从享受庙祀以来，历经世代，时间已经很久；它能够降下丰沛恩泽、广施惠泽，保护苏州百姓，这就是人们所说的抵御灾害、捍卫祸患的功劳。伯律出任此地长官，天子曾赐给他玺书，把重大职责委托给他；他能够恭敬承受皇帝的德意，兴办有利之事，革除弊害，使政事和谐，百姓获得大治。又用余力修缮神祠，求取这些福祉来惠及百姓，可以说完全尽到了奉事神灵、治理百姓的职责。这两件事都不可不记载。因此我把它们表彰记述下来，告知苏州百姓，并且让后来继任此地守臣的人读到这篇文章后，也希望能像伯律这样施行于政事之中。重修范文正公忠烈庙记【王直】正统八年十一月，苏州府重修范文正公忠烈庙竣工。范公的第十一世孙、都察院照磨子易，详细叙述事情的始末，请王直为此作记。范公是苏州人。他的曾祖徐国公、祖父唐国公、父亲周国公，都葬在苏州天平山。范公曾向朝廷请求，把天平山白云庵改为白云禅寺，世代授予僧人住持守护；又在寺院右侧修建祠堂，用来奉行祭祀。到了范公的子孙，又在这座祠堂南面另建祠堂，祭祀范公。不过，当时还没有“忠烈”这个名称。宋代自元昊反叛以来，西部边境骚动不安，军队出征却没有功效。仁宗于是命范公经略边事。范公选拔将领、训练军队，修筑城寨，开垦屯田，占据要害之地，向敌人显示形势，招抚归附的羌人，恩德和信义十分广泛。范公决策夺取横山，收复灵武。元昊势力屈服，于是请求投降。西部百姓仰慕范公的德行，服从范公的教化，都为范公建立生祠。范公去世后，大家相聚在祠堂下哭泣，连续多日没有停止。宣和年间，宇文虚中任庆帅，上言说范公忠于朝廷，功业声名显著于西部土地，直到今天仍然在庙中祭祀，而且祭祀日益加强。不过当时庙宇还没有匾额，徽宗便命名为“忠烈”，并亲自题写匾额。凡是在西部的范公庙宇，都改换成这个新名称。

译但苏州仍然没有忠烈庙。绍兴以来，西部各地都建有忠烈庙，却都在异乡。苏州太守当时与士大夫商议说：“苏州是范公过去治理的郡，而天平山又有范公的祠堂和坟墓。范公的精神一定会往来于此。”于是重新修建新庙，把“忠烈”的匾额悬挂在庙门上。从此苏州才有了忠烈庙。每年上巳日，郡县长官率领属官前来祭祀。时间久了庙宇毁坏，元至元乙酉年，范公后裔邦瑞、士贵将它重新修建。元末战乱时又被焚毁，八十多年过去，仍没有人能够复建。到了这时，工部侍郎庐陵周公忱巡抚来到苏州，监察御史寿光刘君甄、武昌刘君仕昌、钱塘郑君颙也都因公来到这里。郡守李侯从智来任职，政事之余谈到这座庙，于是共同叹息说：“范公的德业显著于当时，流传于天下后世，并不取决于庙宇是否存在。然而表彰前代正直贤人，以礼仪影响后世，使后生小子能够瞻仰庙宇的形貌，追想他的精忠伟烈而产生仰慕向往之心，那么这座庙也不能没有。”于是各自捐出钱财，让吴县令永嘉叶锡负责规划完成此事。叶锡毅然把这件事担在自己身上，尽心竭力地谋划安排。邻近各县的县令、县丞都捐资来帮助，购买优良木材，命令众多工匠建造前后各三间的正堂，用来供奉范公以及三代先祖的塑像。东西厢房也各为三间，用来收藏祭器并供斋戒住宿，建筑壮丽，整肃程度比从前更加完善。中间修建石桥，桥南左右修建碑亭，前面建造大门，匾额题为“敕赐范文正公忠烈庙”。工程于这一年九月九日开始，经过两个月庙宇便建成了。王直听说，士人若能担当天下的重大责任，必定以天下为心；内心的喜怒忧乐以百姓为主，而不只为自己，这才是以天下为心。以天下为心，那么百姓大概就有获得救助的希望了。当初范公还没有显达时，就已经想担当天下的重任，曾说：“士人应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。”忧虑百姓的忧虑并希望使他们免除忧患，使人人都快乐，然后才与他们一同享乐，这难道是小丈夫所能做到的吗？孟子说：“禹想到天下有被水淹的人，就好像自己也被淹了一样；稷想到天下有饥饿的人，就好像自己也饥饿了一样。”范公的心正是这样，所以他的德业盛大，不愧于古人，难道只是在西部土地上显著吗？唉！士人中不肯以天下的重任自我承担的人太多了。不以天下的重任自任，那么他的内心和行为就全都以自己为中心，别人的利害很少能进入他的心中；而且还悻悻自得，认为自己已经有所成就。功业如此卑微，也就没有什么值得奇怪的了。而所谓士人，本来就应当这样做吗？既然如此，范公的孙辈兴邦以及从四方来到这里的人，拜谒范公的庙宇、仰慕范公的功业，就一定应当学习范公的心志，用仁义充实自己，并在自身努力实行；这样大概才差不多吧？所以我为此作记，说明我所听闻的道理，让人把它刻在石上，以此告知后人。凡是捐资来帮助的人，他们的姓名都刻载在碑的背面。晋大将军右司马陆士龙祠记【徐有贞】苏州长洲县益地乡厚生里有一座祠堂，祭祀晋大将军右司马陆士龙的神灵。祠堂长久废弃，近来本里士人沈隐君贞吉用自己的钱财兴修。落成之后，隐君详细叙述事情始末，请我作记。陆士龙名云，陆云与他的哥哥陆机、字士衡都出生在吴地，后来在晋朝做官，凭文章才华显名。他被征召为公府属官，升任太子舍人，出任浚仪令，政绩被称为神明；离任后百姓追思他，为他在社坛建立祠堂。不久，他被授为吴王晏的郎中令，一心以忠诚辅佐教导吴王。陆云爱惜人才、喜好士人，推荐和举荐了许多人；曾推荐卫将军舍人、同郡人张赡，当时舆论认为这是正确的。他入朝任尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王司马颖上表任命他为清河内史。司马颖将要讨伐齐王司马冏，任命陆云为前锋都督；司马冏被诛杀后，陆云转任大将军右司马。后来他督运粮食经过吴娄一带，看见当地发生灾荒，便把所督运的粮食全部赈济饥民，因此违逆了成都王司马颖。司马颖准备杀他，而孟玖平素又对陆云怀有愤恨怨恨，陆云因此遇害。他虽然只牺牲了自己一人，却救活了万民。百姓感念他的德行，把那口塘命名为“济民塘”，用衣冠在杨城湖边安葬他，人们称那里为陆墓村；又在相城中建立祠堂，直到今天百姓仍不断祭祀他。陆士龙的家在华亭，华亭过去是吴郡的古娄地，也就是今天长洲县东北一带的土地；所谓益地乡厚生里，本来就在这里。何况陆氏自陆逊、陆抗以来在吴地担任将领，功德遗留于乡国已经很久了。陆士龙又曾赈济借贷百姓，为他建祠是合宜的。古代能够享受天下后世祭祀的人，必定有施加于百姓的大功大德；人们思念仰慕他而不忘祭祀，并把这种祭祀延续到遥远后世。天地化育万物的奥妙就是神，神所凭借而施行的就是气。这种气如果具有灵异奇特之性，就会生成伟人。何况陆云是当时著名的臣子，兼有文武方面的长才，所以这种气发而成为忠义的事业。等到他遭祸而死，人人都为之悲痛惋惜；人们感动得深，思念得久，祠堂因此没有废弃，难道不是出于天理和民间人伦正道吗？所以记下这些，告诉后人，使他们知道事情的由来。范文正公祠堂重修记【张益】我大明国家敦厚推崇教化，尊重崇尚儒者贤人；对于前代良臣、辅弼之臣，他们的功德惠及百姓而在郡邑建有庙祀的，国家必定命令守臣严格办理祭祀、修缮祠宇，以显示劝勉之意，这不是很深厚吗？但也要看守臣是否贤能，只有贤能的守臣才会把这件事看得重要并尽心办理。苏州郡确实是宋代太师、魏国文正范公的故乡，而范公的先人坟墓、义庄、义宅、义田、义学都在这里，所以范公的祠堂早已建在此地，事情详见旧刻《西江》。况侯伯律以奉政大夫、礼部郎中的身份奉诏前来镇守这个郡，政令施行，百姓安宁，各项废弛事务一并兴办。他曾到祠堂祭祀，回头看到栋宇有倾斜弯曲的地方，便叹息说：“这责任在我，如果不赶紧设法修治，怎么能符合皇上的意旨呢？”于是向朝廷请求，进行增修治理。此后选择日期、召集工匠，测量材料、夯筑地基，拆除旧的换成新的，把狭小之处扩建为宽大之处。祠堂前后各建五楹，后堂供奉范公神像，前堂陈列历朝碑刻，东西两侧有廊庑。东边祠堂供奉宋代郡守潜公，他在咸淳年间最初创建了这座祠堂。正堂东侧建为书院，所购用的是旧料中仍坚固完好的部分。书院也有前后各三楹的厅堂，悬挂着题为“忠厚”的旧匾；东西有廊庑，斋戒住宿、检视牲畜以及厨房、浴室等设施，无不齐备。

译西侧则是范氏家庙“岁寒堂”，子孙每年在其中祭祀范公父子；外面建有三间门屋，也仍然悬挂“文正书院”的旧匾额。围墙四周环绕，规制宏大壮丽，比过去更加完善。所有费用，全都取自官府所储存的余粮。工程于宣德甲寅年六月三日开始，九月十日完工。况侯恭敬地率领僚属、学官和诸生，会同范氏子孙举行落成仪式。主奉范公祠事元理以及提管希宾，于是和族人商议说：“祠宇再次焕然一新，既然依赖郡守之力，何不磨石刻写碑文，用来彰显并使人永远不忘？”于是把这件事交给我。我有幸同为范公的郡人，对于这样的盛事本来就应当记述，所以不敢以文辞粗陋为辞推脱。范公是天地间非凡之气所生，心术和学术都纯正，果断地在世上有所作为。可惜他周旋于朝廷内外时，政府中正有人进用奸邪、构陷谗言；虽然他的才干没有完全施展，但他的功德惠及百姓仍然很多，他的节义足以激励风俗，仕进退处从容有余，不是古代所谓的大臣，谁能够达到这种境界呢？当时如果能够充分任用他，他一定会成就大业来救济天下；这大概正是君子深深惋惜的地方。然而范公立身于天地之间的事业，百世也不会泯灭；这座祠堂也应当历经百世而更加焕新。况侯是郡中贤能的守臣，能够承受皇上的意旨，迅速修缮治理，因此在郡中多有善政也是理所当然的。《诗经》说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄的式样并不遥远。”说的就是这个吧？所以我特意为此写下这篇文章。重建范文正公祠堂记【徐有贞】宋朝统治天下三百年，论疆域广大比不上汉、唐，但人才的盛多却超过汉、唐，这就是宋之所以成为宋的原因。自太祖以后，共有十五位君主，君主的德行没有比仁宗更盛的。前后辅政的大臣将近数百人，人才也没有比仁宗朝更盛的。就仁宗朝的人才来说，大概没有比范文正公更盛的。范公为人刚正宏大、清明纯粹，天性忠孝，求学又得到圣贤的心法，差不多达到了所谓“极高明而道中庸”的境界。因此他做臣子，内外都以忠诚为一体，始终保持正道，文治武功和经国治世的才能全都具备。范公侍奉仁宗，从秘阁升任谏官，出入担任侍从，镇守郡县、统帅边军，经历了许多事务，却不能长久留在朝廷。等到参与大政，正要拯救时局、恢复古制，权贵宠臣却从中阻挠，不到一年便离开朝廷。他所提出的各项建议，也很快被更改废弃。范公所保有的志业，十件中只有四五件得以施行；然而他的功勋事业和德望之盛，比起那些长久占据职位的人仍然超过数倍。假使他能够长久任职并将主张全部施行，那么宋朝之所以成为宋朝，成就应当不止于此。唉！正直之道难以实行，实在太严重了！有像仁宗这样的君主，有像文正公这样的臣子，事情尚且如此，这是有志于世的人深感惋惜的。范公同时代的名臣，没有谁能比得上韩魏公、富郑公。魏公对范公每件事都推重赞许，郑公也常因范公的事感叹，甚至把范公比作圣人。后世的大儒没有谁能比朱文公更卓异，朱文公说范公是杰出的人才，属于天下第一流；吴澄也说范公是百代罕有的杰出人物。难道这些人是毫无见识而妄加评论的吗？所以后来有志君子听到范公的声名而奋起，未曾不称赞范公的盛德。凡是范公曾经施行教化的地方，都建有祠堂。吴中是范公的故乡，文正书院原来就是义庄。它的祭祀自宋、元以及本朝都列入常规典礼，春秋两季享祭；祠宇因旧有的岁寒堂而建，多次毁坏又多次修葺，规制始终不够宏大。近来大司寇万安刘公孜以都宪身份奉玺书巡抚南部边境，来到这个郡后，因拜谒范公祠堂而瞻望感怀，于是询问主管官署，拆除旧祠改建新的，并扩展使其宏大。共同商议并协助规划此事的，是前任郡守黄岩林侯一鹗和现任郡守琼台邢侯克寛。奉命监督工程的，是吴县主簿南昌李荣。此时范公的第十二世孙、主奉祠事的从规前来，请求我作记。徐有贞听说，君子对于道，若要有所树立，必定有所宗奉。若在当世求取而不足，就应当尊尚古人，所谓时代虽不同而道理相同。如今都宪公巡抚此地，就像文正公经略陕右、河东一样；两位郡侯继任镇守此地，也像文正公治理苏、润、饶、越一样。他们所做的是文正公所做的事，所存的是文正公所存的心，这也就是文正公了。这样说来，三位君子对于范公，难道不正是所谓时代虽不同而道理相同吗？徐有贞有幸作为范公故乡的后学，曾经日夜思慕范公，想要达到他的境界，难道能够停止不前吗？虽然我的文才不高，仍愿意执笔作记，把自己的姓名附在三位君子之后，以表示仰望高山、景仰大道的心意。新迁范文正公祠记【黎扩】苏州府学中有一座供奉宋代大贤范文正公的祠堂，这是因为范公曾经主管本郡，把所得的钱氏南园的土地分割出来，建学校并建立祠堂。祠堂以及供奉范公之子忠宣、恭献的祠堂，是因为他们又分割南园的土地，扩大地基并纳入其中。祠堂原来在大成殿后面，进入的道路曲折，地面低洼阴湿，每逢下雨，杂草就侵入台阶，以至于每月朔日、望日的早晨，前往焚香、悬挂祭旗时，人迹稀少，久而久之竟习以为常。如今太守四明姚公治理苏州的第二年，政事通达，民众和睦，田里的谷物大获丰收，于是叹息说：“文正父子建学的功劳这样大，可是祠屋所在的地方却这样偏僻，难道能够报答他们功劳的万分之一吗？”于是选定位置于二门以内、泮池以南、入道的右边。那里朝向阳光，土地干燥坚实，便召集工匠夯筑地基，择定日期迁建到那里；栋、楹、梁、桷中腐朽变黑的予以更换，屋瓦和台阶砖石破损残缺的予以修补，增加彩绘装饰，四周修筑围墙，书写匾额，中间塑造范公像，旁边排列范公儿子的神像，俨然呈现一家人的气象。想起当年范文正公是当时第一流的人物，忠义充满朝廷，功名充满天下，事业遍及边疆；即使在别的邦国异域，尚且有人想要仿效他的为人，何况出生在他的故乡的人呢？凡是在这所学校中培养成才的人，都是准备供君主施政使用的；眼睛一定要有所接触，内心才会有所触动。如今我们的太守姚公已经把范公祠迁到这里，在学校求学的人进出往来，没有谁不看见它；眼睛既然看见了，内心难道能不受到触动吗？他们一定会想到，日后学业有成、成就才能，出仕为时代所用，就范文正父子那样重义轻利的心志，难道可以不以他们为准则而效法吗？以范文正公出将入相的才干如此卓越，难道可以不仰慕并努力赶上吗？以范文正公先忧后乐的志向如此高远，难道可以不努力实行吗？在幼年求学时便效法仰慕，到了壮年施展所学而为世所用，使苏州学校的人才更加兴盛、更加显扬，实在是由迁建这座祠堂所促成的。这样说来，姚公兴办学校、培育人才的功劳，难道会有止境吗？因此把这些刻在石上，用来给后人看。

译宋卫文节公祠堂碑【沈鲁】朝廷尊崇礼敬先贤，多次下诏命令各地有关官署，按时修缮祠宇，清理墓道，并依法派人守护。昆山县儒学教谕臣刘衡、训导臣章经上奏说：已故宋太师、秦国文节公卫泾，出生在本县石浦，早年便具有经世济民的学问，在淳熙甲辰年考取多士第一，登上要职，参与朝廷大政，历任内外职务四十年。他所陈说的都是治理国家的长远谋略，对于世道人心关系极其重大。自从文正范公以后，继承先忧后乐志向的，就是此人。当韩平原权势炽盛、毁誉颠倒之时，这一年朱元晦被斥退，第二年赵汝愚去世，而对伪学的禁令日益紧迫。正直之士接连远避，仍遭排斥攻击，无处容身；只有那些重视利禄、轻视操行的人依附权势，来成就自己的私利，挥臂侥幸求进于一时，却没有为后世安排善后之计。卫公认为国家治乱安危的关键间不容发，便详细上疏陈述利害，请求铲除这些弊端，于是韩侂胄、史弥远、陈自强等成为世人的大耻辱。他尤其致力于搜罗贤才以建立国家，培养振作人才以巩固不可动摇的根基，讲求国家大计，谋求恢复远大规划，却又被史弥远专权所阻，最终无法施行自己的主张。他早年与元晦交好，到了这时分上疏请求召元晦回来，但元晦已经去世；又移文新安刻印他所注的书，并请任右文殿修撰，给张栻赐谥。到如今三百年，读书人都能谈论他的事迹。但旧祠在马鞍山，荒凉破败，神灵不能安稳享祀。有人出于义心发起此事，把祠迁到县学宫旁边，让七世孙烚居住守护。他的墓在湖州，也已经荒芜湮没，无人修治。臣刘衡等考察礼典，认为凡以法施惠于民的人，就应当祭祀。卫公在朝廷上神色严正，不忘规谏；凡是关系名节大义的事，急迫得如同饥渴，所以能够彻底消灭凶恶之徒，谋划成功却不居功，以雪国耻为志，奋发自强，激励不可挫折的气概。他对于君臣、父子、夫妇的大伦，所说的话极其恳切、悲悯、忠厚，而体恤国家的诚心出于天性。本乡前贤为后进树立榜样到了这种程度，如今岁时祭祀却不修，祭典又有缺失，让士大夫凭什么受到教训和激励，世道又从哪里取得准则呢？请求酌情确定每年按时祭祀，使后人有所取法，也希望不辜负明诏尊崇礼敬先贤的盛意。皇帝批准了他们的奏请，命礼部斟酌仪注，每年按时用牲畜和帛举行三献礼；祠宇和墓地两处都严加禁约，不得毁坏。礼部右侍郎叶盛与卫公是同乡，曾搜集卫公遗事，获得了他的出处大节，但因年代久远而湮没的事迹不能全部记载。知县唐素、主簿胡钦作为劝说并协助规划此事的人，买田数十亩来帮助修缮。用来支付修葺费用，而烚则获得这些田产，永远作为世代产业。让鲁撰写碑文，刻在石上以传示久远。唉！上天降生人才，必定是为了供世间任用。任用不合其才，人才便无法在世上显现自己的作用。可是议论者却说，南方士人懦弱迟缓，不如北方人刚强果毅、慷慨豪迈，而且多有大略，因此吴、楚诸国常常不能与中原竞争。这并不是确定不移的论断。金源氏刚刚兴起时，凭借回山倒海般的力量，却被宗忠简公孤军无援的军队挫败，收敛兵势，不敢南下达数年之久。李忠定公处理天下事务，规划安排，经过一个多月便全部完成。强大的敌人因此震慑，使这两位公能够得到任用而充分施展才干。那时天下豪杰将要屏息听命尚且来不及。如此大功告成，谁又能居于二公之上呢？难道说闽越所产的都是迂腐儒生、偏僻之士，果真毫无作为吗？金源衰落以后，北方边境多有变故。宋朝虽然偏安一隅，但才武兼备、雄才大略之士很多，在下面捍卫边境牧圉。假使卫公掌握权柄并能与他们合力，必定能够汇集众人谋略，加强警备，磨砺锐气、培养威势，以振作南方士人的气概，使他们不忘北向进取。观察形势、决断事机，进可以实现志愿，退也不失自强；假以时日，大仇可以报雪，宋室也可以复兴。为什么这样高才之人却受到疏远，缺少谋略的人反而专断自用，又不能审察时势而行动？把天下置于一次赌博之中，最终在失败挫折之后，终身都不能振作。即使卫公的明见没有错误，事情全都如同平日所预料，但他的才干没有得到充分任用，能够看见的结果也只有这样罢了。唉！上天啊！这究竟是什么缘故呢？我在他的祠祭中作歌，以助祭神。歌辞说：山色苍苍啊海水茫茫，怀念故都啊相隔天涯一方。中原远在天边啊无法眺望，往事已去人事变迁啊我的心仍然彷徨。可叹正直行事以实现自己的志愿啊，却以迎合时俗、任善任恶为耻。假如考核功劳资历能够得到验证啊，那么谁还害怕名声德行不能昌盛？黑云啊在空中飞翔，神灵之风肃然吹来，带来神采光明。仓廪中有粮啊食物有堂，岁时祭品使我惭愧啊我来此享用。时机骤然聚集却不能长久啊，我将驾着疾风车轮返回帝乡。《韩蕲王庙记》【张习】一个人的忠义，就是一代人的忠义，也是千古的忠义。忠义根源于人心，人们同有此心，也就同样喜爱忠义。哪里会有彼此、久暂的不同呢？我朝历代圣主发布德音，一次说忠臣，一次说义士，每每命令臣下举荐他们加以褒扬尊崇，不因古今而有所隔阂，这是恩典极其深厚。过去苏州郡守鄱阳丘侯丘霁，把宋朝名将忠武韩蕲王的事迹上报朝廷，说韩王在靖康、建炎年间多次建立战功，捍卫王室。当时皇帝驻跸临安，而三吴确实处在京畿之内，百姓能够脱离虎口而不至于肝脑涂地，都是依靠韩王。韩王死后葬在吴地，坟基在灵岩山西麓，只剩下一块穹碑，而荒凉得十分厉害。虽然有后裔居住在旁边，但微弱得如同一线，时常缺少祭享。按照礼制，凡是有功劳保卫百姓的人，依法都应祭祀，何况百姓至今仍感念他。现在臣下想每年由官府举行一次祭祀，用来酬报他的功劳并安慰百姓，以符合明诏殷切激励忠义的盛意，谨请裁定施行，皇帝说可以。于是命大宗伯下令有关官署办理此事。然而祭祀没有固定场所，有时借用山寺，有时在城中搭棚祭祀，这样已经三十年了。如今太守新蔡曹侯曹凤对此深感悲悯，认为祭祀神灵、报答功臣，是我们治理百姓者分内的事情。

译他打算在韩王墓旁建庙，作为神灵安居和常年祭祀的场所，同时可以洒扫松树楸树，免得那里成为狐狸兔子出没、杂草丛生的地方。于是他向巡按侍御安成刘公刘丙报告，刘公欣然同意，便委托郡丞吴川林侯林廷瓛主持此事。林侯在墓南找到一块宽舒平坦的地方，建造正堂四楹，供奉神主；前堂四楹，陈列祭祀仪式用品；又有寝堂供一般职役斋宿，有廊庑供百工和厨役居处，四周围墙环绕，开设仪门，屋脊、椽栋涂饰丹青，十分宽敞壮丽。林侯用心实在周密。工程始建于弘治戊午年某月丁丑日，到仲秋月工程落成。于是郡中士人百姓无不相互庆贺，认为终于顺从了大家的愿望。我于是接受委托，把这些事记在石碑上。曾考知韩王名世忠，字良臣，是陕右延安人。身材风骨伟岸，目光闪动如电，早年便怀有忠义之志，一见国家形势艰险，就跃然而起报名从军。起初攻打夏城，砍断关门冲入，斩下敌将首级掷到城墙下，扫平南北各地群盗。后来徽宗、钦宗北迁，高宗渡江南下，而赵氏偏安，金源氏势力强盛，国家神器几乎不再属于宋朝。韩王在这时凭数千残兵，与金人四十万大军交战，小战一百多次，大战数十次；自黄天荡挫败金军以后，金人向北逃遁，他发誓要逼迫并消灭金人，收复中原，迎回二帝。直到耗尽自己的忠义和志气才停止。无奈君主受蒙蔽，奸相又不筹划周、汉那样的中兴，忘记仇恨、忍受耻辱，甘心让百姓遭受创伤，抛弃土地，使智勇兼备的元勋被搁置不用，彼此龃龉、困顿迟滞，只能白白老去而死。这正是所谓自毁长城。可惜啊！难道只是韩王的不幸，实在也是宋朝的不幸啊！唉！一个人的才能是否被国家任用，竟关系到天下的安危。由此可见，忠义存在于此人身上，与天地间的元气共同流行，与日月同有光明，与山川同有流动和耸峙，与草木昆虫同有生息，其通达显著而不可掩盖。所以前后任职的大夫并非只偏爱我苏州一郡，而是在朝廷上把他的事迹显扬于天下。圣明天子对于前代的忠义，赐予宠荣，载入祭祀典章，使三百年间隐藏湮没的事迹，在今天焕然一新。由此流传千万世而不泯灭，这广大深厚的恩典是何等盛大啊！韩王的事迹已经完整记载在本传中，我张习是什么人，哪里敢再加以置喙？然而我确实是苏州的普通百姓，与大家同样感念仰慕韩王，所以忘却自己浅陋，谨慎记述如上，并附缀诗歌来称颂韩王的功劳、歌颂朝廷的恩德，作为迎神、享神、送神三章，祭祀时让人歌唱以助进爵。诗说：〔原文数字、纪年保留：万里〕 延绥山川秀美，灵秀集中于韩王。英雄慷慨，忠义充满胸膛。出征为国家扫除秕糠，挺身经历百战，宝剑锋刃也未曾挫损。流星般的敌军已经消灭，强大的敌人也已灭亡。志向发誓平定北方，为迎回二王，为攻克上京，为恢复旧日疆土。流传四百年，史册上仍有光辉。光明盛大的天朝，褒扬开国元勋和前代忠义，命令主持祭祀的官员在坟墓旁建庙。秋季举行尝祭，使用完整肥壮的牲畜，豆笾等祭器广泛陈列；清酒和黄酒香气浓郁，芬芳的灌鬯酒通达泉下，在旻天之下焚烧萧蒿。八音和谐齐鸣，各部门官员迅速奔赴，庄严恭敬、谨慎诚恳地献祭神灵。神灵既已降临，便以洁净美好的祭品享用。赤色骏马、朱漆车毂，长矛、盾牌、旄旗俱备；左右侍从背着弓箭和箭囊，骑卒前后导从。佩玉飒然作响，仿佛可以接近神灵美好的仪容。神灵享用完毕将要回返，又能到哪里去呢？也只是在这里罢了。神灵体现万物而无所遗漏，愿以此报答圣上的恩德，赐给百姓福祉，延续百岁千秋。我们遵循既定礼规，使隐微的神灵显现感应，确实可以安慰我们仰慕神灵的心。《周孝子庙之记》【吴宽】姑苏城东南角有周孝子庙。此庙最初建在常熟，时间是宋代乾道年间。邑人周容侍奉母亲朱氏，具有极为高尚的德行，人们称他为周孝子；他又勇于行义，见到遭受患难的人便加以救助，总是唯恐落在别人后面。他去世后，有一天降临到自己家中，说自己已经成为神灵，告诉母亲，并说：“我愿意为国家效力，以保卫乡里。”后来果然如他所说，终年百姓没有灾祸，于是大家共同建庙奉祀他。后来淮南发生大瘟疫，传说有一位前往施给紫苏汤的人，使很多人保全性命。淮地百姓渡江来酬谢他，偶然看见庙貌，才知道那就是神灵。事情在民间传开后，凡是有病的人祈祷完毕，取井水煎紫苏饮服，病就痊愈。过了七十多年，进士赵必鉘等人于是把这些事详细上报，又把除蝗、驱虎、救水旱、捍御寇盗等数件显著灵迹上报官府，朝廷特赐庙额为“灵惠”，时间正是淳祐十二年二月。历经元代直到本朝，周孝子都列入祭祀典章，县长官率领僚属每年祭祀一次，从未废止。至于苏州城中也有一座庙，年代已经久远，无法考知创建缘由，难道是因为常熟属于苏州辖邑，苏州人也希望他的神灵福泽波及郡中，所以奉祀他吗？近来景泰甲戌年，吴中下大雪，百姓饥饿而瘟疫发生，死者相互枕藉；祈祷的人取水按原来的方法煎饮，也有许多人因此获救，百姓更加认为他神异。从此以后，凡有所求，人们争相赶到庙下，每天早晨庭院廊庑都像集市一样。只是庙宇既低矮狭窄，祈祷的人又越来越多，以至于连落脚的地方都没有。旁边有个王英，从他的父亲王谦以来已经两代守护庙宇，以精勤著称。他打算改建，却不敢独自主持，便同里正李忠、周玘等人向县、府申诉。事情获准后，官府又下帖文，让王英专门守护庙宇，不得懈怠。于是向众人募捐钱财，一时间施舍者接连不断；苏卫千户陈俊等人又割让土地来扩大庙址，于是于成化九年十月动工，第二年庙宇建成。庙宇原来朝向西方，开始改为朝南，地势高爽平整，端正整齐；有堂有室，有墙有门，井上建亭，焚烧纸钱设炉，至于神像、器物和用品，也没有不完备的。后来郡中曾经蒙受神恩的人相继说，这件事值得记载，王英于是凿刻石碑，请我撰文。自古吴越多有滥行的淫祀，唐代狄梁公巡视江南时，全部加以禁止革除，未被革除的只有夏禹、泰伯、季札、伍员四座庙而已。君子对此举大为赞许。然而祭祀之法说：“以法施惠于民，死后勤于职事，以劳绩安定国家，能够抵御大灾，能够捍卫大患的人，就应当有祭祀。”如今周孝子为人，虽然不像古人那样以法施惠于民，但假使乡里的悖逆之人听到他的德行，也会惭愧而改正行为，虽然不能等同于古人……

译也能够抵御大灾、捍卫大患。然而假使乡里患疾病灾害的人感受到他的神灵，就能安定并获得福气；为他建庙奉祀，难道不是合宜的吗？唉！狄梁公已经去世，吴地的风俗反而更加严重。尤其可叹的是，家家自行建庙，祭祀的并不是应当祭祀的鬼神。人稍微有一点疾病，就指认是鬼神作祟，往往杀羊宰猪大肆祭享。那歌唱欢笑、俯仰跪起的样子，和活人的宴饮相似。那些占卜、巫祝之徒，借此谋利的比比皆是。难道人们认为孝子肯享用这种祭祀吗？人们又怎敢用这样的祭祀来祭祀孝子呢？我赞美孝子对世道人心有补益，对百姓生命有益，也合乎祭祀典法。因此庙宇建成之后，我不能不为之作记。《来鹤楼合祠碑》【彭韶】姑苏来鹤楼在鹤山书院内。当初，蜀地魏文靖公是宋代名儒，升任宰执以后，家居平江。元代建立书院来祭祀他，并设置学官和弟子员肄业。到了本朝，按例裁撤生徒，但书院仍然存在，文靖公的神主也在这里。永乐以来，凡是派遣大臣巡视水利、禁治豪强、巡抚地方，都住在书院办理政务，书院多次得到修葺。宣德、正统年间，巡抚尚书周文襄公往来居住在这里最久。将近稀年时，又来到这里。一天正好是他的诞辰，有两只鹤飞来在庭院上空盘旋，众人都感到奇异。他离开以后，苏州太守朱胜为他建造来鹤楼。于是把神主迁置到书院正堂之后的楼上。不久，周公退休归乡后去世。如今已经三十多年了，东南人感念周公的功德不忘，多在祠堂间或僧寺中附设祭祀他的地方，唯独苏州城没有。况且周公对苏州的功劳尤其大，怎么可以没有呢？周公在二十年间，总核荒芜田地和粮赋，创立水次仓、庾囤、户田甲、义役、传马、官俸折征余米存积等制度，凡是漕粮运输中加减的规则、帮助农民以及征收发放的适宜办法，种种便利百姓的措施，都是从周公开始而在苏州实行的。至于清理范氏义田，筹划崇明的涂荡，疏浚吴淞、顾浦一带水利，修建宝带、吴江等处桥梁堤岸，创置太镇卫学，迁建吴县儒学宫，这一类事情，也都是周公专门在苏州办理的。为什么只在学舍中供奉他的画像，却没有别的祭祀呢？书院虽然是为鹤山而设置的，但来鹤楼却是为周公而建。文靖公固然可以专门立祠，文襄公也可以合祠。文靖公的道学可以作为后世的法则，而文襄公的事功在吴中最为盛大，把他们合祠于苏州，不也是合宜的吗？成化甲辰年秋天，我惭愧地接任此地巡抚，住在书院中，在楼内瞻拜文靖公神主；环视楼下石刻，全都是颂美文襄公事迹的文字，却没有他的神主。前人说来鹤楼是为周公而建，楼宇已经足以使他的名声流传无穷，又何必设置神主呢？唉！这并不是敬贤尚功的礼制，也无法慰藉本地百姓的思念。第二年夏天，我询问得知周公功绩的详情，于是命太守李廷美制作周公神主，择定日期奉置于楼上，与文靖公神主并列。我因奉召离任，未能亲自完成礼仪，便让太守办理完毕。又在碑上系辞说：宋朝末年，卭地实在有一位儒者，道德、学问可与西山并列，参与枢密、开府督军，却毁誉纷杂，于是收敛才华自守，最终家居吴地。于是及于后世子孙，谋求显扬他的事迹。元代请求建立学校，足以与鹅湖并称，师生济济，以此彰明贤者的规范。我朝更改制度，裁减冗泛；那棵依附神灵的木材，仍然如当初一样。鹤山有堂，制使曾居住于此。文襄公来到这里，巡视百姓直到他们的疾苦。早晚都放在心上，仿佛痛切于肌肤。公的资质明敏，公的性情勤劳。白天在公堂访问，夜里在粉盘上书写。等到天明便实行，使您的恩惠降临我苏州。荒芜田地招募佃户，免除你们拖欠的赋税。每石米加耗五六，平输每石四，按二十四铢折算价值。核减赋税和徭役，不让侵渔百姓。谨慎权衡、审察数量，互相收取，调剂区域。一孔一目，没有遗漏，也没有疏漏。里甲十年轮次，差派运夫，循环安排，均平贫富，百姓乐于趋办。水次仓库密集排列，仓储粮食堆积如山。漕运折兑和赠送，若有余粮，便设置济农仓，以防意外。驿传有供给，义役有需用。织造上供、每年派发的军需，都从这里出，此外没有另行摊派。公简省仪仗卫队，直接到闾巷，询问百姓疾苦。百姓家中粮食少有储蓄，便开仓赈济。野外没有饿死的人。海县一带流沙淤积成为荡涂，便筹划分配，抵补坍塌田地的租赋，设置赡族义田。前代贤正的谋略，都记载在清楚的传付文书中，使后人能够得到养育。于是迁建吴县儒学，有的创设，有的修筑围墙。省元、抡魁接踵登上仕进大道。吴淞、顾浦泄水入太湖，于是疏浚开凿。百姓免于被水淹没；宝带湖堤使人苦于道路崎岖，于是砌石修筑。百姓走在平坦的道路上。二十多年间，恩惠广布，仁政舒缓。并不是没有凶年，只是我有储备；并不是没有严寒，只是我有袴襦。军民供给充足，远近都欢欣愉悦。间或有烦琐的怨言，时间久了反而更加信服。两只仙鹤飞翔在庭院，正赶上公悬弧之日。众人都说：“奇异啊，这大概就是祥瑞吧？这是长寿的征兆，也是进禄的符验。”于是鼎建来鹤楼于北隅。公回朝后，首先拜为司徒，却推辞掌管邦土之职。皇帝说：“好啊，南方边地还要再由你安抚，难道敢忘记舍身效命吗？”大臣说：“臣的年纪已经到了，幸望赐准悬车致仕。”哪里料到归来才三年，吊唁者已经来到灵庐。吴地人思念公，直到今天也没有改变。即使偏远乡里没有尸祝，又怎会没有防城之人呢？仰望那鹤山，来鹤楼与鹤山相应。德业虽然不同，最终归宿却没有差别。百世之后，愿让人们把他们二位都当作老师来尊奉。《二卿祠堂记》【夏时正】国家以仁爱对待百姓，只在于使他们安定罢了。既然已经把治理之责交给内外各司，却仍然担心府、州、县中有不称职的官员，使百姓不得安宁，于是有时停止朝廷大臣的职务，派他们出外巡抚。巡抚所辖有一定地域，周围数千里；这些地方就是府、州、县的地方，这些百姓就是府、州、县的百姓。巡抚高居府、州、县之上，凡是军务和民情，都可以酌情处置，以补救府、州、县所不能做到的事情。发布政令、施行仁政，罢黜贪官、铲除暴虐，选拔贤能、整治修明，剔除腐弊、弥补缺漏，扶持倾危、察知幽隐，凡是能够抚育百姓、使他们安居的事情，没有不做到的。达到极致时，便可借此向上宣示皇帝的恩德，向下通达百姓的情实，借此报答并宣扬天子的美好诏命，慰藉和回应人民的愿望。在世时百姓爱戴他、歌颂他；离任后仍然思念他、不能忘怀。去世后为他立祠并奉祀，不也是应该的吗？工部尚书周文襄公在宣德、正统年间，以工部侍郎身份巡抚南畿，他认为巡抚的职责在于使地方安静，不扰害百姓，百姓自然就会安定。大江以南，南畿各府、州、县都是我们的土地。苏州、松江、常州三府是税粮汇聚之地，是国家所倚重的地方；人民的物产以及官府各项征发，比其他地方有的相差一倍，有的相差十倍百倍。

译此前又因为统辖管理没有统一，征收聚敛没有限度，费用支出没有常规，百姓苦于法令苛细，田地荒芜，拖欠租税，累积数十万，民力已经耗尽了。怎样才能充实国库呢？所以对三府尤其加以关注。下令设置水次仓，秋粮不许粮长在私人家中收受，一律送到仓中，交纳粮石入官。除起运和存留之外多余的粮食，名叫“余米”。一年之中如果临时有紧急的副和买、顾募、徭役、土木、经营等事务，事情一时兴起，都从这里支出。至于马草、夏税、军需、岁造、盐钞等，虽然有固定数额，也从这里支出。除此之外仍有剩余的，就用来耕作、补助征敛；遇到歉收俭约之年，便赈济借贷；又救恤孤儿、赡养老人，使各种施惠广泛遍及。周公的心计为什么这样周详而周到呢？从此以后，居处安定，逃亡者复归；忧愁化为歌咏；拖欠的赋负得到偿还，积久的弊害暴露出来；那些志在渔猎牟利的人没有地方施展伎俩，善于攀缘钻营的人没有门路施展技能；里巷中没有差役往来的踪迹，家家断绝了发出更鼓巡夜之声的征召；鸡豚繁殖，麻谷遍野，年年连续丰收；米价每斗十七八文，有时十四五文，这种稀少宽裕的情形哪里仅仅偶尔才有呢？这样持续了十七年，周公回朝升任尚书，后来又来了一年，致仕归去。百姓思念他、歌颂他，至今仍洋溢不绝。《诗经》说：“有文采的君子，终究不能忘记啊。”说的不就是这种情形吗？继周公之后的贤者，是南京吏部尚书崔庄敏公；他在天顺年间以都察院副都御史来到这里。这里是从前周文襄公治理的地方，这里的百姓也是从前的百姓；拥有这个地方，拥有这些百姓，掌握了治理之道，也就获得了百姓的心。文襄公的心意在于安定百姓，获得了百姓的心，也就获得了民众。百姓爱戴崔公，难道不也像爱戴文襄公一样吗？崔公对于文襄公的政绩，没有什么改动，却把它持守得特别严格。然而政事随着风俗而改革，对偏滞、颓败、靡弱之处加以整顿疏理，适时采取恰当措施，正是相互成就以安定百姓，并不是彼此倾轧。因此，贫困困厄之处需要多加施惠，便制定均徭法；财货应当慎重支出，便节省漕运费用。开凿常州、镇江一带的运河，使孟渎、下港免受远途涉渡风涛之苦；疏导吴淞等江的下游，使震泽、苕霅的夏秋泛滥得以排泄。有案件存在疑滥，便常常为其平反。昆山县王阿隆充任太仓卫军，死后没有儿子，里中查阅黄册，丁口全无，户籍已经断绝，报上去便不再勾取征发。后来，他的同姓中有个亡赖子弟，贪图阿隆过去的田地房屋，而太仓卫又将要把他的家属迁去服军，于是他不愿出家充军，每月领取官府的廪食，便自我诬称是阿隆的近亲，先逃避军籍，把户贯迁到别户，又向清理军伍御史说明此事。御史信以为真，于是逮捕里中百姓，以隐匿军籍论罪，被判充军的共有二十四人。这二十四人联名具状，向崔公申诉御史处理军伍之事。崔公阅看诉状，认为并非没有根据；又说按照法律，罪人首先自首实情，连坐者应当从末减罪，而且中途又遇到大赦，把所有人都定罪并不合乎法律本意，于是发文移告御史。御史固执不听。崔公说：“凡是在我巡抚辖区内的人，都是我的百姓；有不幸的事情尚且要为他们隐瞒，何况是充军，何况是二十四人呢？”最终为这二十四人主持公道，使他们一旦脱离军籍，立刻重新成为平民；远近之人没有不感到大为畅快的。御史后来再遇到隐匿军籍的人，仍然按照法律减罪，不判充军，人们说这是由于崔公使他有所醒悟。崔公在南畿共五年，回朝后历次升任吏部尚书，改任南京吏部尚书，致仕归乡。崔公为二十四人昭雪时，今浙江参政、昆山县人陆公容的父亲封职方郎中，陆公的名字就在二十四人之中。参政公尚未升任时，就作《雪冤颂》歌颂崔公；职方公想为崔公建立生祠，因礼制和法令不能停止此事，但这种心意却县县往来，始终没有放下。正好慈溪杨侯子器以进士身份授任昆山知县，他勤勉谨慎，有所作为的志向；任职一月，政事便通达，百姓欢悦，继而教养百姓。他于是考察民风，按察地形图，发现境内淫祠以及私自创建的庵院，全部拆毁，没有遗留，并把拆下的材料移作县衙、公馆、宾馆、驿传、申明亭、旌善亭、乡贤祠、社学修建之用。县城向东约一舍，靠近太仓镇，海、太仓两卫都在那里。有一座三官阁，也在应当拆毁之列。参政公对杨侯说，周文襄公、崔庄敏公曾经“嘉惠我们这些人”。我们一天享受他们的恩泽，就一天怀念他们，如同思念甘棠。何不放过这座屋宇，不把它拆毁，改作祭祀二公的祠堂，永远符合我们“不要剪伐、不要砍伐”的歌咏呢？杨侯答应了。于是只烧毁了土木偶像，修缮门窗，清扫污秽，整治道路，修饰模糊剥落之处，铲除暗黑污秽和不合规制的部分；又雕琢美木制成二公的神主牌，题为：“工部尚书周文襄公之神，南京吏部尚书崔庄敏公之神。”在屋宇匾额上题写“二卿祠堂”，供奉并祭祀二公，使用少牢，酒清洁，祭品丰盛。神灵降临，远近之人前来观看，赞叹喜悦，歌唱吟咏后才离去。于是参政公亲自叙述二公留给苏州人的恩惠大略，前来请我写祠堂记，我推辞不得，于是记道：“从前皋陶陈述谋略，说治理在于知人，在于安民；安民就是施惠，百姓就会怀念他。二公的恩惠施及苏州百姓，百姓怀念得很深，所以二卿祠堂建成时，他们的喜悦也很深。这是一片真诚彼此相合，因而长久思念而不能忘却吗？” 这件事，实际上是参政公首先倡议的，而杨侯把它完成了。顺着百姓不忘本的心意，借此使他们不忘二公，这也就是不忘百姓本身。后来的继任者如果知道不忘百姓，就一定不会忘记二公。那么，这座祠堂的建立，难道会永远不使人厌弃吗？周文襄公名忱，吉水人；崔庄敏公名恭，广宗人。谨记。《宋太师鹤山先生文靖魏公祠堂碑》【杨循吉】

译弘治己未年夏六月，皇帝下诏在苏州祭祀宋代大儒鹤山先生文靖魏公，这是依从有关方面的请求。先生本是蜀地蒲江人，苏州之所以可以祭祀他，是因为先朝赐给他的宅第和他的墓都在那里。当时中顺大夫、知苏州府事、河南人曹侯奉行皇帝的命令，选择这一年秋天的吉日，在书院谨慎地修治祭祀之事。后来认为先生遇到英明的天子，得以发扬他的道统，光照无穷，其德意非常盛大，不可以不加以记载，于是嘱托我把它书写在石碑上。我考察先生名了翁，字华父，是宋庆元五年进士，官至资政殿大学士、通奉大夫、临邛郡侯，加赠太师、进封秦国公。称为鹤山先生，是因为他曾在白鹤峰下著书，这是学者共同的称呼。先生治学以忠信笃敬为功夫，践履既已深厚，发而为文便宏大，所以能够正色立朝，不依附韩侂胄、史弥远；立言垂范，使群经的义理更加明白，这就是所谓有根本的学问。宋朝末年，宰相实行伪禁法，天下没有人敢谈论道学，先生凭借自己所负的道学责任挺身而出加以振兴，士人纷纷受到影响，能够返回正道。这样说来，自程颐、朱熹以来，我道曾经一度衰微，到先生这里又重新开始；斯文没有坠地，实在是因为有这样的人，否则恐怕也不知道衰微会到什么程度。由此说来，他的功劳是很大的，何况还有光明显著的美德和忠节呢？因此皇上发布诏令，考察太常的意见，慨然把他列入礼典而不吝惜，这是因为这样的报答本来就是适宜的。然而先生去世已经将近三百年，形神消融、余烬已冷，寂寥而无人闻知；而优厚隆重的恩命从今天才开始，这难道不只是为了君子私下称颂先生而已吗？国家尊崇贤者、礼敬有德之人的重大意义，也可以在这里看见，这或许也关系到世道人心吧？曹侯以正道治理郡府，笃实推崇名教，到这时尤其把用先贤风范激励人心看作急务，更加勤勉劳心，所以我不敢以浅陋推辞。事情的始末已经记完，又作乐歌附在后面，将请求在献爵时使用。歌词说：新堂高大明丽啊，祭祀的牲醴芬芳啊；神灵之风肃穆，红色帷幕飘扬啊；皇帝有命，神灵庄严降临啊；服饰宽博，冠帽高耸啊；心中怀有明德啊；正直凛然，如天地元气啊；仪容庄严安静而深沉啊；敲击那彩绘的鼓，吹奏参差的管乐啊；焚烧兰香，桂浆淋漓啊；神灵尽情享乐，并非只思念故土啊；徘徊感念国家恩德，按着云中的节拍，不要倏忽奔驰而去啊；保佑教化治理，期望万年长久啊。《新建乡社亭记》【顾清】弘治甲寅年，任丘人邝侯任吴县县令。他刚到任，就召见县中士绅，询问本县有名望德行的人，以及应当恢复兴建而尚未恢复兴建的事。礼部主事致仕杨君循吉、乡贡进士史君经、医学训科盛君俌以及乡里的父老，一致说道：“已故礼部尚书希颜杨先生，广泛通晓经史，崇尚古道，努力实行。仁宗初年，他因荐举而出仕，进入翰林，任侍从若干年，受到列圣知遇，参与修纂三朝实录，深受馆阁诸公敬重礼遇。后来拜为郕王府长史，升任礼部侍郎，正当朝廷将要重用他时，他却突然以年老为由辞职。景皇帝念及他的贤能，晋升他为尚书；又任用他的一个儿子为吴县县丞。他始终保全节操，这些事见于他亲自撰写的墓志，也详见少冢宰、文庄叶公的日记。他为人淳厚坦荡，贞静正直而诚信宽厚；不是圣贤的书不读，不是义理之文不看。孝顺慈爱，友爱兄弟，德行薰染乡党；考察他的德行、询问他的事迹，没有愧对古人之处，这些见于少师东里杨公对陈君永之的训导。永之的序述十分完备。大概在宣德、景泰年间，士大夫称赞厚德之人，没有谁在他之前。然而他去世还不到几十年，墙垣房屋便毁坏离散，坟丘墓地也无人守护；虽然学宫中有祠堂，春秋祭祀没有废止，但在乡里之间，他的声名几乎完全断绝了。乡人对此兴起哀痛，说这是因为德行鲜少得到福佑；把它振兴起来，也是表彰风俗、教明百姓的一件事。”邝侯听后认为很对。第二年，邝侯在城西至德乡修建康履桥，桥成之后，把剩余材料交给义官叶璋，让他在桥北测量土地，找到信心庵的废墟，拆除并夷平，在那里修建亭子，题名“乡社”。又取史君所刻的《白鹿洞规》和《古灵谕俗文》，分别陈列在亭子的左右。至于杨先生，则把他的神位安置其中，于是告诉乡人说：“古代乡里的士大夫中有贤德者，死后可以在社中祭祀。我们就要在这里为杨公陈设俎豆祭祀，怎么样？”众人都说：“好。”这就是我的志愿；若不是邝侯，谁能把它完成呢？于是选择良辰，备办酒、脯和祭品，在亭下祭奠，并作歌道：“只有我们这些百姓，侯就抚爱我们；只是百姓有偏僻之处，侯就用规矩匡正我们。我们怀念侯的德行，侯也不违背我们。我们的甘与辛，侯都替我们准备。是谁使这座亭子焕然一新？实在是侯教导了我们。是谁使公祠庄严？是让我们的百姓有榜样。至德乡，康履桥的道路，从前是僧人的庐舍，如今成为杨公的居所。彰明德行，端正回旋，给我们的百姓显示最高准则。告诫你们的妻子儿女，告诉你们的邻里。把侯当作父母，把公当作老师和资助者。你们安居却不以公为师，难道侯忍心欺骗你们吗？” 歌唱完毕，大家一起仰望、留恋、徘徊，仿佛杨公重新活着一样，有人感动得流泪。史君说：“表彰先贤来激励百姓，是大义；使衰败者兴盛、使微弱者振作，是大惠。这些都不可以没有记载。”于是把这件事写成文章，赶到京师，托请我书写并刻在坚贞的石碑上，用来告诉后来的世人。杨先生名翥，字仲举；邝侯名璠，字廷瑞，和我是癸丑科进士。” 《直道陈公祠记》【沈焘】成化二十三年九月，今上刚登皇帝之位，就下诏天下各司，举荐修复废弛、振兴衰坠之事；凡是名臣贤士坟墓所在之处，都立即修理。我们乡里直道陈公的墓，按照诏令增土封墓并加以修饰。守臣又因为陈公清廉忠诚、正直守节，把他的事迹完整载入国史，仍按礼制把陈公的神位供奉在郡学乡贤祠中，每年祭祀一次。到了弘治十年丁巳，嫡孙冠以因为家中没有专门祭祀的祠堂，害怕受到责罚，于是谋划建造数楹祠堂，用来悬挂匾额、安妥神灵。他拜谒天官少宰吴先生，吴先生题写祠额为“直道陈公祠”。冠以又请我沈焘作记，刻在系牲祭祀的石碑上。谨按：陈公名祚，字永锡，世代居住在吴县南乡。曾祖翠山，祖正父，父子敬能；自立门户后，由南乡迁居郡城甘节坊，凭财产成为乡里富户。母亲顾氏有美好德行，生了四个儿子，陈公排行第二。他自幼不同凡俗，专心求学，崇尚气节，研治《春秋》，补为郡学学生。永乐五年，以楷书人才被选送到京城。永乐六年，在应天府乡试中式。永乐七年，参加礼部会试并中式。永乐九年，殿试赐进士出身，不久改任庶吉士，进入翰林。第二年，皇上擢拔陈公为河南布政司参议；他处理政务把握大体，对百姓多有惠爱。

译永乐十二年，因上言论事获罪，被贬到太和，充当佃户十年。洪熙初年，受到荐举而重新起用。宣宗皇帝即位后，命有关部门复试他，陈公各项考试都名列第一，于是授任山西道监察御史。他弹劾官员毫不回避，权贵宠臣因此收敛踪迹。宣德二年，出任福建巡按。宣德六年，出任江西巡按，所到之处威望都很显著。他曾经用《大学衍义》劝皇帝在经筵讲说，皇帝震怒，下令把他押解到京师，并籍没他的家属，使他们被关入狱中将近五年。英宗皇帝继位后，恢复他的官职，家属也全部赦免。正统三年，出任湖广巡按，揭发辽王违法之事，皇帝震怒，召他入京拘押，判处死罪。后来因辽王获罪被废，陈公得以获释，改任云南道监察御史。正统六年，巡察江上，盗贼因此屏息，商旅都感到便利。正统八年，升任福建按察司佥事，激励举荐得当，整个辖区清明肃整。正统十三年，因病回家居住，过了很久才具疏请求归乡，得到答复后立即动身，行囊中没有多余财物。晚年号退翁，闭门少出。他所著有《小学辨惑》。陈公凭借清正的才干和端正的学问，天性高雅而忠义，多次因为直言遭到贬斥，但志向一点也没有受挫，确实是我们乡里的前代贤望。他死后，适逢恩诏，得以载入国史，列入贤祠，是应该的。当时仰慕他的风范而奋发兴起的人，有的留下画像赞，有的留下入祠文牍，有的留下石刻题志、表文、记文；家中收藏的有传记、行状、记录，以及哀辞、挽诗，已经足以发扬陈公的盛大德行，无须我再多说。我沈焘自幼年起，就听乡人诵说陈公的言行，每每为此拍着大腿兴叹。对于冠以的请求，怎敢不努力依从？这座祠堂于这一年正月二十九日开始兴建。聚集材料，招募工匠，众人齐心协力办事；过了一段时间，栋宇高飞如鸟翼，青色和白色的涂饰光彩鲜明。祠堂规制完全按照五品官的格式，中间设置一龛，供奉佥事公的画像；又另设一室四龛，祭祀高祖诚斋府君、次祖曾祖即佥事府君、次祖大父教授府君、次祖父存斋府君。这其中曾祖的神龛，今后将因亲属关系尽而不迁，并作为陈氏的始祖。四月六日，工程宣告完毕。冠以于是备办祭品，穿戴礼服，率领宗族祭祀。又将显著的文字刻在石上，以示后世长久，这可以说是孝了。于是用歌词作结，歌词说：陈氏是虞舜的后裔，世代流传久远啊。传承德行，承袭教诲，接连生出许多才俊啊。山川呈现灵秀，刀刃从磨刀石上锋利地发出啊。陈公正直如箭，为世人树立典范啊。三次因言获黜，持守志向始终不变啊。早晨上奏，傍晚又上疏，功劳全在于社稷啊。生时荣耀，死后受人哀悼，载入国史，列入贤祠啊。应当建立影堂，让神灵居处啊。由高祖至曾祖，同在一堂而分别安置啊。至于祖父和父亲，便叙述并继承其事啊。按时有明白的荐献，孝孙惟敬慎，以延续百代祭祀，不使神明蒙羞。《石湖乡贤祠记》【莫旦】石湖乡贤祠，是祭祀石湖乡贤的祠堂。当初，渔阳史君史俊任吴县县令时，有一天察看民情，出城到郊外湖边，看见一块高大的石碑立在荒草丛中，上面有“石湖”两个大字，御宝印迹灿然可见。他询问此事，才知道这是宋孝宗赐给范文穆公范成大的御笔。旁边有一座亭子，名叫“御书亭”，但也已经废弃很久了。史君慨然长叹，便拿出俸禄重新修建，完全按照原来的样式。亭子落成后，史君升迁调任而离去。如今，任丘人邝君璠以进士身份来到这里，接任他的职务。有一天公务闲暇，他和僚属登亭远望，环顾四周，认为山水满目，景物如画，几乎与西湖相同，只可惜不如西湖那样有乡贤祠。如今范文穆也是乡贤，难道不可以就利用这里来祭祀他吗？于是查考各郡志书，询问当地老人，从范文穆以来，出自石湖的士人共得到二十三人；有的凭科举功名起身，有的凭才智被推荐举用，有的因品行高洁而受人敬重，他们的道德、功业和言论都足以作为百世师表，没有可指责之处。于是按照礼制确定神位，按时代先后排列，写上他们的爵位、谥号和姓名，安置在御书碑后供奉，题名为“石湖乡贤祠”，这就是古代在社坛祭祀乡先生的意思。这时，医学正科、同邑人盛俌前来请求撰文。莫旦说：“盛俌和您都是乡贤的子孙。史君、邝君二位兴建此祠的功劳这样大，这件事不可以没有记载。”于是凿石制碑，并把撰写碑记的事托付给我。我私下认为，石湖是我们苏州的胜景，位于吴县、吴江两县交界处，山川清秀淑美之气聚集于此而孕育出的人才，难道只有二十三人吗？然而，这二十三人距离现在，远的已经过了几十世，近的也已过了一百多年，他们的尸骨早已腐朽，为什么后人还会这样尊敬、仰慕他们呢？由此才知道，大丈夫做人，不能只求活着，也不能只是死去；所谓道德、功业和言论能够成为百世师表，正是足以美化教化、淳厚风俗的事业。否则，丁谓也是石湖人，宋真宗也曾赐给他御笔；按世代，他在诸贤之前，按爵位，他又在诸贤之上，如今却不能列入诸贤之中，这是为什么呢？后人登上祠堂、下阶瞻仰时，可以悠然有所思，也可以警惕而有所惧；这种向贤者看齐、反省自身的心情，自然不能不受到感发，并以此自我警戒。县令邝君表彰前代贤哲来激励后进，他的功劳难道不是很有补益吗？因此写下这篇记。至于诸位贤人的出处和事迹，则记载在《石湖志》中。” 《重修山川坛记》【浦应祥】祭祀，是国家的重要典章。按照礼制，天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，卿大夫祭祀五祀，士人和庶民祭祀祖先，名分各有归属。但斋戒洁净、面对神明时所表现的诚意，以及发扬通达、精明纯正的德性，大概并不因身份大小而有所不同。既然如此，祭祀之事怎么可以苟且疏忽呢？我们苏州自古就是名郡，封域以内的山川祭祀，隶属于吴县。弘治辛酉年春天，郡守曹公将要在这里举行祭祀，吴县县令任丘人邝侯先行前往，随着事情进展加以整治修缮；除此之外，又环顾并估量说：“有祭祀时，这里便是拜谒神灵的地方；祭祀完毕后，却成为荒草丛生的区域。这既不是敬奉鬼神、尊崇国家典章的做法，也不是为国家谋划长远之计的做法。”于是向曹公请示，增建修葺这里。曹公认为他的请求合理，便丈量土地、计算役夫工费，开辟四方边角，修补坑坎和防护设施；又磨石筑成坛壝，砌石建成四周围墙，使其幽深静谧、宽广开阔而庄严整洁；斋戒住宿有住所，厨房炊事有处所；加高门域，巩固门锁；红色粉饰交相辉映，栽植的草木繁茂森然。远远望去，就知道这里是举行隆重祭祀的所在。工程完毕后，全县士人以及知晓礼制的百姓都说：“邝侯施惠于职守之地的功劳很广泛，只是无法全部书写并详尽记录下来。”

译如果对此不加记载，将用什么来使邝侯的美好功德昭示于长久之后呢？众人共同命我撰写文章，把它刻在石上。我与邝侯为邻，承蒙邝侯厚爱，对他的为人十分熟悉。邝侯以进士身份出任此县知县，具有明敏、干练、快捷的才干，又凭借宏大纵肆、辩说博洽的学问，施行宽严相济、威惠并用的政令，六项职事都能办好；他察访揭发奸邪隐伏之事，如同明镜照物、烛火照明，确实可以说是显赫有为的师尹。他对于百姓的疾苦和困顿，又深入研究根源；所谓和乐平易的君子，邝侯确实兼具这些品德。到现在已经任职六年了，监司知道邝侯贤能，上疏奏请表彰、区别他的特殊才能，共有三次；邝侯因此更加勤于政务。他大概是志向坚定、操守坚贞，超越名声而顾念实际行为的人；看他的所作所为，就足以证明这一点。他平日处理政务之余，又驰骋于艺文场，游刃于文辞之林，大概正是所谓内在有才德而又能用外在文章加以文饰的人，并不是焚毁书版、损坏璞玉之流。邝侯即将获得越级提拔，现在姑且略记他的名声和品行的大概；等到日后他承担重大职责，他的丰功伟绩，自然会有执笔的人为他立传。” 《敕祀鹤山先生魏文靖公记》【吴宽】弘治十一年四月，苏州府长洲县百姓魏芳上疏奏报：臣的十世祖魏了翁，是宋庆元五年进士，历任官职至资政殿大学士、参知政事，追赠太师、秦国公，谥号文靖。他曾在临邛白鹤山下讲学，后来被贬居靖州，便建立鹤山书院，让求学者居住其中。后来他在政府任职，理宗亲自题写书院匾额赐给他，并仍赐给他苏州的一处宅第。他因病奉命到郡中就医，去世后，便葬在城西高景山下。后来把他的宅第改作书院，而坟墓至今还有碑存在。只是魏公在朝廷所守的大节，以及讲明道学的功劳，当时与真文忠公不相上下，所以人们把他们并称为“真魏”。本朝已经让文忠公配祀孔子，而范文正公是苏州人，也有文正书院。又因为魏公对宋朝有功，也曾命守臣依照书院旧例，按春秋两季举行祭祀；唯独遗漏了魏公，只使书院高高矗立，神位空设，实在是礼典的缺失。如今幸逢圣明之世，崇尚儒学、尊重道统，屡次颁下明诏，表彰先贤，修复并举行废置中断的礼典。若想到魏公的功劳，特别把他列入祭祀制度，这难道只是魏氏家族的荣耀而已吗？其中也在于慰藉吴中士大夫的愿望。这就是魏芳自我陈述的情况。此事交给礼部议论。礼部认为，魏公一生事迹都详载于史传，考察并评议他的功劳，按礼法应当得到祭祀，应该命令守臣依照范文正公的旧例，在春秋两季举行祭祀。皇帝复奏同意了。魏芳感激不已，便来拜见我，说：“圣朝的盛大典礼，一旦使斯文增光，已经达到极致了！希望您把这件事写入文章，以昭示后世。”吴宽推辞说自己不能胜任，但他的请求更加恳切。魏公的宅第实际上在苏州城南，元朝至顺初年，魏公的孙子魏起想把这块地方规划为书院，便向侍臣陈述，再转达给皇帝，获准把旧匾额悬挂在堂上，而学士虞公还为此撰写了记文。魏公的功劳到这时才明显显现出来。看那篇记文所说，当时尊崇他的意思虽然似乎很盛大，却不过是他的子孙世代奉行祭祀之事罢了。哪里像今天这样，因礼官的议论，又出于君上的采纳，陈列牲醴，奉上币帛，由宫中颁出祝词，使有关官署依照仪式奠酒并诵读，具有本朝这样的盛大礼典呢？魏公的功劳到此更加显著，难道是前代所能相比的吗？再说，魏公在宋朝做官时，正值寇乱扰攘，局势困顿于偏安之地，忠言受到阻塞，又被权势之人阻挠；他的事业既不能在当时得到充分施行，唯独他的讲学事迹见于所著《九经要义》《周礼集说》等书，其中有些内容是不可磨灭的。所以即使到了百世之后，求学者仍然能够从中受益。那么，评议他的功劳，只在一郡祭祀他，果真足以报答他吗？本朝初年，王忠文公王子充曾撰写《从祀孔子议》，他说，历代儒学先贤中对圣人之道有功的人，到了宋代有周元公，后来程氏兄弟承继了他的学说，等到朱子又集其大成。中间经历学禁，唯独真文忠公、魏文靖公二人不背弃这种学说，竭力以圣人之道为己任。他们所著的书，都排斥异端、尊崇正理，拿来与圣人之言相考证也没有错误，足以承续诸子的传统，应当列入从祀。他的议论符合公道，君子认为可取。过了很久，朝廷果然下诏让文忠公配祀孔子，正如王子充所议。这样看来，魏公本来就不能被遗漏。至于酬报功劳的典礼，应当由众人来议论，不是一个人可以私自决定的。那么，吴宽记载这件事，难道也是偏私于魏公吗？君子也将会认为这篇记文有可取之处。《吴中金石新编》卷五 《史部，目录类，金石之属，《吴中金石新编》》

译钦定《四库全书》《吴中金石新编》卷六，明代陈暐编，寺观 《虎丘云岩禅寺修造记》【杨士奇】苏州长洲县西北不到十里有一座山，名叫虎丘，是吴王阖闾的埋葬之处。世代相传，安葬后曾出现白虎的奇异现象，所以得名。山冈丘陵盘曲繁茂，泉水岩石奇特诡异。这里原有王珣及其弟王珉的别墅，咸和二年捐出改作寺院。起初分为东西两寺，唐代会昌年间合并为一寺；至于称为“云岩”，则始于宋代大中祥符年间。卢熊的郡志就是这样记载的。起初由清顺尊者主持此寺，到了隆禅师时又兴盛起来。历经世变，寺院屡次毁坏，也就屡次有人兴建修复。洪武甲戌年，寺院再次被焚毁。永乐初年，普真主持寺院，开始修建佛殿。寺僧宝林重新修葺七级佛塔。继普真之后，宗南修建文殊殿；十七年，良玠接替宗南。这一年修建厨房和库房，又修建东廊。第二年修建西廊，修建选佛场。又过一年修建妙庄严阁，三年后落成。寺院到良玠时才重新完整，其中修建楼阁的功劳最大。楼阁共三层，高一百尺有余，宽八十尺有余，深六十尺。上层供奉三世佛和万佛像，中层供奉观音大士及诸天神像。木材等费用为钞三十余万贯，金石和彩绘费用为六十余万贯。又筹划修建天王殿，依次完成。良玠是杭州海昌人，字原石。前任僧录、阐教止庵是他的老师。我从刑部主事陈亢宗那里听说，原石曾跟随陈亢宗交游，于是借此请我记载寺院修成的经过。我听说，虎丘占据苏州的胜景之地，每逢岁时，苏州的老人、壮年和少年有空出游时，必定来到这里。士大夫宴请、饯别宾客，也一定来到这里。四方的贵人名流经过苏州，也一定不会因为事务繁忙而放弃到这里游览。然而，他们也曾想到过王氏家族父子兄弟曾经在这里享乐吗？当时王氏父子兄弟宠禄隆盛，光荣显赫，一世之中还有谁能超过他们？但他们能够舍弃所喜欢的东西，把它看得像脱掉鞋子一样轻易，难道只是把它作为求取福报的资本吗？他们难道也明白富贵不能长久居处，子孙也未必能够世代拥有吗？虽然他们的智慧见识和志趣趋向高明正大，还不足以与范希文的作为相比，但也没有受到外物的牵累；他们把外物看得比沉溺情感、劳役心志，甚至沉溺于草木等细微事物的李文饶还要超脱，难道不是远远超过他吗？自从建寺以来，至今已经一千多年，寺院虽屡次毁坏又屡次兴建，那些飞檐高栋直凌云汉，与山川相互辉映，成为东南名胜，越久越不衰落，这固然是佛法足以鼓动天下的缘故，也必定是因为佛门弟子中有许多奇伟卓绝、刻苦勤奋、才能智慧出众的人，能够弘扬光大其师的道法，因此获得了许多助力。正是这些人的力量。那些奇伟卓绝、刻苦勤奋的人，用意宏大，立志坚定；有这样的作为而不成功，又有谁能阻挡他们取得成就呢？唉，既然如此，假使他们投身世俗事务，有谁会不能建立事业、建功立业，为当时作出补益并使后世闻名呢？我又因此感慨，在他们那里屡屡见到这种人，在这里却很少遇到。《苏郡虎丘寺修塔记》【张益】虎丘寺有一座七级塔，位于山顶，所以看起来特别高于其他塔。最初建于隋仁寿九年。当时挖地筑基，得到一粒舍利；人们听见空中奏乐，井水发出吼声达三天。虎丘既是苏州的胜地，塔又有这样的灵异，来游览的人不只是想满足登临观览的乐趣，也想借此产生崇敬信仰之心。寺院曾多次被焚毁，塔却一直无恙。洪武乙亥年，僧舍因不慎失火，寺院被焚，火势蔓延到佛塔。永乐初年，住持法宝重新建造殿宇，而佛塔则专门托付寺僧宝林加以修葺。宣德癸丑年，火灾又从僧舍发生，佛塔再次遭灾，而且比从前更加严重。住山定公南印慨然叹息说：“这是魔障，还是命数？如果没有毁废，又凭什么兴盛？人能够兴复废坏之物，没有别的原因，只在于他的立志究竟如何罢了。”于是用尽自己衣物资财，粗略置办木材和石料。不久，巡抚侍郎周公、郡守况公听说南印有所作为，便捐出自己的俸禄首先资助他。郡中人争相拿财物来施舍，因此木材不是优良的，便不使用墨线；石料不坚固的，也不加以磨琢。工程始建于正统丁巳年春天，至戊午年八月三日落成。塔顶的露盘刚刚安上，几十只白鹤便在塔顶盘旋，过了很久才离去。舍利发出的光连续几个晚上照亮天空，过了一个月，又有红光和白光从塔顶发出，横贯在北斗星之下；灵异接连显现，众人都亲眼看见，说它比佛塔最初建成时更加盛大。南印又用余下的钱财创建大雄殿，丹青碧彩交相辉映，确实与佛塔相称。只是前塔重建时，最初由南印发心，而实际成就其功的力量，多出自周公、况公乐于施舍；他们之所以出力相助，又是因为南印的梵行和佛学内修高深，足以感动他们。南印字味蘖，“南印”是他的号。他是天界寺住持蒲室的孙子、朴庵的儿子；禅宗法脉从临济传下，历经吴江普济寺、湖州天圣寺、苏州承天寺，如今任郡僧纲司都纲，僧龄已超过七十年。他曾奉召在北京海印寺校勘藏经，所获赏赐丰厚，僧俗都为之感到荣耀。其弟子永端在寺中凿石，请求我撰文记述其师重建此塔的缘由，以示久远。我赞许南印有志于办事并最终成功，于是为此把它写在石上。《敕赐藏经阁记》【周忱】恭敬地想，我朝占有天下万国，声威教化所及，地域广大而且遥远；历代圣主相承，朝廷谋略接连施行，于是参用真乘佛法，辅助宣扬皇朝法度，广泛资助福德利益，昭明地荐享国家福祉。因此，凡是神州赤县，都必定大规模兴建佛寺，增加装饰，使其庄严。又有诏令校勘修订大藏经典，到这时事情完成，便颁下敕书，把经藏赐给天下著名寺院，虎丘云岩禅寺也在其中。恰逢我周忱承蒙皇上命令，巡抚京畿，携带敕书护送藏经到达该寺，时间是正统戊辰年正月十五日。寺主煚师于是聚集僧众，大开宝函，一同诵读经文。我有幸拜见瞻仰，亲身遇到这样的盛事是多么幸运！只见经卷的缥色书帙整齐，彩色光耀腾跃，御笔的精妙如龙飞凤舞。多么盛大啊！既然如此，皇帝文章的玄妙和尊贵，怎么可以不建阁珍藏呢？有关官署用府库的余财，估量材料、召集工匠，建造五间楼屋，高六十五尺，宽九十七尺，深度与高度相同；用龛和柜子收纳经卷，设置几案供奉，雕刻彩绘，饰以金碧，没有不坚固完备的。于是臣周忱恭敬题名为：“敕赐藏经之阁。”阁楼建成后，煚师又用尽衣囊资财，建造一座轩以供往来者休息，又修建香积堂、伽蓝殿、海泉亭，分峙在殿宇和佛塔的左右前后，真可以说是得到了合适的人才。

译后来，煚师带着事状从远方来到这里，恭敬地登门，请求我把这件事记在石碑上。我已经衰老，获准请求辞官归田，文思也已衰落，哪里足以答应他的请求呢？虽然如此，煚师勤勉笃实，我怎么能够始终拒绝呢？何况我也曾参与此事。况且按照《春秋》的书法，平常的事情不加记载；如今上天的恩典如此广泛地施加，佛教经典又如此完整，实在是旷世的盛典，难道可以不记载吗？只是惭愧自己拙劣木讷，无法昭示后来的人，姑且叙述事情的大概来答复他。煚师曾奉诏在宫廷内校勘经书，名叫煚，字照岩，林隐是他的别号，所以这样称说。《天平山白云禅寺重兴碑》【姚广孝】天下美好的山水，本来就有很多。但一定要遇到名公伟人，把它的踪迹和美景彰显出来，景境才会更加优胜，名声也才会显著。国家的兴衰、政治的治乱，落实到具体事业上，也一定要依靠才干、智慧和谋略足以担当的人，然后才能看见成效。山水即使美好，如果没有名公伟人来彰显它的踪迹，那么景境荒芜湮没、名声暗淡不彰的，大概很多。国家的兴衰、政治的治乱，如果没有才干、智慧和谋略足以担当的人，也一定看不见成效。不仅看不见成效，反而导致覆亡坠败的，往往也很多。所以，山水和事业的显著或隐没、成功或败坏，都取决于所遇之人。至于有人急切地想求得名人的赏识，而名人又不是一定能够遇到的；有的却在几百上千年之间，无须求取便自然得到名声，这是什么缘故呢？大概事物的显著或隐没、成功或败坏，关系于气运，取决于时机和因缘，所以才会这样，哪里是有意要这样做就能做到的呢？天平山白云禅寺，创建于唐代宝历年间。到了宋代天圣年间，宝谛大师来到这座山，看见寺院的基址和建筑狭小低劣，不足以容纳众多僧众，于是开始拓展寺院的地界，使它成为一座大寺。庆历年间，文正公范公喜爱这里泉水山石的清丽、林园的茂密，因此上奏请求将它改为香火院。忠宣公继承父亲的志向，选择主持法席的人选，向苏长公苏子瞻谋划，于是请来远录公，才开始把律宗改为禅宗。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 寺院的住持，如果不是有德行、有言论声望的人，就不足以担任。因此历代住持都是著名僧人。元朝末年丙午年，天兵抵达吴城，寺院毁于大火，所有东西都荡然无存，只剩荒烟和茂草，完全成了狐狸、蛇虺出没的场所。洪武七年，复庵圭禅师来到这里主持这座寺院。复庵是前任住持士瞻标公的大弟子。他戒行和才德都很优秀，操守与谋略也都很好，因此寺中僧众同文正公的子孙商议说：“要使这座废寺重新兴起，非复庵不可。”于是大家一起请当地的老成名士前来礼请复庵主持寺院。虽然寺院有固定的产业，但赋税和劳役负担十分沉重，复庵早晚奔走应酬，从不以劳苦为意。何况东序的比丘智在又在他身边辅佐，节省开支、撙节余费，用来成就这项功业。因此，大雄宝殿、方丈室、说法堂、禅修之所，以及山门、廊庑、仓库、厨房和浴室，钟、鱼、鼓、版等法器，熏香、火炬、瓜果和鲜花等供养，在二十年之间无不置备齐全；他从未执持一份文书、求助一个人，恍然之间便成就了这项大业，仿佛大地设置、上天造就一般，可以说把能做的事情全都做完了。唉！天平山泉石的清丽，在中吴地区首屈一指。文正公为它作主，使原有的胜境更加奇异，名声也更加振扬。寺院衰败到了极点，幸得复庵使它中兴，于是可以看见他的成效了。由此看来，山水即使美好，如果遇不到名公伟人，景境就会湮没，名声就会暗淡；国家的兴衰、政治的治乱，如果不依靠才干、智慧和谋略足以担当的人，就一定看不见成效，这一点确实如此。如今复庵使这座寺院中兴，虽然经营筹措、收集置办历经多年而没有安宁片刻，却一点也看不出他艰难困苦的样子，可以说确实是才干、智慧和谋略足以担当的人了。今年秋天，他派人带信到北平，请求我写下这些事，留给后人看。我是吴地人，天平山是我熟悉并常游的地方；复庵同我交情很深，我知道这座寺院兴建的始末，因此详细叙述而不推辞，并为此作记，接着又系以诗说：“天平山高，冠绝吴地群山；林木茂盛青翠，云气泉水潺潺流淌。高峻的龙门山，是这里幽深的关隘；雄猛的虎兽既已驯伏，矫健的狐狸哪里还能攀登。这样优胜美妙的境界，正适宜建造佛寺。于是它创建于唐代，宝谛大师承继而治理；殿堂屋舍幽静深邃，是僧徒所依止的地方。伟大啊，范公朝请；主持之人恭敬地延请，柴石开始修习禅宗仪轨，景境因而更加优胜，名声也更加彰显。若没有大德高僧，就没有人能够据此登坛说法；历代继任法席的住持，都不是寻常之人。人和境界都无比超绝，可以抗衡大方之域。丙午年，天兵抵达吴地，突然遭遇大火，百般毁坏，几乎一无所有；锦绣般的林园化为丘墟，凡是来游览的人，无不长声叹息。复庵圭禅师发挥自己的才干，不到二十年，所有废毁之处都恢复兴建；比丘智在也与他同心协力，从旁辅佐襄助，所发挥的力量非常大。屋宇宏壮，丹青色彩灿烂鲜明，各种器物全都置备齐全，一如从前；众多真正的僧侣安居于此，生活更加稳固，早晚修习禅法，祈愿天子万年长寿。《万寿禅寺重构佛殿记》〔宋濂〕 苏州长洲县东北二里，有万寿报恩光孝禅寺。起初，晋义熙年间有位沙门法愔从西域来到中夏，和慧远法师在庐山结社。后来他来到苏州，以念佛三昧教化有情众生，苏州人全都归依他，于是为他建造净寿院。梁代改名为安国，长寿二年又改名为长寿。不久毁于兵乱，吴越钱氏建立国政，中吴军节度使钱文奉重新修建，又改名为安国长寿禅院，开始改由禅僧明彦主持。宋大中祥符二年，丁晋公奏请改名为万寿。崇宁二年，才在“万寿”之上加上“崇宁”二字。政和初年，又改名为天宁。绍兴七年，又下诏改用现在的寺额，作为徽宗荐福祈严之所。元至正末年，天下大乱，寺院被兵火焚毁，群僧散去，完全成了草木蔽塞的荒地。本朝洪武癸丑年，蒲圻人魏观来到吴地任郡守，巡视废弃的寺基，皱着眉说：“这座佛寺废了，若没有名僧浮屠，就不足以使它复兴。”行中禅师仁公，是寂照和尚嫡传的世系弟子，如今住在虎丘；他德行深厚、道术圆融，足以做世间和天上的师表，而且兼通道家、儒家的经史，发而写成文章，严谨简约而有法度，内外两方面的学问都达到很高境界。中兴这座寺院的责任，恐怕就在他身上吧？

译魏观派使者带着书信和礼物去邀请他，前后三次，他才答应。查看他的寝室，床铺简陋得几乎没有什么；查问他的粮食，米缸里连一斗储粮也没有；询问他的役使，连仆役都没有。禅师淡泊自守，独自居住，仿佛享有万钟俸禄一样。没有过多久，先前散去的僧人又回来，远近清修之士像鱼贯而来。有的人馈送食物，有的人供给三衣，有的人施舍黄白金银。禅师说：“可以了。”便告诫身边的人重新建造大雄殿五楹，山中开凿石料，江边购买木材，郊外烧制瓦片。工匠施展技艺，壮年人贡献力气，从天明做到黄昏，不用督促便纷纷聚集而来。四面屋檐高峻庄严，像彩绘的鸟张翅欲飞；丹红彩绘绚丽夺目，使人心目震动。工程从甲寅年春二月开始，到乙卯年冬十月完工。禅师长叹说：“寺院各种建筑中，殿宇最大。大殿既已建成，门、廊庑、堂、室改建起来就容易了。我已经老了，应当选择年富力强的人来继承。”禅师于是退居松林兰若，召集僧舍并合众人意见，延请莹中瓛公。莹中曾向禅师求学，不再坚决推辞，于是前往吴江水月废寺，把三世如来的塑像运来，安置供奉在殿中。观看的人都肃然起敬，瓛公日夜勤勉，将要依次完成禅师的志愿，又来请我撰文以示后人，确实可以说是贤者了。唉！大千世界不离一念，建置、治理、销毁，都会随着这一念的感应而显现。从前把这座寺刹交付给谁，任凭暴虐的火焰把楼观化为灰烬，究竟是谁使它这样呢？就是这一念。如今剪除蔽塞、清理荒芜，使瓦砾变成梵宫，又是谁使它这样呢？也是这一念。善恶所系，悬殊竟达到如此地步，难道可以不谨慎吗？禅师兴复废寺的功劳，不逊于最初开创基业；瓛公善于继承的力量，一定会逐渐恢复旧日景观。这些全都发端于一念之善。佛法社中的僧人来到这里居住，还应当把它扩大充实。成为声闻，成为缘觉，成为菩提萨埵，即使说是平等、微妙，这些觉悟也可以拾级而上，没有一样超出这一念之外。不要只把它委弃为有漏的因果而忽视它！从前有唐代僧人贯休所画的十六罗汉像，颇为显著灵异。吴越时期，邵思宝等人共同建造了两座石幢，至今还在。诗说：“牵牛、南斗之间，姑胥的废墟。义熙年间神僧建造梵宫，相传正受禅定能使凡夫，通过佛法将一切笼络，围成周密的藩篱。污泥中将要显现出金色莲花，盛衰相互更替，如云卷云舒。年岁几乎将近千年，道法仍和当初一样。飞楼涌殿，逼近太虚。”火灾的毒焰翻卷如赤乌，把一切化为灰烬，再没有剩余。上面是丛生的荆棘，下面是白色的夫须草；白烟斜映夕阳，寒鹰鸣叫。虎丘尊者名叫浮屠，见性明亮如摩尼宝珠，胸中所藏书籍比石渠阁还多。他应召出山，三次叹息。没有粮食可吃，连粗粮也没有；没有短衣可穿，赤身站立，靠什么来兴建我的寺庐？冷落地只有一张床榻，结跏趺坐。风声沨沨，震动州里的居民。四方听闻的人，像鱼贯一般赶来。布帛钱泉装满袋囊，粟米装满车辆，成捆装载，仿佛神鬼运送而来。不一会儿就建成了这座宝贵的建筑。龙形柱础承托楹柱，排列着碔砆；椽头和檐角密集如星，涂饰朱色，日月仿佛回旋于上，气势扶摇升腾。使吝啬者震慑，使执著者破除，佛法的力量将其驱除。空中的楼阁同毗卢遮那佛相齐，谁来继承这场法筵？就是他的弟子利如干将，温如六瑚。吴江有一座寺刹弃置在平芜中，还留有佛像，面貌变化而皮肤像金子一样，具足微妙庄严之相。怜悯众人，于是全都运来安置在中间的座位上；青莲铺展开来，像揭开红日升上天路。大纲既已提起，万目便能张开。三门夹着两序，以及堂宇道路，形势可以逐步完成，将来应当不会使先愿落空。如今胜景迥然不同于黑白，众人并头施礼膜拜，钟声铿锵，好像获得亲自听闻。钟鱼也有情，衰弱的身躯同巴且一样，到了暮年便枯朽，哪里还要再谈论早晨的肥美？一念在风中摇曳，释迦大雄的慈悲怜悯也已经疲惫。于是借塔庙作为世间的规范，由外在修治到内在，使污垢净除，事情便不落在有与无的偏执之中。空与色，一切都是真如。作铭文的是谁？是列仙中的儒者，把它镌刻成青玉般的盘曲文字。希望千百年以后，它也不会改变。《重修承天寺记》〔陈继〕 这座寺院创建于梁天监初年，名叫重玄；唐代名为广德重玄；宋代名为承天，后来又名能仁；元代名为承天能仁；本朝名为承天。年代久远以后，寺院废而复兴、复兴又废弃，已经多次了。至元年间，南楚说公主持修建，他的继任者雪窗、明公二位先后建造了大殿、穹阁、经楼和钟楼以及各座殿堂，规模都极为宏丽，天下没有能与之相称的。然而不到百年，剥落坍塌、倾覆败坏一天比一天严重，主持寺院的人安然地看着它，却没有能力修葺恢复。又过了几代，主持教门的人总是忧虑不安，于是对众人谋议说：“东南地区的大观寺院，要振兴我们的道法，使它成为众人归向之处，只有承天寺。如今主持之位空缺，若得不到合适的人，将把它托付给谁呢？”众人都说：“南印定公大概可以。”南楚雪窗之后继任的人便推举他主持寺院。定公淡然自若，好像没有什么作为，只是勤勉于佛道，谨慎约束自己的行为，以善行教化人罢了。同他交游的人受到他的仁慈熏陶，不再残忍；浸润于他的宽裕，便摒弃狭隘鄙陋；承受他的诚实笃厚，便以此辞谢浮薄；追随他的刚毅行迹，便用来改变柔弱怯懦。因此人们都说：“定公的贤德足以辅佐我们行善。” 众人都倾心归向他。定公于是向众人倡议说：“我想使这座寺院重新修整得像当初那样壮丽。”他全部拿出自己的钱财来召集工匠和材料，乐于施舍、愿意承担事务的人源源不断地到来。先修葺大阁，塑造数万尊佛像；又修葺经楼、钟楼；修葺无量殿和观音殿；又新建盘沟殿。最后整治大殿，供奉四大天王；在三门两侧的廊庑画五十三参；凡是各种佛像、神像，也全都加以装饰，并为各处应有的幡幢、供具一件不缺地备齐。金碧色彩照耀日光，辉煌灿烂，交相映发。进入其中观看的人，恍惚间仿佛不知道这是人间。功业真盛大啊！然而定公的志愿还没有停止。从前南楚、雪窗都是宗门的大德，在湖海间声名显著；他们相继主持寺院，以宏大的土木工程相继成就事业，尚且被称为不可轻易替代，何况定公一人又重新修复旧日建筑呢？前面有开创者，后面没有继承者，传承就不会长久。定公可以说是对南楚、雪窗二公有功，也可以说没有辜负他们的知遇。定公是溧阳人，姓李。六岁时，听到长者诵读佛经，便欣喜快乐。父母认为他有宿世因缘，于是命他在本县兴化寺出家，持守戒规接受度牒，仿佛本来就熟习一样。十七岁时游学京师，住在天界寺，每天听取各位老僧的绪论，豁然开悟。

译后来他溯长江而上，到达荆、湘一带，遍访佛祖留下的遗迹，全部拜谒有道之人，以端正自己的学问。过了很久，他超然归来。止庵祥公同他交谈后很喜欢他，对他说：“你可以成为我们宗派的继承人了。”定公最初在吴江普济寺转湖之天出世弘法，圣人和众人都归依他。他使废寺兴起为新寺，后来主持承天能仁寺。十年过去，他的言语和行为始终如一。唉，定公可以说是杰出而非凡的人了！我记述他的事迹，叙述他的德行，刻在石上，使后来的人有所劝勉。这是遵从寺中耆老和大众的请求。定公多次写信送到北京，担心我的文章和他的后人相隔太久，便将它藏在主持瑹荆石之中。〔原文数字、纪年保留：一日〕 《承天寺重建大雄殿记》〔吴宽〕 萧梁氏喜好佛教，他的臣下也在当时受到教化，佛寺在江左地区极为兴盛，但尤其没有比吴中更兴盛的。像承天寺，也是吴中极为兴盛的寺院。相传这座寺院是卫尉卿陆僧瓒的旧宅，后来舍宅建寺。梁代以后，寺院一废便兴。到元至正年间，主持僧南楚竭力改建，建筑制度的壮伟精巧达到了极点。黄文献公曾实实在在地为此事撰记。进入本朝，差不多经过一百年；正统癸亥年十月，寺院一夜之间发生大火，荡然无存。第二年，恰逢朝廷颁赐大藏经到达，僧纲司都纲永端当时兼任住持，特意建造九间堂屋来尊奉大藏经。此后僧众相互观望，没有人敢再动手修建，大约已有三十年。如今住持道泽认为寺院不能永远废弃，但工程应当从大雄殿开始，于是谋划建造。承天寺本来就是郡中百姓瞻仰的地方。当时人们听说有这项举动，争相拿出钱粮来帮助。他的弟子戒昌甚至刺破手指，用血书写《法华经》，发誓完成此事，于是资助的人更多了。最终在成化甲午年七月丙辰日开工，总共六年工程才开始完毕。殿宇高大、宽广、深远、开阔，一如旧日规制；凡是所塑所设的佛像，也没有不齐备的。于是道泽公领乡荐来到我这里，接受都纲的命令，请我为此事撰文。他对我说：“寺院的工程非常巨大，这还不到全部工程的一半。我应当依次完成它，但能不能做到还不一定。幸好请您先写篇文章为它作记。”唉，大雄殿的建造，不就是为了奉祀佛吗？佛的道理，我不能完全知道。然而我曾经看过佛经，其中致力于阐述宏大广博的学说。所以学习这种道理的人，往往做宏大广博的事业。也只是因为上面喜好这种道理的人，极力扶持它而不以法令禁制；下面受到教化的人，极力崇奉它而不吝惜财力，这就是这项事业能够完成的原因。至于官府和学校，是用来发布政令、辅助风化的，所以有益于上下的事务，有时也会因为嫌它破败狭陋而有所兴作。耗费公帑，便会招致罪责；劳役百姓，便会产生怨言和诽谤。后继者把这些看作警戒，因此有人任期结束，也不肯更换一根木头、增加一片瓦，这就是这类事业废弃的原因。这样看来，道泽公发起这项工程，固然是因为他的才干高超、力量专一，超过了他的同门；也只是因为他是为佛寺而做，而不是为官府学校而做。工程的费用和劳力虽然无法计算，最终却能随着实际需要调度使用，发挥他的才力，完成所谓宏大广博的事业，恢复郡中旧日的景观。因此我特意记下此事，来给后人看。《报恩万寿贤首讲寺释迦文佛卧像碑铭》〔宋濂〕 姑苏报恩万寿贤首讲寺，是吴赤乌初年大帝为乳母陈氏所建，名叫通玄。唐玄宗因其创建年代，改建为开元寺。吴越钱武肃王为它修复废墟，悬挂上支硎山报恩寺的旧额。宋徽宗崇宁初年，加上“万寿”的称号。到佛日崧公来任住持，专门讲解《华严经疏》，于是尊称为贤首讲寺。寺中有淳祐年间建造的七楹大阁，阁下间中供奉释迦文佛灭度的卧像，相传从唐代就有了。州中百姓攀援仰慕、祈求福佑，几乎没有一天空缺。元末伪吴张士诚占据此地，听信五行家的说法，强说佛像卧倒是不吉祥的征兆，另行建造、竖立佛像，百姓心中焦虑不安。到伪吴灭亡后，德岩法师俯顺众人心意，出来主持寺务。不到二三年，就把腐朽的改成坚固的；殿堂、楼阁、门庑、宝塔之类，一一修葺，焕然如新。不久他叹息说：“各项工程幸而大体完毕，佛像难道不可以恢复古制吗？”于是到民间奔走告知，不分老幼，众人都举手加额，争相输送钱财。后来为了不使此事成为羞愧，法师便停止了捏土塑像的工程，砍削优良木材制作骨骼，承托在高座上，将卧像塑在上面，涂饰五种颜色，覆盖彩色锦被。各位弟子流泪悲泣，环列在前后。摩耶佛母也站在一旁，惆怅而生哀伤。只有曼殊、普贤两位大士，神情闲适旷达，超然于生死之外，构思精妙，形貌宛然。佛像高六十六尺，高一十二尺。曼殊等像高一十八尺。工程始于洪武十一年秋七月十五日，第二年夏五月十六日完工。耗费钱五万有余，役工六百有余。有人来请我为它作记。唉！佛的法身犹如虚空，本来没有来去，哪里有生灭呢？他示现八相来觉悟众多迷惑的众生，不过是降低本体、显示迹象，使世人与佛法相同罢了。本体是真谛，迹象是俗谛，真谛与俗谛相互融合，都是不可思议的事情，怎么可以把它们看成不同呢？何况八万四千法门，无不是度脱众生的门径，接触到哪一类都可以进入，宏大细微无不通达。姑且就入灭来说，实际上具备《华严经》所说五教的大要。小乘虽然能够除去我执，却还没有通达性空，只知道有实在的色法，所以向它显示涅槃，这不近于愚法声闻教吗？色法与二相本来没有自性，都是因缘所生。灭度之时，断绝因缘而归于空，这不近于大乘始教吗？应身虽是佛法的显现，也属于幻有。幻有灭后，真空独自存在。

译真空既然存在，幻有也同样安住。二者相互融合，完全没有妨碍，这不近于大乘终教吗？灭而不是灭，不灭而灭，不灭而有，既灭而空，空与有一并泯灭，理与事相互交融。夺如如不动，无所谓即也无所谓离，这不近于大乘顿教吗？熙连河之间，俨然唱说入灭；灵山峰上，庄严地常存。随举一法就是色，随举一法就是空。比如示现一身，却不起于座；又如变化出多身，遍满尘刹。无量可以成为一，一也可以成为无量，力量和作用相互摄受，纵横自在。这不近于一乘圆教吗？一切有情众生，无论根机优劣，前来瞻仰灵像，都能随其根机和适宜，证入相应的教位。至于达到圆融极致，更不只是亲耳听闻卢舍那佛演说圆满修多罗经那样的快乐了。法师的这一举动，对于树立教法根基、接续佛法慧命，在佛法中功德极大，并不只是福泽惠及一州而已。我又听说，古人设置佛像，都各有所表征，并不是随意为之。如来居中，表明众生本具大觉之心；饮光胜尊在左，表明自利的修行；庆喜在右，表明利他的修行。曼殊乘狮子，表明以大智慧降伏嗔怒；普贤骑象王，表明以大行来制伏贪欲。其他如持剑、持斧的两位神祇，则分别表明观空智和择法智，取义深远，使人一看到形象便能存念佛道。所以历代沿袭下来，定为常法。然而这尊涅槃像，为什么偏偏没有任何表征呢？我于是略举《杂华经》的说法，断然认为五教的道理都具备于其中；否则，佛法遍在一切地方，究竟还说什么呢？我既然写下这些话，便殷勤地向往仰慕。又把学主夜神以偈颂赞佛的言辞附在后面。法师名叫净行，字德岩。他广泛通晓帝心、云华、贤首、清凉、定慧诸家的著作，在其宗派将要衰落之时，竭力振兴它。一弹指之间，全部恢复了各种废弛的事业。帮助他教化有缘众生、成就法师志愿的，是善长、正宗两位沙门。偈颂说：世间雄者以大悲利益众生，成佛之后示现权宜之身，真是不可思议。既由应身显现法身，又从本体发动作用，宣说微妙佛法。众生的根机既已得到利益，所以唱说入灭，以示现教化的仪轨。教化仪轨有开始也有结束，是用来警戒和惩诫懈怠者的。七宝床中向右侧卧，智慧之日一朝终于西沉。娑罗树林全都变成白色，诸天大众号哭，天花如雨而降。四众环绕共同悲泣哽咽，以妙香结成楼阁来祭奠金棺。发动三昧真火而自行焚化，各自分取舍利，建立塔庙。如来虽然入于般涅槃，但究竟说来，终究没有真正的涅槃者。由此可知，一性永远常住，并不是随着变化而有生灭。伟大啊，贤首这座古老的伽蓝，是三吴地区的佛法场所中第一等的。于是塑造了微妙的涅槃形象，借助形象摄受众多有情众生。近来遭逢纷乱，扰乱了常规制度，僧俗二众孤苦无依。依靠有大比丘，首先兴起复古之举，修补整理旧制，来到楼阁之处，一一庄严布置，造成微妙境界。接着命人和泥塑造灵像，施以五色彩绘。五色交相缠绕，广大周遍；本州百姓前来瞻礼，洒泪哭泣，就像回到故乡、遇见故物一样。这就是大乘正法门，种种法门都能救济众生。观看的人不要只把它当作形象来观，应当像观《杂华大经王》一样；经中文字字都化为佛法的火焰，在种种文字中教化众生，眼前都能示现一身而现出无量身，又在无量身中现出一身，使我完全除去邪见之网，直接渡过不可思议的解脱海。行住坐卧都能见佛，佛的智慧如同虚空，无性无生，无所依凭；大光明藏时时显现，与我没有相同之处，也没有差别。从以上所说都是真实佛法，众生千万不要怀有疑念。重建宝光贤首讲寺碑【曾棨】宝光寺在姑苏长洲县治所的东北方。汉末，▯林太守陆绩舍弃住宅创建了这座寺院，所以直到今天寺门外还有一块巨石，称为▯林石，大概就是因此而得名。吴国赤乌年间，郡守向朝廷请求匾额，朝廷才赐名为宝光寺，并命圆法师主持，把它作为十方讲寺。历经两晋、六朝、隋、唐以来，寺院有过废弃而复兴、毁坏而复振的情况，但寺院的名声和遗迹本来并未泯灭。到了元代至正年间，佛殿、两庑、三门、讲堂、钟楼、经阁以及僧众住房，无不完备，宏大壮丽，雄伟无比，冠绝一方，可以说极为兴盛了。本朝洪武初年，扩建郡城，才把寺院迁到跨塘桥西面，占据娄门、齐门两门的要冲，距离旧址仅数百步。后来朝廷下诏合并丛林，于是境内各寺都归并到这里。当时，郡副都纲湛源圆法师实际居住在此，主持教务，于是把所传授的贤首一宗教观，向四方学徒讲说并探究到底，能够阐明这一宗旨。闲暇时又与文人儒士、士大夫之流在寺中唱和，于是宝光寺的胜景便在勾吴地区焕然显扬。永乐改元之初，楚兰馨法师接任住持，准备兴建寺院，以恢复前代的规制，却被征召入京参与编修大典，愿望未能实现。永乐九年，寺僧大祯、大衍同心协力，拿出祖先遗留下来的财产，又倾尽自己的私财，同时接受檀越布施，准备材料，召集工匠，创建法堂，重新修建僧众住房。刚满三年，工程便告完工，寺院焕然一新，金碧辉煌，确实是佛门的盛事，也是东南地区的伟观。这年冬天，楚兰馨因校勘藏经而留居北京，于是叙述寺院的始末，偕同中书舍人王君和用来请我作文记述。佛教传入中土以后，四方禅林讲寺星罗棋布，多得数不清，然而要寻找像宝光寺这样绵延历经各代、上下千余年，而且年代越久越兴盛的，大概也很少。因此，虽然这是佛教的神灵在其中默默扶助保佑，但难道不也是因为陆绩的孝行早已著名，而他的遗风余韵温厚地流传并遍及乡里，所以不能完全泯灭吗？这些事情是值得记载的。于是连同这些一并写下，让它刻在石碑上，希望后人有所考察，并系诗一首说：东南的名郡，首推姑苏；秀美的灵气所聚，是湖山深奥的地区。高高的宝光寺，巍峨的佛殿。听说从前陆绩舍宅建寺，▯林石的名声高入苍穹。那是陆绩留下的遗泽，他清白的风范令人敬畏。兵火屡次更迭，寺院有时兴盛，有时衰替。到了本朝，正值这太平盛世，各处寺院归集于此，蔚然成为大丛林。有湛源法师，能够振兴贤首一宗，进一步畅明它的宗旨。他的门徒多如云集，听见和看见这些事的人都十分欢喜。到了楚兰馨，立志扩大前代的规制。他奉诏任职于公事，未能实现这一愿望。此后继而兴建寺院的，是大祯、大衍二人。他们能够捐出资财和私帑，功绩因此显著。庄严的殿堂，栋梁屋宇全都焕然一新。金碧辉煌，光彩灿烂。暮鼓晨钟，旌幡宝幢隐约缭绕。仿佛旃檀树林，又如华藏大海。愿皇帝圣寿与天齐长，佛道兴盛隆昌。把这些刻在石上，使它流传无穷。重修报恩寺宝塔记【陈琦】

译吴城的大寺中，最古老而著名的，只有报恩贤首讲寺。寺院创建于吴大帝赤乌初年，而佛塔则始建于萧梁时期，共有十一级，屡次毁于劫火。到宋代绍兴年间，沙门大圆只建成九级，就是今天的这座塔。然而年代久远，塔身高峻耸立，经历风摧雨打，很容易走向倾塌毁坏，经过的人都为之叹息。弘治庚申年，现任僧纲司副纲法津曾住在这座山中，便向吴县县令邝侯请求，由他命僧人德寿召集工匠修缮，并且告诫众人不得扰乱此事。不久，德寿示寂，众人推举僧人德昊、道完、宗恩主持此事。等到善士倪道完又协助工程，大家各尽心力，不怕劳苦。凡是看见或听见此事的人，全都欢欣鼓舞。于是大姓分割财产捐助，小民贡献力量，点滴积累，总共花费一万多缗钱。工程从这一年五月开始，第二年同月才完成。把腐朽的换成坚固的，增加新的，去除旧的。塔顶宝珠光芒四射，金绳交错缠络，外部以白色蜃壳装饰，红色台阶直通上方。佛像陈设庄严，天神森然护卫，栏杆围绕回旋，一层层都很整齐。风铃的声音传到四境，夜间灯火的光焰照亮半空。难道不雄伟吗！众僧认为兴修工程很不容易，而县令邝侯在外加以护持的力量不可不记，于是请求作文刻在坚贞的美石上，以昭示久远。于是有人拿着他所叙述的始末，请士人陈先生代为向我求文。按照佛教的说法，释迦牟尼在灵山说法时，多宝佛塔从地下涌出，为他说法作证明。等到释迦牟尼入灭，留下舍利八斛四斗，建造浮图八万四千座，遍布娑婆世界，使众多众生得到利益和安乐。这就是佛塔兴建的由来。至于今天这座塔，苏文忠公曾施舍铜▯，用来把舍利藏在塔中，想来就是八万四千塔中的一座。我国以神道设教，使百姓仁慈长寿，而又庄严美妙地建造宝塔，难道不是象教的功德容易感化愚昧众生的善心吗？这座塔雄伟壮丽，观者都会生起敬意，可以扶持佛法，巩固皇图，必将成为东南塔院的冠冕。但如今学习佛法的人，有的背离真理，有的被外物蒙蔽；上等的追逐名声，下等的追逐利益，余波末流，无所不至，因此佛法衰微了。德昊等人一定不会这样，他们大概是已经因修行得意而明了本心了吧？因他们请求作记，所以叙述这件事来警戒他们，也借此告诫后来的同道者继续修葺，使这座塔能够长存不朽。阳山大石岩云泉庵记【吴宽】吴城西面的群山连绵不断，阳山在稍偏北的地方，格外雄伟。山北面的岩石峭拔耸立，像有人背负奇异的骨骼而弯腰，其中在高峻崎岖的山石之间，有僧人居住，称为云泉庵。成化年间，我与太仆少卿李贞伯、吴兴张子静、松陵史明古一同前往游览，从许市北面转入小溪，舍舟后从平坦的田野行走。抬头看见山石的形势仿佛要坠落，举步都十分恐惧。进入庵门，只见竹树幽深茂盛，薜荔爬满墙壁。僧人沿着山崖搭木架屋，有一间小屋建在巨石下面，更加奇特。客人喜欢这里，便住下过夜，联句作成长诗。第二天，太仆在屋壁上题写大字，又在石上题名后离去。二十年后，我再次回到吴中，太仆以下的人也相继去世。我叹息自己不能独自前往游览，只能得到沈启南所作的巨幅图画，时常取来赏玩罢了。有一天，一个僧人来拜访询问，他名叫智韬，就是这座庵的主人。他说：“请您为这座山居题写诗文。”后来游览者接踵而来，大石的名声在当时突然显扬，这些都是诗人们唱和的篇章。我已经为它写了跋尾，智韬又请求说：“庵中还没有记文，再请您为它写一篇。”据说这座山中的庵，相传是宋代珍防禅师创建的；匾额则是银青光禄大夫、齐国公德刚所题，但没有人能够考察出他究竟是哪一位。巨大而奇异的岩石，分散排列，各不相同。当时我和客人商议，认为这里可以建亭，那里可以建堂，还有许多地方可以建轩。如今年代久远，那些地方就像梦中的事情一样，已经不能清楚记得了。何况我将要老去，不知道以后退休归来，还能不能再游览这里。所幸主持僧人有开拓的志向，后来游览的人或许能够把这些设想实现。到那时我再为它写下来，刻在山崖石上。苏州府玄妙观重建弥罗宝阁记【胡濙】正统五年秋八月十五日，兵科给事中郭璘、礼部司务陈珪率领道士张宗继，不远数千里，带着姑苏道纪司都纪郭贵谦、副都纪吕志清的奏疏，来南宫拜见我，请求我作文作记。根据奏状：苏州府城中的玄妙观，创建于晋朝，原名真庆道院。唐代改名开元观，宋代赐额天庆观。宋高宗亲笔书写“金阙寥阳之阁”，悬挂在殿堂前端，光荣少有匹敌。有位蓑衣何真人寄居其中，能够治愈人们的各种疾病，神异灵验的事迹十分显著。宋孝宗召他前往行在，给予优厚的恩宠赏赐，人们都倾心归向他。郡守陈岘命道士募捐增建，使它高大宏伟，冠绝诸郡。宝祐、景定年间，住持严守柔、蒋处仁再次加以修缮，并设置栏杆。元代至元年间，废除天庆的名号，改为今天的额名。道士严焕之、张善渊又加以修理，当时左辖朱文清大笔捐出官府钱粮来资助工程，于是高大的门楼、深邃的廊庑、幽深的殿堂和巍峨的楼阁，杰出于吴中。元末至正年间，观院毁于兵火；直到现在已经一百多年，殿堂廊庑逐渐修建，大都完美，只有弥罗宝阁工程费用浩大，长期空缺未建，实在是一个缺憾。张宗继于是募集众人资助，终于开始兴建。正统三年，巡抚侍郎、庐陵人周公恂如和郡守、南昌人况公伯律，因为当年旱灾，率领地方耆老，命都纪郭贵谦到玄妙观祈祷，终于降下甘霖。两位大人以及全郡官吏百姓都想修复坠废、振兴废弛，于是同心协力。侍郎、郡守首先捐出俸禄资产，把兴复观院作为自己的责任，委托都纪郭贵谦召集材料、安排工匠。郭贵谦先命化士尤玄真、张养正到镇江市购买木材，用木筏从扬子江运回，途中遇到大风，木材被冲散。化士仰天禀告说：“购买这些木材是为了建造弥罗宝阁，供奉玉帝；如今木材被风冲散而不存，这座阁恐怕不能建成了。”不一会儿风平浪静，忽然看见玄帝出现在云端，化士惊愕，连忙拜了两拜。到了孟渎河口，木材全都先行聚集在那里，没有一根漂失，众人惊骇感叹，欣喜感激不已；回来后把这件事禀告郭贵谦，再转告侍郎、郡守，无不惊异而敬畏。两位大人因此更加尽力，到今年夏天，工程告成，重修屋脊和重檐，金碧辉煌，极为壮丽。神像仪仗陈设庄严，奉祀格外谨慎。他们认为不能没有文字记载神明显灵应验的神异，也不能不记载侍郎、郡守兴建此事的功绩，以便流传久远。我认为，有虞氏祭祀上帝，成周举行禋祀祭天，而道家一派制定宝阁，奉祀玉帝，实际上与虞舜、周代尊奉上天是同一种礼仪。

译如今宝阁已经建成，又来请我作文作记，我怎么能够不深感喜悦，乐于称道并奖励他们的才能呢？因此我为此作记而不推辞，让他们回去刻在坚贞的美石上，希望后来的人知道应当尊崇重视它，并永远恭敬奉事。重建清真观记【俞贞木】钱塘黄孤山真士早年喜爱道术和方药，向南游历闽越，向北到过燕赵，晚年停留在苏城。苏州人严德昭患有顽固的疾病，于是修筑房屋、建立清真坛，奉祀北极玄武真君，希望遇到能够治愈疾病的人。他听说黄真士行医多有神验，便请求为自己治疗，疾病随即痊愈，于是把坛舍出来，请真士主持。此后黄真士募集捐助，重新创建殿宇，扩建房舍。真士曾任崇安灵宝道士，当时他的老师潘雷鉴翁恰好从崇安来到这里，于是请他来主持开山。第三十八代天师为它题写匾额，称为“清真道院”，又建造炼丹房出售药物，以供给伏腊祭祀的费用。后来潘翁和真士都在高年去世；他的弟子永嘉陈君正孚以及弟子陶君希仁，又加以修缮，于是把情况上报玄教大宗师。大宗师便移文集贤院，把现在的匾额由“道院”改为“观”。据说，自潘、黄二位大师在元代皇庆年间开山以来，便按照甲乙次序住持山观。此后陶希仁寻求继承道统的人，得到三人，即程安道、冯本原、杨处静。到了乙巳年，观院毁于火灾，程安道用出售药物所得的钱勉强开始重建，但尚未完工。丁未年，程安道又遗蜕去世。直到洪武庚申年，冯本原与杨处静同心协力，重建大殿、山门、两庑，塑造真君及侍从的像，到第二年九月完工，于是请求我作文作记。老子的学说以清静为根本，他谈到“谷神”“玄牝”时说：“绵绵若存，用之不勤”，其中已经包含了修炼的微妙方法。到了葛洪《抱朴子》撰写内篇、外篇，陶弘景注释《本草》时，也都阐明了药物服食的奥秘。然而，药物与道术相通，修炼真道、救济世人，功效是一样的。孤山既以医术闻名，苏州城内无论远近老少，都称赞“黄孤山道观的药最神效”。此后，他的弟子们代代相传，虽然没有固定产业，但每年积存的药金还有余。到了本原、处静，他们把袋中所有的钱财全部拿出来，翻新道观房屋，可以说是善于继承先业的人了。唉！古代列仙虽然与世俗相处而不露锋芒，却往往湮没了自己的踪迹。如今孤山竟能把事业传给后人，使他们守住这一业，而本原、处静又能使它复兴而不至于衰败，并且追念、继承开山者的功绩，想到继承者不可不担当此事，所以又磨石刻文来表示永久纪念。这不只是要留给后人，也使他的教门增光。本原名叫寜，年高而清修，退居自守，不显耀自己；处静名叫守中，端正诚笃，谨守道法、阐扬教义，现在任道纪司副都纪。《福济观新建祠宇记》【徐有贞】苏州城的乾维方位有一座灵妙的道观，山势高耸如屏，屋檐舒展、飞翘如鸟翼，杰出于市井之中，超然于尘埃之外，这就是福济观。此观创建于宋淳熙初年，旧名岩天道院。院中有位真人陆道坚，曾与省干王大猷在这里设立云水斋，感通纯阳吕仙翁，吕仙翁传授给他们神奇药方，王大猷的子孙直到今天还用它来救济病人。元至大年间，继承陆道坚的叶竹居通过申请获得了道观匾额。叶竹居之后，王无伪、邹道安相继主持道观，所经营建设的规模一度很盛。到了元朝末年和国朝初年，接连遭受兵火，几十年来无人能够继承，风吹雨剥，旁边侵占，中部坍塌，渐渐破败不堪。当时卧云炼师郭宗衡来到这里，实际主持此观。宗衡出身玉峰士族，在冶城西山学习道术，起初拜朝天提举陈渊默为师，后来拜长春真人刘渊然为师，得到清微、灵宝、净明、神霄诸法的传授，游历居住于两京，长期在行宫侍奉祠事。等到主持此观，他回顾四周叹道：“主持道观是纲领，维系道观是职责，却使它破败到这种程度；在我以前主持的人已经过去了，在我以后主持的人又是谁呢？既然如此，我难道可以只管到自己就算了吗？”于是他向郡守况伯律侯说明情况，首先收回被旁人侵夺的观地，又运用道法替人禳灾祈福，得到了一些资助。他谨慎地节省收入、约束支出，召集工匠、准备材料，逐步经营修建。中间建造玄天殿，作为祝祷福祉的地方；旁边修建两座翼宇，一座祭祀纯阳以及南五祖、北七真，另一座祭祀长春真人等诸位祖师。从三门、两廊到库房、厨房和浴室，凡是道观制度中应有的设施，全都修整齐备；神像、钟鼓、笙磬等也全部具备。又筑墙、植树，建有池塘和小岛，茂盛幽美，成为城市中的山林。宗衡于是召集弟子说道：“我听老师说过，我们道法所珍视的有三项：慈爱、节俭、清静。这正是我们教门应当遵循的。如今我的弟子们在这里做事，一定要珍视清静来涵养自己的真性，珍视节俭来保养自己的身体，珍视慈爱来养育、善待世人，这样或许就可以了。我又听儒家君子说，百姓的生命依赖三种事，这三种事同样重要，这也是世间教化所应遵循的。如今弟子们出家而处于世间，对于君主和父母都没有尽到力量，将来只继承侍奉师长这一项，而老师又迁化离世，那么还能怎样尽力呢？只有早晨焚香、晚上点灯，竭尽精诚来慰藉、荐福于老师如同父母一样的神灵，并为君主祈祝福祉，这样或许就可以了。况且我们的道观名叫福济观，我们应当修行什么，才可以配得上这个名称呢？” 我曾试着思考这件事。所谓祝祷福祉，大概是向上天祈求保佑君主，想把一人的福分广泛赐给天下，使亿万百姓都得到福祉。它所救济的范围可以说很广了。我们为什么不也修持清静、竭尽精诚来从事这件事呢？不过，我又担心后来继承我事业的人或许会懈怠并忘记此事。希望请君子为此筹划。于是他通过我的长兄来请我撰写记文。我对宗衡说：宗衡是游离于世俗之外的人，而我是处在世俗之内的人。道不同，不能互相谋划，我凭什么替宗衡谋划呢？然而，若依据君子的道义来处理这件事，也只看它合不合乎义理罢了。那些妄加铺张、制造幻术的人，本来就是我不赞同的；如果他的言论接近义理，我又怎么能不赞同呢？因此我为宗衡记述此事。《清微道院三官阁碑》【都穆】

译姑苏清微道院在郡治西面，宋端平年间由法师余灵山创建。到国朝永乐初年，道院废毁，乡里人有人成普玄，募捐重建。宣德丁未年，玄妙观道士王嗣先主持此院。正统丁巳年，王嗣先进一步扩大地基，建造五间阁楼，供奉所谓三官神，至今已经六十五年有余。到了弘治辛酉年，阁楼四面屋檐倾塌毁坏，风雨无法遮蔽。道院道士王源清、何惟荣募捐重修。两人又说，这座道院自端平年间至今虽然年代久远，却一直没有文章记述始末，于是前来请我把它刻在石上，以示后人。我曾考察此事：汉代有汉中人张陵和他的儿子张衡，在蜀地鸣鹤山制作符书，制定“鬼卒”“祭酒”等称号，分领部众。百姓有病，就让他们写下自己的姓名和谢罪之意：一份上呈天上，放在山上；一份埋在地下；一份沉入水中，称为天地水三官。到了张衡的儿子张鲁时，这种法术更加兴盛，于是三官之名大概就是从这里开始的。后来道家塑造土木神像，给它们装饰冠服，庄严地面向南方而坐，认为确实有三官之神。于是街巷中的平民往往前往祈求福报。道家尊张陵为天师，如今这样做，难道不是违背他老师的学说吗？不过，天下的事情多是因袭旧例而来，因袭久了，即使有智慧的人也不能立即改变，形势本来就是这样。所以如今做道士的人，也只是谨慎守护所传下来的规矩，奉行焚修之事，力求不使它失传罢了。这座阁楼的毁坏大概不是一天造成的，若置之不理而不修缮，就无法祝祷圣君福祉、振起众人的仰望，这难道不是主持者的责任吗？王源清、何惟荣承担了这件事，费用相当巨大，而且正值盛夏，他们亲自办理，毫不畏惧劳苦，可以说对道院立了功。于是我不推辞，为此撰写记文，并附诗说：“姑苏作为一方，多有尊奉老氏的道观，其中宫观像清微道院这样卓然出众。它自宋代创建至今已经很久，历经多年，却没有人先后继修，怎么能够延续下去？只有这座高阁高大宏伟、空旷明亮，四檐飞翘，气势直凌紫云。祈求神明降福，祝祷圣君福祉。凭栏一望，万象森然尽收眼底。风吹雨蚀，旧日景观无法恢复。幸有真人，扶植倾倒、修补残缺，焕然一新，光彩胜过从前。乡人前来游览，无不啧啧称叹。考察道家的宗旨，在于无为，说清、说微，根本是一而不是别的。何况这座阁楼超出万物之外，八面窗户玲珑剔透，纤尘不能侵扰。圣人与凡人最终同归一处，祸患在于不加修缮；人若昏昧，难道不应为此愧对修道之人吗？” 把我的这篇文章刻在石上，放置在阁楼右边，希望后人永远守护它。” 《吴中金石新编》卷六 《史部，目录类，金石之属，吴中金石新编》钦定《四库全书》